近代内地会传教士叶长青与川边社会——以《教务杂志》史料为中心的介绍探讨
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摘要
内地会(China Inland Mission)传教士叶长青(James.Huston Edgar,1872～1936年)是清末民国时期川边传教布道的重要人物,著述颇丰,在人类学、地理学、考古学、宗教学等方面有一定建树。他还对川边嘉绒藏族和白石崇拜宗教信仰进行过考察。经研究考证,他的中文名字为叶长青,国籍为澳大利亚。从中华续行委办会调查特委会编《中华归主》第四章第五节"川边"内容的出处来源看,编辑存在有疏漏不当之处。
James Huston Edgar(1872-1936),a missionary of China lnland Mission,is an important figure and known as a pioneer missionary in the border of Sichuan during the late Qing Dynasty and Republican China.He published many works and made great achievements in anthropology,geography,archeology and religion,etc.According to the research of this paper,his Chinese name is Ye Chang-qing and his nationality is Australia.He also studies on the kia-Rong(jiarong) Tibetan lived in Chwanpien and the Litholatry religious Belief.
James Huston Edgar(1872-1936),a missionary of China lnland Mission,is an important figure and known as a pioneer missionary in the border of Sichuan during the late Qing Dynasty and Republican China.He published many works and made great achievements in anthropology,geography,archeology and religion,etc.According to the research of this paper,his Chinese name is Ye Chang-qing and his nationality is Australia.He also studies on the kia-Rong(jiarong) Tibetan lived in Chwanpien and the Litholatry religious Belief.
引文
[1]1、The Marches of the Mantze(London:Morgan&Scott,Ltd.,1908),包括序言1篇、正文12篇、图片4张,Mantze(蛮子?)地理范围大体为川边地区。2、The Land of Mystery,Tibet(Melbourne,Australia:China Inland Mission,ca.1930).3、The Land of the Migrating Blacks,(Chengtu,China:Canadian Mission Press,between1930and1935).4、English-Giarung Vocabulary(Chengdu,China,Harvard-Yenching Committee of the West China Union University,1934.)
[2]顾钧《卫三畏与美国早期汉学》(北京:外语教学与研究出版社2009年版,第80～83页)专论汉学杂志《教务杂志》。关于《华西边疆研究学会杂志》内容影响的介绍,参见周蜀蓉:研究西部开发的珍贵文献——《华西边疆研究学会杂志》,载《中华文化论坛》2003年第1期,第33～34页。关于《教务杂志》内容影响介绍,参见陶飞亚《传教运动的圈内“声音”:The Chinese Recorder(1867-1941)初论》,载张先清编《史料与视界——中文文献与中国基督教史研究》,上海人民出版社2007年版,第243～262页。
[3]《华西边疆研究学会杂志》1935年第7卷第134页刊有戴谦和(Daniel Sheets Dye,D.S.Dye)写的“埃德加从党坝到瞻对(新龙)的路线图”,1936年第8卷第14页刊有戴谦和写的纪念文章“先驱者詹姆斯.休斯顿.埃德加”,同期第19页W.G.Swell的纪念文章“鉴赏家与诠释家詹姆斯.休斯顿.埃德加”。
[1]据Kathleen Lodwick.The Chinese Recorder Index——a Guide to Christian Missions in Asia,1867-1941.Scholarly Resources Inc1986,p.133.统计,叶长青15篇文章目次如下:J.Huston Edgar,Political and Missionary Problems in the Szechuan Marches,The Chinese Recorder[J].Vol41.No.8.