十六国文学综论
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摘要
翻检历史文献,我们认为五胡十六国时期的文学并非是荒漠、苍白的,作为从西晋至北魏这一历史阶段的链条,它在文学发展环节上具有承上启下的意义。本文将从以下几个方面对五胡十六国时期的文学状况进行探究与研讨,以期充实、丰富此阶段文学研究的不足。
第一章的内容,主要概述十六国时期文学的总体特色,一是文人群体的考察,这个时期的作家群体主要是有君王和臣僚组成,另外还有一部分隐逸与辗转此地的文士。二是考察文学作品所具有的民族性和地域性,这主要表现在民歌方面。现存的五胡十六国民歌在一定程度上折射出少数民族的社会状况、生活境遇以及思想情感等,充满了民族的风味与气息。
第二章的内容,主要从诗歌、辞赋、散文等各种文体的角度,以文本细读地方法全面地考察十六国文学的基本状况,有助于整体描述此时期的文学面貌,以稍补益前人研究的不足之处。
第三章的内容,主要研究南北士人的流动情况,并探讨这种现象对于文化交流的意义。南北士人的流动主要包括两个群体:一是佛教僧侣群体;二是非宗教群体(家族、使者、个体士人等)。这种流动显然有利于南北文化(本文主要着眼于文学方面)的沟通与切磋,同时,那些北人的作品正是通过士人的携带南来,而逃脱了战乱中散佚的厄运。因此本章重点考察士人的南北流动状况和保存于南朝的北方乐府民歌——梁鼓角横吹曲。
最后,对十六国文学的意义进行总结,认为它具有两方面的作用,即开启北风和纠补南音。
Glancing through the historical documents, the 16-country’s literature serves as the link chain between West Jin Dynasty and North Wei Dynasty, and it is not only concerning on the point of paleness and desertion, it also functions as a chain through the proceeding and the following course. This article aims at investigating the literatural condition so as to fulfill the scarcity in investgating the literature at that time.
Chapter1:The literature mainly sketches the features of literal pieces. First, it investigates on the group of 16-country’s writers which mainly consists of the king and the bureaucrat classes and also some hermitic scholars; Second, it comes to the investigation of regionalism and minglism, it is mainly expressed as the folk songs, the remaining pieces represent national features at some degree and the folk song is the leader. The folk songs in existence reflects the social condition, living standard, and some emotional things, etc, which are full of the national flavours.
Chapter2:It will wholly investigate the minglement of the north and south culture from the angles such as poems, Ci Fu , essays ,and will depict the cultural appearance and fulfill the scarcity of former investigation.
Chapter3:It is concerning about the flowing of the northern and southern scholars and the conclusional meaning to the cultural transimission. There are mainly 2 groups involved in the scholar flowing: one is the group of monks and priests; the other one is the group of unreligious people—family, emissary and individual scholar etc. This kind of flowing evidently contributes to the communication and comparing notes between the north and south culture—this article mainly focuses on the aspect of literature—at the same time, the northern scholar’s pieces gained through the fate of unceasing wars, as the result of southern scholars transferring. So the point of this chapter is investigating the flowing condition of the northern and southern scholars, and the Yuefu folk songs—songs played on the back of horses with the accompaniment of drums and horns—preserving in the South dynasty.
Finally ,this article summarizes the meaning of the 16-country’s literature, deeming that it possesses 2 main functions-lighting the northern mind, renovating the southern opinions.
