自然审美：川端康成的文学世界
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摘要
“川端文学”研究在国内外弥久不衰,原因不仅在于获奖,更在于“川端文学”自身的深刻性和独特性。尤其是“川端文学”中浓郁的自然审美,不仅孕含着关于人类生命与生存问题的诸多深层拷问,而且指涉了人与自然关系这一古老而又弥新的话题。本文试图以自然审美为统摄,从文化批评的视角,通过对“川端文学”自然抒描的整析,梳理“川端文学”自然美意识的文化动因,透视“川端文学”自然美的构建机制,揭示“川端文学”深刻性的具体内涵,归结“川端文学”的现代世界意义。
导论部分主要阐明了川端康成本人以及“川端文学”浓郁的大自然情结,并指出“自然”元素在川端康成文学世界的建构中有着举足轻重的作用。
第一章大和民族自然观念的整体察考。自然观是世界观的重要组成,一个民族的自然观必定向这个民族的其他意识形态渗透。所以,本文首章对大和民族的自然观做了整体考察。万物有灵观：大和民族认为万物有灵,而且这些灵魂都包涵在神性的绝对统一之中,并由此产生了浓厚的自然崇拜意识。而“灵”的实质是对生命的崇拜,“神”的观念则是对宇宙本体的象征性表述和把握。天人合一观：受佛老思想影响,日本文化也主张“天人合一”。这一观念明显包含有人类初年那种与自然同根同源的自然观的回声。虽然作为自然物的人回归自然理所当然,但这不是从自然回返自然之乡,而是回归超自然。日本文化把“天”(大自然)提升到本体论的高度,“天”成了宇宙本源和终极的象征。在自然向人生成、人向自然生成的过程中,通过物我相亲达到物我同化,进入物我两忘的超然。植物美学观：大和民族的美意识多源生于大自然,也由自然风物所规定。在他们看来自然即美。从自然风物来感悟美,植物的生长状态当然就积淀为审美意识,惟其如此,审美意识的基本语词中的最为重要的概念都是来自于植物的。
第二章“川端文学”自然美意识的深层文化动因。大和民族的自然观念无不影响着“川端文学”的自然审美,甚至在很大程度上规定着“川端文学”美学风格和艺术形态的建构。所以,本章所要完成的任务就是对“川端文学”自然美意识进行深层文化透视,揭示出蕴涵在“川端文学”自然美意识之中的民族文化的深层积淀和作家本人的独特感悟,并梳理出川端氏的自然观与其文学创作之间、尤其是“川端文学”自然观和“川端文学”独特的自然审美之间的一些内在联系。自然神灵论所倡导的自然崇拜,使咏叹自然成为“川端文学”的重要构成；自然价值论所启悟的生死无常则使“川端文学”在其“孤儿根性”的基质上更加富有悲哀色彩；“天人合一”的自然本体论既是救助也是超越,“川端文学”中始终保持着的闲寂和虚幻氛围,就是来自于这种“天人合一”的自然审美。
第三章“川端文学”自然美意识的传统美学内驱。“物哀”作为大和民族传统的和最高的审美追求,作为“川端文学”自然美意识的传统美学内驱,有其浓郁的生态氛围和深厚的人文背景。论文本章主要论述产生“物哀”观念的大和民族的深层心理结构,而且还从审美思维对象、审美思维方式和审美思维结果三个层面对日本美学这一最高观念进行了剖析,旨在揭示“川端文学”的自然审美与日本民族这一传统的美学追求之间的承秉关系。
第四章“川端文学”自然审美镜像的情感内涵分析。“川端文学”自然审美境像的情感内涵是指蕴含在“川端文学”自然景物抒描和自然审美境像营构中的意绪、情感、理趣和题旨等“文意”类成分和元素。所以,对“川端文学”自然审美境像情感内涵的分析和归结,某种程度上也就是对“川端文学”的主题思想的分析和归结。从描写对象概括而言,可以说“自然”与“女性”是“川端文学”集中表现的两个主题；具体说来就是“风景”、“女性”与“情爱”。从思想(倾向)情绪笼统言之,“爱与美”是“川端文学”永恒的基本的主题；具体说来又有“女性”、“死亡”、“无常”、“虚无”、“幻美”等题旨蕴含其中。“川端文学”主题形成的最主要原因与日本民族的传统、作者个人的经历以及审美观念是密不可分的。与此密切相关,笔者在本章把“川端文学”自然审美境像的情感内涵按着由浅入深、由表层到内里的顺序归结为“女性母性色彩”、“情爱性爱意绪”、“无常死亡情调”和“虚无空幻感念”四点,并从文本体现、主题探讨、缘由追寻和意蕴阐发4个层面进行整析。
第五章“川端文学”自然审美镜像的表层显现分析。本章要完成的任务是结合川端康成的艺术文本来具体分析“川端文学”自然美镜像的营构方式,也就是“川端文学”自然美的表现手法,主要解答在“川端文学”中自然怎样才美的问题。“川端文学”的自然抒描秉承了日本的“物哀”审美。论文本章分别从“物”(景)和“哀”(情)两个方面具体分析了“川端文学”自然美境像的营构特点。从景切入,归结为以下几点：季节感、色彩感、画面感、动态感、朦胧感、空灵感。以情聚焦,其特点则体现在下列几个层面：景与环境、景与情节、景物与人物、景与情、景物与心理刻画。总之,物化于情,情化于物；哀中写景,景中抒哀；交互溶铸,双向建构,是“川端文学”自然美营构的总规律。
第六章“川端文学”自然审美的价值及意义。论文本章主要从民族文学传统、文化人类学、生命哲学和东方美学四个层面对“川端文学”自然审美价值及意义进行了论析。民族文学传统：感悟自然、追求物哀,这不仅是日本文化精神的传统,也是日本文艺审美的传统。“川端文学”自然审美的价值意义,不仅在于继承、弘扬了这—传统,而且还体现在,其自然思索和自然美的追求已和诸多普遍困扰现代人精神的问题相通,并在某种程度上有所启示。文化人类学：这一层面的价值和意义在于川端康成通过其文学创作中亲和自然的倾向,深触了人类心灵深处的回归意识,揭示出——返本归源是人类的一个文化理想。生命哲学：这一层面的价值和意义在于“川端文学”的自然思索,抚触到了人类生命本体意义上的悲剧感,并以东方“天人合一”的方式,试图探索生命自身对这种悲剧感的解救。东方美学：这一层面的价值和意义在于川端康成通过其文学创作给我们充分展示了“意境”、“意象”、“境界”、“镜像”等东方美的魅力,进一步丰盈了“空灵美”、“哀怜美”、“虚幻美”、“朦胧美”等审美形态的内涵,可以说是东方审美形态的集大成；把“天人合—”的本体论审美推向了极致,显示了与西方纯形式主义审美趣味和实用主义审美态度相左的东方传统审美意识的深厚度。
"Kawabata Literature" of enduring at home and abroad, was not due to winning, but "Kawabata Literature" their profound and unique. In particular, "Kawabata Literature" rich natural aesthetic, not only his mouth pregnancy and survival of human life and the many deep torture, and reference the relationship between man and nature, the old and new topics indemnity. This article attempts to Tongshe natural aesthetic, from the perspective of cultural criticism, through the "Kawabata Literature" express description of the entire analysis of the natural, carding "Kawabata Literature" natural beauty and cultural awareness of motivation, perspective, "Kawabata Literature" construction of mechanism of natural beauty, reveal the "Kawabata Literature" profound nature of the specific meaning, attributed "Kawabata Literature" of the modern world significance.
Introduction Kawabata I explained some of the major and "Kawabata Literature" strong natural feeling, and that "natural" element in the construction of the world literature Yasunari Kawabata has a pivotal role.