(Aug.1910).pp.516-525.J.Huston Edgar,C.I.M.News,The Chinese Recorder[J].Vol.44,No.7,(Apr.,1913),p.257.J.Huston Edgar,The Centralizing,Civilizing,and Absorbing Power of La-maism in Tibet,The Chinese Recorder[J].Vol.44,No.7,(Jul,1913),pp.411-420.J.Huston Edgar,Litang,or Missionary Problems in the Highest Town on Earth,The Chinese Recorder[J].Vol.46.No.5.(May.1915).pp.296-301.J.Huston Edgar,Wei-his,the Girder of West,a Border City,and Lan-chung si,the Epidendrum Classic,A Lamasery,The Chinese Recorder[J].Vol.46.No.7.(Jul.1915).pp.423-428.J.Huston Edgar,Work among non-Chinese Hordes in the Min and Kin Valleys,The Chinese Recorder[J].Vol.46.No.8.(Aug.1915).pp.470-472.J.Huston Edgar,Notes from a Frontier,The Chinese Recorder[J].Vol.47.No.2.(Feb.1916).pp.119-121.J.Huston Edgar,Om Mani Me Hun:a Tibetan Prayer,The Chinese Re-corder[J].Vol.48,No.7.(Jul.1917)pp.440-445.J.Huston Edgar,The Exploration and Occupation of the Centres on the Tibetan Marches,The Chinese Recorder[J].Vol.50.No.9.(Sept.1919).pp.606-613.J.Huston Edgar,Litholatry in the Badi and Bawang,and some Non-la-maist Regions,The Chinese Recorder[J].Vol.54.No.4.(Apr.1923).pp.228-229.J.Huston Edgar,Distributing Literature to Tibetans,The Chinese Record-er[J].Vol.54.No.5.(May.1923).pp.302-303.J.Huston Edgar:Mission Work on the Tibetan Marchs,The Chinese Re-corder[J].Vol.54.No.7.(Jul.1923).pp.403-404.J.Huston Edgar,Penetrating Tibet.the Mestry of31-39N and70-102E Longitude:A Report.The Chinese Recorder[J].Vol.57.No.6.(Jun.1926).pp.393-396.J.Huston Edgar,The Kiarung:A non-Chinese Tribe in Szechuan,The Chinese Recorder[J].Vol.61,No.5,(Mar1930),pp.160-164.J.Huston Edgar:What Type of Man is Necessary for Tibetan Work,The Chinese Recorder[J].Vol.63,No.5,(May1932),pp.283-289.In Remembrance James Huston Edgar,The Chinese Recorder[J].Vol.67,No.5,(May1936),pp.298-299.
[1]参见郑德坤,《四川古代文化史》“温故而知新,代序”,成都:巴蜀书社2004年版,第1～2页。此处Edjar实为Edgar之误。
[1]杨嘉铭(《解读“嘉绒”》,载(康定民族师范高等专科学校学报》2005年第3期)认为“嘉绒”似乎应归纳为东部藏区中以墨尔多山为中心,地跨今四川省甘孜藏族自治州和阿坝藏族羌族自治州的大渡河流域地区和鲜水河、岷江流域少部地区广大高山峡谷农业地区。雀丹(《嘉绒藏族史志》,北京:民族出版社1995版,第7页)认为嘉绒是今四川省阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、雅安地区和成都市的都江堰市、邛崃、宝兴、天全、石棉、汉源、泸定、康定、雅江、道孚、炉霍、丹巴、金川、小金、壤塘、马尔康、红原、理县、汶川、黑水等20个县市的全部、大部和一小部分地区。
[1]林向荣认为:从语言结构上看,嘉绒语是一个复辅音极为丰富多彩的语言,在一个音节里,元音前后可以同时并列六七个辅音的现象很常见,所以相对而言,嘉绒语是一个辅音占绝对优势的语言。见林向荣著《嘉绒语研究》,成都:四川民族出版社1993年版,第2页。
[1]任新建认为:藏族文化之所以特别,与它所处的平均海拔4000米的青藏高原特殊地理环境是分不开的。藏族宗教具有二元结构:在僧侣层面,他们信奉的是大乘佛教的教义教旨;而普通老百姓中,许多人的宗教信仰则是二元性的,既信佛教,也信苯教。例如在嘉绒藏族地区就曾有“入寺信黄教,在家信苯教”的谚语。苯教信仰之所以那样深入人心,也是受藏区独特的地理环境影响——高原气候变幻无常,雪灾、地震、冰雹,泥石流,各种灾害频繁发生,导致老百姓对自然非常敬畏,所以产生了万物有灵的思想,媚神以求保佑平安。这就是为什么藏区有那么多神山、圣湖,玛尼堆,那么多老百姓信神鬼、举行那么多祈禳仪式。参见http://info.tibet.cn/zt2008/2008zxtlh/rwzf/200811/t20081106-436941.htm.
