意涵与功能：潍坊风筝的文化解析
摘要
潍坊是一座承载着悠久历史和绚丽文化的古城。潍坊风筝在这座古城的渲染下成为中国风筝的杰出代表,是中国民间文化艺术长河中的一颗璀璨的明珠。有鸢都之称的潍坊市具有独特地理环境和文化环境,这种地理文化条件造就了潍坊风筝的盛名,也给潍坊风筝披上了鲜明的地方特色外衣。潍坊风筝十分具有人类学研究的价值。这种价值主要体现在潍坊风筝的意涵和功能上。
潍坊风筝的意涵可以从潍坊风筝的静态和动态两方面入手。潍坊风筝静态方面的意涵,即凝固性的符号意义,指的是潍坊风筝作为静止的民艺物品自身的文化意涵,这就包括了潍坊风筝的造型和题材。潍坊风筝动态方面的意涵,即动态性的符号意义,体现在放风筝这项民俗运动所传达的意涵中。在我国早期社会,放风筝被看做是一种人与天神沟通的巫术仪式。封建社会,放风筝被喻为“放晦气”、“放郁气”。现代社会,放风筝更多的是一种现代的娱乐健身活动。在越来越多的国际性风筝会的推动下,现代放飞的不仅仅是一个小小的风筝,而是一张与外界沟通的名片。
潍坊风筝的功能随着历史的更迭而变迁。风筝被创作之初是用于军事的。因此军事功能是风筝最早的功能。隋朝结束了五代十国的混战局面,统一了全国,人民的生活远离了战争的水深火热,生活渐渐稳定下来。加之,造纸成本的降低,纸被大量的用作风筝的制作。潍坊风筝的功能从军事转变成了娱乐。在当时流传的大量诗词中对民间放风筝的场景描述足可以这样判断。后来,伴随着清朝时期商品经济的繁荣和小手工业的发展,潍坊风筝的制作趋于专业化,做工也越来越精致,加之文人对风筝的喜爱加重了风筝的文人气息,使潍坊风筝的内外修养大大提高。这个时期,在原有娱乐功能的基础上,潍坊风筝又增添了审美功能。传统潍坊风筝的功能延续至今(除军事功能),但渐渐的被现代功能淡化。随着潍坊国际风筝节的举办,潍坊风筝成为潍坊市的一张文化名片。因此,促进民族凝聚力和加强海内外沟通的政治功能、.带动潍坊经济飞速发展的经济功能成为了当代潍坊风筝的主要功能。
Weifang has a long history and brilliant culture in which kite representatively plays a very important part. It is a bright pearl of Chinese folk art. Being worthy of the name'Kite City', Weifang has a unique geographical and cultural environment which is also beneficial to the fame and the formation of the special local characteristic.With the unique local characteristic, Weifang kite is definitely valuable for the anthropological studies. Its values mainly reflect on both the meanings and the functions.
The meanings of kites contain the static meaning and the dynamic meaning. The static meaning indicates the kite's own cultural meaning as a static folk-art article, including types and themes. The dynamic meaning of Weifang kite indicates the meaning of flying kites as a folk custom sport. In feudal society, flying kites was considered to get rid of whammy and bad luck. At that time, the people would cut the string after fly a kite for the purpose of getting the whammy away. So usually on Tomb Sweeping Day would the ancient people fly a kite to get rid of bad luck in the whole year. But in modern society, flying kites is mostly considered as an entertainment or a kind of sport. With more and more international kite festivals are held, it's not just a kite we are flying but a business card communicating with the outside world.
The functions of Weifang kite are changing with the history. Kite was firstly created for military. So the military function is the initial function. The Sui dynasty ended the chaos of Five Dynasties and Ten Kingdoms and unified the country. The people lived a gradually stabilized life peacefully. And the lower price of paper making made more and more paper used for kites. Then the function of Weifang kites changed from military to entertainment. Afterwards, with the prosperity of commodity economy and the development of small handicraft industries in Qing dynasty, the production of kites turned into specialization which made the kites more and more delicate. Additionally, the literati liked kites and rightly this made kite gain inside and outside accomplishment. At this period, Weifang kite was endowed with aesthetic function. The traditional functions of Weifang kites are fading away and replaced by the modern function except the military function. With the international kite festival successfully being held year by year, kite becomes a piece of name card of Weifang. As a result, promoting the national cohesion and communicating the outside world-the political function, and developing Weifang economy rapidly-economic function are the two main function of Weifang kite today.
