洪迈与《夷坚志》的民间性问题研究
摘要
从民间的视角考察文人作者与中国古代小说的文化生态,能够在老套的文学史叙述框架之外获得富有新意的理解；对古代文人价值观念中的民间立场和民间情怀作细致的研讨和分析,也能为现代的知识精英与底层写作提供可贵的历史参照。南宋士大夫洪迈(1123—1202)通过《夷坚志》的写作找到了文人与民众交流对话的渠道,作为这部小说集的采录者、编辑和出版人,洪迈历经60年不断积累起来的《夷坚志》不仅保存了南宋时期的小说文化,而且对后世的小说创作影响深远。本文以文艺民俗学的理论视域,通过对洪迈的民间立场、民间视角和《夷坚志》叙事方式的考察,试图准确地刻画出洪迈的文化性格,分析其文学观念中的民间倾向,描述南宋的精英文化与民间文化之间的相互吸引和相互碰撞,同时对《夷坚志》的民间叙事及其意义作出新的阐释。
本文分五个章节展开论述：
第一章绪论主要说明选题缘由,相关学术回顾和研究情况述评,对本文使用的主要学术概念进行界定,并说明本文的研究方法和研究框架；
第二章主要通过洪迈的家世生平考察民间立场在他内心世界中的确立。相关问题主要是：他为什么会有民间立场,民间立场在他的价值取向、人文情怀等方面的体现,以及洪迈民间立场的特点。我们认为,洪迈的民间立场是在对“士”的理想的自我实现过程中建立起来的,其思想的主体部分是儒家的入世思想和经世济民的责任。
第三章主要考察洪迈的民间视野以及《夷坚志》的写作方式,这是洪迈与民间的关系之一。我们发现,在洪迈的民间视野中,风俗、民间信仰、社会传闻都占据着重要位置：他善于观察现时的风俗变迁并作出历史的考证；信仰习俗对他个人的信仰观念以及生活实践发生过重要影响；对于充满怪力乱神的民间传闻,他热衷于搜采和记录,《夷坚志》的不断出版调动了民众的叙事热情,使民间文化的能量得到释放。
第四章对洪迈文学观念中的民间关怀进行专题考察。洪迈所生活的南宋中前期是一个文学发生历史性转向的重要时期,精英文学与非精英文学之间的显著区别此时正在消解,各自的内部发生了一些性质上的改变,两者也能够互为所用。本章对洪迈在文学写作中的民间倾向和民间关怀进行了分析。
第五章综合运用叙事学、民俗学以及文化功能主义的相关理论,考察《夷坚志》的民间叙事问题。本章结合与《夷坚志》同时代的相关笔记小说资料,通过对相同母题故事的比较,分析《夷坚志》在叙事视角、叙述方式、情节叙事等方面的特点,并在此基础上,对这部小说集的叙事特性作出阐释性的概括。
在论文的写作过程中,笔者深深地感受到,在文艺民俗学的理论视域中去解析中国古代小说的文化生态和文人的创作方式,的确打开了一个全新的视角,对我们开阔文学的研究思路是颇具启发意义的。我们研究古人并不是单纯为了古人而去了解,我们更希望对今人有所增益。中国知识分子和所谓的“草根”阶层是渐行渐远,还是相互对话与沟通,取决于知识分子的立场是居高临下的审视还是真心诚意的陪伴。对于学术研究者而言,同样需要对研究对象真心诚意的了解,只有这样,我们才能提高自身理解和吸收民族文化遗产的能力,也才能在不断开展的研究道路上越走越宽。
Exploring the author and cultural ecology of ancient Chinese novels from the folk perspective will provide us innovative understanding outside the old narrative framework of literature history. Detailed analysis of folk position and concern of Chinese ancient scholars'values will also provide precious historical reference for modern intellectual elites and the lowest class writing. By the creation of Record of the Listener (Yijian Zhi), Southern Song scholar Hong Mai(1123—1202) found a dialogue channel with the common populace. As the collector, editor and publisher of Record of the Listener (Yijian Zhi), it had taken Hong Mai 60 years'accumulation to finish this novel which not only preserves the culture of the Southern Song Dynasty novel, but also had far-reaching impact on later traditional fiction creation. By exploring the folk position, perspective of Hong Mai and the narrative method of Record of the Listener (Yijian Zhi) from the theoretical folklore stand, this dissertation try to accurately portrait Hong Mai's cultural character, analyze the folk tendency of his literary concept and describe the mutual attraction and collision between elite and folk culture. At the same time, the folk narrative method and the significance of Record of the Listener (Yijian Zhi) will also be re-interpreted.
