列维纳斯的他异性美（伦理）学
摘要
列维纳斯以研究“他者”著称,“他者”成为其哲学思想的核心。成为哲学主题的“他者”是不能被主题化的。这意味着言说“他者”存在着悖论,因为列维纳斯明白“哲学”只能在“自我”的立场上“言说”。通过列维纳斯思想“故事”的“道”-“说”,以及哲学图景中的列维纳斯,显明其依托于现象学又超越现象学之“异”-“术”,以此敞开“主体间性空间”并与“他者”“面对面”。进而,梳理他者问题源流及其谱系,彰显列维纳斯的“他者”之“他异性”、社会伦理主体间性之“不对称性”。借此上下文进入列维纳斯美学的勘查,辨明“美”-“善”之关系,给予列维纳斯美学以“他异性”定位,指明美学在列维纳斯“伦理”立义中是一个精心构思的部分。从而,以此言明“美”与“善”是可以沟通的,而且是必须沟通的,因为它们共同指向了人性之秘密。美学理应成为“未来生活的伦理学”,或伦理学理应成为“未来生活的美学”。如此,人的真正生活才能如“艺术人生”和“人生艺术”所表述的那样完整、和谐。这或可以看作是研究列维纳斯美学的价值体现。
Levinas is famous for his research of "the Other" which has become the core of his philosophical thought. "The Other", as a philosophical theme, cannot be thematized. It means there is a paradox in such a discussion that when we talk about "the Other", because Levinas understands that who can speak in "philosophy" is only "the self. By telling the "story" of Levinas' thought and Levinas in philosophical prospect, we reveal Levinas' "alterity"-"way" that it is based on and transcends phenomenology, and through it all Levinas opens up "the intersubjective space", and encountering "the Other" by "face to face" in it. And then, we will comb the headstream and its genealogies in the problem of the Other, which could highlight Levinas' "alterity" of "the Other" and the "asymmetry" of his social ethic intersubjectivity. In this context, we can enter into and explore Levinas' aesthetics, and it is helpful for us to discerm the relationship between "the Beauty" and "the Good", and so we can give Levinas' aesthetics with the "alterity" orientation, designating aesthetics as a carefully crafted part in Levinas' "ethical" auffassung. Thereby, we can say that there is a communication between the "Beauty" and the "Good", and it must be communication, because it commonly point at the secret of the humanity. Aesthetics should become "the ethics of life in the future", and ethics should be "the aesthetics of life in the future". In this way, the real life of the man could be completeness and harmony, like the formulation of "Art Life" and "The Art of Life". It perhaps could be regarded as the value of Levinas' aesthetical research.
Levinas is famous for his research of "the Other" which has become the core of his philosophical thought. "The Other", as a philosophical theme, cannot be thematized. It means there is a paradox in such a discussion that when we talk about "the Other", because Levinas understands that who can speak in "philosophy" is only "the self. By telling the "story" of Levinas' thought and Levinas in philosophical prospect, we reveal Levinas' "alterity"-"way" that it is based on and transcends phenomenology, and through it all Levinas opens up "the intersubjective space", and encountering "the Other" by "face to face" in it. And then, we will comb the headstream and its genealogies in the problem of the Other, which could highlight Levinas' "alterity" of "the Other" and the "asymmetry" of his social ethic intersubjectivity. In this context, we can enter into and explore Levinas' aesthetics, and it is helpful for us to discerm the relationship between "the Beauty" and "the Good", and so we can give Levinas' aesthetics with the "alterity" orientation, designating aesthetics as a carefully crafted part in Levinas' "ethical" auffassung. Thereby, we can say that there is a communication between the "Beauty" and the "Good", and it must be communication, because it commonly point at the secret of the humanity. Aesthetics should become "the ethics of life in the future", and ethics should be "the aesthetics of life in the future". In this way, the real life of the man could be completeness and harmony, like the formulation of "Art Life" and "The Art of Life". It perhaps could be regarded as the value of Levinas' aesthetical research.
