“道生法”的社会学意义——理解中国社会的一个历史视角
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摘要
"道生法"是中国从封建社会向齐民社会历史性转变的过程中,黄老道家和法家为了适应新的社会形态,将抽象的"道"落实到行政、经济、法律和军事等各种制度中的一次思想实践。它深刻影响了后世中国社会的运作形态和治理理念,形成了与西方社会学不同的一种思路和话语,也因此为中国社会学贡献了一套完整而富启发性的思想体系和社会理想。在中国从事社会学研究,除注重儒学思想之外,还应当正视道法家传统的得与失,这样才能正确认识中国社会复杂性,进而生发出具有普遍解释力的本土理论。
"Dao Generating Institutions" was an innovative intellectual movement led by Dao-legalists who committed themselves to implementing the abstract philosophical term "Dao" into administrative,economic, legal and military systems during the crucial transformation from feudal society to trimmed society in pre-Qin China. It deeply influenced the governance idea and practical operations of later Chinese society, formed a different school of social thought and discourse from the sociology developed in the West. It therefore contributed a set of complete and inspiring system of thoughts and social ideals to the Chinese sociology. For sociological studies in China, in addition to paying attention to Confucianism, sociologists should also face directly the achievements and defects of Dao-legalism tradition, so as to understand the complexity of Chinese society more appropriately and create our own local theories yet with general explanatory capacity.
"Dao Generating Institutions" was an innovative intellectual movement led by Dao-legalists who committed themselves to implementing the abstract philosophical term "Dao" into administrative,economic, legal and military systems during the crucial transformation from feudal society to trimmed society in pre-Qin China. It deeply influenced the governance idea and practical operations of later Chinese society, formed a different school of social thought and discourse from the sociology developed in the West. It therefore contributed a set of complete and inspiring system of thoughts and social ideals to the Chinese sociology. For sociological studies in China, in addition to paying attention to Confucianism, sociologists should also face directly the achievements and defects of Dao-legalism tradition, so as to understand the complexity of Chinese society more appropriately and create our own local theories yet with general explanatory capacity.
引文
边燕杰，2015，《论社会学本土知识的国际概念化》，《社会学研究》第5期。
陈鼓应，2009a.老子，2009b.庄子，2016，《黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书》，北京：商务印书馆。