This dissertation consists of five chapters.
Chapter one offers a general account of the motives of our research, the academic review and definition of some major concepts. The research methods and framework we are going to use will also be explained in this chapter.
Chapter two mainly explores the inner establishment of Hong Mai's folk position through the analysis of his life background. Related questions are:why Hong Mai would hold folk position, the embodiment of this special position on the aspects of value and humanity and Hong Mai's folk position characteristics. We believe that the folk position of Hong Mai was established in his scholar ideal self-realization process. And the main parts of Hong Mai's thoughts are into-real-world Confucian idea and benefiting-people responsibility.
Chapter three mainly analyzes Hong Mai's folk view and writing method of Record of the Listener (Yijian Zhi). We found out that the customs, folk beliefs and social rumors had occupied important position in Hong Mai's folk view. Hong Mai was good at observing and doing historical research of the custom changes. Folk beliefs had great impact on his personal belief system and life experiences. And he was keen on collecting and recording bizarre folk anecdote. The continuous publishing of Record of the Listener (Yijian Zhi) mobilized common people's narrative passion and released the energy of folk culture.
Chapter four focuses on the folk concern in Hong Mai's literature concept. The intermediary and preceding stage of Southern Song when Hong Mai lived in was a significantly phase of historic literature changing. In this phase, the remarkable distinction between elite and non-elite literature had been in process of dissolving. There were some qualitative changes happened internally for each of them. And they could interact with one another. This chapter analyzes the folk trend and folk concern in Hong Mai's writing concept.
Chapter five mainly explores the folk narrative issue of Record of the Listener (Yijian Zhi) by comprehensively using the theories of narrative, folklore in literature and cultural functionalism. By comparing to other contemporaneous and similar subject of Notes Novel (biji), this chapter analyzes the narrative perspective, method and plots characteristics of Record of the Listener (Yijian Zhi). On the basis of this comparing, this chapter also gives functional interpretation to the narrative significance of Record of the Listener (Yijian Zhi).
In the writing process of this dissertation, I deeply feel that the folklore theory do open up a brand new perspective and inspiring way for us to analyze the cultural ecology and creation method of ancient literati. Research of the past is not only for us to understand the past but also for the benefit of today. Whether the Chinese intellectuals will be alienated from or communicate with the "grass-root" class depends on the positions of the intellectuals are condescending look or sincere company. For us academic researchers, the study also needs sincere understanding. Only with this position and attitude can we improve the ability of absorbing our precious national legacy and broaden our ongoing research path.