潍坊风筝的意涵可以从潍坊风筝的静态和动态两方面入手。潍坊风筝静态方面的意涵,即凝固性的符号意义,指的是潍坊风筝作为静止的民艺物品自身的文化意涵,这就包括了潍坊风筝的造型和题材。潍坊风筝动态方面的意涵,即动态性的符号意义,体现在放风筝这项民俗运动所传达的意涵中。在我国早期社会,放风筝被看做是一种人与天神沟通的巫术仪式。封建社会,放风筝被喻为“放晦气”、“放郁气”。现代社会,放风筝更多的是一种现代的娱乐健身活动。在越来越多的国际性风筝会的推动下,现代放飞的不仅仅是一个小小的风筝,而是一张与外界沟通的名片。
潍坊风筝的功能随着历史的更迭而变迁。风筝被创作之初是用于军事的。因此军事功能是风筝最早的功能。隋朝结束了五代十国的混战局面,统一了全国,人民的生活远离了战争的水深火热,生活渐渐稳定下来。加之,造纸成本的降低,纸被大量的用作风筝的制作。潍坊风筝的功能从军事转变成了娱乐。在当时流传的大量诗词中对民间放风筝的场景描述足可以这样判断。后来,伴随着清朝时期商品经济的繁荣和小手工业的发展,潍坊风筝的制作趋于专业化,做工也越来越精致,加之文人对风筝的喜爱加重了风筝的文人气息,使潍坊风筝的内外修养大大提高。这个时期,在原有娱乐功能的基础上,潍坊风筝又增添了审美功能。传统潍坊风筝的功能延续至今(除军事功能),但渐渐的被现代功能淡化。随着潍坊国际风筝节的举办,潍坊风筝成为潍坊市的一张文化名片。因此,促进民族凝聚力和加强海内外沟通的政治功能、.带动潍坊经济飞速发展的经济功能成为了当代潍坊风筝的主要功能。
Weifang has a long history and brilliant culture in which kite representatively plays a very important part. It is a bright pearl of Chinese folk art. Being worthy of the name'Kite City', Weifang has a unique geographical and cultural environment which is also beneficial to the fame and the formation of the special local characteristic.With the unique local characteristic, Weifang kite is definitely valuable for the anthropological studies. Its values mainly reflect on both the meanings and the functions.
The meanings of kites contain the static meaning and the dynamic meaning. The static meaning indicates the kite's own cultural meaning as a static folk-art article, including types and themes. The dynamic meaning of Weifang kite indicates the meaning of flying kites as a folk custom sport. In feudal society, flying kites was considered to get rid of whammy and bad luck. At that time, the people would cut the string after fly a kite for the purpose of getting the whammy away. So usually on Tomb Sweeping Day would the ancient people fly a kite to get rid of bad luck in the whole year. But in modern society, flying kites is mostly considered as an entertainment or a kind of sport. With more and more international kite festivals are held, it's not just a kite we are flying but a business card communicating with the outside world.
The functions of Weifang kite are changing with the history. Kite was firstly created for military. So the military function is the initial function. The Sui dynasty ended the chaos of Five Dynasties and Ten Kingdoms and unified the country. The people lived a gradually stabilized life peacefully. And the lower price of paper making made more and more paper used for kites. Then the function of Weifang kites changed from military to entertainment. Afterwards, with the prosperity of commodity economy and the development of small handicraft industries in Qing dynasty, the production of kites turned into specialization which made the kites more and more delicate. Additionally, the literati liked kites and rightly this made kite gain inside and outside accomplishment. At this period, Weifang kite was endowed with aesthetic function. The traditional functions of Weifang kites are fading away and replaced by the modern function except the military function. With the international kite festival successfully being held year by year, kite becomes a piece of name card of Weifang. As a result, promoting the national cohesion and communicating the outside world-the political function, and developing Weifang economy rapidly-economic function are the two main function of Weifang kite today.
引文
① 唐建军.风筝的文化生态学研究[D].济南：山东大学,2008.
① 人民网.潍坊风筝被为列为国家级非物质文化遗产
① 秦海生.我国古代风筝运动考[J].大家,2012(15).
② 于培杰.风筝起源之我见[J].民俗研究,1997(04).
① 李在泉.风筝与巫术[J].昌潍师专学报,2000(06).
② 张基振,虞重干.风筝：文化人类视角[J].体育文化导刊,2006(06).
③ 胡大鹏.非物质文化遗产视野下潍坊风筝的保护[J].体育世界.学术,2009(03).
④ 秦文贞.论潍坊风筝文化的传承和发展[J].潍坊学院学报,2011(04).
⑤ 黄贵,苏永骏,常生.南通风筝文化的传承与开发研究[J].体育世界.学术,2010(04).
① 秦文贞.论潍坊风筝文化的传承和发展[J].潍坊学院学报,2011(04).
② 胡大鹏.非物质文化遗产视野下潍坊风筝的保护[J].体育世界.学术.2009(03).
③ 张金龙.风筝技艺与诀窍[M].北京：北京工艺美术出版社,2008：23.
④ 张依君.中国传统风筝的流派与流变[J].大众文艺,2010(22).