陈劲松，2007，《儒学社会通论》，北京：中国人民大学出版社。
杜鹏，2017，《“面子”：熟人社会秩序再生产机制探究》，《华中农业大学学报（社会科学版）》第4期。
高亨，2011，《商君书注译》，北京：清华大学出版社。
葛兆光，2001，《中国思想史》第一卷，上海：复旦大学出版社。
关志国，2016，《道家黄老学派法哲学研究》，北京：中国社会科学出版社。
桂华、欧阳静，2012，《论熟人社会面子：基于村庄性质的区域差异比较研究》，《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》第1期。
黄光国，1985，《人情与面子》，《经济社会体制比较》第3期。
黄光国，2006，《儒家关系主义——文化反思与典范重建》，北京：北京大学出版社。
黄怀信，2014，《鹖冠子校注》，北京：中华书局。
李存山，2016，《架设中国传统与社会学融通的桥梁》，《江南大学学报（人文社会科学版）》第3期。
李刚兴，1990，《简析荀子对道家思想的吸收和改造》，《四川师范学院学报（哲学社会科学版）》，第2期。
李伟民，1996，《论人情：关于中国人社会交往的分析和探讨》，《中山大学学报（社会科学版）》，第2期。
李笑岩，2018，《先秦黄老之学渊源与发展研究》，上海：上海古籍出版社。
李英灿，2003，《儒家社会学何以可能》，《孔子研究》第1期。
黎翔凤，2009，《管子校注》，北京：中华书局。
林闽钢，1999，《章太炎与中国社会学》，《社会学研究》第1期。
刘振辞，2009，《梁漱溟乡村建设思想在社会学本土化中的作用》，《黑河学刊》第8期。
马王堆帛书整理小组，1976，《马王堆汉墓帛书：经法》，北京：文物出版社。
彭立荣，2003，《儒文化社会学》，北京：人民出版社。
钱穆，1988，《中国思想史》，台北：台湾学生书局。
史革新，2005，《章太炎社会思想述略》，《史学理论研究》第3期。
苏舆，1992，《春秋繁露义证》，北京：中华书局。
王德福，2013，《做人之道：熟人社会中的自我实现》，华中科技大学社会学博士学位论文。
王沛，2009，《黄老法理论源流考》，上海：上海人民出版社。
王四达，2013，《“治在道，不在圣”——一个失落的传统：道法家政治哲学发微》，《中国哲学》第6期。
王先慎，1998，《韩非子集解》，北京：中华书局。
王悦笛，2016，《先秦道法思想研究》，华中师范大学专门史博士学位论文。
闻翔，2019，《梁漱溟与现代中国社会学：以“中国问题”与“人生问题”为线索》，《江海学刊》第2期。
巫宝三，1989，《管子经济思想研究》，北京：中国社会科学出版社。
夏玉珍、刘小峰，2011，《论“差序格局”对中国社会学理论的贡献》，《思想战线》第6期。
向达，2015，《黄帝四经“道法”思想探析》，《攀登》第5期。
许富宏，2013，《慎子集校集注》，北京：中华书局。
阎云翔，2006，《差序格局与中国文化等级观》，《社会学研究》第4期。
杨春宇，2017，《群亦邦本:试论中国的齐民社会与社团正当性》，《社会学评论》第6期。
杨玲，2018，《严复“群”观念的中西融通》，《学习与探索》第3期。
杨善华、孙飞宇，2015，《“社会底蕴”：田野经验与思考》，《社会》第1期。
姚纯安，2003，《清末群学辨证：以康有为、梁启超、严复为中心》，《历史研究》第5期。
应星等，2006，《重新认识中国社会学的思想传统》，《社会学研究》第4期。
余英时，2014，《论天人之际：中国古代思想起源试探》，北京：中华书局。
翟学伟，2009，《再论“差序格局”的贡献、局限与理沦遗产》，《中国社会科学》第3期。
章太炎，1984，《章太炎全集（三）》，上海：上海人民出版社。
张运华，1998，《荀子对道家思想的吸收和对儒学的重建》，《求索》第3期。
张琢，1995，《社会学之国学寻踪》，《社会学研究》第4期。
赵鼎新，2018，《从美国实用主义社会科学到中国特色社会科学：哲学和方法论基础探究》，《社会学研究》第1期。
赵锋，2016，《面子、羞耻与权威的运作》，《社会学研究》第1期。
郑杭生、胡翼鹏，2009，《严刑峻法，因情而施：社会运行的强制规范——春秋战国时期法家社会思想研究》，《学习与实践》第3期。
周飞舟，2019，《人伦与位育：潘光旦先生的社会学思想及其儒学基础》，《社会学评论》第4期。
——2018，《行动伦理与“关系社会”：社会学中国化的路径》，《社会学研究》第1期。
(1)本文中的“道法家”指以“道”为核心范畴，衔接道家和法家，致力于经世致用的思想流派。其基本文献为《管子》《黄帝四经》《鹖冠子》《慎子》和《淮南子》，略等于“黄老道家”。与之相关的一翼是道家著作《老子》《庄子》（主要是外篇和杂篇）和某些兵家著作（如《孙子兵法》）中的功利思想，另一翼是明显有道家渊源的法家著作，如《韩非子》等。
(1)据裴骃集解汲古阁版《史记》。
(1)依张佩纶云，“贪动枳”当为“贫氓动”。依黎翔凤注，“贪动”犹言“争动”，“枳”为“枝”，谓分途用力而得食（黎翔凤，2009:734）。
(2)原文为“民得其十”，依戴望注改为“七”（黎翔凤，2009:1450）。
(1)陈鼓应（2016:105）中无“命曰天当”四字，依《马王堆汉墓帛书：经法》（1976:23）补。
陈鼓应，2009a.老子，2009b.庄子，2016，《黄帝四经今注今译——马王堆汉墓出土帛书》，北京：商务印书馆。