本文分五个章节展开论述：
第一章绪论主要说明选题缘由,相关学术回顾和研究情况述评,对本文使用的主要学术概念进行界定,并说明本文的研究方法和研究框架；
第二章主要通过洪迈的家世生平考察民间立场在他内心世界中的确立。相关问题主要是：他为什么会有民间立场,民间立场在他的价值取向、人文情怀等方面的体现,以及洪迈民间立场的特点。我们认为,洪迈的民间立场是在对“士”的理想的自我实现过程中建立起来的,其思想的主体部分是儒家的入世思想和经世济民的责任。
第三章主要考察洪迈的民间视野以及《夷坚志》的写作方式,这是洪迈与民间的关系之一。我们发现,在洪迈的民间视野中,风俗、民间信仰、社会传闻都占据着重要位置：他善于观察现时的风俗变迁并作出历史的考证；信仰习俗对他个人的信仰观念以及生活实践发生过重要影响；对于充满怪力乱神的民间传闻,他热衷于搜采和记录,《夷坚志》的不断出版调动了民众的叙事热情,使民间文化的能量得到释放。
第四章对洪迈文学观念中的民间关怀进行专题考察。洪迈所生活的南宋中前期是一个文学发生历史性转向的重要时期,精英文学与非精英文学之间的显著区别此时正在消解,各自的内部发生了一些性质上的改变,两者也能够互为所用。本章对洪迈在文学写作中的民间倾向和民间关怀进行了分析。
第五章综合运用叙事学、民俗学以及文化功能主义的相关理论,考察《夷坚志》的民间叙事问题。本章结合与《夷坚志》同时代的相关笔记小说资料,通过对相同母题故事的比较,分析《夷坚志》在叙事视角、叙述方式、情节叙事等方面的特点,并在此基础上,对这部小说集的叙事特性作出阐释性的概括。
在论文的写作过程中,笔者深深地感受到,在文艺民俗学的理论视域中去解析中国古代小说的文化生态和文人的创作方式,的确打开了一个全新的视角,对我们开阔文学的研究思路是颇具启发意义的。我们研究古人并不是单纯为了古人而去了解,我们更希望对今人有所增益。中国知识分子和所谓的“草根”阶层是渐行渐远,还是相互对话与沟通,取决于知识分子的立场是居高临下的审视还是真心诚意的陪伴。对于学术研究者而言,同样需要对研究对象真心诚意的了解,只有这样,我们才能提高自身理解和吸收民族文化遗产的能力,也才能在不断开展的研究道路上越走越宽。
Exploring the author and cultural ecology of ancient Chinese novels from the folk perspective will provide us innovative understanding outside the old narrative framework of literature history. Detailed analysis of folk position and concern of Chinese ancient scholars'values will also provide precious historical reference for modern intellectual elites and the lowest class writing. By the creation of Record of the Listener (Yijian Zhi), Southern Song scholar Hong Mai(1123—1202) found a dialogue channel with the common populace. As the collector, editor and publisher of Record of the Listener (Yijian Zhi), it had taken Hong Mai 60 years'accumulation to finish this novel which not only preserves the culture of the Southern Song Dynasty novel, but also had far-reaching impact on later traditional fiction creation. By exploring the folk position, perspective of Hong Mai and the narrative method of Record of the Listener (Yijian Zhi) from the theoretical folklore stand, this dissertation try to accurately portrait Hong Mai's cultural character, analyze the folk tendency of his literary concept and describe the mutual attraction and collision between elite and folk culture. At the same time, the folk narrative method and the significance of Record of the Listener (Yijian Zhi) will also be re-interpreted.
This dissertation consists of five chapters.
Chapter one offers a general account of the motives of our research, the academic review and definition of some major concepts. The research methods and framework we are going to use will also be explained in this chapter.
Chapter two mainly explores the inner establishment of Hong Mai's folk position through the analysis of his life background. Related questions are:why Hong Mai would hold folk position, the embodiment of this special position on the aspects of value and humanity and Hong Mai's folk position characteristics. We believe that the folk position of Hong Mai was established in his scholar ideal self-realization process. And the main parts of Hong Mai's thoughts are into-real-world Confucian idea and benefiting-people responsibility.
Chapter three mainly analyzes Hong Mai's folk view and writing method of Record of the Listener (Yijian Zhi). We found out that the customs, folk beliefs and social rumors had occupied important position in Hong Mai's folk view. Hong Mai was good at observing and doing historical research of the custom changes. Folk beliefs had great impact on his personal belief system and life experiences. And he was keen on collecting and recording bizarre folk anecdote. The continuous publishing of Record of the Listener (Yijian Zhi) mobilized common people's narrative passion and released the energy of folk culture.
Chapter four focuses on the folk concern in Hong Mai's literature concept. The intermediary and preceding stage of Southern Song when Hong Mai lived in was a significantly phase of historic literature changing. In this phase, the remarkable distinction between elite and non-elite literature had been in process of dissolving. There were some qualitative changes happened internally for each of them. And they could interact with one another. This chapter analyzes the folk trend and folk concern in Hong Mai's writing concept.