⑤ 曹庆芝.山东潍坊传统风筝工艺的保护和开发研究[D].赣州：赣南师范学院,2009.
① 杨阳.潍坊国际风筝会对城市品牌打造的探索[D].济南：山东师范大学,2012.
② 徐鑫.民俗文化的艺术价值及其影响一论潍坊风筝的品牌效应[D].济南：山东大学,2011.
③ 马伟红,滕锡尧.风筝文化的特色经济[J].求索,2008(10).
④ 张君艳,张光芬.风筝运动的起源及其文化内涵[J].体育科技文献通报,2008(01).
① 田中玉.潍坊风筝运动发展模式研究[D].福州：福建师范大学,2010.
② 耿道熙.风筝承载的民俗文化探析[J].潍坊学院学报,2011(04).
③ 李在泉.巫术与风筝[J].昌潍师专学报,2000(19).
④ 刘洋.从文化的内质论潍坊风筝的造型艺术特征[D].南宁：广西师范大学,2010.
① 曹丽平.潍坊风筝绘画与杨家埠木板年画[J].民间美术.美术,2012(03).
② 田中玉.潍坊风筝运动发展模式研究[D].福州：福建师范大学,2010.
③ 郭承毅.南通哨口板鹞风筝综述[J].南通航运职业技术学院学报,2009(06).
④ 黄贵,苏永骏,常生等.南通风筝文化的传承与开发研究[J].体育世界.学术,2010(04).
① 张依君.中国传统风筝的流派与流变[J].大众文艺,2010(22).
① 于培杰.风筝起源之我见[J].民俗研究,1997(04).
② 高华平译.韩非子[M].北京：中华书局,2010：55.
③ 方勇译.墨子[M].北京：中华书局,2011：63.
④ 参考潍坊风筝博物馆.
① 陈晓芬,徐儒宗注译.论语.大学.中庸[M].北京：中华书局,2011：123.
② 胡奇光,方环海.尔雅译注[M].上海：上海古籍出版社,2009：27.
③ 胡奇光,方环海.尔雅译注[M].上海：上海古籍出版社,2009：28.
① 陈沂(明).询刍录[M].上海：商务印书馆,1937：89.
② 徐应秋(明).玉芝堂谈荟卷二十八[M].上海：上海古籍出版社,1993：23.
③ 参考潍县志稿.
① 王海霞.透视：中国民俗文化中的民间艺术[M].西安：太白文艺出版社,2006.
② 王键开,金铁盒.风筝谱[M].中西书局总社出版,民国25年版.
① 邓华.鸢都潍坊与风筝史话[M].北京：中国档案出版社,2005：63.
② 同上
③ 《御选宋金元明四朝诗·御选宋诗》卷六十[M].台北：台湾商务印书馆,1974：528.
① 高基民,傅冰甲.历代风筝诗歌赏析[M].黄山：黄山出版社,1991：1.
② 陈起(宋).江湖小集.卷七十六[M].台北：台湾商务印书馆,1974：598.
① 柴茂智.风筝[M].北京：北京出版社,1991：190.
② 中国大百科全书总编辑委员会《社会学》编委会[C].北京：中国大百科全书出版社,1991.
③ 黄淑娉,龚佩华.文化人类学理论方法研究[M].广州：广东高等教育出版,2004：125.
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① 朱鹰.中国民俗文化--风筝[M].北京：中国社会出版社,2005：56.
① 出自潍坊风筝博物馆.
① 朱鹰.中国民俗文化--风筝[M].北京：中国社会出版社,2005：58.
① 朱鹰.中国民俗文化--风筝[M].北京：中国社会出版社,2005：62.
① 朱鹰.中国民俗文化--风筝[M].北京：中国社会出版社,2005.
② 出自潍坊风筝博物馆.
③ 孙立荣.潍坊风筝[M].北京：文物出版社,1998.
④ 丁媛嫒,秦岁民.民间艺术的瑰宝--潍坊风筝[J].艺术与设计(理论),2007(01).
① 朱鹰.中国民俗文化--风筝[M].北京：中国社会出版社,2005：70.
① 唐建军.风筝的文化生态学研究[D].济南：山东大学,2008.
① 胡新生.中国古代巫术·导论[M].济南：山东人民出版社,1998：6.
② 胡新生.中国古代巫术·导论[M].济南：山东人民出版社,1998：58.
① 马广海.文化人类学[M].济南：山东大学出版社,2003：12.
① 出自潍坊风筝博物馆一展厅.
② 出自潍坊风筝博物馆一展厅.
③ 孙德平.风筝[M].北京：中国文联出版社,2008：4.
① 《御定全唐诗》卷七百十九《小儿诗》[M].台北：台湾商务印书馆,1974：47.