ChapterⅠ, Japan's overall national study of natural concepts. Nature is an important component view of the world, a nation must be natural view of other ideologies to infiltrate the nation. So this first chapter of the Japanese nation as a whole view of nature study done. Animism view:Japanese national that animism, and these souls are embodied by the absolute unity of divine being, and thus had a strong sense of nature worship. The "spirit" is that life of worship, "God" concept is the ontology of the universe, and grasp the symbolic representation. Heaven View:influence by Buddhism and Taoism, Japanese culture also stands for "Heaven." This concept obviously includes the early years of the kind of man and nature view of nature the same root echo. Although the return to nature as the natural world were granted, but not from the rural nature of natural return, but return to the supernatural. Japanese culture of "days" (nature) raised to the height of ontology, "Heaven" has become a symbol of the universe and the ultimate origin. Generated in the natural to man, to the naturally occurring process, without my dear to achieve things through my assimilation into the matter I forget the detached two. Plant Aesthetics:Japanese nation was born in the U.S. sense of multi-source nature, is also provided by the natural scenery. Natural that the United States, in their view. Sentiment from the natural scenery to the United States, the growth of plants on the accumulation of course the state of aesthetic consciousness, Only in this way, the basic words in the aesthetic sense of the most important concepts are derived from plants.
Chapter II, "Kawabata Literature" deep sense of natural beauty and cultural motives. Congress and the nation are all affecting the natural concept of "Kawabata Literature" of the natural aesthetic, and even to a large extent the provisions of the "Kawabata Literature" aesthetic styles and Formation. Therefore, this chapter is to accomplish the task of "Kawabata Literature" for the deep sense of natural beauty and cultural perspective, revealed on Implication of "Kawabata Literature" natural beauty of the deep sense of culture among the author's own unique accumulation and perception, and comb Kawabata's view of nature out of its literature, and particularly between "Kawabata Literature" view of nature and "Kawabata Literature" between the unique natural aesthetic-some internal links. Advocated by the natural spirits of nature worship, so naturally chant "Kawabata Literature" important components; natural values of the impermanence of life and death of enlightenment is to "Kawabata literature" in its "orphan root" of the matrix more full of sorrow color; "Heaven" is the natural ontology is beyond rescue, "Kawabata Literature" has maintained a busy atmosphere of silence and emptiness that arises from this "Heaven" natural aesthetic.
ChapterⅢ, "Kawabata Literature" traditional aesthetic sense of natural beauty within the drive. "Sorrow" as a Japanese national tradition and the highest aesthetic pursuit, as a "Kawabata Literature" traditional aesthetic sense of natural beauty within the drive, has a rich ecological environment and a strong cultural background. This chapter discusses the papers produced "Sorrow," the concept of large and deep psychological structure of the nation, but also from the aesthetic object of thinking, aesthetic way of thinking and aesthetic results of three levels of thinking on this important Japanese aesthetic concepts were analyzed to reveal " Kawabata Literature "natural aesthetic with the traditional aesthetics of the Japanese nation to pursue relationships between the contractors Ping.
