《吕氏春秋》与百家合流
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摘要
《吕氏春秋》是战国末年诸子学术走向合流和总结期的产物,既是先秦诸子学术、思想、文化的集大成者,又对后世产生了深远的影响。
第一章主要阐述了《吕氏春秋》产生的时代背景。春秋战国时期社会经济大发展,生产力水平大幅提高;社会大变革,新旧时代交替,这一系列因素刺激了当时思想文化的大繁荣。先秦诸子学术的发展经历了三个阶段:春秋末期到战国初期是诸子学术的发轫期,这一时期“礼崩乐坏”,社会各方面都在发生着翻天覆地的变化,在这一背景下,诸子学术开始产生。战国中期是诸子百家争鸣的高潮期,思想家辈出不穷,创造了辉煌灿烂的思想图景。战国末期,历史的发展开始进入统一时期,政治上的统一趋势反映到思想上,诸子学术开始走向合流,出现了以一家为主兼容它家的荀子、韩非,综合各家学术的《吕氏春秋》,他们都为即将统一的国家提出了自己的一套治国方略。
第二章主要是对吕不韦的重新评价和《吕氏春秋》具体问题的考证。从吕不韦与《吕氏春秋》的关系和《吕氏春秋》的综合家定位两个方面对《吕氏春秋》做了整体的分析。吕不韦以商人的身份进行政治投机,一跃成为秦相国,在内政、外交、军事、思想诸方面都做出了卓越的成绩,为秦的最终一统天下奠定了坚实的基础,是一位伟大的政治家。吕不韦出于大一统形势的需要、政治斗争的需要和舆论宣传的需要组织门客编纂《吕氏春秋》。综合分析历来学者对《吕氏春秋》学派属性的研究,加之对《吕氏春秋》的研读,本文认为《吕氏春秋》是融合诸子百家学说自成一派的杂家,更确切的说是综合家,它以如何统一天下,更重要的是如何治理天下的政治举措作为自己的思想主旨,以为即将统一的秦帝国提供一整套的治国方略。
第三章主要阐述《吕氏春秋》的“无为”思想是如何吸收、融合、批判、发扬之前诸子各家的思想而形成的。“无为”思想是一些先秦诸子共同提倡的思想主张,在经过了前期的草创后,战国末期,逐渐趋于发展完善。《吕氏春秋》批判的继承了之前诸子的“无为”思想主张,结合当时的社会现实,对“无为”思想作了初步的总结和提升。本文主要分“法天地”思想的新高度、自然的“无为”、治国的“无为”和人生的“无为”四个方面作了具体的阐述。“法天地”思想不再是像老子、《管子》那样简单的提出来而已,“法天地”思想成为了通贯《吕氏春秋》全书的思想脉络,是全书写作的思想宗旨,通过考察天、地、人,更好的了解和把握天地自然、社会发展和人生的规律,构成《吕氏春秋》“无为”思想的体系构架。《吕氏春秋》在自然方面的“无为”主要表现在两个方面,一是总结前人经验而来的《吕氏春秋·十二纪·纪首》,二是遵循自然规律而行。《吕氏春秋》在治国“无为”方面主要吸收、改造了之前诸子的君主无为原则、“公天下”思想和禅让制度三个方面,并且从新的高度完善了这些思想主张。《吕氏春秋》在人生的“无为”方面主要吸收、改造了之前诸子的贵生、重己主张和节制情欲主张。
第四章主要阐述《吕氏春秋》的德治为主法治为辅思想是如何吸收、融合、批判、发扬之前诸子各家的思想而形成的。《吕氏春秋》认为大一统的国家确立之后,最重要的不是有强大的军队,也不是严酷的刑罚,而是道德的力量,治理天下莫过于以德行义。《吕氏春秋》采纳并且发扬了孔子、孟子的观点,认为统治者实行德治,首先要以身作则立德;然后要实行德政以争取民众归附,在行德的前提下,用仁义治民,用爱利安民,用忠信引导民众,为民众除害造福。《吕氏春秋》在主张以德为主治国的前提下,也没有完全否定法律的作用,吸纳和发扬了前人的观点,从多方面论证了法律作为辅助治国手段的必要性。《吕氏春秋》在吸纳孔子、《黄帝四经》的德主刑辅主张,批判商鞅、慎到的单纯以法治国主张,改造荀子的“隆礼重法”主张,并结合当时的社会现实,提出了德治为主法治为辅的治国方略。
第五章主要阐述《吕氏春秋》的民本思想、任贤使能主张、社会历史观和义兵主张是如何吸收、融合、批判、发扬之前诸子各家的思想而形成的。民本思想的前提是重视民众,《吕氏春秋》在总结历史经验的基础上,发展了墨子的“兼相爱交相利”思想,转变了秦国自商鞅变法以来形成的“弱民”、“贫民”、“辱民”观念,进一步提升荀子的重民思想,阐明了民众对君主和国家的重要性。另外要注重对民众的教化,孔子提出统治者要以身作则教化民众,孟子倡导通过教育进行教化,《吕氏春秋》侧重强调了音乐的教化作用,但只通过音乐一种方式进行教化显然是不够的,应该再加上孔子和孟子的主张,三者相结合才能够更好的对民众进行教化。先秦时期的诸子虽然主张民本思想,重视民众的力量,但毕竟是处在君主制的时代,更多的还是为了加强君主的统治,所以他们的民本思想在一定程度上也是为了使民众变得简单淳朴,以更好的被统治者驱使利用,这是时代的必然局限,《吕氏春秋》自然也不例外,其中还保留有一定的愚民思想。春秋战国时期的乱世,贤人的作用显得尤为突出,在这争霸的乱世中,各国君主都在努力招揽贤人为自己效力,在这样的历史背景下,先秦大多数诸子都对这一问题进行了详细的探讨,处在统一前夕的《吕氏春秋》为了秦国最终完成统一大业,也是大力提倡任贤使能。君主治国是否应该重视贤能这一问题几乎先秦诸子都有所涉及,在这样的前提和基础上,根据对当时社会现实的分析,《吕氏春秋》认为要完成大一统君主就要重视贤能,君主是否用贤关系到国家的治乱安危,贤能之臣是君主实现王霸之业的凭借。君主要礼待贤士,予以高官厚禄,使他们能够充分发挥自己的才能。关于如何选拔人才,诸子各家都分别提出了不同的观点。《吕氏春秋》采纳了庄子、荀子等的观点,详细阐述了选拔人才的几个标准,一是“八观六验”,二是“六戚四隐”。老子、庄子主张落后的历史观,认为社会越发展越混乱,主张回到以前的社会状态,违背了社会历史变化发展的规律。商鞅、韩非主张进步的历史观,认为社会历史是不断变化发展的,并以此推出治国也应因时而变,实行变法。《吕氏春秋》作为为即将统一的秦帝国提供的一套治国纲领,一方面承认社会历史是不断变化发展的,要结束当时的乱世,建立大一统的国家。但另一方面,由于时代的局限性和《吕氏春秋》编纂者们社会阶层的局限所在,又希望大一统的国家确立之后能够永远存在,社会历史会沿着不断改朝换代的历史循环过程往前发展,发挥了邹衍的“五德终始说”。面对春秋战国的乱世,诸子各家都提出了对战争的看法。《吕氏春秋》面对战国末期的乱世,提出了义兵主张,主张进行正义战争以结束分裂割据的局面。《吕氏春秋》反对宋钘、尹文的偃兵主张,认为战争是不可止息的。《吕氏春秋》反对墨家的非攻、救守主张,认为如果出师是正义的,那么不论“攻伐”还是“救守”都是可以的;反之,则“攻伐”和“救守”都不可。《吕氏春秋》的义兵主张,有一定的理想化成分,但毕竟是对秦国传统的武力政策的修正。
第六章主要阐述分析吕不韦和《吕氏春秋》在百家合流历史趋势下所发挥的作用和影响。吕不韦所处的时代,社会各领域的统一趋势愈发明显;秦国的国势日益强盛,已经具备了统一六国的基础。在这样的时代背景下,吕不韦一方面继续推进秦的统一大业;另一方面也在着力研究大一统帝国确立之后的治国方略,于是组织门客集体编纂了一部融合各家学说的《吕氏春秋》。作为百家合流重要成果的《吕氏春秋》,不仅是先秦思想学术文化的总结之作,也对后世产生了多方面的深远影响。
Lu's Spring and Autumn is the products of philosophers academic toward to the period of confluence and summary.Not only the synthesizer of academic,thought,culture in Pre-Qin Period,but also producing far-reaching impact.
First chapter described the background of Lu's Spring and Autumn.Series of factors including of the development of socio-economic, substantially increased productive forces, social changes and alternation of new and old age stimulated the prosperity of thought and culture. The development of philosophers academic in Pre-Qin Period experienced three stages:the begin at late Spring and Autumn to early Warring States Period,ceremony disintegrated, shaking change occurred at all sectors of society. Philosophers academic begin to produce. Hundred Schools of Thought Contend at mid-Warring States and appeared many thinkers. Hundred Schools of Thought Confluence and Summary at late Warring States period.Lu's Spring and Autumn composited various academic proposed a set of statecraft for the country about to be unified.