引文
[1]“story”在英语中有“故事”、“经历”之意,以此为题名,旨在展示列维纳斯的思想进路是与其人生经历相互指引的.
[2]英语中“apprehend”既有“理解”、“领会”的含义,也有“逮捕”、“拘押”的意思。
[3](德)吕迪格尔·萨弗兰斯基著,靳希平译《海德格尔传》,北京:商务印书馆,1999年,p8。
[4]在西方语境中,“历史”一词大多源于希腊语“historia”,是经过“探询”、“探究”、“调查”而“纪事”的意思。英语中的“history”、“story(故事、经历)”两次皆源于“historia”。因而,就“生平”而言,当然就不是简单意义上的生平年代的客观的纪事了。对过去的事情所做的客观记录倒在相当大的程度上符合许慎在《说文解字》中的解释:“历,过也,传也。史,记事者也;从又持中,中,正也。”此处取英语“history”与“story”二词意。
[1]关于海德格尔的“形式指引”(“形式显示”),具体参见孙周兴先生的文章《形式显示的现象学——海德格尔早期弗莱堡讲座研究》,载《现代哲学》,2002年第4期,p85-95。
[2](美)赫伯特·施皮格伯格著,王炳文等译《现象学运动》,北京:商务印书馆,1995年,p834。
[3]“Adieu”为“永别”、“再见”的意思。雅克·德里达以该词撰文纪念列维纳斯指出该词另有深意;该文中文译者胡继华另阐发出三种含义。详见(法)雅克·德里达著,夏可君编校《解构与思想的未来》,长春:吉林人民出版社,2006年,p17、28-29。
[4]关于列维纳斯的生平传记可看见日本学者港道隆所著的《列维纳斯——法外的思想》(石家庄:河北教育出版社,2002年)。作者有意识的把列维纳斯的“实际生活经验”与其哲思并置而相互阐发。亦可参见国内学者杜小真教授所著的《列维纳斯》(台北:远流出版公司,1994年)。不过,最有特色的,最能体现列维纳斯之“异”的还是其《署名》(Emmanuel Levinas,Signature,Research in Phenomenology,8(1978),pp.175-189),当中有编者佩伯扎克(Adrian Peperzak)的详注。
[5]黑体字为笔者所强调,这是雅克·德里达献给列维纳斯的一个文本的题名。
[6]Michael Purcell,Levinas and Theology,Cambridge:Cambridge University press,2006,pp.1.
[7]“他者”的“他异性”本身就是一种“奇异性”、“陌生性”,在这里有一种相互关涉之意。“他者”在英语中有大小写之分,按照阿尔方索·林吉斯翻译的惯例,“Other”对应法语中的“autrui”,“other”对应法语中的“autre”,这当中没有考虑列维纳斯文本中“autre”是否大写的情况。“autrui”在法语中指“别人”、“他人”,“autre”在法语中一般指“差异性”、“他异性”。国内学者孙向晨认为大写“other”指“他人”,小写“other”指“他者”,前者专指人,后者泛指一般。分别参见Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.17;孙向晨先生的博士论文(未刊稿)《超越存在——列维纳斯哲学思想简论》(孙先生把“Levinas”翻译成“莱维纳斯”,国内亦有多种译名,本论文一律采用“列维纳斯”)。其实这两种翻译策略都没有仔细勘查列维纳斯在使用“autre”和“autrui”的本质差异。本论文一般采用“他者”来表述,因为“他者”所涵盖的更广,“他人”只不过 是“他者”专属个人化领域内的表述,少数地方因行文需要会在“他者”后以括号形式把“他人”包括在内,这并不是完全忽略列维纳斯在两者之间所做的本质性区别。详细的理由可参见(英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》(南京:江苏人民出版社,2006年)第二章。相类似的观点可参见Emmanuel Levinas,Signature,Research in Phenomenology,8(1978),pp.175-189中佩伯扎克的注释36、43。
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,雅克·罗朗整理,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p46。
[2]英语中“end”既有“终结”之意,亦有“目标”、“目的”之意:在法语中相对应的“fin”亦兼有“终”、“末”、“结束”、“目标”、“目的”等意。
[3]列维纳斯曾在一篇题献给德里达的文章中指出“时间以其终结到达了目标,或者说是到达了法兰西的中间地带。”参见Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.56.