[2]《华西边疆研究学会杂志》:R.Cunningham,Om Mani Pad Me Hun,第9卷第190页,1937年,Alexandra David-Neel,Concerning Aum Mani Pad Me Hun Hri,第12卷A册第76页,1940年。
[3]林继富认为:它把藏族的祖先崇拜、灵物崇拜、苯教教理、佛教经义融于白石文化的一炉之中,白石充当着土地神、保护神、农业神、长寿神等的角色和具有预兆吉凶的功用,白石的神力来自西藏的山神,其内质就是山神崇拜的变异形态。白石崇拜之典型的嘛呢堆,就是运用模拟巫术使山神的神力转移到嘛呢堆上。见林继富:《藏族白石朝拜探微》,载《西藏研究》1990年第1期,第138～146页;林继富:《灵性高原——西藏民间信仰源流》,武汉:华中师范大学出版社2004年版,第160～178页。
[4]这些文章有3篇:白石考、嘉定洞穴与岩佛——岩石崇拜起源概述、白石的装饰图案集中发表在《华西边疆研究学会杂志》1922～1923年第1卷,一篇Litholatry in the Badi and Bawang,and some Non-lamaist Regions发表在The Chinese Recorder。
[1]J.Huston Edgar:What Type of Man is Necessary for Tibetan Work,The Chinese Recorder[J].Vol.63,No.5,(May1932),pp.283-289.参见冯宪华《近代传教士藏区福音宣教的策略方式分析》,载特木勒编《多元族群与中西文化交流:基于中西文献的新研究》,上海:上海人民出版社2010年版,第42～43页。
[2]该书的英文版和中文版均问世于1922年,英文版题名为“The Christian Occupation of China”(《基督教占领中国》),中文版题名为《中华归主》。这部书的英、汉本不同。英文本有导言、序言、正文十四篇、附录九篇、索引一篇。原汉文译本只有正文六篇(把第三篇分为两篇。名为七篇)、附录三篇。汉译本对照英文本,文字有删削和改动。中国社会科学出版社1987出版《中华归主》(上中下册),后改名为《1901-1920年中国基督教调查资料》(原《中华归主》修订版)由中国社会科学出版社2007年重印再版,内部发行,该书第681～683页“川边”一节内容与1987年版此节内容完全相同。
[3]J.Huston Edgar,The Exploration and Occupation of the Cen-tres on the Tibetan Marches,The Chinese Recorder[J].Vol.50.No.9.(Sept.1919).pp.606-613.从p.609第6行以下就是《川边》(Chwanpien)一节选录内容。
[1]参见《教务杂志》第50卷(1919/9)612被删除的第三段后3行:But in the vast number of cases the pioneer will be adding im-portant regions to the maps,which Mission boards should make their own by occupying them as quickly as possible.第4段、第5段前3行:This last——the occupation——part is of the utmost importance.Livingstone put africa on the market,as Chalmers did New Guinea;but the fruits of their genius were only reaped by the Mis-sion boards taking possession of their newly——found lands.
[1]刘吉西等.四川基督教[M].成都:巴蜀书社,1992:1～2.
[2]杨健吾.基督教在四川藏族地区的传播[J].宗教学研究,2004,(3).
[3]秦和平,申晓虎.四川基督教资料辑要[Z].成都:巴蜀书社,2008:597、608.
[4]James Huston Edgar.The Chinese Recorder.Vol.67,No.5,(May1936),pp.298～299.
[5]周蜀蓉.研究西部开发的珍贵文献—华西边疆研究学会杂志[J].中华文化论坛,2003,(1):33.
[6]Rough,Tough,and Far Away.Edinburgh House Press:London,1942.The book“Rough,Tough and Far Away”describes Edgar’s missionary adven-tures.They served on the mission field for over30years.
[7]李绍明.略论中国人类学的华西学派[J].广西民族研究,2007,(3):46～47.
[8]周蜀蓉译编.华西边疆研究学会杂志目录[A].李绍明,周蜀蓉选编.葛维汉民族学考古学论著[C].成都:巴蜀书社,2004:265～344.