Chapter IV, "Kawabata Literature" the emotional content of the natural aesthetic of the mirror. "Kawabata Literature" natural environment as the emotional content of the aesthetic is contained in the "Kawabata Literature" description of natural scenery and natural aesthetic to express their environmental views, as business organizations in the thread, emotional, principle and interest, and Theme and other "context" class components and elements. Therefore, "Kawabata Literature" as the emotional content of the natural aesthetic environment analysis and the conclusion, that is, to some extent on "Kawabata Literature" theme of the analysis and the conclusion. Generally speaking, from the description of the object can be said that "natural" and "female" is "Kawabata literature" focused on the performance of two themes; Specifically is the "landscape", "Female" and "Love." From the ideological (tendency) general emotional words, "love and beauty" is "Kawabata Literature" the basic theme of the eternal; Specifically, there are "female", "Death," "uncertain," "nothingness," "Magic America "and contains one Theme. "Kawabata Literature" theme and the main reason for the formation of the tradition of the Japanese nation, the author's experience and aesthetic are inseparable. Closely related to this, the author of this chapter to "Kawabata Literature" as the emotional environment of natural aesthetic connotation An Zhao implemented progressively from the surface to the inside of the order of the category of "women's maternity color," "Love means sexual Xu," "uncertain death mood "and" nothing illusory gratitude "4:00, and from the text reflects the theme of, cause search and Meaning of elucidate four levels the entire analysis.
Chapter V "Kawabata Literature" natural aesthetic image of the surface phenomena. To complete the task in this chapter is a combination of Yasunari Kawabata specific analysis of artistic text "Kawabata Literature" means natural beauty mirror business structure, that is, "Kawabata Literature" means the performance of natural beauty, the main answer of "Kawabata Literature" How Nature America's problem. "Kawabata Literature" naturally express description uphold Japan's "Sorrow" aesthetic. Thesis of this chapter are from the "objects" (King) and "sad" (Love) detailed analysis of two aspects, "Kawabata Literature" natural beauty as a business structure features throughout. Cut from the King down to the following:seasonal, sense of color, imagery, dynamic sense of vague feeling, empty of inspiration. To focus on the situation, characterized by the expression in the following dimensions:landscape and the environment, landscape and plot, scenery and characters, landscape and emotion, scenery and psychological characterization. In short, materialized in love, love of the material; grief in the scene description, scene in the express sorrow; interactive solvent casting, two-way construction, was "Kawabata Literature" business structure of the general laws of natural beauty.
Chapter VI, "Kawabata Literature" natural aesthetic value and significance. Thesis of this chapter mainly national literary tradition, cultural anthropology, philosophy and life on four levels of oriental art "Kawabata Literature" natural aesthetic value and meaning of Confucianism. National literary tradition:Reflection on Nature, the pursuit of material grief, not only the spirit of traditional Japanese culture is the traditional Japanese art aesthetic. "Kawabata Literature" the value of the natural aesthetic sense, not only inherit and carry forward this-the traditional, but also in its natural reflection and the pursuit of natural beauty and many have been troubled by modern spirit of the universal connected, and to some extent on the USA. Cultural Anthropology:The level of value and significance of literature in Kawabata Yasunari, through its parent and natural tendency to touch the human soul deep return of consciousness, revealing-go back to the source of a cultural ideal of mankind. Philosophy of life:the value and significance of this level is "Kawabata Literature" natural to think, touch to the sense of human life itself, the tragic sense, and to the East "Heaven" approach, try to explore this life itself Tragic sense of relief. Oriental Aesthetics:The level of value and significance of Yasunari Kawabata to us through the literature shows a "mood", "image", "State" and "mirror" the charm of other eastern United States, further abundance of "ethereal beauty" "pity the United States", "unreal America", "obscurity," and other aesthetic meaning, aesthetic form can be a master of the East; the "Heaven Hop " ontological aesthetic pushed to the extreme, shows the West purely formalistic aesthetic interest and pragmatism attitude runs counter to the traditional Eastern aesthetic sense of the depth of the aesthetic.