Chapter five mainly explores the folk narrative issue of Record of the Listener (Yijian Zhi) by comprehensively using the theories of narrative, folklore in literature and cultural functionalism. By comparing to other contemporaneous and similar subject of Notes Novel (biji), this chapter analyzes the narrative perspective, method and plots characteristics of Record of the Listener (Yijian Zhi). On the basis of this comparing, this chapter also gives functional interpretation to the narrative significance of Record of the Listener (Yijian Zhi).
In the writing process of this dissertation, I deeply feel that the folklore theory do open up a brand new perspective and inspiring way for us to analyze the cultural ecology and creation method of ancient literati. Research of the past is not only for us to understand the past but also for the benefit of today. Whether the Chinese intellectuals will be alienated from or communicate with the "grass-root" class depends on the positions of the intellectuals are condescending look or sincere company. For us academic researchers, the study also needs sincere understanding. Only with this position and attitude can we improve the ability of absorbing our precious national legacy and broaden our ongoing research path.
引文
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1 萧相恺.《文化的·民间的·传说的——中国文言小说的本质特征》[J].《明清小说研究》2003(1)：4—19
2 凌郁之.《走向世俗——宋代文言小说的变迁》[M].北京：中华书局,2007
3 闻一多.《闻一多全集》(第一册)[M].北京：三联书店,1982：201
1 [南宋]陈振孙.《直斋书录解题》[M].卷十一“小说家类”,上海：上海古籍出版社,1987：336
2 [南宋]罗烨.《醉翁亭记·小说开辟》[M].甲集卷一“小说开辟”,北京：古典文学出版社,1956：3
3 [明]冯梦龙.《古今小说》[M].“史弘肇龙虎君臣会”,上海：上海古籍出版社,1987：568
4 陈寅恪.《元白诗笺证稿》[M].第二章《琵琶引》,.北京：三联书店,2001：51
5 [清]蒲松龄.《聊斋志异·序》
1 刘守华.《宋代的民间故事集成<夷坚志>》[J].《高等函授学报》,1999(2)：27—30
2 凌郁之《走向世俗——宋代文言小说的变迁》[M].北京：中华书局,2007：103
3 关于俗信的概念,参见乌丙安.《中国民俗学》[M].沈阳：辽宁大学出版社,1985：238—242；以及乌丙安.《论俗信》[A].载刘德龙主编.《民间俗信与科学文化》[M].济南：山东教育出版社,2002：19
4 有关心意信仰习俗的阐释,参见陈勤建.《民俗——日常情景中的中国人的精神生活》[J].《民俗研究》,2007(3)：5—31