[4]赖俊雄主编《中外文学——列维纳斯专辑》(第三十六卷,第四期,总419),台北:台湾大学出版中心,2007年,p272。黑体字为原文强调。在此感谢台湾学者赖俊雄先生惠寄该专辑。
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,雅克·罗朗整理,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p44。
[6]列维纳斯对“时间”的界定可参见Emmanuel Levinas,Time and The Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.39.
[7]参见Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.1.
[8]苏沙尼是一位传奇式的人物,外表与流浪汉无异,列维纳斯跟随他研究《塔木德》数年,对其影响甚巨,并认为苏沙尼堪比胡塞尔或海德格尔。详见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,关宝艳译《塔木德四讲》,北京:商务印书馆,2002年,p4。
[1]可参见Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.19-25;童庆炳主编《文化与诗学》(第一辑),上海:上海人民出版社,2004年,p203-205。
[2]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.24.
[3](美)斯坦利·罗森著,张辉译《诗与哲学之争》,北京:华夏出版社,2004年,p214。所引的是译后记。该书作者在英文版序言中也提到“自然需要(requires)艺术来完善:人是艺术的动物,必须(must)营造人的世界。”张辉指出罗森“作为一个诗人”、“从诗的领域进入哲学学术实践”的身份(p211)。
[4]转引自(日)港道隆著,张杰等译《列维纳斯——法外的思想》,石家庄:河北教育出版社,2002年,p5。
[5]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.21.该句中的“它”指文学(诗),不过列维纳斯的表述为“national literatures”,作为“特殊的文学历史传统”。这种意义上运用“文学”一词,是把“文学”作为艺术的类型。它与先于类型差别的更根本的、奠基于现象学描述的差异,将在别处有详细介绍。更详细介绍可参见Jill Robbins,Altered Reading, Chicago:The University Chicago Press,1999,pp.xxi.就勘查“生活-生命意义”言,作为艺术类型的文学以及更根本的现象学描述只不过是技术层面的操作,因而在此处并不矛盾。
[1]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesnne University Press,1985,pp.21.该页阐释哲学与文学间的关系更为详细。
[2]赖俊雄主编《中外文学——列维纳斯专辑》(第三十六卷,第四期,总419),台北:台湾大学出版中心,2007年,p282。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,前言。
[4]“战争”与“暴力”是贯穿列维纳斯哲学之思的重要主题。在列维纳斯1961年的巨著《整体与无限》中,我们可以阅读到他关于“战争”与其思想展开的精彩论证;在德里达解读列维纳斯思想的《暴力与形而上学》中,我们可以窥见关于“暴力”的思考之于列维纳斯的重要性。分别参见Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh,Duquesne University Press,1979(开头部分);(法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p128-276。
[5]尽管上文中是把列维纳斯置于“诗与哲学”的论争中来阐释俄国古典作家作品对其思想的影响,但实际上,这种影响在国内学界并没有得到应有的评价。出于行文的需要,只突出其悖论式的身份。某种程度上,列维纳斯也是地地道道的文学家,在他身上很好的体现了诗与哲学争论。关于俄国古典作家作品对其思想的影响,较详细的论述可参见Jill Robbins,Ahered Reading,Chicago:The University Chicago Press,1999;The Cambridge Companion to Levinas,ed.Simon Critchley,Robert Bernasconi,Cambridge:Cambridge University Press,2002,pp.xv;John Lechte,Fifty Key Contemporary Thinkers,London:Routledge,1994,pp.115-119.
[6]Judith Friedlander,Vilha on the Seine,New Haven:Yale University Press,1990,pp.82.