VII
导论部分主要阐明了川端康成本人以及“川端文学”浓郁的大自然情结,并指出“自然”元素在川端康成文学世界的建构中有着举足轻重的作用。
第一章大和民族自然观念的整体察考。自然观是世界观的重要组成,一个民族的自然观必定向这个民族的其他意识形态渗透。所以,本文首章对大和民族的自然观做了整体考察。万物有灵观：大和民族认为万物有灵,而且这些灵魂都包涵在神性的绝对统一之中,并由此产生了浓厚的自然崇拜意识。而“灵”的实质是对生命的崇拜,“神”的观念则是对宇宙本体的象征性表述和把握。天人合一观：受佛老思想影响,日本文化也主张“天人合一”。这一观念明显包含有人类初年那种与自然同根同源的自然观的回声。虽然作为自然物的人回归自然理所当然,但这不是从自然回返自然之乡,而是回归超自然。日本文化把“天”(大自然)提升到本体论的高度,“天”成了宇宙本源和终极的象征。在自然向人生成、人向自然生成的过程中,通过物我相亲达到物我同化,进入物我两忘的超然。植物美学观：大和民族的美意识多源生于大自然,也由自然风物所规定。在他们看来自然即美。从自然风物来感悟美,植物的生长状态当然就积淀为审美意识,惟其如此,审美意识的基本语词中的最为重要的概念都是来自于植物的。
第二章“川端文学”自然美意识的深层文化动因。大和民族的自然观念无不影响着“川端文学”的自然审美,甚至在很大程度上规定着“川端文学”美学风格和艺术形态的建构。所以,本章所要完成的任务就是对“川端文学”自然美意识进行深层文化透视,揭示出蕴涵在“川端文学”自然美意识之中的民族文化的深层积淀和作家本人的独特感悟,并梳理出川端氏的自然观与其文学创作之间、尤其是“川端文学”自然观和“川端文学”独特的自然审美之间的一些内在联系。自然神灵论所倡导的自然崇拜,使咏叹自然成为“川端文学”的重要构成；自然价值论所启悟的生死无常则使“川端文学”在其“孤儿根性”的基质上更加富有悲哀色彩；“天人合一”的自然本体论既是救助也是超越,“川端文学”中始终保持着的闲寂和虚幻氛围,就是来自于这种“天人合一”的自然审美。
第三章“川端文学”自然美意识的传统美学内驱。“物哀”作为大和民族传统的和最高的审美追求,作为“川端文学”自然美意识的传统美学内驱,有其浓郁的生态氛围和深厚的人文背景。论文本章主要论述产生“物哀”观念的大和民族的深层心理结构,而且还从审美思维对象、审美思维方式和审美思维结果三个层面对日本美学这一最高观念进行了剖析,旨在揭示“川端文学”的自然审美与日本民族这一传统的美学追求之间的承秉关系。
第四章“川端文学”自然审美镜像的情感内涵分析。“川端文学”自然审美境像的情感内涵是指蕴含在“川端文学”自然景物抒描和自然审美境像营构中的意绪、情感、理趣和题旨等“文意”类成分和元素。所以,对“川端文学”自然审美境像情感内涵的分析和归结,某种程度上也就是对“川端文学”的主题思想的分析和归结。从描写对象概括而言,可以说“自然”与“女性”是“川端文学”集中表现的两个主题；具体说来就是“风景”、“女性”与“情爱”。从思想(倾向)情绪笼统言之,“爱与美”是“川端文学”永恒的基本的主题；具体说来又有“女性”、“死亡”、“无常”、“虚无”、“幻美”等题旨蕴含其中。“川端文学”主题形成的最主要原因与日本民族的传统、作者个人的经历以及审美观念是密不可分的。与此密切相关,笔者在本章把“川端文学”自然审美境像的情感内涵按着由浅入深、由表层到内里的顺序归结为“女性母性色彩”、“情爱性爱意绪”、“无常死亡情调”和“虚无空幻感念”四点,并从文本体现、主题探讨、缘由追寻和意蕴阐发4个层面进行整析。
第五章“川端文学”自然审美镜像的表层显现分析。本章要完成的任务是结合川端康成的艺术文本来具体分析“川端文学”自然美镜像的营构方式,也就是“川端文学”自然美的表现手法,主要解答在“川端文学”中自然怎样才美的问题。“川端文学”的自然抒描秉承了日本的“物哀”审美。论文本章分别从“物”(景)和“哀”(情)两个方面具体分析了“川端文学”自然美境像的营构特点。从景切入,归结为以下几点：季节感、色彩感、画面感、动态感、朦胧感、空灵感。以情聚焦,其特点则体现在下列几个层面：景与环境、景与情节、景物与人物、景与情、景物与心理刻画。总之,物化于情,情化于物；哀中写景,景中抒哀；交互溶铸,双向建构,是“川端文学”自然美营构的总规律。
第六章“川端文学”自然审美的价值及意义。论文本章主要从民族文学传统、文化人类学、生命哲学和东方美学四个层面对“川端文学”自然审美价值及意义进行了论析。民族文学传统：感悟自然、追求物哀,这不仅是日本文化精神的传统,也是日本文艺审美的传统。“川端文学”自然审美的价值意义,不仅在于继承、弘扬了这—传统,而且还体现在,其自然思索和自然美的追求已和诸多普遍困扰现代人精神的问题相通,并在某种程度上有所启示。文化人类学：这一层面的价值和意义在于川端康成通过其文学创作中亲和自然的倾向,深触了人类心灵深处的回归意识,揭示出——返本归源是人类的一个文化理想。生命哲学：这一层面的价值和意义在于“川端文学”的自然思索,抚触到了人类生命本体意义上的悲剧感,并以东方“天人合一”的方式,试图探索生命自身对这种悲剧感的解救。东方美学：这一层面的价值和意义在于川端康成通过其文学创作给我们充分展示了“意境”、“意象”、“境界”、“镜像”等东方美的魅力,进一步丰盈了“空灵美”、“哀怜美”、“虚幻美”、“朦胧美”等审美形态的内涵,可以说是东方审美形态的集大成；把“天人合—”的本体论审美推向了极致,显示了与西方纯形式主义审美趣味和实用主义审美态度相左的东方传统审美意识的深厚度。
"Kawabata Literature" of enduring at home and abroad, was not due to winning, but "Kawabata Literature" their profound and unique. In particular, "Kawabata Literature" rich natural aesthetic, not only his mouth pregnancy and survival of human life and the many deep torture, and reference the relationship between man and nature, the old and new topics indemnity. This article attempts to Tongshe natural aesthetic, from the perspective of cultural criticism, through the "Kawabata Literature" express description of the entire analysis of the natural, carding "Kawabata Literature" natural beauty and cultural awareness of motivation, perspective, "Kawabata Literature" construction of mechanism of natural beauty, reveal the "Kawabata Literature" profound nature of the specific meaning, attributed "Kawabata Literature" of the modern world significance.