5 参见李剑国.《宋代志怪传奇叙录》[M].天津：南开大学出版社：1997
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2 漆侠.《怎样研究宋史》[J].《文史知识》,1983(9)：17
3 凌郁之.《洪迈年谱》[M].上海：上海古籍出版社,2006
1 孙钦善.《中国古文献学史》[M].北京：中华书局,1994：322—332
2 康保成.《<夷坚志>辑佚九则》[J].《文献》,1986(3)；程弘.《关于夷坚志佚文及东窗事犯》一文对康辑的几则佚文提出过质疑,见《文献》,1987(2)：285—286
3 李裕民.《<夷坚志>补遗三十则》[J].《文献》,1990(4)
4 李剑国.《<夷坚志>佚文考》[J].《天津教育学院学报》,1992(2)
5 张祝平.《祝允明抄本<夷坚丁志>对今本<夷坚乙志>的校补》[J].《文献》,2003(3)
6 赵章超.《<夷坚志>佚文小辑》[J].《文献季刊》,2004(4)；赵章超.《<夷坚志>佚文拾补》[J].《古籍整理研究学刊》,2007(3)
7 李剑国.《<夷坚志>成书考——附论“洪迈现象”》[J].《天津师大学报》,1991(3)
8 李剑国.《宋代志怪传奇叙录》[M].天津：南开大学出版社,1997：335—358
9 张祝平.《夷坚志材料来源及搜集方式考订》[J].《南通师范学报学报》,1999(2)
10 张祝平.《<夷坚志>的版本研究》[J].《古籍整理研究学刊》,2003(2)
11 胡绍文.《<夷坚志>的版本研究》[J].《大连学院学报》,2002(3)
12 参见谭正璧.《三言两拍资料》[M].上海：上海古籍出版社,1980
13 刘勇强.《论<三言二拍>对<夷坚志>的继承和改造》[J].《文学遗产》,1995(4)
14 参见孙楷第《沧州后集》卷一《水浒传人物考》附一《夷坚志与水浒传》,中华书局,1985
15 参见项裕荣《<夷坚志>与小说<西游记>——也论孙悟空的原型》[J].《复旦学报》,2005(2)
1 参见李剑国.《宋代志怪传奇叙录》[M].天津：南开大学出版社,1997：354—358；张祝平.《明代戏剧对<夷坚志>的改编再创作》[J].《艺术百家》,2005(1)：58—62
2 张敦彦.《“新闻总入夷坚志”——浅谈<聊斋志异>的文学继承》[J].《蒲松龄研究》1997(3)：23—29；董毅.《新闻总入夷坚志——蒲松龄的另外“孤愤”》[J].《蒲松龄研究》,2005(2)
3 如顾希佳.《从<夷坚志>看早期白蛇故事》[A].《<白蛇传>论文集》[C].杭州：浙江古籍出版社1986
4 如邓庆猛.《论<夷坚志>的叙事结构形式》[J].《社科纵横》,2006(6)：83—85；丁雅.《<夷坚志>的叙事学研究》[D].浙江师范大学2007年硕士论文
5 参见杨义.《从<酉阳杂俎>到<夷坚志>》[J].《齐鲁学刊》,1992(2)：3—15
6 张祝平.《<夷坚志>论稿》[M].北京：中国文史出版社,2002
7 张祝平.《<夷坚志>论稿》[M].北京：中国文史出版社,2002：97
8 参见刘浦江.《宋代宗教的世俗化和平民化》[J].《中国史研究》,2003(2)：117—128
1 贾二强.《唐宋民间信仰》[M].西安：陕西人民教育出版社,2000
2 刘黎明.《宋代民间巫术研究》[M].成都：巴蜀书社,2004；以及《<夷坚志>“黄谷蛊毒”研究》[J].《四川大学学报》,2003(1)：94—100；《<夷坚志>“建德妖鬼”故事研究》[J].《清华大学学报》,2003(1)：40—45；《宋代民间密宗信仰——以<夷坚志>为中心的初步考察》[J].《江西社会科学》,2004(2)：53—58；《<夷坚志>与天心法》[J].《西南民族大学学报》,2004(3)：340—342；
3 如赵杏根.《五通考述》[J].《苏州大学学报》,1993(2)：60—64；刘燕萍.《淫祠、偏财神与淫神——论<夷坚志>中的五通》[J].淡江人文社会学刊,2008(7)；彭鹏.《宋代的五通神信仰》[J].《安徽文学》,2008(9)：186—187
4 周榆华.《<夷坚志>反映的江西民俗》[J].《江西社会科学》,2006(6)：75—77
5 最近史学研究者尝试对民众的信仰图景进行一种宏观和微观相结合的研究,其中不乏新见,可参阅皮庆生.《宋代民众祠神信仰研究》[M].上海：上海古籍出版社,2008