[9]石硕.从旧石器晚期文化遗存看黄河流域人群向川西高原的迁徙[J].西藏研究,2004,(2):43.
[10]周蜀蓉译编.华西边疆研究学会杂志目录[A].李绍明,周蜀蓉选编.葛维汉民族学考古学论著[C].成都:巴蜀书社,2004:267.
[11]戴谦和.四川古代遗迹和文物[A].三星堆研究(第1辑)[C].成都:天地出版社,2006:17.
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[16]中华续行委办会调查特委会编.中华归主[M].北京:中国社会科学出版社,1987:21、1217、1240.
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[18]司德敷(Milton T.Stauffer).中华归主[M].北京:商务印书馆,1922.
[19]James Huston Edgar,The Chinese Recorder[J].Vol.67,No.5,(May1936),pp.298～299.
[20]李绍明,周蜀蓉选编.葛维汉民族学考古学论著[M].成都:巴蜀书社,2004:199.
[21]Thierry Dodin&Heinz Rather,Imagining Ti-bet——Perceptions,Projections and Fantasies,Wisdom Publication,2001.p.25.
[22]石硕.藏彝走廊:一个独具价值的民族区域——谈费孝通先生提出的“藏彝走廊”概念与区域[A].“藏彝走廊历史文化”学术讨论会会议论文[C].2003年;李绍明,石硕,黄树民,赵心愚等.藏彝走廊研究笔谈[J].西南民族大学学报,成都:2007,(1):14～26.
[23]J.Huston Edgar,Work among non-Chinese Hordes in the Min and Kin Valleys,The Chinese Recorder[J].Vol.46.No.8.(Aug.1915).p.471.
[24]J.Huston Edgar,Notes from a Frontier,The Chi-nese Recorder[J].Vol.47.No.2.(Feb.1916).p.120.
[25]J.Huston Edgar,Penetrating Tibet.the Mestry of31-39Nand70-102E Longitude:AReport.The Chinese Recorder[J].Vol.57.No.6.(Jun.1926).p.396.
[26]J.Huston Edgar,The Kiarung:A non-Chinese Tribe in Szechuan,The Chinese Recorder[J].Vol.61,No.5,(Mar.1930),p.160.
[27]J.Huston Edgar,The Kiarung:A non-Chinese Tribe in Szechuan,The Chinese Recorder[J].Vol.61,No.5,(Mar.1930),pp.160～161.
[28]J.Huston Edgar,The Kiarung:A non-Chinese Tribe in Szechuan,The Chinese Recorder[J].Vol.61,No.5,(Mar.1930),pp.162～163.
[29]J.Huston Edgar,The Kiarung:A non-Chinese Tribe in Szechuan,The Chinese Recorder[J].Vol.61,No.5,(Mar.1930),p.163.
[30]J.Huston Edgar,The Kiarung:A non-Chinese Tribe in Szechuan,The Chinese Recorder[J].Vol.61,No.5,(Mar.1930),pp.163～164.
[31]曾现江.嘉绒研究综述[J].西藏研究,2004,(2):115～120;王东杰.学术“中心”与“边缘”互动中的典范融合——四川大学历史学科的发展(1902-1952)[J].四川大学学报,2006,(4).
[32]J.Huston Edgar,The Centralizing,Civilizing,and Absorbing Power ofLamaism in Tibet,The Chi-nese Recorder[J].Vol.44,No.7,(Jul.1913),pp.411～420.
[33]泽拥.异质文化击撞下的“新神话”——从传教士个案看天主教与藏传佛教和汉传佛教的交往[J].西南民族大学学报(人文社科版),1996,(6):81.
[34]Edy.Amundsenn,Diary ofJourneyThrough“East Tibet”,The Chinese Recorder[J].Vol.37,No.12.(Dec.1907),p.657.Edward Amundsen F.R.G.S,Trashihamo(Story ofa Tibetan Lassie),The Chinese Re-corder[J].Vol.39,No.8.(Aug.1909),p.457.D.C.Garham,The Religion ofthe Tibetans,TheChinese Recorder[J].Vol.162,No.7.(July.1931),p.440.