[1]列维纳斯著作中经常会援引陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》中的一段话“我们对众人面前的所有人都负有全部的责任,而我比所有其他的人更甚。”转引自Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duqesne University Press,1985,pp.101.译文为笔者翻译。
[2]“面对面”是列维纳斯思想中重要的主题,在此仅借用字面意思,详细阐发留待后文。
[3]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.25-26.
[4]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.26.
[5]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Coben,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.28.
[6]具体可参见Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohee,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.27.柏格森的时间绵延理论,就笔者浅见,直接启发了列维纳斯在其重要美学文本《现实及其阴影》中的阐释。在下文中将有所阐述。
[1]Richard Kearney,Dialogues with contemporary Continental thinkers,Manchester:Manchester University Press,1984,pp.49.
[2]详见Richard Kearney,Dialogues with contemporary Continental thinkers,Manchester:Manchester University Press,1984,pp.49.
[3](法)吉尔·德勒兹等著,张祖建译《什么是哲学?》,长沙:湖南文艺出版社,2007年,p201,注解2。
[4](法)吉尔·德勒兹等著,张祖建译《什么是哲学?》,长沙:湖南文艺出版社,2007年,p201。
[5](法)吉尔·德勒兹等著,张祖建译《什么是哲学?》,长沙:湖南文艺出版社,2007年,p202。黑体字为笔者强调。
[6]其实,希腊还是存在着对“他者”的思考的,这将在后文中详述。
[7](法)吉尔·德勒兹等著,张祖建译《什么是哲学?》,长沙:湖南文艺出版社,2007年,p203。黑体字为笔者所强调。
[1]此句话中的引文见(法)吉尔·德勒兹等著,张祖建译《什么是哲学?》,长沙:湖南文艺出版社,2007年,p204-205。该书中皆以一种反问的方式叙述,笔者就意思在本文中采取肯定的表达。
[2]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Coben,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.28.
[3]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.28-29.
[4]Emmanuel Levinas,Difficult Freedom,trans.Seen Hand,Baltimore:Jobns Hopkins University Press,1900,pp.291-292.
[5]Richard Kearney,Dialogues with contemporary Continental thinkers,Manchester:Manchester University Press,1984.pp.50.
[6]转引自倪梁康主编《面对实事本身——现象学经典文选》,北京:东方出版社,2000年,p30。
[1]转引自倪梁康主编《面对实事本身——现象学经典文选》,北京:东方出版社,2000年,p5。黑体字为笔者所强调。
[2]转引自倪梁康等编著《中国现象学与哲学评论》(第四辑),上海:上海译文出版社,2001年,p187-188。
[3](德)埃德蒙德·胡塞尔著,倪梁康译《逻辑研究》(第二卷),上海:上海译文出版社,1998年,p16-19。
[4]倪梁康著《胡塞尔现象学概念通释》(修订版),北京:三联书店,2007年,p492。
[5]转引自Adriaan Peperzak,Levinas'method,Research in Phenomenology,28(1998),pp.110.“transparency”源自拉丁文的“”(经过、通过)及“”(显示、昭然、明见),指明晰清楚的状态。
[1](德)埃德蒙德·胡塞尔著,倪梁康译《逻辑研究》(第二卷),上海:上海译文出版社,1998年,p5。
[2]转引自(日)港道隆著,张杰等译《列维纳斯——法外的思想》,石家庄:河北教育出版社,2002年,p28。 Routledge,2002,pp.513-514.)]、《主体之外》(1987年,重点讨论胡塞尔的主体概念),除此之外,还有《弗莱堡:胡塞尔与现象学》(1931年)、《意向性与形而上学》(1959年)、《意识的前夕:从胡塞尔开始》(1959年)、《永恒与胡塞尔作品中的人性》(1960年)、《意向性与感觉》(1965年)、《非意向性意识》(1983年)……这一系列文章除其博士论文单独成书外,或被收集于《与胡塞尔和海德格尔一起发现存在》(1949年出版的列维纳斯本人编著的现象学论文集,1967年经扩充后再版)、或收集于文集《主体之外》(1987年出版,上文中所引同名文章乃专门为该文集所写)、或收集于《与胡塞尔一起发现存在》(1998年出版,由理查德·柯亨和迈克·斯密斯共同编译)。
[1]Richard Kearney,Dialogues with contemporary Continental thinkers,Manchester:Manchester University press,1984,pp.50.