Introduction Kawabata I explained some of the major and "Kawabata Literature" strong natural feeling, and that "natural" element in the construction of the world literature Yasunari Kawabata has a pivotal role.
ChapterⅠ, Japan's overall national study of natural concepts. Nature is an important component view of the world, a nation must be natural view of other ideologies to infiltrate the nation. So this first chapter of the Japanese nation as a whole view of nature study done. Animism view:Japanese national that animism, and these souls are embodied by the absolute unity of divine being, and thus had a strong sense of nature worship. The "spirit" is that life of worship, "God" concept is the ontology of the universe, and grasp the symbolic representation. Heaven View:influence by Buddhism and Taoism, Japanese culture also stands for "Heaven." This concept obviously includes the early years of the kind of man and nature view of nature the same root echo. Although the return to nature as the natural world were granted, but not from the rural nature of natural return, but return to the supernatural. Japanese culture of "days" (nature) raised to the height of ontology, "Heaven" has become a symbol of the universe and the ultimate origin. Generated in the natural to man, to the naturally occurring process, without my dear to achieve things through my assimilation into the matter I forget the detached two. Plant Aesthetics:Japanese nation was born in the U.S. sense of multi-source nature, is also provided by the natural scenery. Natural that the United States, in their view. Sentiment from the natural scenery to the United States, the growth of plants on the accumulation of course the state of aesthetic consciousness, Only in this way, the basic words in the aesthetic sense of the most important concepts are derived from plants.
Chapter II, "Kawabata Literature" deep sense of natural beauty and cultural motives. Congress and the nation are all affecting the natural concept of "Kawabata Literature" of the natural aesthetic, and even to a large extent the provisions of the "Kawabata Literature" aesthetic styles and Formation. Therefore, this chapter is to accomplish the task of "Kawabata Literature" for the deep sense of natural beauty and cultural perspective, revealed on Implication of "Kawabata Literature" natural beauty of the deep sense of culture among the author's own unique accumulation and perception, and comb Kawabata's view of nature out of its literature, and particularly between "Kawabata Literature" view of nature and "Kawabata Literature" between the unique natural aesthetic-some internal links. Advocated by the natural spirits of nature worship, so naturally chant "Kawabata Literature" important components; natural values of the impermanence of life and death of enlightenment is to "Kawabata literature" in its "orphan root" of the matrix more full of sorrow color; "Heaven" is the natural ontology is beyond rescue, "Kawabata Literature" has maintained a busy atmosphere of silence and emptiness that arises from this "Heaven" natural aesthetic.
ChapterⅢ, "Kawabata Literature" traditional aesthetic sense of natural beauty within the drive. "Sorrow" as a Japanese national tradition and the highest aesthetic pursuit, as a "Kawabata Literature" traditional aesthetic sense of natural beauty within the drive, has a rich ecological environment and a strong cultural background. This chapter discusses the papers produced "Sorrow," the concept of large and deep psychological structure of the nation, but also from the aesthetic object of thinking, aesthetic way of thinking and aesthetic results of three levels of thinking on this important Japanese aesthetic concepts were analyzed to reveal " Kawabata Literature "natural aesthetic with the traditional aesthetics of the Japanese nation to pursue relationships between the contractors Ping.
Chapter IV, "Kawabata Literature" the emotional content of the natural aesthetic of the mirror. "Kawabata Literature" natural environment as the emotional content of the aesthetic is contained in the "Kawabata Literature" description of natural scenery and natural aesthetic to express their environmental views, as business organizations in the thread, emotional, principle and interest, and Theme and other "context" class components and elements. Therefore, "Kawabata Literature" as the emotional content of the natural aesthetic environment analysis and the conclusion, that is, to some extent on "Kawabata Literature" theme of the analysis and the conclusion. Generally speaking, from the description of the object can be said that "natural" and "female" is "Kawabata literature" focused on the performance of two themes; Specifically is the "landscape", "Female" and "Love." From the ideological (tendency) general emotional words, "love and beauty" is "Kawabata Literature" the basic theme of the eternal; Specifically, there are "female", "Death," "uncertain," "nothingness," "Magic America "and contains one Theme. "Kawabata Literature" theme and the main reason for the formation of the tradition of the Japanese nation, the author's experience and aesthetic are inseparable. Closely related to this, the author of this chapter to "Kawabata Literature" as the emotional environment of natural aesthetic connotation An Zhao implemented progressively from the surface to the inside of the order of the category of "women's maternity color," "Love means sexual Xu," "uncertain death mood "and" nothing illusory gratitude "4:00, and from the text reflects the theme of, cause search and Meaning of elucidate four levels the entire analysis.
Chapter V "Kawabata Literature" natural aesthetic image of the surface phenomena. To complete the task in this chapter is a combination of Yasunari Kawabata specific analysis of artistic text "Kawabata Literature" means natural beauty mirror business structure, that is, "Kawabata Literature" means the performance of natural beauty, the main answer of "Kawabata Literature" How Nature America's problem. "Kawabata Literature" naturally express description uphold Japan's "Sorrow" aesthetic. Thesis of this chapter are from the "objects" (King) and "sad" (Love) detailed analysis of two aspects, "Kawabata Literature" natural beauty as a business structure features throughout. Cut from the King down to the following:seasonal, sense of color, imagery, dynamic sense of vague feeling, empty of inspiration. To focus on the situation, characterized by the expression in the following dimensions:landscape and the environment, landscape and plot, scenery and characters, landscape and emotion, scenery and psychological characterization. In short, materialized in love, love of the material; grief in the scene description, scene in the express sorrow; interactive solvent casting, two-way construction, was "Kawabata Literature" business structure of the general laws of natural beauty.