[35]J.Huston Edgar,Om Mani Me Hun:a Tibetan Prayer,The Chinese Recorder[J].Vol.48,No.7.(Jul.1917)pp.440～444.
[36]D.C.Garham,The Religion ofthe Tibetans,The Chinese Recorder[J].Vol.162,No.7.(July.1931),p.440.
[37]J.Huston Edgar,Litholatry in the Badi and Bawang,and some Non-lamaist Regions,The Chinese Recorder[J].Vol.54.No.4.(Apr.1923).pp.228～229.
[38]伍莉莉.丹巴地区藏族民间建筑中的白石崇拜审美习俗研究[J].美术界,2007,(11):63.
[39]林继富.藏族白石朝拜探微[J].西藏研究,1990,(1):138～146.
[40]J.Huston Edgar,Litholatry in the Badi and Bawang,and some Non-lamaist Regions,The Chinese Recorder[J].Vol.54.No.4.(Apr.1923).pp.228～229.
[41]Rev.Wm.Upcraft,Notes ofa Journey on the Ti-betan Frontier,The Chinese Recorder[J].Vol.30,No.5,(May.1899).“Work amongst Moslems and Tibetans”,Vol.49,No.2,(Feb.1918),p.137.
[42]中华续行委办会调查特委会.中华归主[Z].北京:中国社会科学出版社,1987:568.
[43]James Huston Edgar,The Chinese Recorder[J].Vol.67,No.5,(May.1936),pp.298～299.
[44]J.Huston Edgar,Distributing:Literature to Tibet-ans,The Chinese Recorder[J].Vol.54,No.5.(May.1923)pp.302～303.
[45]J.Huston Edgar:Distributing:Mission Work on the Tibetan Marchs,The Chinese Recorder[J].Vol.54.No.7.(July.1923).p.404.
[2]顾钧《卫三畏与美国早期汉学》(北京:外语教学与研究出版社2009年版,第80～83页)专论汉学杂志《教务杂志》。关于《华西边疆研究学会杂志》内容影响的介绍,参见周蜀蓉:研究西部开发的珍贵文献——《华西边疆研究学会杂志》,载《中华文化论坛》2003年第1期,第33～34页。关于《教务杂志》内容影响介绍,参见陶飞亚《传教运动的圈内“声音”:The Chinese Recorder(1867-1941)初论》,载张先清编《史料与视界——中文文献与中国基督教史研究》,上海人民出版社2007年版,第243～262页。
[3]《华西边疆研究学会杂志》1935年第7卷第134页刊有戴谦和(Daniel Sheets Dye,D.S.Dye)写的“埃德加从党坝到瞻对(新龙)的路线图”,1936年第8卷第14页刊有戴谦和写的纪念文章“先驱者詹姆斯.休斯顿.埃德加”,同期第19页W.G.Swell的纪念文章“鉴赏家与诠释家詹姆斯.休斯顿.埃德加”。
[1]据Kathleen Lodwick.The Chinese Recorder Index——a Guide to Christian Missions in Asia,1867-1941.Scholarly Resources Inc1986,p.133.统计,叶长青15篇文章目次如下:J.Huston Edgar,Political and Missionary Problems in the Szechuan Marches,The Chinese Recorder[J].Vol41.No.8.(Aug.1910).pp.516-525.J.Huston Edgar,C.I.M.News,The Chinese Recorder[J].Vol.44,No.7,(Apr.,1913),p.257.J.Huston Edgar,The Centralizing,Civilizing,and Absorbing Power of La-maism in Tibet,The Chinese Recorder[J].Vol.44,No.7,(Jul,1913),pp.411-420.J.Huston Edgar,Litang,or Missionary Problems in the Highest Town on Earth,The Chinese Recorder[J].Vol.46.No.5.(May.1915).pp.296-301.J.Huston Edgar,Wei-his,the Girder of West,a Border City,and Lan-chung si,the Epidendrum Classic,A Lamasery,The Chinese Recorder[J].Vol.46.No.7.