② 《御定全唐诗》卷四百二一十《有鸟二十章》[M].台北：台湾商务印书馆,1974：170.
③ 李防.文苑英华·赋[M].北京：中华书局,1966：138.
① 李昉.文苑英华·赋[M].北京：中华书局,1966：140.
① 钟敬文.话说民间文化[M].北京：人民日报出版社,1990：58.
② 高基民,傅冰甲.历代风筝诗歌赏析[M].黄山：黄山出版社,1991：3.
① 潘荣陛(清).帝京岁时纪胜[M].北京：北京古拓出版社,1981：85.
② 徐艺已.风筝史话[M].北京：北京工艺美术出版社,1992：15.
③ 北京市出版工程项目.曹雪芹风筝艺术·前言[M].北京：北京工艺美术出版社出版,2004：3.
① 曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社,1957：238.
① 柴茂智.风筝[M].北京：北京出版社出版,1991：58.
①柴茂智.风筝[M].北京：北京出版社出版.1991：60.
②柴茂智.风筝[M].北京：北京出版社出版,1991：61.
③同上
④潘荣陛(清).帝京岁时纪胜[M].北京：北京古拓出版社,1981：85.
[1]张金龙.风筝技艺与诀窍[M].北京：北京工艺美术出版社,2008.
[2]高华平译.韩非子[M].北京：中华书局,2010.
[3]方勇译.墨子[M].北京：中华书局,2011.
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[8]高华平译.韩非子[M].北京：中华书局,2010.
[9]陈沂(明).询刍录[M].北京：商务印书馆,1937.
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[16]孙立荣.潍坊风筝[M].北京：文物出版社,1998.
[17]朱鹰.中国民俗文化--风筝[M].北京：中国社会出版社,2005.
[18]胡新生.中国古代巫术·导论[M].济南：山东人民出版社,1998.
[19]马广海.文化人类学[M].济南：山东大学出版社,2003.
[20]孙德平.风筝[M].北京：中国文联出版社,2008.
[21]《御定全唐诗》卷七百十九《小儿诗》[M].台北：台湾商务印书馆,1974.
[22]《御定全唐诗》卷四百二一十《有鸟二十章》[M].台北：台湾商务印书馆,1974.
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[26]潘荣陛(清).帝京岁时纪胜[M].北京：北京古拓出版社,1981.
[27]徐艺已.风筝史话[M].北京：北京工艺美术出版社,1992.
[28]北京市出版工程项目.曹雪芹风筝艺术.前言[M].北京：北京工艺美术出版社出版,2004.
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[30]柴茂智.风筝[M].北京：北京出版社出版,1991.
[31]潘荣陛(清).帝京岁时纪胜[M].北京：北京古拓出版社,1981.
[1]秦海生.我国古代风筝运动考[J].大家,2012(15).
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[1]曹庆芝.山东潍坊传统风筝工艺的保护和开发研究[D].赣州：赣南师范学院,2009.
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[5]刘洋.从文化的内质论潍坊风筝的造型艺术特征[D].南宁：广西师范大学,2010.
[6]唐建军.风筝的文化生态学研究[D].济南：山东大学,2008.
[1]人民网.潍坊风筝被为国家级非物质文化遗产[EB/OL] http://wf.people.com.cn/GB/119285/119293/7044017.html.
① 人民网.潍坊风筝被为列为国家级非物质文化遗产
① 秦海生.我国古代风筝运动考[J].大家,2012(15).
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① 秦文贞.论潍坊风筝文化的传承和发展[J].潍坊学院学报,2011(04).
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④ 张君艳,张光芬.风筝运动的起源及其文化内涵[J].体育科技文献通报,2008(01).
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④ 刘洋.从文化的内质论潍坊风筝的造型艺术特征[D].南宁：广西师范大学,2010.
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② 田中玉.潍坊风筝运动发展模式研究[D].福州：福建师范大学,2010.
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④ 参考潍坊风筝博物馆.
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② 胡奇光,方环海.尔雅译注[M].上海：上海古籍出版社,2009：27.
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② 同上
③ 《御选宋金元明四朝诗·御选宋诗》卷六十[M].台北：台湾商务印书馆,1974：528.
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① 出自潍坊风筝博物馆.
① 朱鹰.中国民俗文化--风筝[M].北京：中国社会出版社,2005：58.
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② 出自潍坊风筝博物馆.
③ 孙立荣.潍坊风筝[M].北京：文物出版社,1998.
④ 丁媛嫒,秦岁民.民间艺术的瑰宝--潍坊风筝[J].艺术与设计(理论),2007(01).
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① 唐建军.风筝的文化生态学研究[D].济南：山东大学,2008.
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① 出自潍坊风筝博物馆一展厅.
② 出自潍坊风筝博物馆一展厅.
③ 孙德平.风筝[M].北京：中国文联出版社,2008：4.
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③同上
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