Chapter VI, "Kawabata Literature" natural aesthetic value and significance. Thesis of this chapter mainly national literary tradition, cultural anthropology, philosophy and life on four levels of oriental art "Kawabata Literature" natural aesthetic value and meaning of Confucianism. National literary tradition:Reflection on Nature, the pursuit of material grief, not only the spirit of traditional Japanese culture is the traditional Japanese art aesthetic. "Kawabata Literature" the value of the natural aesthetic sense, not only inherit and carry forward this-the traditional, but also in its natural reflection and the pursuit of natural beauty and many have been troubled by modern spirit of the universal connected, and to some extent on the USA. Cultural Anthropology:The level of value and significance of literature in Kawabata Yasunari, through its parent and natural tendency to touch the human soul deep return of consciousness, revealing-go back to the source of a cultural ideal of mankind. Philosophy of life:the value and significance of this level is "Kawabata Literature" natural to think, touch to the sense of human life itself, the tragic sense, and to the East "Heaven" approach, try to explore this life itself Tragic sense of relief. Oriental Aesthetics:The level of value and significance of Yasunari Kawabata to us through the literature shows a "mood", "image", "State" and "mirror" the charm of other eastern United States, further abundance of "ethereal beauty" "pity the United States", "unreal America", "obscurity," and other aesthetic meaning, aesthetic form can be a master of the East; the "Heaven Hop " ontological aesthetic pushed to the extreme, shows the West purely formalistic aesthetic interest and pragmatism attitude runs counter to the traditional Eastern aesthetic sense of the depth of the aesthetic.
VII
引文
①叶渭渠.东方现代美的探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：227.
②[日]东山魁夷等著,周世荣译.日本人与日本文化[M].北京：中国社会科学出版社,1991：19.
③[日]濑沼茂夫.川端康成文学奖的前后[J].译林,1983：3.
①[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：282.
②[日]川端康成著,李正伦等译.天授之子[M].桂林：漓江出版社,1998：554.
③叶渭渠.东方现代美的探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：170.
④川端康成在《南伊豆纪行》一文中写道：“无家的哀愁和游子的缱绻之情早已渗入我的心田,我以四海为家。”见川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996；27.
⑤[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：104.
⑥[日]川端康著,叶渭渠译.川端康成散文选(下)[M].北京：中国广播电视出版社,1999：293.
⑦[日]川端康成.川端康成文集·伊豆的舞女[M].北京：中国社会科学出版社,1996：162.
⑧周阅.川端康成文学的文化学研究——以东方文化为中心[M].北京：北京大学出版社,2008：38.
⑨[日]川端康成著,李正伦等译.天授之子[M].桂林：漓江出版社,1998：1.
⑩[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：273.
11[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：153.
12[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：23.
①[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：124.
②[日]川端康成著, 叶渭渠译.川端康成散文选(下)[M].北京：中国广播电视出版社,1999：23.
③[日]川端康成.川端康成文集·独影自命[M].中国社会科学出版社,1996：210.
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①[日]川端康成.川端康成文集·山音·湖[M].北京：中国社会科学出版社,1996：130.
②周阅.美丽与悲哀——川端康成笔下的女性形象分析[J].日本学刊,1998(4).
①[日]川端康成.川端康成文集·独影自命[M].北京：中国社会科学出版社,1996： 18-19.
②[日]川端康成著,李正伦等译.天授之子[M].桂林：漓江出版社,1998：556.
③[日]川端康成著,李正伦等译.天授之子[M].桂林：漓江出版社,1998：152.
①[日]川端康成.川端康成文集·独影自命[M].北京：中国社会科学出版社,1996：19.
②王艳凤.川端康成文学主题论[J].云南师范大学学报,2003(1).
①[日]橘正典.来自异域的旅人——川端康成论(日文版)[M].河出书房新社,1981：97.
②王艳凤.川端康成文学主题论[J].云南师范大学学报,2003(1).
①叶渭渠.东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：160.
②下横线为笔者所加。
①[日]梅原猛著,卞立强、赵琼译.诸神流窜：论日本《古事记》[M].北京：经济日报出版社,1999：20.
②严绍璗、中西进主编.中日文化交流史大系·文学卷[M].杭州：浙江人民出版社,1996：42.
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①[日]川端康成.川端康成文集·独影自命[M].北京：中国社会科学出版社,1996：47.
②叶渭渠.东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：73.
③叶渭渠.东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：24.
④[日]川端康成.川端康成文集·独影自命[M].北京：中国社会科学出版社,1996：133.
①[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：93.
②[日]川端康成.川端康成文集·伊豆的舞女[M].北京：中国社会科学出版社,1996：176-177.
③[日]川端康成,李正伦等译.天授之子[M].桂林：漓江出版社,1998：16.
④周阅.人与自然的交融——《雪国》[M].昆明：云南人民出版社,2002：141-142.
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③[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：207-208.
④[日]长谷川泉著,孟庆枢译.川端康成论[M].长春：时代文艺出版社,1993：239.
①叶渭渠.东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989:172-173.
②叶渭渠.东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：173.
③[日]川端康成.川端康成文集·伊豆的舞女[M].北京：中国社会科学出版社,1996：175.
④着重点为笔者所加.