(Jul.1915).pp.423-428.J.Huston Edgar,Work among non-Chinese Hordes in the Min and Kin Valleys,The Chinese Recorder[J].Vol.46.No.8.(Aug.1915).pp.470-472.J.Huston Edgar,Notes from a Frontier,The Chinese Recorder[J].Vol.47.No.2.(Feb.1916).pp.119-121.J.Huston Edgar,Om Mani Me Hun:a Tibetan Prayer,The Chinese Re-corder[J].Vol.48,No.7.(Jul.1917)pp.440-445.J.Huston Edgar,The Exploration and Occupation of the Centres on the Tibetan Marches,The Chinese Recorder[J].Vol.50.No.9.(Sept.1919).pp.606-613.J.Huston Edgar,Litholatry in the Badi and Bawang,and some Non-la-maist Regions,The Chinese Recorder[J].Vol.54.No.4.(Apr.1923).pp.228-229.J.Huston Edgar,Distributing Literature to Tibetans,The Chinese Record-er[J].Vol.54.No.5.(May.1923).pp.302-303.J.Huston Edgar:Mission Work on the Tibetan Marchs,The Chinese Re-corder[J].Vol.54.No.7.(Jul.1923).pp.403-404.J.Huston Edgar,Penetrating Tibet.the Mestry of31-39N and70-102E Longitude:A Report.The Chinese Recorder[J].Vol.57.No.6.(Jun.1926).pp.393-396.J.Huston Edgar,The Kiarung:A non-Chinese Tribe in Szechuan,The Chinese Recorder[J].Vol.61,No.5,(Mar1930),pp.160-164.J.Huston Edgar:What Type of Man is Necessary for Tibetan Work,The Chinese Recorder[J].Vol.63,No.5,(May1932),pp.283-289.In Remembrance James Huston Edgar,The Chinese Recorder[J].Vol.67,No.5,(May1936),pp.298-299.
[1]参见郑德坤,《四川古代文化史》“温故而知新,代序”,成都:巴蜀书社2004年版,第1～2页。此处Edjar实为Edgar之误。
[1]杨嘉铭(《解读“嘉绒”》,载(康定民族师范高等专科学校学报》2005年第3期)认为“嘉绒”似乎应归纳为东部藏区中以墨尔多山为中心,地跨今四川省甘孜藏族自治州和阿坝藏族羌族自治州的大渡河流域地区和鲜水河、岷江流域少部地区广大高山峡谷农业地区。雀丹(《嘉绒藏族史志》,北京:民族出版社1995版,第7页)认为嘉绒是今四川省阿坝藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州、雅安地区和成都市的都江堰市、邛崃、宝兴、天全、石棉、汉源、泸定、康定、雅江、道孚、炉霍、丹巴、金川、小金、壤塘、马尔康、红原、理县、汶川、黑水等20个县市的全部、大部和一小部分地区。
[1]林向荣认为:从语言结构上看,嘉绒语是一个复辅音极为丰富多彩的语言,在一个音节里,元音前后可以同时并列六七个辅音的现象很常见,所以相对而言,嘉绒语是一个辅音占绝对优势的语言。见林向荣著《嘉绒语研究》,成都:四川民族出版社1993年版,第2页。
[1]任新建认为:藏族文化之所以特别,与它所处的平均海拔4000米的青藏高原特殊地理环境是分不开的。藏族宗教具有二元结构:在僧侣层面,他们信奉的是大乘佛教的教义教旨;而普通老百姓中,许多人的宗教信仰则是二元性的,既信佛教,也信苯教。例如在嘉绒藏族地区就曾有“入寺信黄教,在家信苯教”的谚语。苯教信仰之所以那样深入人心,也是受藏区独特的地理环境影响——高原气候变幻无常,雪灾、地震、冰雹,泥石流,各种灾害频繁发生,导致老百姓对自然非常敬畏,所以产生了万物有灵的思想,媚神以求保佑平安。这就是为什么藏区有那么多神山、圣湖,玛尼堆,那么多老百姓信神鬼、举行那么多祈禳仪式。参见http://info.tibet.cn/zt2008/2008zxtlh/rwzf/200811/t20081106-436941.htm.