Second chapter re-evaluated Lubuwei and researched the specific issues of Lu's Spring and Autumn.Overall analysis Lu's Spring and Autumn from the relations of Lubuwei and Lu's Spring and Autumn and comprehensive school of Lu's Spring and Autumn.Lubuwei conducted to speculate politics and became to prime minister of Qin. Lubuwei made excellent result at internal affairs, diplomacy, military and thought and laid solid basis for unified of Qin. Lubuwei was great politician. Lubuwei organized to compile Lu's Spring and Autumn because of unity situation, political struggle and propaganda. Lu's Spring and Autumn was eclectics of fusion of Hundred Schools. It was political initiatives how unified world and managed world as the subject of thought. It proposed a set of statecraft for the country about to be unified.
Third chapter described inaction thought of Lu’s Spring and Autumn how absorption,fusion,critical and develop the thought of philosophers.Most of philosophers academic in Pre-Qin Period advocated inaction thought,after grassroots at early period, gradually tend to developed. Lu's Spring and Autumn proposed its own inaction thought at the thought of philosophers academic in Pre-Qin Period and social reality and made preliminary summary and upgrade. This article divided into four parts: new height of the thought of borrowing from heaven and land, inaction at nature, inaction at governing the country and inaction at life made specific elaboration. The thought of borrowing from heaven and land was not simply proposed, became to the thought context and purpose through Lu's Spring and Autumn. By study heaven, land and person, understand and grasped nature, social development and the law of life, constituted system and framework of inaction thought of Lu’s Spring and Autumn. Inaction at nature showed in two respects: Lu's Spring and Autumn twelve discipline first century summarized previous experience and followed the laws of nature. Inaction at governing the country from new height perfected previous scholar’s inaction principle, the thought of public world and the system of demise. Inaction at life absorbed and transformed previous scholar’s valued life and attended to own and controlled lust.
Forth chapter described thought of virtue-based,supplemented by the rule of law of Lu's Spring and Autumn how absorption,fusion,critical and develop thought of philosophers.Lu's Spring and Autumn thought that unity state established should depend on virtue. Lu's Spring and Autumn adopted and carry forward the opinion of Confucius and Mencius, thought that the rulers should implement rule of virtue. First, the rulers should lead by their self, then implement benevolent rule for join people. In the context, the rulers should control people by kindheartedness and justice, stable people by heart of love lee, guide people by loyal and integrity, remove harm and bring to benefit. Lu's Spring and Autumn persisted that the context of virtue-based, was not negated the role of law, adopted and carry forward previous opinion, proofed the necessity supplemented by the rule of law. Lu's Spring and Autumn adopted ad vocation of Confucius and the Four Classics of Huangdi, criticized the pure rule of law of Shangyang and Hanfei, transformed grand rites and emphasis on law of Xunzi. Lu's Spring and Autumn proposed its own thought of virtue-based,supplemented by the rule of law at thought of philosophers academic in Pre-Qin Period and social reality.
Fifth chapter described thought of people thought,attention elite,social history and loyalty militias of Lu's Spring and Autumn how absorption,fusion,critical and develop the thought of philosophers.Most of philosophers academic in Pre-Qin Period started to describe people thought and affirmed attention people.Lu's Spring and Autumn at the foundation of summary historical experience, developed love and benefit each other of Mozi, changed the conception of weak people, poor people, disgrace people from Shangyang Reform of Qin, further upgrade importance people of Xunzi, clarify the importance of people to Monarch and people. Otherwise, most of philosophers academic in Pre-Qin Period paid attention to enlighten people. Confucius proposed that the rulers enlightened people by their self. Mencius promoted enlightened people by education. Lu's Spring and Autumn focus on stressed enlightened people by music. But only music is not enough, should plus the opinion of Confucius and Mencius, combining the three could enlighten people better. Philosophers academic in Pre-Qin Period attend to the people, at the same time, some philosophers academic reserved obscurantism for rulers.Monarch of all states in chaotic sociality at Spring and Autumn and Warring States Period effort recruited elite. Lu's Spring and Autumn strongly advocated attention elite for unify of Qin. All most of philosophers academic in Pre-Qin Period elaborated attention elite. In such a premise and basis, under analysis social reality, Lu's Spring and Autumn thought that Monarch should attend elite at the eve of unity. Monarch whether appointed elite related to the chaos safety of country. Elite was the resort of realize hegemony industry. Monarch should courtesy elite and give greatnesses to make elite full show their ability. Philosophers academic in Pre-Qin Period proposed different opinion about how select talent. Lu's Spring and Autumn adopted Zhuangzi, Xunzi and so on opinion, detailed elaborated several standard of how select talent, first, eight views and six test; second, six relative and four hidden. Laozi and Zhuangzi advocated backward social history VIII thought that community more developed more chaos, so advocated back to previous social status, does not meet to the law of change and development of social history. Shangyang and Hanfei advocated progress social history thought that social history was constantly change and development, so govern country should under change and development and change and development, implement political reform. Lu's Spring and Autumn as the program of manage country for about unity of Qin, on the one hand, Lu ' s Spring and Autumn thought social history was constantly change and development, should end then chaos and establish unity state; on the other hand, Lu's Spring and Autumn hoped unity state could exist forever, social history constantly cycle develop, plaid the theory of five cyclic virtues of Zouyan, because of the age limitation and the limitation of social class the compilers of Lu's Spring and Autumn. Lu's Spring and Autumn criticized backward social history of Laozi and Zhuangzi,inherited and developed progress social history of Shangyang and Hanfei,then proposed its own opinion.At chaotic sociality of Spring and Autumn and Warring States Period,philosophers academic in Pre-Qin Period proposed their view to war.Lu's Spring and Autumn creative proposed loyalty militias, advocate through conduct war to end disinter grate situation. Lu's Spring and Autumn opposite to the claims of stop the war, thought the war could not stop. Lu's Spring and Autumn opposite to non-attack and help-keep of Mozi, thought that if launch on war was justice, so regardless of justice or not, non-attack and help-keep is possible; otherwise, it’s impossible. The loyalty militias of Lu's Spring and Autumn was some idealized, but it was amendment to traditional force policy of Qin.
Sixth chapter described Lu's Spring and Autumn and Hundred Schools of Thought Confluence, analysis Lubuwei and Lu's Spring and Autumn paid effect and impact at the historical trends of Hundred Schools of Thought Confluence. At the end of Warring States Period, uniform trend of all spheres of society more and more clear. Country situation of Qin increasingly powerful and prosperous had the foundation of unify six countries at east. At monolithic historical trend,Lubu-wei continued to advance unify of Qin.on the other hand,researched statecraft after establishment of a unified empire,so organized to compile Lu's Spring and Autumn.Lu's Spring and Autumn not only was summary of academic and mind and culture in Pre-Qin Period,but also produced multiple effects to posterity.