①川端康成的第一套全集中有三十四篇作品在开篇五行之内就出现了与死亡直接或间接相关的话语,几乎占到全集作品的三分之一。《拾骨》、《遗容事件》、《母亲》、《灵车》、《红色的丧服》、《神骨》、《化妆》、《妹妹的和服》、《遗容》、《布袜子》、《信》、《死》均描写的死亡。
②[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：80.
③王艳凤.论川端康成文学的“死亡”主题[J].云南师范大学学报,2001(3).
①[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：82.
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②[日]川端康成.川端康成文集·独影自命[M].北京：中国社会科学出版社,1996：16.
③[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].中国社会科学出版社,1996：76.
④[日]川端康成.川端康成文集·伊豆的舞女[M].北京：中国社会科学出版社,1996：246.
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①[日]川端康成.川端康成文集·独影自命[M].北京：中国社会科学出版社,1996：2.
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⑨川端康成在自传体小说《天授之子》中明确表述：“虽然古话说‘未知生焉知死,但是我想把其中的生与死颠倒过来更好。”’见[日]川端康成著,李正伦等译.天授之子[M].桂林：漓江出版社,1998：53.
⑩[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：75.
①[日]川端康成.川端康成文集·掌小说全集[M].北京：中国社会科学出版社,1996：4.
②[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：76.
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④[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：75.
⑤[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：82.
⑥[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：286.
⑦[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：78.
①[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：77.
②[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：75.
③[日]川端康成.川端康成文集·伊豆的舞女[M].北京：中国社会科学出版社,1996：251.
④[日]川端康成,李正伦等译.天授之子[M].桂林：漓江出版社,1998：153.
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①魏大海.川端康成：虚空与实在——有感于川端康成的一句自白[J].外国文学研究,1993(4).
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①[日]川端康成.川端康成文集·掌小说全集[M].北京：中国社会科学出版社,1996：26.
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②魏大海.虚空与实在——有感于川端康成的一句自白[J].外国文学研究,1993(4).
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③是指一首俳句诗中必须要有暗示或象征季节的词语。
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①张建华.川端康成创作中的日本文化因子[J].外国文学研究,2003(5).
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①高慧勤.雪国·千鹤·古都(前言)[M].桂林：漓江出版社,1985：7.
①王确.主情的审美世界——谈日本人的美意识[J].外国问题研究,1992(4).
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③[日]今道友信著,蒋寅等译.东方的美学[M].北京：三联书店出版,1991：92.
①叶渭渠东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：112.
①高慧勤.雪国·千鹤·古都(前言)[M].桂林：漓江出版社,1985：8.
②[日]川端康成：川端康成文集·独影自命[M].北京：中国社会科学出版社,1996：123.
①[日]南博著,刘延州译.日本人的心理[M].上海：文汇出版社,1991：121.
②王确.主情的审美世界——谈日本人的美意识[J].外国问题研究,1992(4).
③[日]川端康成.川端康成全集(日文版十六卷本)[M].新潮社,1948—1954.
①叶渭渠.东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：173.
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①林林.川端康成集·雪国千只鹤(序)[M].长春：东北师范大学出版社,1996：2.
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①[日]中村元著,林太、马小鹤译.东方民族的思维方法[Ml.杭州：浙江人民出版社,1989：238.
②[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：203.
③陈召荣.流浪母题与西方文学经典阐释[M].北京：中国社会科学出版社,2006：366.
④[日]川端康成.川端康成集·临终的眼[M].长春：东北师范大学出版社,1996：427-433.
①[日]铃木修次著,吉林大学日本研究所文学研究室译.中国文学与日本文学[M].福州：海峡文艺出版社,1989：53.
①[日]梅原猛.美与宗教发现(日文版)[M].集英社,1982：147-148.
②王琢.川端康成在日本当代文学史上的意义[J].海南大学学报,2000(3).
③张石.深挚、精微的日本美——谈川端康成文学的文化人类学意义[J].日本问题,1989(6).
④叶渭渠.东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：220.
⑤白海珍、汪帆.文化精神与小说观念[M].石家庄：河北人民出版社,1992：37.
①蒋显璟.生命哲学与诗歌——浅谈柯勒律治的诗歌理论[J].外国文学评论.1993(2).
②[法]马尔库塞著,李小兵译.审美之维[M].广州：广东师范大学出版社,2001：55.
③[日]川端康成.川端康成文集·伊豆的舞女[M].北京：中国社会科学出版社,1996：173.
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中国期刊网有关日本文化、日本美学和日本文学的研究论文以及川端康成的研究论文(略)
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①[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：141.
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①[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：203.
②叶渭渠.东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：153.
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⑤[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：211
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⑤[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：264.
⑥日本官方规定的全国性的14个节假日中,有一半以上都是与大自然有关的,尤其是绿节(4月29日)和海洋节(7月的第三个星期一),主张和大自然接触,感谢大自然的恩惠,培养丰富的心灵。还有一年一度(三月中旬)的赏樱会,人们纷纷来到樱花盛开的野外,尽情享受大自然的美景。
①[日]东山魁夷,周世荣译.日本人与日本文化[M].北京：中国社会科学出版社,1991：22.
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②张国安.执拗的爱美之心——川端康成传[M].上海：世界图书出版公司,1994：115.
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①叶舒宪、李继凯.太阳女神的沉浮——日本文学中的女性原型[M].西安：陕西人民出版社,2010.
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⑤[日]川端康成.川端康成文集·伊豆的舞女[M].北京：中国社会科学出版社,1996：223.
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④[日]川端康成.川端康成文集·独影自命[M].北京：中国社会科学出版社,1996： 128.