6 如杨德泉 刘树友.《从<夷坚志>看宋代农村社会经济的巨大变化》[J].《陕西师大学报》,1991(5)：54—59
7 聂鸿音.《<夷坚志>契丹诵诗新证》[J].《满语研究》,2001(2)：118—120
8 沈庆法.《博览广搜藏灼见——略谈<夷坚志>中医闻》[J].《医古文知识》,1996(4)：20—21
9 李强.《<夷坚志>中有关年轮的知识》[J].《自然科学史研究》,1986(3)：226—228
10 Alister D. Inglis,. Hong Mai's Record of the Listener and Its Song Dynasty Context[M]. New York:State University of New York Press,2006
1 Hilde De Weerdt. Hong Mai's Record of the Listener and Its Song Dynasty Context [J]. China Review; Spring 2008:170-172
2 王秀惠.《<夷坚志>佚文辑补》[J].《汉学研究》,1989(6)
3 张馥蕊.《<夷坚志>通检》[M].台北：学生书局,1976
4 B.J. ter Haar. Newly Recovered Anecdotes from Hong Mai's(1123-1202) Yijian zhi, The Journal of Song-Yuan Studie,s 1993(23)
5 Alister D. Inglis. Hong Mai's Informants for the Yijian Zhi [J]. Journal of Sung-Yuan Studies,2002(32):83-125
6 [美]韩森著包伟民译.《变迁之神》[M].杭州：浙江人民出版社,1999(原书出版于1991年)
7 Edward L. Davis. Society and the Supernatural in Song China[M]. University of Hawai'i Press,2001
1 [美]韩明士著 皮庆生译.《道与庶道：宋代以来的道教、民间信仰和神灵模式》[M].南京：江苏人民出版社,2007(原书出版于2001年)
2 参见周以量.《<夷坚志>在古代日本的传播和接受》[J].《明清小说研究》,2006(2)
3 [日]罔本不二明著 王枝忠 鲁忠慧译.《<睽车志>与<夷坚志>——科学与志怪之一》[J].《甘肃社会科学》,1995(6)：86—90
1 《歌谣》创刊序言
2 陈思和.《民间的浮沉——对抗战到文革文学史的一个尝试性解释》[J].《陈思和自选集》[C].桂林：广西师范大学出版社,1997：200
4 姚新勇.《歧义的“民间”——关于当下“民间”话题的梳理与反思》[A.]《文化研究》[C].第5辑,广西师范大学出版社2005：255
5 复旦大学文史研究院编.《“民间”何在谁之“信仰”》[C].北京：中华书局,2009：197
1 [美]包弼德著刘宁译.《斯文：唐宋思想的转型》[M].南京：江苏人民出版社,2001：4；36—37
1 洪迈.《容斋续笔》[M].卷五《银青阶》,北京：中华书局,2005：275-276
1 洪适.《盘洲文集》卷三十三《盘洲老人小传》,文渊阁四库全书本
2 洪士良具有宋人普遍的风水俗信心理,宋人笔记《昨日庵日纂》中记载了有关他的一些风水实践,见丁传靖.《宋人轶事汇编》[M].卷十六,北京：中华书局2003:878
3 洪咨夔.《平斋集》卷二九《于潜洪氏谱系图序》,文渊阁四库全书本
4 洪适.《滃潭隧记》,见陈周棠校补.《洪氏宗谱》[M].杭州：浙江人民出版社1982：7
5 洪皓交代长子：“去五里所,其乡曰和风南管,得故县之原,瞻爱其山川,呼畚鍤画墓位曰：吾百岁后必于斯,从二亲不远矣。”见洪适《盘洲文集》卷七十四《先君述》,文渊阁四库全书本
6 楚玉选编.《乐平民间故事》[M].北京：中国文联出版社,2002
1 洪迈.《容斋四笔》[M].卷五《饶州风俗》,北京：中华书局,2005：682
2 [南宋]林表民.《赤城集》卷一八《仙居(台州)劝学文》,文渊阁四库全书本
3 洪适.《盘洲文集》卷七十四《先君述》,文渊阁四库全书本
4 洪适.《盘洲文集》卷七十四《先君述》,文渊阁四库全书本
1 凌郁之.《洪迈年谱》[M].卷一,上海：上海古籍出版社,2006：28
2 [元]脱脱等.《宋史》[M].卷一百三十二,北京：中华书局,1977：11565