第一章主要阐述了《吕氏春秋》产生的时代背景。春秋战国时期社会经济大发展,生产力水平大幅提高;社会大变革,新旧时代交替,这一系列因素刺激了当时思想文化的大繁荣。先秦诸子学术的发展经历了三个阶段:春秋末期到战国初期是诸子学术的发轫期,这一时期“礼崩乐坏”,社会各方面都在发生着翻天覆地的变化,在这一背景下,诸子学术开始产生。战国中期是诸子百家争鸣的高潮期,思想家辈出不穷,创造了辉煌灿烂的思想图景。战国末期,历史的发展开始进入统一时期,政治上的统一趋势反映到思想上,诸子学术开始走向合流,出现了以一家为主兼容它家的荀子、韩非,综合各家学术的《吕氏春秋》,他们都为即将统一的国家提出了自己的一套治国方略。
第二章主要是对吕不韦的重新评价和《吕氏春秋》具体问题的考证。从吕不韦与《吕氏春秋》的关系和《吕氏春秋》的综合家定位两个方面对《吕氏春秋》做了整体的分析。吕不韦以商人的身份进行政治投机,一跃成为秦相国,在内政、外交、军事、思想诸方面都做出了卓越的成绩,为秦的最终一统天下奠定了坚实的基础,是一位伟大的政治家。吕不韦出于大一统形势的需要、政治斗争的需要和舆论宣传的需要组织门客编纂《吕氏春秋》。综合分析历来学者对《吕氏春秋》学派属性的研究,加之对《吕氏春秋》的研读,本文认为《吕氏春秋》是融合诸子百家学说自成一派的杂家,更确切的说是综合家,它以如何统一天下,更重要的是如何治理天下的政治举措作为自己的思想主旨,以为即将统一的秦帝国提供一整套的治国方略。
第三章主要阐述《吕氏春秋》的“无为”思想是如何吸收、融合、批判、发扬之前诸子各家的思想而形成的。“无为”思想是一些先秦诸子共同提倡的思想主张,在经过了前期的草创后,战国末期,逐渐趋于发展完善。《吕氏春秋》批判的继承了之前诸子的“无为”思想主张,结合当时的社会现实,对“无为”思想作了初步的总结和提升。本文主要分“法天地”思想的新高度、自然的“无为”、治国的“无为”和人生的“无为”四个方面作了具体的阐述。“法天地”思想不再是像老子、《管子》那样简单的提出来而已,“法天地”思想成为了通贯《吕氏春秋》全书的思想脉络,是全书写作的思想宗旨,通过考察天、地、人,更好的了解和把握天地自然、社会发展和人生的规律,构成《吕氏春秋》“无为”思想的体系构架。《吕氏春秋》在自然方面的“无为”主要表现在两个方面,一是总结前人经验而来的《吕氏春秋·十二纪·纪首》,二是遵循自然规律而行。《吕氏春秋》在治国“无为”方面主要吸收、改造了之前诸子的君主无为原则、“公天下”思想和禅让制度三个方面,并且从新的高度完善了这些思想主张。《吕氏春秋》在人生的“无为”方面主要吸收、改造了之前诸子的贵生、重己主张和节制情欲主张。
第四章主要阐述《吕氏春秋》的德治为主法治为辅思想是如何吸收、融合、批判、发扬之前诸子各家的思想而形成的。《吕氏春秋》认为大一统的国家确立之后,最重要的不是有强大的军队,也不是严酷的刑罚,而是道德的力量,治理天下莫过于以德行义。《吕氏春秋》采纳并且发扬了孔子、孟子的观点,认为统治者实行德治,首先要以身作则立德;然后要实行德政以争取民众归附,在行德的前提下,用仁义治民,用爱利安民,用忠信引导民众,为民众除害造福。《吕氏春秋》在主张以德为主治国的前提下,也没有完全否定法律的作用,吸纳和发扬了前人的观点,从多方面论证了法律作为辅助治国手段的必要性。《吕氏春秋》在吸纳孔子、《黄帝四经》的德主刑辅主张,批判商鞅、慎到的单纯以法治国主张,改造荀子的“隆礼重法”主张,并结合当时的社会现实,提出了德治为主法治为辅的治国方略。
第五章主要阐述《吕氏春秋》的民本思想、任贤使能主张、社会历史观和义兵主张是如何吸收、融合、批判、发扬之前诸子各家的思想而形成的。民本思想的前提是重视民众,《吕氏春秋》在总结历史经验的基础上,发展了墨子的“兼相爱交相利”思想,转变了秦国自商鞅变法以来形成的“弱民”、“贫民”、“辱民”观念,进一步提升荀子的重民思想,阐明了民众对君主和国家的重要性。另外要注重对民众的教化,孔子提出统治者要以身作则教化民众,孟子倡导通过教育进行教化,《吕氏春秋》侧重强调了音乐的教化作用,但只通过音乐一种方式进行教化显然是不够的,应该再加上孔子和孟子的主张,三者相结合才能够更好的对民众进行教化。先秦时期的诸子虽然主张民本思想,重视民众的力量,但毕竟是处在君主制的时代,更多的还是为了加强君主的统治,所以他们的民本思想在一定程度上也是为了使民众变得简单淳朴,以更好的被统治者驱使利用,这是时代的必然局限,《吕氏春秋》自然也不例外,其中还保留有一定的愚民思想。春秋战国时期的乱世,贤人的作用显得尤为突出,在这争霸的乱世中,各国君主都在努力招揽贤人为自己效力,在这样的历史背景下,先秦大多数诸子都对这一问题进行了详细的探讨,处在统一前夕的《吕氏春秋》为了秦国最终完成统一大业,也是大力提倡任贤使能。君主治国是否应该重视贤能这一问题几乎先秦诸子都有所涉及,在这样的前提和基础上,根据对当时社会现实的分析,《吕氏春秋》认为要完成大一统君主就要重视贤能,君主是否用贤关系到国家的治乱安危,贤能之臣是君主实现王霸之业的凭借。君主要礼待贤士,予以高官厚禄,使他们能够充分发挥自己的才能。关于如何选拔人才,诸子各家都分别提出了不同的观点。《吕氏春秋》采纳了庄子、荀子等的观点,详细阐述了选拔人才的几个标准,一是“八观六验”,二是“六戚四隐”。老子、庄子主张落后的历史观,认为社会越发展越混乱,主张回到以前的社会状态,违背了社会历史变化发展的规律。商鞅、韩非主张进步的历史观,认为社会历史是不断变化发展的,并以此推出治国也应因时而变,实行变法。《吕氏春秋》作为为即将统一的秦帝国提供的一套治国纲领,一方面承认社会历史是不断变化发展的,要结束当时的乱世,建立大一统的国家。但另一方面,由于时代的局限性和《吕氏春秋》编纂者们社会阶层的局限所在,又希望大一统的国家确立之后能够永远存在,社会历史会沿着不断改朝换代的历史循环过程往前发展,发挥了邹衍的“五德终始说”。面对春秋战国的乱世,诸子各家都提出了对战争的看法。《吕氏春秋》面对战国末期的乱世,提出了义兵主张,主张进行正义战争以结束分裂割据的局面。《吕氏春秋》反对宋钘、尹文的偃兵主张,认为战争是不可止息的。《吕氏春秋》反对墨家的非攻、救守主张,认为如果出师是正义的,那么不论“攻伐”还是“救守”都是可以的;反之,则“攻伐”和“救守”都不可。《吕氏春秋》的义兵主张,有一定的理想化成分,但毕竟是对秦国传统的武力政策的修正。
第六章主要阐述分析吕不韦和《吕氏春秋》在百家合流历史趋势下所发挥的作用和影响。吕不韦所处的时代,社会各领域的统一趋势愈发明显;秦国的国势日益强盛,已经具备了统一六国的基础。在这样的时代背景下,吕不韦一方面继续推进秦的统一大业;另一方面也在着力研究大一统帝国确立之后的治国方略,于是组织门客集体编纂了一部融合各家学说的《吕氏春秋》。作为百家合流重要成果的《吕氏春秋》,不仅是先秦思想学术文化的总结之作,也对后世产生了多方面的深远影响。
Lu's Spring and Autumn is the products of philosophers academic toward to the period of confluence and summary.Not only the synthesizer of academic,thought,culture in Pre-Qin Period,but also producing far-reaching impact.
First chapter described the background of Lu's Spring and Autumn.Series of factors including of the development of socio-economic, substantially increased productive forces, social changes and alternation of new and old age stimulated the prosperity of thought and culture. The development of philosophers academic in Pre-Qin Period experienced three stages:the begin at late Spring and Autumn to early Warring States Period,ceremony disintegrated, shaking change occurred at all sectors of society. Philosophers academic begin to produce. Hundred Schools of Thought Contend at mid-Warring States and appeared many thinkers. Hundred Schools of Thought Confluence and Summary at late Warring States period.Lu's Spring and Autumn composited various academic proposed a set of statecraft for the country about to be unified.
Second chapter re-evaluated Lubuwei and researched the specific issues of Lu's Spring and Autumn.Overall analysis Lu's Spring and Autumn from the relations of Lubuwei and Lu's Spring and Autumn and comprehensive school of Lu's Spring and Autumn.Lubuwei conducted to speculate politics and became to prime minister of Qin. Lubuwei made excellent result at internal affairs, diplomacy, military and thought and laid solid basis for unified of Qin. Lubuwei was great politician. Lubuwei organized to compile Lu's Spring and Autumn because of unity situation, political struggle and propaganda. Lu's Spring and Autumn was eclectics of fusion of Hundred Schools. It was political initiatives how unified world and managed world as the subject of thought. It proposed a set of statecraft for the country about to be unified.
Third chapter described inaction thought of Lu’s Spring and Autumn how absorption,fusion,critical and develop the thought of philosophers.Most of philosophers academic in Pre-Qin Period advocated inaction thought,after grassroots at early period, gradually tend to developed. Lu's Spring and Autumn proposed its own inaction thought at the thought of philosophers academic in Pre-Qin Period and social reality and made preliminary summary and upgrade. This article divided into four parts: new height of the thought of borrowing from heaven and land, inaction at nature, inaction at governing the country and inaction at life made specific elaboration. The thought of borrowing from heaven and land was not simply proposed, became to the thought context and purpose through Lu's Spring and Autumn. By study heaven, land and person, understand and grasped nature, social development and the law of life, constituted system and framework of inaction thought of Lu’s Spring and Autumn. Inaction at nature showed in two respects: Lu's Spring and Autumn twelve discipline first century summarized previous experience and followed the laws of nature. Inaction at governing the country from new height perfected previous scholar’s inaction principle, the thought of public world and the system of demise. Inaction at life absorbed and transformed previous scholar’s valued life and attended to own and controlled lust.
Forth chapter described thought of virtue-based,supplemented by the rule of law of Lu's Spring and Autumn how absorption,fusion,critical and develop thought of philosophers.Lu's Spring and Autumn thought that unity state established should depend on virtue. Lu's Spring and Autumn adopted and carry forward the opinion of Confucius and Mencius, thought that the rulers should implement rule of virtue. First, the rulers should lead by their self, then implement benevolent rule for join people. In the context, the rulers should control people by kindheartedness and justice, stable people by heart of love lee, guide people by loyal and integrity, remove harm and bring to benefit. Lu's Spring and Autumn persisted that the context of virtue-based, was not negated the role of law, adopted and carry forward previous opinion, proofed the necessity supplemented by the rule of law. Lu's Spring and Autumn adopted ad vocation of Confucius and the Four Classics of Huangdi, criticized the pure rule of law of Shangyang and Hanfei, transformed grand rites and emphasis on law of Xunzi. Lu's Spring and Autumn proposed its own thought of virtue-based,supplemented by the rule of law at thought of philosophers academic in Pre-Qin Period and social reality.