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①叶渭渠.东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：160.
②下横线为笔者所加。
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②叶渭渠.东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：173.
③[日]川端康成.川端康成文集·伊豆的舞女[M].北京：中国社会科学出版社,1996：175.
④着重点为笔者所加.
①川端康成的第一套全集中有三十四篇作品在开篇五行之内就出现了与死亡直接或间接相关的话语,几乎占到全集作品的三分之一。《拾骨》、《遗容事件》、《母亲》、《灵车》、《红色的丧服》、《神骨》、《化妆》、《妹妹的和服》、《遗容》、《布袜子》、《信》、《死》均描写的死亡。
②[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：80.
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①[日]川端康成.川端康成文集·独影自命[M].北京：中国社会科学出版社,1996：2.
②[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：282.
③[日]南博著,刘延州译.日本人的心理[M].上海：文汇出版社,1991：34.
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①邱紫华.日本和歌的美学特征[J].华中师范大学学报,2004(2).
②叶渭渠.东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：215.
③[日]川端康成,川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：84.
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⑧[德]海德格尔著,陈嘉映、王庆节译.存在与时间[M].北京：三联出版社,2006：339.
⑨川端康成在自传体小说《天授之子》中明确表述：“虽然古话说‘未知生焉知死,但是我想把其中的生与死颠倒过来更好。”’见[日]川端康成著,李正伦等译.天授之子[M].桂林：漓江出版社,1998：53.
⑩[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：75.
①[日]川端康成.川端康成文集·掌小说全集[M].北京：中国社会科学出版社,1996：4.
②[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：76.
③叶渭渠.东方美的现代探索者——川端康成评传[M].北京：中国社会科学出版社,1989：217.
④[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：75.
⑤[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：82.
⑥[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：286.
⑦[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：78.
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②[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：75.
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①[日]川端康成著,叶渭渠译.川端康成散文(下)[M].北京：中国广播电视出版社,1999：275.
②魏大海.川端康成：虚空与实在——有感于川端康成的一句自白[J].外国文学研究,1993(4)
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①魏大海.川端康成：虚空与实在——有感于川端康成的一句自白[J].外国文学研究,1993(4).
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①周阅.川端康成文学的文化学研究——以东方文化为中心[M].北京：北京大学出版社,2008：271.
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④[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：208.
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④[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：20.
⑤[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：20.
⑥[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：21.
⑦[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：21.
⑧[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：84.
⑨[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：20.
⑩[日]川端康成.川端康成文集·伊豆的舞女[M].北京：中国社会科学出版社,1996：162-172.
①[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：21.
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③是指一首俳句诗中必须要有暗示或象征季节的词语。
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①[日]川端康成.川端康成文集·伊豆的舞女[M].北京：中国社会科学出版社,1996：162.
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①高慧勤.雪国·千鹤·古都(前言)[M].桂林：漓江出版社,1985：7.
①王确.主情的审美世界——谈日本人的美意识[J].外国问题研究,1992(4).
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②[日]川端康成.川端康成文集·美的存在与发现[M].北京：中国社会科学出版社,1996：203.
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②[日]今道友信著,蒋寅等译.东方的美学[M].北京：三联书店出版,1991：132.
①[日]今道友信著,蒋寅等译.东方的美学[M].北京：三联书店出版,1991：278.
[1]叶渭渠主编：《川端康成文集》(全10卷),中国社会科学出版社,1996年版。
[2]叶渭渠、唐月梅主编：《川端康成集》(三卷本),东北师范大学出版社,1996年版。
[3]叶渭渠主编：《川端康成作品》(全10卷),漓江出版社,1998年版。
[4]《川端康成少男少女小说集》(两卷本),中国文联出版社,1999年版。
[5]高慧勤主编:《川端康成十卷集》,河北教育出版社,2000年版。
[6]《川端康成全集》(日文版十六卷本),新潮社,1948—1954年版。
[7]《川端康成全集》(日文版三十七卷本),第32卷,新潮社,1981-1984版。
[8]《天授之子》,李正伦等译,漓江出版社,1998年版。
[9]《雪国·千鹤·古都》,漓江出版社,1985年版。
[10]《川端康成集》(三卷本),东北师范大学出版社,1996年版。
[11]《川端康成散文选》(上下册),叶渭渠译,中国广播电视出版社,1999年版。
[12]《川端康成谈创作》(日本文化丛书),叶渭渠译,三联书店,1988年版。
[13][日]川端康成：《伊豆归来》,《伊豆之旅》(日文版),中央公论社,1981年版。
[14]叶渭渠：《东方现代美的探索者——川端康成评传》,中国社会科学出版社,1989年版。
[15]叶渭渠：《冷艳文士川端康成》,中国社会科学出版社,1996年版。
[16]何乃英：《川端康成》,河南人民出版社,1989年版。
[17]潭晶华：《川端康成评传》,上海外语教育出版社,1996年版。
[18]叶渭渠主编：《不灭之美——川端康成研究》,中国文联出版社,1999年版。
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[20][日]东山魁夷等：《日本人与日本文化》,周世荣译,中国社会科学出版社,1991年版。
[21]周阅：《川端康成文学的文化学研究——以东方文化为中心》,北京大学出版社,2008年版。
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[82][德]斯宾格勒：《西方的没落》,韩炯编译,北京出版社,2008年版。
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[85][日]梅原猛：《诸神流窜：论<古事记>》,卞立强、赵琼译,经济日报出版社,1999年版。
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