第一章的内容,主要概述十六国时期文学的总体特色,一是文人群体的考察,这个时期的作家群体主要是有君王和臣僚组成,另外还有一部分隐逸与辗转此地的文士。二是考察文学作品所具有的民族性和地域性,这主要表现在民歌方面。现存的五胡十六国民歌在一定程度上折射出少数民族的社会状况、生活境遇以及思想情感等,充满了民族的风味与气息。
第二章的内容,主要从诗歌、辞赋、散文等各种文体的角度,以文本细读地方法全面地考察十六国文学的基本状况,有助于整体描述此时期的文学面貌,以稍补益前人研究的不足之处。
第三章的内容,主要研究南北士人的流动情况,并探讨这种现象对于文化交流的意义。南北士人的流动主要包括两个群体:一是佛教僧侣群体;二是非宗教群体(家族、使者、个体士人等)。这种流动显然有利于南北文化(本文主要着眼于文学方面)的沟通与切磋,同时,那些北人的作品正是通过士人的携带南来,而逃脱了战乱中散佚的厄运。因此本章重点考察士人的南北流动状况和保存于南朝的北方乐府民歌——梁鼓角横吹曲。
最后,对十六国文学的意义进行总结,认为它具有两方面的作用,即开启北风和纠补南音。
Glancing through the historical documents, the 16-country’s literature serves as the link chain between West Jin Dynasty and North Wei Dynasty, and it is not only concerning on the point of paleness and desertion, it also functions as a chain through the proceeding and the following course. This article aims at investigating the literatural condition so as to fulfill the scarcity in investgating the literature at that time.
Chapter1:The literature mainly sketches the features of literal pieces. First, it investigates on the group of 16-country’s writers which mainly consists of the king and the bureaucrat classes and also some hermitic scholars; Second, it comes to the investigation of regionalism and minglism, it is mainly expressed as the folk songs, the remaining pieces represent national features at some degree and the folk song is the leader. The folk songs in existence reflects the social condition, living standard, and some emotional things, etc, which are full of the national flavours.
Chapter2:It will wholly investigate the minglement of the north and south culture from the angles such as poems, Ci Fu , essays ,and will depict the cultural appearance and fulfill the scarcity of former investigation.
Chapter3:It is concerning about the flowing of the northern and southern scholars and the conclusional meaning to the cultural transimission. There are mainly 2 groups involved in the scholar flowing: one is the group of monks and priests; the other one is the group of unreligious people—family, emissary and individual scholar etc. This kind of flowing evidently contributes to the communication and comparing notes between the north and south culture—this article mainly focuses on the aspect of literature—at the same time, the northern scholar’s pieces gained through the fate of unceasing wars, as the result of southern scholars transferring. So the point of this chapter is investigating the flowing condition of the northern and southern scholars, and the Yuefu folk songs—songs played on the back of horses with the accompaniment of drums and horns—preserving in the South dynasty.