3 洪迈.《容斋五笔》[M1.卷五《贫富习常》,北京：中华书局,2005：887
4 洪迈.《容斋三笔》[M].卷五《油污衣诗》,北京：中华书局,2005：486
5 洪迈.《夷坚志补》[M].卷五《莲花栎》,北京：中华书局,2006：1590—1591
1 洪迈.《夷坚乙志》[M].卷八《秀州司录厅》,北京：中华书局,1981：250
1 洪皓.《松漠纪闻》[M].李澍田主编.《长白从书》(初集)[M].长春：吉林文史出版社,1986：29
2 洪迈.《夷坚支乙志》[M].卷六《英州野桥》,北京：中华书局,2006：839
3 洪迈.《夷坚乙志》[M].卷八《虔州城楼》,北京：中华书局,2006：253
1 洪迈.《容斋随笔》[M].卷十四《士之处世》,北京：中华书局,2005：180
1 洪迈.《容斋随笔》[M].卷十一《大贞小贞》,北京：中华书局,2005：145
1 洪迈.《容斋四笔》[M].卷二《五帝官天下》,北京：中华书局,2005：650
2 李菁.《<容斋随笔>中的民本思想》[J].《学习月刊》2005(4)
3 洪迈.《容斋续笔》[M].卷十《民不畏死》,北京：中华书局,2005：341—342
1 王来金.《“民主”与“民本”概念辩证》[J].《社会科学》2000(4)：17
2 洪迈.《容斋四笔》[M].卷十四《太宗恤民》,北京：中华书局,2005：798
3 洪迈.《容斋四笔》[M].卷九《魏冉罪大》,北京：中华书局,2005：737
4 钱穆.《论春秋时代人之道德精神(上)》[A].《中国学术思想史论从(一)》[C].合肥：安徽教育出版社,2004：176
5 洪迈.《容斋随笔》[M].卷六《邾文公楚昭王》,北京：中华书局,2005：82
1 [宋]何异《容斋随笔总序》,见《容斋随笔》(下)附录部分,北京：中华书局,2005：979
2 《江南通志》卷一一七《职官志·太平府》,见影印版《宋元方志丛刊》,北京：中华书局,1989
1 洪迈.《容斋随笔》[M].卷四《野史不可信》,北京：中华书局,2005：53
2 洪迈.《容斋随笔》[M].卷一《浅妄书》,北京：中华书局,2005：6
3 洪迈.《容斋四笔》[M].卷十一《册府元龟》,北京：中华书局,2005：762
4 洪迈.《容斋四笔》[M].卷十一《册府元龟》,北京：中华书局,2005：742
5 梁启超.《新史学》[A].《饮冰室合集》[M].(文集之九),中华书局影印本,1989：5
1 洪迈.《容斋续笔》[M].卷十《天下有奇士》,北京：中华书局2005：342
2 顾娟.《洪迈史学综论——以容斋随笔为中心的考察》[D].山东人学2008年硕士学位论文,第22页
1 洪迈.《容斋随笔》[M].卷一《坤动也刚》,北京：中华书局,2005：10
2 洪迈.《容斋续笔》[M].卷二《义理之说无穷》,北京：中华书局,2005：237
3 洪迈.《容斋三笔》[M].卷十二《具圆复诗》,北京：中华书局,2005：567
1 丁传靖.《宋人轶事汇编》[M].北京：中华书局,2006：881
2 凌郁之.《洪迈年谱》[M].上海：上海古籍出版社,2006：523
1 洪迈.《容斋三笔》[M].卷十二《盼泰秋娘三女》,北京：中华书局,2005：564
2 洪迈.《容斋五笔》[M].卷九《不能忘情吟》,北京：中华书局,2005：931
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5 [清]蒲松龄.《聊斋志异·序》
1 刘守华.《宋代的民间故事集成<夷坚志>》[J].《高等函授学报》,1999(2)：27—30
2 凌郁之《走向世俗——宋代文言小说的变迁》[M].北京：中华书局,2007：103
3 关于俗信的概念,参见乌丙安.《中国民俗学》[M].沈阳：辽宁大学出版社,1985：238—242；以及乌丙安.《论俗信》[A].载刘德龙主编.《民间俗信与科学文化》[M].济南：山东教育出版社,2002：19
4 有关心意信仰习俗的阐释,参见陈勤建.《民俗——日常情景中的中国人的精神生活》[J].《民俗研究》,2007(3)：5—31
5 参见李剑国.《宋代志怪传奇叙录》[M].天津：南开大学出版社：1997
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2 康保成.《<夷坚志>辑佚九则》[J].《文献》,1986(3)；程弘.《关于夷坚志佚文及东窗事犯》一文对康辑的几则佚文提出过质疑,见《文献》,1987(2)：285—286