Fifth chapter described thought of people thought,attention elite,social history and loyalty militias of Lu's Spring and Autumn how absorption,fusion,critical and develop the thought of philosophers.Most of philosophers academic in Pre-Qin Period started to describe people thought and affirmed attention people.Lu's Spring and Autumn at the foundation of summary historical experience, developed love and benefit each other of Mozi, changed the conception of weak people, poor people, disgrace people from Shangyang Reform of Qin, further upgrade importance people of Xunzi, clarify the importance of people to Monarch and people. Otherwise, most of philosophers academic in Pre-Qin Period paid attention to enlighten people. Confucius proposed that the rulers enlightened people by their self. Mencius promoted enlightened people by education. Lu's Spring and Autumn focus on stressed enlightened people by music. But only music is not enough, should plus the opinion of Confucius and Mencius, combining the three could enlighten people better. Philosophers academic in Pre-Qin Period attend to the people, at the same time, some philosophers academic reserved obscurantism for rulers.Monarch of all states in chaotic sociality at Spring and Autumn and Warring States Period effort recruited elite. Lu's Spring and Autumn strongly advocated attention elite for unify of Qin. All most of philosophers academic in Pre-Qin Period elaborated attention elite. In such a premise and basis, under analysis social reality, Lu's Spring and Autumn thought that Monarch should attend elite at the eve of unity. Monarch whether appointed elite related to the chaos safety of country. Elite was the resort of realize hegemony industry. Monarch should courtesy elite and give greatnesses to make elite full show their ability. Philosophers academic in Pre-Qin Period proposed different opinion about how select talent. Lu's Spring and Autumn adopted Zhuangzi, Xunzi and so on opinion, detailed elaborated several standard of how select talent, first, eight views and six test; second, six relative and four hidden. Laozi and Zhuangzi advocated backward social history VIII thought that community more developed more chaos, so advocated back to previous social status, does not meet to the law of change and development of social history. Shangyang and Hanfei advocated progress social history thought that social history was constantly change and development, so govern country should under change and development and change and development, implement political reform. Lu's Spring and Autumn as the program of manage country for about unity of Qin, on the one hand, Lu ' s Spring and Autumn thought social history was constantly change and development, should end then chaos and establish unity state; on the other hand, Lu's Spring and Autumn hoped unity state could exist forever, social history constantly cycle develop, plaid the theory of five cyclic virtues of Zouyan, because of the age limitation and the limitation of social class the compilers of Lu's Spring and Autumn. Lu's Spring and Autumn criticized backward social history of Laozi and Zhuangzi,inherited and developed progress social history of Shangyang and Hanfei,then proposed its own opinion.At chaotic sociality of Spring and Autumn and Warring States Period,philosophers academic in Pre-Qin Period proposed their view to war.Lu's Spring and Autumn creative proposed loyalty militias, advocate through conduct war to end disinter grate situation. Lu's Spring and Autumn opposite to the claims of stop the war, thought the war could not stop. Lu's Spring and Autumn opposite to non-attack and help-keep of Mozi, thought that if launch on war was justice, so regardless of justice or not, non-attack and help-keep is possible; otherwise, it’s impossible. The loyalty militias of Lu's Spring and Autumn was some idealized, but it was amendment to traditional force policy of Qin.
Sixth chapter described Lu's Spring and Autumn and Hundred Schools of Thought Confluence, analysis Lubuwei and Lu's Spring and Autumn paid effect and impact at the historical trends of Hundred Schools of Thought Confluence. At the end of Warring States Period, uniform trend of all spheres of society more and more clear. Country situation of Qin increasingly powerful and prosperous had the foundation of unify six countries at east. At monolithic historical trend,Lubu-wei continued to advance unify of Qin.on the other hand,researched statecraft after establishment of a unified empire,so organized to compile Lu's Spring and Autumn.Lu's Spring and Autumn not only was summary of academic and mind and culture in Pre-Qin Period,but also produced multiple effects to posterity.
引文
①许维遹:《吕氏春秋集释》,中华书局,2009年版。
①《铁桥漫稿》。
②王军:《〈吕氏春秋〉的成书年代及其音乐学意义》,1999年第3期,第10-13页。
③《史记·太史公自序》:“孔子厄陈蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》……”此处前面均为著作之意,而关于《吕氏春秋》则只是“传”而已。
④顾炎武:《日知录集释》,上海古籍出版社,2006年版。钱穆:《《先秦诸子系年》,商务印书馆,2002年版。徐复观:《两汉思想史》,华东师范大学出版社,2001年版。
⑤《韩非子·孤愤》篇:“人主所以谓齐亡者,非地与城亡也,吕氏弗制,而田氏用之;所以谓晋亡者,亦非地与城亡也,姬氏不制,而六卿专之也。”
①胡适:《中国中古思想史长编》,安徽教育出版社,2006年版,第31、38页。吕振羽:《中国政治思想史》(上),人民出版社,2008年版,第224-225页。王范之:《吕氏春秋选注》,中华书局,1981年版,绪论第9页。陈鼓应:《从〈吕氏春秋〉看秦道家思想特点》,《中国哲学史》,2001年第1期,第86-93页。王启才:《〈吕氏春秋〉对〈老子〉的继承与超越》,《阜阳师范学院学报》(社会科学版),2002年第4期,第9页。
②熊铁基:《从〈吕氏春秋〉到〈淮南子〉》,《文史哲》,1981年第2期。熊铁基:《秦汉新道家》,上海人民出版社,2001年版,第109-119页。任继愈主编:《中国哲学发展史》(秦汉卷),人民出版社,1985年版,第20-21页。李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第46页。
③陈澧:《东塾读书记》。罗根泽编著:《古史辨》(六),上海古籍出版社,1982年版,第325页。吕思勉:《论学集林》,上海教育出版社,1987年版,第344页。徐复观:《两汉思想史》(第一卷),台湾学生书局,1982年版,第126页。修建军:《博采众长独倾儒——从〈吕氏春秋〉的孔子观谈起》,《齐鲁学刊》,1991年第4期,第87-89页。