陈劲松，2007，《儒学社会通论》，北京：中国人民大学出版社。
杜鹏，2017，《“面子”：熟人社会秩序再生产机制探究》，《华中农业大学学报（社会科学版）》第4期。
高亨，2011，《商君书注译》，北京：清华大学出版社。
葛兆光，2001，《中国思想史》第一卷，上海：复旦大学出版社。
关志国，2016，《道家黄老学派法哲学研究》，北京：中国社会科学出版社。
桂华、欧阳静，2012，《论熟人社会面子：基于村庄性质的区域差异比较研究》，《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》第1期。
黄光国，1985，《人情与面子》，《经济社会体制比较》第3期。
黄光国，2006，《儒家关系主义——文化反思与典范重建》，北京：北京大学出版社。
黄怀信，2014，《鹖冠子校注》，北京：中华书局。
李存山，2016，《架设中国传统与社会学融通的桥梁》，《江南大学学报（人文社会科学版）》第3期。
李刚兴，1990，《简析荀子对道家思想的吸收和改造》，《四川师范学院学报（哲学社会科学版）》，第2期。
李伟民，1996，《论人情：关于中国人社会交往的分析和探讨》，《中山大学学报（社会科学版）》，第2期。
李笑岩，2018，《先秦黄老之学渊源与发展研究》，上海：上海古籍出版社。
李英灿，2003，《儒家社会学何以可能》，《孔子研究》第1期。
黎翔凤，2009，《管子校注》，北京：中华书局。
林闽钢，1999，《章太炎与中国社会学》，《社会学研究》第1期。
刘振辞，2009，《梁漱溟乡村建设思想在社会学本土化中的作用》，《黑河学刊》第8期。
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彭立荣，2003，《儒文化社会学》，北京：人民出版社。
钱穆，1988，《中国思想史》，台北：台湾学生书局。
史革新，2005，《章太炎社会思想述略》，《史学理论研究》第3期。
苏舆，1992，《春秋繁露义证》，北京：中华书局。
王德福，2013，《做人之道：熟人社会中的自我实现》，华中科技大学社会学博士学位论文。
王沛，2009，《黄老法理论源流考》，上海：上海人民出版社。
王四达，2013，《“治在道，不在圣”——一个失落的传统：道法家政治哲学发微》，《中国哲学》第6期。
王先慎，1998，《韩非子集解》，北京：中华书局。
王悦笛，2016，《先秦道法思想研究》，华中师范大学专门史博士学位论文。
闻翔，2019，《梁漱溟与现代中国社会学：以“中国问题”与“人生问题”为线索》，《江海学刊》第2期。
巫宝三，1989，《管子经济思想研究》，北京：中国社会科学出版社。
夏玉珍、刘小峰，2011，《论“差序格局”对中国社会学理论的贡献》，《思想战线》第6期。
向达，2015，《黄帝四经“道法”思想探析》，《攀登》第5期。
许富宏，2013，《慎子集校集注》，北京：中华书局。
阎云翔，2006，《差序格局与中国文化等级观》，《社会学研究》第4期。
杨春宇，2017，《群亦邦本:试论中国的齐民社会与社团正当性》，《社会学评论》第6期。
杨玲，2018，《严复“群”观念的中西融通》，《学习与探索》第3期。
杨善华、孙飞宇，2015，《“社会底蕴”：田野经验与思考》，《社会》第1期。
姚纯安，2003，《清末群学辨证：以康有为、梁启超、严复为中心》，《历史研究》第5期。
应星等，2006，《重新认识中国社会学的思想传统》，《社会学研究》第4期。
余英时，2014，《论天人之际：中国古代思想起源试探》，北京：中华书局。
翟学伟，2009，《再论“差序格局”的贡献、局限与理沦遗产》，《中国社会科学》第3期。
章太炎，1984，《章太炎全集（三）》，上海：上海人民出版社。
张运华，1998，《荀子对道家思想的吸收和对儒学的重建》，《求索》第3期。
张琢，1995，《社会学之国学寻踪》，《社会学研究》第4期。
赵鼎新，2018，《从美国实用主义社会科学到中国特色社会科学：哲学和方法论基础探究》，《社会学研究》第1期。
赵锋，2016，《面子、羞耻与权威的运作》，《社会学研究》第1期。
郑杭生、胡翼鹏，2009，《严刑峻法，因情而施：社会运行的强制规范——春秋战国时期法家社会思想研究》，《学习与实践》第3期。
周飞舟，2019，《人伦与位育：潘光旦先生的社会学思想及其儒学基础》，《社会学评论》第4期。
——2018，《行动伦理与“关系社会”：社会学中国化的路径》，《社会学研究》第1期。
(1)本文中的“道法家”指以“道”为核心范畴，衔接道家和法家，致力于经世致用的思想流派。其基本文献为《管子》《黄帝四经》《鹖冠子》《慎子》和《淮南子》，略等于“黄老道家”。与之相关的一翼是道家著作《老子》《庄子》（主要是外篇和杂篇）和某些兵家著作（如《孙子兵法》）中的功利思想，另一翼是明显有道家渊源的法家著作，如《韩非子》等。
(1)据裴骃集解汲古阁版《史记》。
(1)依张佩纶云，“贪动枳”当为“贫氓动”。依黎翔凤注，“贪动”犹言“争动”，“枳”为“枝”，谓分途用力而得食（黎翔凤，2009:734）。
(2)原文为“民得其十”，依戴望注改为“七”（黎翔凤，2009:1450）。
(1)陈鼓应（2016:105）中无“命曰天当”四字，依《马王堆汉墓帛书：经法》（1976:23）补。
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