3 李裕民.《<夷坚志>补遗三十则》[J].《文献》,1990(4)
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7 李剑国.《<夷坚志>成书考——附论“洪迈现象”》[J].《天津师大学报》,1991(3)
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10 张祝平.《<夷坚志>的版本研究》[J].《古籍整理研究学刊》,2003(2)
11 胡绍文.《<夷坚志>的版本研究》[J].《大连学院学报》,2002(3)
12 参见谭正璧.《三言两拍资料》[M].上海：上海古籍出版社,1980
13 刘勇强.《论<三言二拍>对<夷坚志>的继承和改造》[J].《文学遗产》,1995(4)
14 参见孙楷第《沧州后集》卷一《水浒传人物考》附一《夷坚志与水浒传》,中华书局,1985
15 参见项裕荣《<夷坚志>与小说<西游记>——也论孙悟空的原型》[J].《复旦学报》,2005(2)
1 参见李剑国.《宋代志怪传奇叙录》[M].天津：南开大学出版社,1997：354—358；张祝平.《明代戏剧对<夷坚志>的改编再创作》[J].《艺术百家》,2005(1)：58—62
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5 参见杨义.《从<酉阳杂俎>到<夷坚志>》[J].《齐鲁学刊》,1992(2)：3—15
6 张祝平.《<夷坚志>论稿》[M].北京：中国文史出版社,2002
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8 参见刘浦江.《宋代宗教的世俗化和平民化》[J].《中国史研究》,2003(2)：117—128
1 贾二强.《唐宋民间信仰》[M].西安：陕西人民教育出版社,2000
2 刘黎明.《宋代民间巫术研究》[M].成都：巴蜀书社,2004；以及《<夷坚志>“黄谷蛊毒”研究》[J].《四川大学学报》,2003(1)：94—100；《<夷坚志>“建德妖鬼”故事研究》[J].《清华大学学报》,2003(1)：40—45；《宋代民间密宗信仰——以<夷坚志>为中心的初步考察》[J].《江西社会科学》,2004(2)：53—58；《<夷坚志>与天心法》[J].《西南民族大学学报》,2004(3)：340—342；
3 如赵杏根.《五通考述》[J].《苏州大学学报》,1993(2)：60—64；刘燕萍.《淫祠、偏财神与淫神——论<夷坚志>中的五通》[J].淡江人文社会学刊,2008(7)；彭鹏.《宋代的五通神信仰》[J].《安徽文学》,2008(9)：186—187
4 周榆华.《<夷坚志>反映的江西民俗》[J].《江西社会科学》,2006(6)：75—77
5 最近史学研究者尝试对民众的信仰图景进行一种宏观和微观相结合的研究,其中不乏新见,可参阅皮庆生.《宋代民众祠神信仰研究》[M].上海：上海古籍出版社,2008
6 如杨德泉 刘树友.《从<夷坚志>看宋代农村社会经济的巨大变化》[J].《陕西师大学报》,1991(5)：54—59
7 聂鸿音.《<夷坚志>契丹诵诗新证》[J].《满语研究》,2001(2)：118—120
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9 李强.《<夷坚志>中有关年轮的知识》[J].《自然科学史研究》,1986(3)：226—228
10 Alister D. Inglis,. Hong Mai's Record of the Listener and Its Song Dynasty Context[M]. New York:State University of New York Press,2006
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6 [美]韩森著包伟民译.《变迁之神》[M].杭州：浙江人民出版社,1999(原书出版于1991年)
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2 陈思和.《民间的浮沉——对抗战到文革文学史的一个尝试性解释》[J].《陈思和自选集》[C].桂林：广西师范大学出版社,1997：200
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