④辛冠洁、李曦主编:《中国古代著名哲学家评传》(第一卷),齐鲁书社,1980年版,第576-578页。金春峰:《论〈吕氏春秋〉的儒家思想倾向》,《哲学研究》,1982年第12期,第62、65页。
⑤栗劲:《论〈吕氏春秋〉的法家思想倾向》,《当代法学》,1993年第1期,第9-10页。
①林剑鸣:《吕不韦传》,人民出版社,1995年版,第154页。陈奇猷:《吕氏春秋新校释》,上海古籍出版社,2002年版。陈奇猷:《〈吕氏春秋〉成书的年代与书名的确立》,《复旦学报》(社会科学版),1979年第5期,第103页。
②郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第379页。杜国庠:《杜国庠文集》,人民出版社,1962年版,第259页。
③萧箑父、李锦全:《中国哲学史》上卷,人民出版社,1985年版,第286页。苏诚鉴:《〈吕氏春秋〉与吕不韦事件》,《江淮论坛》,1980年第1期,第90页。苗润田:《〈吕氏春秋〉与稷下学》,《管子学刊》,1991年第2期,第28页。
④蒋伯潜:《诸子通考》,正中书局,中华民国三十七年五月台初版。黄公伟:《中国哲学史》,帕米尔书店,1966年版。许维遹:《吕氏春秋集释》,中华书局,2009年版。冯友兰:《中国哲学史新编》,人民出版社,2000年版。侯外庐等:《中国思想通史》(第一卷),人民出版社,1957年版。方诗铭、刘修明:《论〈吕氏春秋〉——兼论杂家的出现》,《社会科学》,1981年第1期,第134-135页。
⑤许维遹:《吕氏春秋集释》,中华书局,2009年版。钱穆:《秦汉史》,生活·读书·新知三联书店,2004年版。黄钊主编:《道家思想史纲》,湖南师范大学出版社,1991年版。李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版。李家骧:《中外〈吕氏春秋〉学“评考综要”(上)》,《湘潭大学学报》(哲学社会科学版),1998年第6期,第4-5页。李家骧:《中外〈吕氏春秋〉学“评考综要”(下)》,《湘潭大学学报》(哲学社会科学版),1999年第1期,第46页。张立文主编,陆玉林著:《中国学术通史》(先秦卷),人民出版社,2004年版。杨宽:《吕不韦和〈吕氏春秋〉新评》,《复旦学报》(社会科学版),1979年第5期,第35页。王魁田:《〈吕氏春秋〉与秦始皇》,《唐都学刊》,1994年第4期,第30页。苏诚鉴:《〈吕氏春秋〉与吕不韦事件》,《江淮论坛》,1980年第1期,第91页。
①林剑鸣:《吕不韦传》,人民出版社,1995年版。李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版。刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,生活·读书·新知三联书店,2008年版。李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版。庞慧:《吕不韦与〈吕氏春秋〉》,《河北大学学报》(哲学社会科学版),2007年第32卷第1期,第86-90页。郑李:《吕不韦与〈吕氏春秋〉》,《中南民族学院学报》(哲学社会科学版),1991年第4期,第128-132页。王子今:《论吕不韦及其封君河南事》,《洛阳工学院学报》(社会科学版),2002年第1期,第5-9页。奚椿年:《论吕不韦之死》,《江海学刊》,1997年第3期,第105-111页。苏诚鉴:《〈吕氏春秋〉与吕不韦事件》,《江淮论坛》,1980年第1期,第90-97页。
②牟钟鉴:《〈吕氏春秋〉与〈淮南子〉思想研究》,齐鲁书社,1987年版。王范之:《吕氏春秋研究》,内蒙古大学出版社,1993年版。李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版。洪家义:《吕不韦评传》,南京大学出版社,2001年版。熊铁基:《秦汉新道家》,上海人民出版社,2001年版。王启才:《〈吕氏春秋〉研究》,学苑出版社,2007年版。
③徐卫民:《〈吕氏春秋〉与秦代社会》,《宝鸡文理学院学报》(哲学社会科学版),1994年第4期,第50-55页。
④洪家义:《论〈吕氏春秋〉的性质》,《南京大学学报》(哲学·人文·社会科学),1999年第4期,第156-163页。
⑤陈义烈:《〈吕氏春秋〉多元化的思想内容》,《九江师专学报》(哲学社会科学版),2002年第4期,第37-39页。张科:《试析〈吕氏春秋〉的思想内容及命运》,《青海民族学院学报》(社会科学版),2003年第4期,第75-79页。
①丁原明:《〈吕氏春秋〉的封建统一说》,《徐州师范学院学报》(哲学社会科学版),1986年第2期,第20-23页。
②孙实明:《〈吕氏春秋〉的政治伦理思想》,《人文杂志》,1992年第6期,第73-78、26页。韩慧:《〈吕氏春秋〉之治国思想评析》,《政法论坛》,2005年第3期,第41-44页。庞慧:《〈吕氏春秋〉中的民与君民关系》,《南京大学学报》(哲学·人文科学·社会科学),2006年第4期,第71-80页。李宗桂、陈宏敬:《〈吕氏春秋〉的政治哲学》,《福建论坛》(人文社会科学版),2001年第3期,第54-59页。胡岳潭:《〈吕氏春秋〉的君王论思想》,《海南大学学报》(人文社会科学版),2006年第2期,第162-166页。李匡夫、王巧林:《〈吕氏春秋〉的社会治理观》,《东岳论丛》,2000年第5期,第115-117页。孟天运:《〈吕氏春秋〉的思想主旨是“王治”》,《暨南学报》(哲学社会科学),1999年第6期,第69-72页。张富祥:《〈吕氏春秋〉的安民思想》,《济南大学学报》,2000年第10卷第3期,第1-6页。丁秀桃、孙辉:《论〈吕氏春秋〉的无为而治思想》,《牡丹江教育学院学报》,2007年第5期,第28-29页。李家骧:《〈吕氏春秋〉的天道观和天命论》,《台州学院学报》,2002年第24卷第4期,第9-13页。
③李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版。
④刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,生活·读书·新知三联书店,2008年版。
①修建军:《博采众长独倾儒——从〈吕氏春秋〉的孔子观谈起》,《齐鲁学刊》,1991年第4期,第87-89页。修建军:《〈吕氏春秋〉与道家析论》,《管子学刊》,2000年第3期,第53-57页。修建军:《〈吕氏春秋〉与墨学》,《齐鲁学刊》,1995年第4期,第96-99页。修建军:《超越传统的尝试:〈吕氏春秋〉与法家》,《管子学刊》,1998年第2期,第62-65页。修建军:《〈吕氏春秋〉与阴阳家》,《管子学刊》,1995年第3期,第31-34页。修建军:《〈吕氏春秋〉之于名家评析》,《齐鲁学刊》,2001年第5期,第37-40页。修建军:《〈吕氏春秋〉与〈荀子〉思想主体之比较——兼议学派归属性的一般问题》,《管子学刊》,1994年第3期,第43-48页。
②张鸣芳:《〈吕氏春秋〉论道和法》,《当代法学》,1999年第1期,第76-77页。
③苗润田:《〈吕氏春秋〉与稷下学》,《管子学刊》,1991年第2期,第27-30页。
④牛建坤:《〈吕氏春秋〉的儒学思想与吕不韦的人生悲剧》,《零陵学院学报》,2003年第6期,第101-103页。王启才:《〈吕氏春秋〉称引孔子及其意义》,《阜阳师范学院学报》(社会科学版),2007年第1期,第1-4页。李家骧:《〈吕氏春秋〉与先秦百家的思想渊源关系》,《台州学院学报》,2005年第2期,第5-13页。
①胡适:《中国中古思想史长编》,安徽教育出版社, 2006年版。
②郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版。
③侯外庐、赵纪彬、杜国庠:《中国思想通史》(第一卷),人民出版社, 1957年版。
④吕文郁:《春秋战国文化史》,东方出版中心,上海,2007年版。
⑤张立文主编,陆玉林著:《中国学术通史》(先秦卷),人民出版社,北京,2004年版。
⑥叶志衡:《战国学术文化编年》,浙江大学出版社, 2007年版。
⑦白奚:《稷下学研究——中国古代的思想自由与百家争鸣》,生活·读书·新知三联书店,1998年版。韦政通:《先秦七大哲学家》,江苏教育出版社,2006年版。韦政通:《中国思想史》,上海书店出版社,2003年版。冯友兰:《中国哲学史》,华东师范大学出版社,2000年版。傅斯年:《中国古代思想与学术十论》,广西师范大学出版社,2006年版。金景芳:《先秦思想史讲义》,天津古籍出版社,2007年版。李泽厚:《新版中国古代思想史论》,天津社会科学院出版社,2008年版。梁启超:《先秦政治思想史》,天津古籍出版社,2004年版。吕振羽:《中国思想政治史》,中华书局,1949年版。童书业:《先秦七子思想研究》,中华书局,2006年版。
①周山:《子学思潮研究的基本方法及其主要任务》,《社会科学》,2003年第11期,第77-85页。
②李生龙:《先秦‘无为’思想简论》,《湖南师范大学社会科学学报》,1986年第2期,第7-13、96页。
③陈红映:《先秦诸子起源新探》,《思想战线》,1983年第6期,第33-40页。陈茵:《春秋战国时期“百家争鸣”的成因》,《武汉理工大学学报》(社会科学版),2002年第15卷第1期,第77-81页。周山:《先秦子学思潮消亡原因》,《上海社会科学院学术季刊》,2001年第4期,第135-143页。
④白奚:《学术发展史视野下的先秦黄老之学》,《人文杂志》,2005年第1期,第147-151页。鲍新山:《老子无为而治思想辨析》,《青海社会科学》,2005年第1期,第74-78页。崔清田:《论墨子学说的体系与中心》,《晋阳学刊》,2001年第6期,第66-71页。晁福林:《子华子考析》,《史学月刊》,2002年第1
①侯外庐等:《中国思想通史》(第一卷),人民出版社,北京,1957年版,第28页。侯外庐:《韧的追求》,三联书店,1985年版,第118页。
②张岂之:《五十年中国古代思想史研究》,《中国史研究》,1999年第4期。
①洛阳博物馆:《洛阳战国粮仓试掘纪略》,《文物》1981年11期,出土铁农具72件。
②《孟子·告子下》。
③《尉缭子·原官》。
①《吕氏春秋·不二》。
②潘俊杰:《战国中晚期之杂家》,《西北大学学报》(哲学社会科学版),2006年第6期,第105页。
①韩星:《先秦儒法源流述论》刘宝才序,中国社会科学出版社,2004年版。
①陈荣庆:《“内圣外王”的实践与可能:从积极有为到自然无为——试析〈庄子·天下〉篇的道术批评思想》,《西北大学学报》(哲学社会科学版),2006年地1期,第127-130页。
①杨宽:《吕不韦和〈吕氏春秋〉新评》,《复旦学报》(社会科学版),1979年第5期,第34页。
②辛冠洁、李曦主编:《中国古代著名哲学家评传》(第一卷),齐鲁书社,1980年9月版,第10页:“东周君的灭亡,其意义是十分重大的。以前,各诸侯国多以东周君这个周王朝的后代作为号召,纠合力量来反对秦国的统一。现在,东周君既除,诸侯们再也找不到一个所谓的正统偶像,作为反对秦国统一的旗号了。”
①《吕氏春秋·慎大》。
②《史记·吕不韦列传》。
③《史记·秦始皇本纪》。
④郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第367页。
⑤任继愈:《中国哲学发展史》(秦汉卷),人民出版社,1985年版,第4-5页。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第13页。
②郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第380页。
①郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第406页。
②杨宽:《吕不韦和〈吕氏春秋〉新评》,《复旦学报》(社会科学版),1979年第5期,第38页。
③任继愈:《中国哲学发展史》(秦汉卷),人民出版社,1985年版,第10页。
④李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第23、143页。
⑤洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第90-94页。洪家义:《论吕不韦》,《南京大学学报》(哲学·人文·社会科学),1996年第2期,第78-80页。
⑥王魁田:《〈吕氏春秋〉与秦始皇》,《唐都学刊》,1994年第4期,第29-33页。
⑦李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第10页。
①郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第415页。
②《史记·秦始皇本纪》、《李斯列传》。
③《史记·秦始皇本纪》。
④李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第13页。
①(元)陈澔：《礼记集说》，中国书店，1994年版,第148页。
②李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第32-37页。
③王启才:《〈吕氏春秋〉研究》,学苑出版社,2007年版,第26-27页。
④庞慧:《吕不韦与〈吕氏春秋〉》,《河北大学学报》(哲学社会科学版),2007年第32卷第1期,第89页。
①王子今:《论吕不韦及其封君河南事》,《洛阳工学院学报》(社会科学版),2002年第1期,第7页。
②王魁田:《〈吕氏春秋〉与秦始皇》,《唐都学刊》,1994年第4期,第29-33页。
③刘康德:《〈吕氏春秋〉〈淮南鸿烈〉合论》,《南京师范大学文学院学报》,2006年第2期,第108页。
④徐卫民:《〈吕氏春秋〉与秦代社会》,《宝鸡文理学院学报》(哲学社会科学版),1994年第4期,第50页。
①胡适:《中国中古思想史长编》,安徽教育出版社,2006年版,第31、38页。
②吕振羽:《中国政治思想史》(上),人民出版社,2008年版,第224-225页。
③王范之:《吕氏春秋选注》,中华书局,1981年版,绪论第9页。
④陈鼓应:《从〈吕氏春秋〉看秦道家思想特点》,《中国哲学史》,2001年第1期,第86-93页。
⑤徐盛雷、杨俊生:《吕不韦编纂〈吕氏春秋〉之心理探析》,《安康师专学报》,2006年第1期,第68页。
⑥王启才:《〈吕氏春秋〉对〈老子〉的继承与超越》,《阜阳师范学院学报》(社会科学版),2002年第4期,第9页。
①熊铁基:《从〈吕氏春秋〉到〈淮南子〉》,《文史哲》,1981年第2期。熊铁基:《秦汉新道家》,上海人民出版社,2001年版,第109-119页。
②任继愈主编:《中国哲学发展史》(秦汉卷),人民出版社,1985年版,第20-21页。
③李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第46页。
④吕思勉:《论学集林》,上海教育出版社,1987年版,第344页。
⑤罗根泽编著:《古史辨》(六),上海古籍出版社,1982年版,第325页。
①徐复观:《两汉思想史》(第一卷),台湾学生书局,1982年版,第126页。
②修建军:《〈吕氏春秋〉与阴阳家》,《管子学刊》,1995年第3期,第34页。
③辛冠洁、李曦主编:《中国古代著名哲学家评传》(第一卷),齐鲁书社,1980年版,第576-578页。
④金春峰:《论〈吕氏春秋〉的儒家思想倾向》,《哲学研究》,1982年第12期,第62、65页。
①栗劲:《论〈吕氏春秋〉的法家思想倾向》,《当代法学》,1993年第1期,第9-10页。
②陈奇猷:《吕氏春秋新校释》,上海古籍出版社,2002年版。
③陈奇猷:《〈吕氏春秋〉成书的年代与书名的确立》,《复旦学报》(社会科学版),1979年第5期,第103页。
④林剑鸣:《吕不韦传》,人民出版社,1995年版,第154页。
⑤郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第379页。
⑥侯外庐、赵纪彬、杜国庠:《中国思想通史》(第一卷),人民出版社,1957年版,第658页。
①萧箑父、李锦全:《中国哲学史》上卷,人民出版社,1985年版,第286页。
②苏诚鉴:《〈吕氏春秋〉与吕不韦事件》,《江淮论坛》,1980年第1期,第90页。
③苗润田:《〈吕氏春秋〉与稷下学》,《管子学刊》,1991年第2期,第28页。
④明天启七年南亭李氏刊本《吕氏春秋·序言》。
①洪亮吉:《北江诗话》,人民文学出版社,1983年版。
②蒋伯潜:《诸子通考》,正中书局,中华民国三十七年五月台初版。侯外庐、赵纪彬、杜国庠:《中国思想通史》(第一卷),人民出版社,1957年版。黄公伟:《中国哲学史》,帕米尔书店,1966年版,第182页。
③冯友兰:《中国哲学史新编》,人民出版社,2000年版。许维遹:《吕氏春秋集释·冯友兰序》,中华书局,2009年版。
④张岱年:《中国哲学史史料学》,生活·读书·新知三联书店,1982年版,第78页。
①方诗铭、刘修明:《论〈吕氏春秋〉——兼论杂家的出现》,《社会科学》,1981年第1期,第134-135页。
②许维遹:《吕氏春秋集释·许维遹序》,中华书局,2009年版。许维遹:《吕氏春秋集释·刘文典序》,中华书局,2009年版。
③张双棣等:《吕氏春秋译注》,吉林文史出版社,1993年版。
④黄钊主编:《道家思想史纲》,湖南师范大学出版社,1991年版。
⑤李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版。李家骧:《中外〈吕氏春秋〉学“评考综要”(上)》,《湘潭大学学报》(哲学社会科学版),1998年第6期,第4-5页。李家骧:《中外〈吕氏春秋〉学“评考综要”(下)》,《湘潭大学学报》(哲学社会科学版),1999年第1期,第46页。
⑥张立文主编,陆玉林著:《中国学术通史》(先秦卷),人民出版社,2004年12月版,第435页。
⑦周桂钿:《秦汉思想史》,河北人民出版社,2000年版,第39页。
①杨宽:《吕不韦和〈吕氏春秋〉新评》,《复旦学报》(社会科学版),1979年第5期,第35页。王魁田:《〈吕氏春秋〉与秦始皇》,《唐都学刊》,1994年第4期,第30页。苏诚鉴:《〈吕氏春秋〉与吕不韦事件》,《江淮论坛》,1980年第1期,第91页。
②张琦翔:《秦汉杂家学术》,金华印书局,1948年版,第1页。
①侯文莉:《从天人观念看〈吕氏春秋〉的杂家之谓》,《社会科学研究》,2001年第2期,第54页。
②杨宽:《吕不韦和〈吕氏春秋〉新评》,《复旦学报》(社会科学版),1979年第5期,第35页。
③李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第38-39页。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第50页。
②张立文主编,陆玉林著:《中国学术通史》(先秦卷),人民出版社,2004年12月版,第436、451页。
③刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第11页。
④孟天运:《杂家新论》,《哲学研究》,2001年第11期,第65页。
①任继愈:《中国哲学发展史》(秦汉卷),人民出版社,1985年版,第6、8页。
②中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编:《马克思恩格斯选集》(第三卷),人民出版社,1972年版。
①《老子》二十五章。
②丁秀桃、孙辉:《论〈吕氏春秋〉的无为而治思想》,《牡丹江教育学院学报》,2007年第5期,第28页。
③任继愈:《中国哲学发展史》(秦汉卷),人民出版社,1985年版,第14页。
①李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第104-105页。
①徐复观:《两汉思想史》(第二卷),华东师范大学出版社,2001年版,第9页。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第198-201页。
①《吕氏春秋·重己》。
②《吕氏春秋·孟春》。
③《吕氏春秋·孟秋》。
④丁秀桃、孙辉:《论〈吕氏春秋〉的无为而治思想》,《牡丹江教育学院学报》,2007年第5期,第28页。
①《老子》三章。
②《老子》二章。
③《老子》五十七章。
④《老子》四十九章。
⑤《老子》三十七章。
⑥《老子》七十七章。
⑦《老子》五十三章。
⑧《老子》七十七章。
①《慎子·民杂》。
②《慎子·民杂》。
③《申子·大体》。
①郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第313页。
②《韩非子·外储说右上》。
①《韩非子·主道》。
②葛荣晋:《法家的“无为而治”与“君人南面之术”》,《理论学刊》,2008年第1期,第99页。
①《老子》三十七章。
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第59页。
①洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第173页。
②《商君书·修权》。
①《吕氏春秋·恃君》。
②李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第316-317页。
①《孟子·尽心上》。
②《淮南子·氾论训》。
③刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第53页。
①刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第54-55页。
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第55页:“《吕氏春秋》认为,生命比权位更重要。”
③刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第55页。
①刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第56页。
②《庄子·让王》。
①刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第56页:“《吕氏春秋》贵生、重己,但并不主张苟且偷生。”
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第56页。
①《老子》二十九章。
②《老子》四十四章。
③刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第57-58页。
④《史记·太史公自序》。
⑤《孟子·尽心下》。
①《荀子·礼论》。
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第58页。
①刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第58页。
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第54-55页。
①《吕氏春秋·本生》。
②任继愈:《中国哲学发展史》(秦汉卷),人民出版社,1985年版,第58页。
③李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第262页。
①《吕氏春秋·上德》。
②孟祥才:《先秦秦汉史论》,山东大学出版社,2001年版,第166页。
①刘淑梅:《先秦儒家思想中的道德与政治观》,《中州学刊》,2006年第5期,第173页。
②《论语·子路》。
③鲁学军:《再谈先秦儒家的“德治”思想及其当代意义》,《兰州学刊》,2003年第4期,第40页。
④《孟子·离娄上》。
⑤《孟子·尽心下》。
①《孟子·梁惠王上》。
②《孟子·梁惠王上》。
①《荀子·解蔽》。
②《荀子·性恶》。
③《吕氏春秋·功名》。
①《慎子逸文》。
②《韩非子·五蠹》。
①《淮南子·氾论训》。
②《韩非子·孤愤》。
①《韩非子·六反》。
②《吕氏春秋·察今》。
①《慎子·知忠》。
②《慎子·威德》。
③《慎子·威德》。
④《慎子·威德》。
①《韩非子·难势》。
②张岂之主编:《中国思想学说史》(先秦卷),广西师范大学出版社,2008年版,第686-687页。
③《韩非子·难势》。
④《韩非子·难势》。
⑤《韩非子·难势》。
⑥《吕氏春秋·慎势》。
①《吕氏春秋·慎势》。
②《吕氏春秋·慎势》。
③《吕氏春秋·慎势》。
①《商君书·算地》。
②《商君书·开塞》。
③《商君书·赏刑》。
④《商君书·赏刑》。
⑤《商君书·开塞》。
⑥《韩非子·二柄》篇:“明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何谓刑、德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。”
⑦《韩非子·五蠹》。
⑧《韩非子·五蠹》。
①《韩非子·奸劫弑臣》。
②《韩非子·奸劫弑臣》。
①《吕氏春秋·上德》。
②洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第224页。
①《商君书·画策》。
②《商君书·画策》。
③《荀子·修身》。
①洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第177-178页。
①《黄帝四经·十六经·观》。
②《黄帝四经·十六经·前道》。
③《慎子·威德》。
④《慎子·君臣》。
①《荀子·劝学》。
②《荀子·修身》。
③《荀子·性恶》。
①《吕氏春秋·处方》。
②《吕氏春秋·不二》。
③洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第228页。
①《吕氏春秋·决胜》。
②《墨子·兼爱中》。
③《墨子·兼爱中》。
④《墨子·尚贤中》。
⑤洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第167页。
①洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第195-196页。
②洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第196页。
①洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第197-198页。
②《荀子·富国》。
③《荀子·大略》。
④《荀子·大略》。
①《吕氏春秋·用众》。
②《吕氏春秋·务本》。
③《吕氏春秋·顺民》。
①《吕氏春秋·为欲》。
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第204页。
①《孟子·滕文公上》。
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第148页。
①《墨子·尚贤中》。
②《墨子·尚贤上》。
③《墨子·尚贤上》。
④《孟子·公孙丑上》。
⑤《孟子·尽心下》。
⑥《荀子·王制》。
⑦《荀子·王制》。
①《荀子·富国》。
②《吕氏春秋·先识》。
③《墨子·尚贤上》。
①《孟子·滕文公上》。
②《吕氏春秋·谨听》。
①《吕氏春秋·报更》。
①《吕氏春秋·谨听》。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第306页。
①《老子》五十七章。
②《老子》八十章。
③刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第196页。
①《韩非子·五蠹》。
②《韩非子·五蠹》。
③《韩非子·五蠹》:“宋人有耕田者,田中有株,兔走,触株折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得,而身为宋国笑。”
①李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第96-97页。
②李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第98页。
③李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第98页。
①《吕氏春秋·恃君》。
②《吕氏春秋·用众》。
③《吕氏春秋·恃君》。
①李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第102-103页。
①《吕氏春秋·顺民》。
②《吕氏春秋·荡兵》。
③《吕氏春秋·荡兵》。
④《吕氏春秋·荡兵》。
⑤《吕氏春秋·召类》。
①《吕氏春秋·荡兵》。
②《吕氏春秋·荡兵》。
③《吕氏春秋·荡兵》。
①《吕氏春秋·荡兵》。
①《吕氏春秋·禁塞》。
②《吕氏春秋·禁塞》。
③《吕氏春秋·论威》。
④《吕氏春秋·论威》。
⑤《吕氏春秋·怀宠》。
⑥《吕氏春秋·论威》。
①《荀子·议兵》。
②《荀子·议兵》。
①《盐铁论·论儒》。
②《盐铁论·论儒》。
③《战国策·燕策二》篇记载齐闵王末年,“齐君臣不亲,百姓离心。燕因使乐毅大起兵伐齐,破之”。
①《史记·秦本纪》。
②洪迈:《容斋随笔》(卷二《秦用他国人》),上海古籍出版社,1978年版。
①《荀子·天论》。
②《荀子·解蔽》。
③《荀子·非十二子》。
④《荀子·非十二子》。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第177页。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第178页。
①许维遹:《吕氏春秋集释》,中华书局,2009年版。
①方诗铭、刘修明:《论〈吕氏春秋〉——兼论杂家的出现》,《社会科学》,1981年第1期,140。
②许维遹:《吕氏春秋集释》,中华书局,2009年版。
③王范之:《吕氏春秋选注·绪论》,中华书局,1981年版,第11页。
①冯瑞生:《读〈吕氏春秋〉随札》,《殷都学刊》,1994年第3期,第40页。
①郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第378-379页。
②《荀子·强国篇》记载:“应侯问孙卿子曰:‘入秦何见?’孙卿子曰:‘其固塞险,形势便,山林川谷美,天材之利多,是形胜也。入境,观其风俗,其百姓朴,其声乐不流污,其服不佻,甚畏有司而顺,古之民也。及都邑官府,其百吏肃然,莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也肫涔燮涫看蠓颍鲇?其门,入于公门;出于公门,归于其家,无有私事也;不比周,不朋党,倜然莫不明通而公也,古之士大夫也。观其朝廷,其朝闲,听决百事不留,恬然如无治者,古之朝也。故四世有胜,非幸也,数也。是所见也。故曰:佚而治,约而详,不烦而功,治之至也,秦类之矣。虽然,则有其諰矣。兼是数具者而尽有之,然而县之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣!是何也?则其殆无儒邪!故曰粹而王,驳而霸,无一焉而亡。此亦秦之所短也。’”
③郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第380页。
④修建军:《〈吕氏春秋〉之于名家评析》,《齐鲁学刊》,2001年第5期,第40页。
⑤修建军:《〈吕氏春秋〉与中国文化》,《孔子研究》,2001年第4期,第82页。
①《汉书·董仲舒列传》。
②《汉书·董仲舒列传》。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第186页。
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④顾炎武:《日知录集释》,上海古籍出版社,2006年版。钱穆:《《先秦诸子系年》,商务印书馆,2002年版。徐复观:《两汉思想史》,华东师范大学出版社,2001年版。
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①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第13页。
②郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第380页。
①郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第406页。
②杨宽:《吕不韦和〈吕氏春秋〉新评》,《复旦学报》(社会科学版),1979年第5期,第38页。
③任继愈:《中国哲学发展史》(秦汉卷),人民出版社,1985年版,第10页。
④李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第23、143页。
⑤洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第90-94页。洪家义:《论吕不韦》,《南京大学学报》(哲学·人文·社会科学),1996年第2期,第78-80页。
⑥王魁田:《〈吕氏春秋〉与秦始皇》,《唐都学刊》,1994年第4期,第29-33页。
⑦李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第10页。
①郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第415页。
②《史记·秦始皇本纪》、《李斯列传》。
③《史记·秦始皇本纪》。
④李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第13页。
①(元)陈澔：《礼记集说》，中国书店，1994年版,第148页。
②李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第32-37页。
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②王魁田:《〈吕氏春秋〉与秦始皇》,《唐都学刊》,1994年第4期,第29-33页。
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②任继愈主编:《中国哲学发展史》(秦汉卷),人民出版社,1985年版,第20-21页。
③李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第46页。
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⑤罗根泽编著:《古史辨》(六),上海古籍出版社,1982年版,第325页。
①徐复观:《两汉思想史》(第一卷),台湾学生书局,1982年版,第126页。
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⑥侯外庐、赵纪彬、杜国庠:《中国思想通史》(第一卷),人民出版社,1957年版,第658页。
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②苏诚鉴:《〈吕氏春秋〉与吕不韦事件》,《江淮论坛》,1980年第1期,第90页。
③苗润田:《〈吕氏春秋〉与稷下学》,《管子学刊》,1991年第2期,第28页。
④明天启七年南亭李氏刊本《吕氏春秋·序言》。
①洪亮吉:《北江诗话》,人民文学出版社,1983年版。
②蒋伯潜:《诸子通考》,正中书局,中华民国三十七年五月台初版。侯外庐、赵纪彬、杜国庠:《中国思想通史》(第一卷),人民出版社,1957年版。黄公伟:《中国哲学史》,帕米尔书店,1966年版,第182页。
③冯友兰:《中国哲学史新编》,人民出版社,2000年版。许维遹:《吕氏春秋集释·冯友兰序》,中华书局,2009年版。
④张岱年:《中国哲学史史料学》,生活·读书·新知三联书店,1982年版,第78页。
①方诗铭、刘修明:《论〈吕氏春秋〉——兼论杂家的出现》,《社会科学》,1981年第1期,第134-135页。
②许维遹:《吕氏春秋集释·许维遹序》,中华书局,2009年版。许维遹:《吕氏春秋集释·刘文典序》,中华书局,2009年版。
③张双棣等:《吕氏春秋译注》,吉林文史出版社,1993年版。
④黄钊主编:《道家思想史纲》,湖南师范大学出版社,1991年版。
⑤李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版。李家骧:《中外〈吕氏春秋〉学“评考综要”(上)》,《湘潭大学学报》(哲学社会科学版),1998年第6期,第4-5页。李家骧:《中外〈吕氏春秋〉学“评考综要”(下)》,《湘潭大学学报》(哲学社会科学版),1999年第1期,第46页。
⑥张立文主编,陆玉林著:《中国学术通史》(先秦卷),人民出版社,2004年12月版,第435页。
⑦周桂钿:《秦汉思想史》,河北人民出版社,2000年版,第39页。
①杨宽:《吕不韦和〈吕氏春秋〉新评》,《复旦学报》(社会科学版),1979年第5期,第35页。王魁田:《〈吕氏春秋〉与秦始皇》,《唐都学刊》,1994年第4期,第30页。苏诚鉴:《〈吕氏春秋〉与吕不韦事件》,《江淮论坛》,1980年第1期,第91页。
②张琦翔:《秦汉杂家学术》,金华印书局,1948年版,第1页。
①侯文莉:《从天人观念看〈吕氏春秋〉的杂家之谓》,《社会科学研究》,2001年第2期,第54页。
②杨宽:《吕不韦和〈吕氏春秋〉新评》,《复旦学报》(社会科学版),1979年第5期,第35页。
③李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第38-39页。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第50页。
②张立文主编,陆玉林著:《中国学术通史》(先秦卷),人民出版社,2004年12月版,第436、451页。
③刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第11页。
④孟天运:《杂家新论》,《哲学研究》,2001年第11期,第65页。
①任继愈:《中国哲学发展史》(秦汉卷),人民出版社,1985年版,第6、8页。
②中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编:《马克思恩格斯选集》(第三卷),人民出版社,1972年版。
①《老子》二十五章。
②丁秀桃、孙辉:《论〈吕氏春秋〉的无为而治思想》,《牡丹江教育学院学报》,2007年第5期,第28页。
③任继愈:《中国哲学发展史》(秦汉卷),人民出版社,1985年版,第14页。
①李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第104-105页。
①徐复观:《两汉思想史》(第二卷),华东师范大学出版社,2001年版,第9页。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第198-201页。
①《吕氏春秋·重己》。
②《吕氏春秋·孟春》。
③《吕氏春秋·孟秋》。
④丁秀桃、孙辉:《论〈吕氏春秋〉的无为而治思想》,《牡丹江教育学院学报》,2007年第5期,第28页。
①《老子》三章。
②《老子》二章。
③《老子》五十七章。
④《老子》四十九章。
⑤《老子》三十七章。
⑥《老子》七十七章。
⑦《老子》五十三章。
⑧《老子》七十七章。
①《慎子·民杂》。
②《慎子·民杂》。
③《申子·大体》。
①郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第313页。
②《韩非子·外储说右上》。
①《韩非子·主道》。
②葛荣晋:《法家的“无为而治”与“君人南面之术”》,《理论学刊》,2008年第1期,第99页。
①《老子》三十七章。
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第59页。
①洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第173页。
②《商君书·修权》。
①《吕氏春秋·恃君》。
②李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第316-317页。
①《孟子·尽心上》。
②《淮南子·氾论训》。
③刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第53页。
①刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第54-55页。
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第55页:“《吕氏春秋》认为,生命比权位更重要。”
③刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第55页。
①刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第56页。
②《庄子·让王》。
①刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第56页:“《吕氏春秋》贵生、重己,但并不主张苟且偷生。”
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第56页。
①《老子》二十九章。
②《老子》四十四章。
③刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第57-58页。
④《史记·太史公自序》。
⑤《孟子·尽心下》。
①《荀子·礼论》。
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第58页。
①刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第58页。
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第54-55页。
①《吕氏春秋·本生》。
②任继愈:《中国哲学发展史》(秦汉卷),人民出版社,1985年版,第58页。
③李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第262页。
①《吕氏春秋·上德》。
②孟祥才:《先秦秦汉史论》,山东大学出版社,2001年版,第166页。
①刘淑梅:《先秦儒家思想中的道德与政治观》,《中州学刊》,2006年第5期,第173页。
②《论语·子路》。
③鲁学军:《再谈先秦儒家的“德治”思想及其当代意义》,《兰州学刊》,2003年第4期,第40页。
④《孟子·离娄上》。
⑤《孟子·尽心下》。
①《孟子·梁惠王上》。
②《孟子·梁惠王上》。
①《荀子·解蔽》。
②《荀子·性恶》。
③《吕氏春秋·功名》。
①《慎子逸文》。
②《韩非子·五蠹》。
①《淮南子·氾论训》。
②《韩非子·孤愤》。
①《韩非子·六反》。
②《吕氏春秋·察今》。
①《慎子·知忠》。
②《慎子·威德》。
③《慎子·威德》。
④《慎子·威德》。
①《韩非子·难势》。
②张岂之主编:《中国思想学说史》(先秦卷),广西师范大学出版社,2008年版,第686-687页。
③《韩非子·难势》。
④《韩非子·难势》。
⑤《韩非子·难势》。
⑥《吕氏春秋·慎势》。
①《吕氏春秋·慎势》。
②《吕氏春秋·慎势》。
③《吕氏春秋·慎势》。
①《商君书·算地》。
②《商君书·开塞》。
③《商君书·赏刑》。
④《商君书·赏刑》。
⑤《商君书·开塞》。
⑥《韩非子·二柄》篇:“明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也。何谓刑、德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。”
⑦《韩非子·五蠹》。
⑧《韩非子·五蠹》。
①《韩非子·奸劫弑臣》。
②《韩非子·奸劫弑臣》。
①《吕氏春秋·上德》。
②洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第224页。
①《商君书·画策》。
②《商君书·画策》。
③《荀子·修身》。
①洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第177-178页。
①《黄帝四经·十六经·观》。
②《黄帝四经·十六经·前道》。
③《慎子·威德》。
④《慎子·君臣》。
①《荀子·劝学》。
②《荀子·修身》。
③《荀子·性恶》。
①《吕氏春秋·处方》。
②《吕氏春秋·不二》。
③洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第228页。
①《吕氏春秋·决胜》。
②《墨子·兼爱中》。
③《墨子·兼爱中》。
④《墨子·尚贤中》。
⑤洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第167页。
①洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第195-196页。
②洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第196页。
①洪家义:《吕不韦评传》(中国思想家评传丛书11),南京大学出版社,1995年版,第197-198页。
②《荀子·富国》。
③《荀子·大略》。
④《荀子·大略》。
①《吕氏春秋·用众》。
②《吕氏春秋·务本》。
③《吕氏春秋·顺民》。
①《吕氏春秋·为欲》。
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第204页。
①《孟子·滕文公上》。
②刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第148页。
①《墨子·尚贤中》。
②《墨子·尚贤上》。
③《墨子·尚贤上》。
④《孟子·公孙丑上》。
⑤《孟子·尽心下》。
⑥《荀子·王制》。
⑦《荀子·王制》。
①《荀子·富国》。
②《吕氏春秋·先识》。
③《墨子·尚贤上》。
①《孟子·滕文公上》。
②《吕氏春秋·谨听》。
①《吕氏春秋·报更》。
①《吕氏春秋·谨听》。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第306页。
①《老子》五十七章。
②《老子》八十章。
③刘元彦:《〈吕氏春秋〉:兼容并蓄的杂家》,三联书店,2008年版,第196页。
①《韩非子·五蠹》。
②《韩非子·五蠹》。
③《韩非子·五蠹》:“宋人有耕田者,田中有株,兔走,触株折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔,兔不可复得,而身为宋国笑。”
①李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第96-97页。
②李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第98页。
③李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第98页。
①《吕氏春秋·恃君》。
②《吕氏春秋·用众》。
③《吕氏春秋·恃君》。
①李维武:《吕不韦评传——一代名相与千古奇书》,广西教育出版社,1997年版,第102-103页。
①《吕氏春秋·顺民》。
②《吕氏春秋·荡兵》。
③《吕氏春秋·荡兵》。
④《吕氏春秋·荡兵》。
⑤《吕氏春秋·召类》。
①《吕氏春秋·荡兵》。
②《吕氏春秋·荡兵》。
③《吕氏春秋·荡兵》。
①《吕氏春秋·荡兵》。
①《吕氏春秋·禁塞》。
②《吕氏春秋·禁塞》。
③《吕氏春秋·论威》。
④《吕氏春秋·论威》。
⑤《吕氏春秋·怀宠》。
⑥《吕氏春秋·论威》。
①《荀子·议兵》。
②《荀子·议兵》。
①《盐铁论·论儒》。
②《盐铁论·论儒》。
③《战国策·燕策二》篇记载齐闵王末年,“齐君臣不亲,百姓离心。燕因使乐毅大起兵伐齐,破之”。
①《史记·秦本纪》。
②洪迈:《容斋随笔》(卷二《秦用他国人》),上海古籍出版社,1978年版。
①《荀子·天论》。
②《荀子·解蔽》。
③《荀子·非十二子》。
④《荀子·非十二子》。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第177页。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第178页。
①许维遹:《吕氏春秋集释》,中华书局,2009年版。
①方诗铭、刘修明:《论〈吕氏春秋〉——兼论杂家的出现》,《社会科学》,1981年第1期,140。
②许维遹:《吕氏春秋集释》,中华书局,2009年版。
③王范之:《吕氏春秋选注·绪论》,中华书局,1981年版,第11页。
①冯瑞生:《读〈吕氏春秋〉随札》,《殷都学刊》,1994年第3期,第40页。
①郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第378-379页。
②《荀子·强国篇》记载:“应侯问孙卿子曰:‘入秦何见?’孙卿子曰:‘其固塞险,形势便,山林川谷美,天材之利多,是形胜也。入境,观其风俗,其百姓朴,其声乐不流污,其服不佻,甚畏有司而顺,古之民也。及都邑官府,其百吏肃然,莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也肫涔燮涫看蠓颍鲇?其门,入于公门;出于公门,归于其家,无有私事也;不比周,不朋党,倜然莫不明通而公也,古之士大夫也。观其朝廷,其朝闲,听决百事不留,恬然如无治者,古之朝也。故四世有胜,非幸也,数也。是所见也。故曰:佚而治,约而详,不烦而功,治之至也,秦类之矣。虽然,则有其諰矣。兼是数具者而尽有之,然而县之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣!是何也?则其殆无儒邪!故曰粹而王,驳而霸,无一焉而亡。此亦秦之所短也。’”
③郭沫若:《十批判书》,东方出版社,1996年版,第380页。
④修建军:《〈吕氏春秋〉之于名家评析》,《齐鲁学刊》,2001年第5期,第40页。
⑤修建军:《〈吕氏春秋〉与中国文化》,《孔子研究》,2001年第4期,第82页。
①《汉书·董仲舒列传》。
②《汉书·董仲舒列传》。
①李家骧:《吕氏春秋通论》,岳麓书社,1995年版,第186页。
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