[2]《华西边疆研究学会杂志》:R.Cunningham,Om Mani Pad Me Hun,第9卷第190页,1937年,Alexandra David-Neel,Concerning Aum Mani Pad Me Hun Hri,第12卷A册第76页,1940年。
[3]林继富认为:它把藏族的祖先崇拜、灵物崇拜、苯教教理、佛教经义融于白石文化的一炉之中,白石充当着土地神、保护神、农业神、长寿神等的角色和具有预兆吉凶的功用,白石的神力来自西藏的山神,其内质就是山神崇拜的变异形态。白石崇拜之典型的嘛呢堆,就是运用模拟巫术使山神的神力转移到嘛呢堆上。见林继富:《藏族白石朝拜探微》,载《西藏研究》1990年第1期,第138～146页;林继富:《灵性高原——西藏民间信仰源流》,武汉:华中师范大学出版社2004年版,第160～178页。
[4]这些文章有3篇:白石考、嘉定洞穴与岩佛——岩石崇拜起源概述、白石的装饰图案集中发表在《华西边疆研究学会杂志》1922～1923年第1卷,一篇Litholatry in the Badi and Bawang,and some Non-lamaist Regions发表在The Chinese Recorder。
[1]J.Huston Edgar:What Type of Man is Necessary for Tibetan Work,The Chinese Recorder[J].Vol.63,No.5,(May1932),pp.283-289.参见冯宪华《近代传教士藏区福音宣教的策略方式分析》,载特木勒编《多元族群与中西文化交流:基于中西文献的新研究》,上海:上海人民出版社2010年版,第42～43页。
[2]该书的英文版和中文版均问世于1922年,英文版题名为“The Christian Occupation of China”(《基督教占领中国》),中文版题名为《中华归主》。这部书的英、汉本不同。英文本有导言、序言、正文十四篇、附录九篇、索引一篇。原汉文译本只有正文六篇(把第三篇分为两篇。名为七篇)、附录三篇。汉译本对照英文本,文字有删削和改动。中国社会科学出版社1987出版《中华归主》(上中下册),后改名为《1901-1920年中国基督教调查资料》(原《中华归主》修订版)由中国社会科学出版社2007年重印再版,内部发行,该书第681～683页“川边”一节内容与1987年版此节内容完全相同。
[3]J.Huston Edgar,The Exploration and Occupation of the Cen-tres on the Tibetan Marches,The Chinese Recorder[J].Vol.50.No.9.(Sept.1919).pp.606-613.从p.609第6行以下就是《川边》(Chwanpien)一节选录内容。
[1]参见《教务杂志》第50卷(1919/9)612被删除的第三段后3行:But in the vast number of cases the pioneer will be adding im-portant regions to the maps,which Mission boards should make their own by occupying them as quickly as possible.第4段、第5段前3行:This last——the occupation——part is of the utmost importance.Livingstone put africa on the market,as Chalmers did New Guinea;but the fruits of their genius were only reaped by the Mis-sion boards taking possession of their newly——found lands.
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[27]J.Huston Edgar,The Kiarung:A non-Chinese Tribe in Szechuan,The Chinese Recorder[J].Vol.61,No.5,(Mar.1930),pp.160～161.
[28]J.Huston Edgar,The Kiarung:A non-Chinese Tribe in Szechuan,The Chinese Recorder[J].Vol.61,No.5,(Mar.1930),pp.162～163.
[29]J.Huston Edgar,The Kiarung:A non-Chinese Tribe in Szechuan,The Chinese Recorder[J].Vol.61,No.5,(Mar.1930),p.163.
[30]J.Huston Edgar,The Kiarung:A non-Chinese Tribe in Szechuan,The Chinese Recorder[J].Vol.61,No.5,(Mar.1930),pp.163～164.
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[40]J.Huston Edgar,Litholatry in the Badi and Bawang,and some Non-lamaist Regions,The Chinese Recorder[J].Vol.54.No.4.(Apr.1923).pp.228～229.
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[43]James Huston Edgar,The Chinese Recorder[J].Vol.67,No.5,(May.1936),pp.298～299.
[44]J.Huston Edgar,Distributing:Literature to Tibet-ans,The Chinese Recorder[J].Vol.54,No.5.(May.1923)pp.302～303.
[45]J.Huston Edgar:Distributing:Mission Work on the Tibetan Marchs,The Chinese Recorder[J].Vol.54.No.7.(July.1923).p.404.
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