Finally ,this article summarizes the meaning of the 16-country’s literature, deeming that it possesses 2 main functions-lighting the northern mind, renovating the southern opinions.
引文
1令狐德棻：《周书?王褒庾信传论》,北京:中华书局1971年版,第743页。
1张兴兆:《十六国时期少数民族君主尚文论略》,《山西大同大学学报》,2008年第4期。
2胡阿祥:《魏晋时期河西地区本土文学述论》,《洛阳大学学报》,2002年第3期。
3曹道衡、刘跃进:《南北朝文学编年史》,北京:人民文学出版社2000年版,第29页。
1曹道衡:《十六国文学家考略》收入其论文集《中古文学史论文集》之中,北京:中华书局1986年版,第304页。
1胡大雷:《中古文学集团》,桂林:广西师范大学出版社1996年版,第184页。
1郭茂倩:《乐府诗集》卷三十七,北京:中华书局1979年版,第550页。
1葛晓音:《四言体的形成及其与辞赋的关系》,《中国社会科学》,2002年第6期。
1徐公持:《魏晋文学史》,北京:人民文学出版社1999年版,第422页。
2赵逵夫:《苏惠倒文璇玑图的文化蕴含和社会学认识价值》,《陕西师范大学学报》,1999年第4期。
3周建江:《北朝文学史》,北京:中国社会科学出版社1997年版,第63页。
1周建江:《帝国文学的凸现——〈统万城铭〉及其意义》,《固原师专学报》,1994年第3期。
1胡道静:《晋代道家书〈苻子〉成书年代考》,《文史哲》,1984年第3期。
1慧皎:《高僧传·竺法汰传》,北京:中华书局1992年版,第192页。
2房玄龄:《晋书?苻坚载记》附《苻朗传》,北京:中华书局1974年版,第2936页。
3慧皎:《高僧传·释法和传》,北京:中华书局1992年版,第189页。
4慧皎:《高僧传·昙摩难提传附赵正传》,北京:中华书局1992年版,第35页。
5慧皎:《高僧传·昙摩难提传附赵正传》,北京:中华书局1992年版,第35页。
1慧皎:《高僧传·昙摩难提传附赵正传》,北京:中华书局1992年版,第35页。
2程千帆:《史通笺记?古今正史》,北京:中华书局1980年版,第244页。
3房玄龄:《晋书·苻坚载记》,北京:中华书局1974年版,第2936页。
4房玄龄:《晋书·苻坚载记》,北京:中华书局1974年版,第2936页。
5房玄龄:《晋书·苻坚载记》,北京:中华书局1974年版,第2936页。
6房玄龄:《晋书?苻坚载记》附《苻朗传》,北京:中华书局1974年版,第2936页。
7房玄龄:《晋书?苻坚载记》附《苻朗传》言名士王忱欲拜见他,而“称疾不见”,并蔑视王忱、王国宝兄弟为“非人面而狗心、狗面而人心。”北京:中华书局1974年版,第2936页。杨勇:《世说新语校笺·排调篇》:“苻朗初过江,王咨议大好事,问中国人物及风土所生,终无极已。朗大患之。次复问奴婢贵贱,朗云:“谨厚有识中者,乃至十万;无意为奴婢问者,止数千耳。”北京:中华书局2006年版,第733页。
1关于刘琨出使并州刺史,文献所载莫衷一是。这里采用徐公持《魏晋文学史》中的观点,见《魏晋文学史》,北京:人民文学出版社1999年版,第424页。
2房玄龄:《晋书·刘琨传》,北京:中华书局1974年版,第1681页。
3房玄龄:《晋书·刘琨传》,北京:中华书局1974年版,第1681页。
1房玄龄:《晋书·刘琨传》,北京:中华书局1974年版,第1685页。
2房玄龄:《晋书·刘隗传》,北京:中华书局1974年版,第1838页。
3房玄龄:《晋书·祖约传》,北京:中华书局1974年版,第2626页。
4房玄龄:《晋书·祖约传》,北京:中华书局1974年版,第2627页。
1范文澜:《文心雕龙注·熔裁》,北京:人民文学出版社1958年版,第544页。
2孙楷第:《梁鼓角横吹曲用北歌解》,《沧州集》(下),北京:中华书局1965年版,第490页。
3萧子显:《南齐书·乐志》,北京:中华书局1972年版,第195页。
4萧子显:《南齐书·高帝纪》,北京:中华书局1972年版,第10页。
1王运熙:《梁鼓角横吹曲杂谈》,《楚雄师专学报》,1995年第4期。
2曹道衡:《南北朝文学史》,北京:人民文学出版社1991年版,第433页。
3魏收:《魏书·乐志》,北京:中华书局1974年版,第2827页。
4魏收:《魏书·乐志》,北京:中华书局1974年版,第2828页。
1李延寿:《北史·孝文帝纪》,北京:中华书局1974年版,第114页。
2曹道衡:《南北朝文学史》,北京:人民文学出版社1991年版,第425页。
1魏收:《魏书·张湛传》,北京:中华书局1974年版,第1154页。
2周建江:《北朝文学史》,北京:中国社会科学出版社1997年版,第43页。
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5慧皎:《高僧传·昙摩难提传附赵正传》,北京:中华书局1992年版,第35页。
1慧皎:《高僧传·昙摩难提传附赵正传》,北京:中华书局1992年版,第35页。
2程千帆:《史通笺记?古今正史》,北京:中华书局1980年版,第244页。
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7房玄龄:《晋书?苻坚载记》附《苻朗传》言名士王忱欲拜见他,而“称疾不见”,并蔑视王忱、王国宝兄弟为“非人面而狗心、狗面而人心。”北京:中华书局1974年版,第2936页。杨勇:《世说新语校笺·排调篇》:“苻朗初过江,王咨议大好事,问中国人物及风土所生,终无极已。朗大患之。次复问奴婢贵贱,朗云:“谨厚有识中者,乃至十万;无意为奴婢问者,止数千耳。”北京:中华书局2006年版,第733页。
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