[2]Emmanuel Levinas,Discovering Existence with Husserl,trans.Richard A.Cohen and Michael B.Smith,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1998,pp.91-102.
[3]列维纳斯在《胡塞尔现象学中的直观理论》中用两章的篇幅来论述胡塞尔关于“存在”的思考,分别关涉“意识之绝对实存”与“意识的意向性”,详见Emmauel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995。
[4]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomemology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.lviii,pp.17-51.
[5]转引自倪梁康著《现象学的始基——对胡塞尔〈逻辑研究〉的理解与思考》,广州:广东人民出版社,2004年,p230。
[1]转引自倪梁康著《现象学的始基——对胡塞尔〈逻辑研究〉的理解与思考》,广州:广东人民出版社,2004年,p227。关于胡塞尔与海德格尔在存在问题上的观点更详细的研究,可参见前引书第十章。
[2]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserls'Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern Univegsity Press,1995,pp.13.
[3]《与胡塞尔一起发现存在》的编译者理查德·柯亨与迈克·斯密斯在该书中所编定的三个部分的名称,以此来阐述列维纳斯与胡塞尔的关系。此处采用这种表述旨在从宏观上把握,实际上,列维纳斯之于胡塞尔的关系的演变之细致研究就目前情形看是非常困难的,国内和国外鲜见这一主题的完整研究著作。
[4]Richard Kearney,Dialogues with contemporary Continental thinkers,Manchester:Manchester University Press,1984,pp.51.
[5](美)约瑟夫·科克尔曼斯著,刘宗坤等译《海德格尔的〈存在与时间〉》,北京:商务印书馆,1996年,p77。
[6]具体可参见(德)马丁·海德格尔著,陈嘉映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p33-45。
[1](德)马丁·海德格尔著,陈嘉映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p41。译文中断句采用孙周兴先生的,文字与陈译本有些许不同。黑体字为笔者所强调。
[2]倪梁康等编著《中国现象学与哲学评论》(第四辑),上海:上海译文出版社,2001年,p191。
[3]倪梁康先生在阐述胡塞尔与海德格尔各自的现象学概念时采用了“形式现象学”与“内容现象学”的表述,以示两者的差异。可参见氏著《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》(北京:三联书店,2005年,p199)。
[4]Brian Elliott,Phenomenology and Imagination in Husserl and Heidegger,London & New York:Routledge,Taylor & Francis Group,2005,pp.i.
[5]所引之语可参见(德)马丁·海德格尔著,孙周兴等译《面向思的事情》(北京:三联书店,2005年,p96)。
[6]Richard Kearney,Dialogues with contemporary Continental thinkers,Manchester.Manchester University press,1984,pp.52.
[7]句中所引可参见Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwester University Press,1995,pp.lv-lvi.
[8]所引词语可参见Emmanuel Levinas,Signature,Research in Phenomenology,8(1978),pp.179-180.黑体字对应于原文中的大写。
[1]借用汉斯·艾伯林批评海德格尔思想的表述。汉斯·艾伯林以一种真诚、坚定的态度从不同的重要方面清理了海德格尔的哲学遗产,尤其是从天、地、神、人四个方面区分出海氏哲学的四重亏空及其两个层面——方法论亏空、事实性亏空,并移植阿佩尔针对笛卡尔、胡塞尔的批评——方法论、唯我论——于海德格尔身上。参见(德)汉斯·艾伯林著,蒋芒等译《自由、平等、必死性——海德格尔以后的哲学》,上海:华东师范大学出版社,2006年,尤见p20-34。笔者对该书作者从“真理”概念切入海德格尔之“方法论亏空”有所保留。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,雅克·罗朗整理,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p56。
[3]所引文见克劳斯·黑尔德的文章《胡塞尔与海德格尔的“本真”时间现象学》,载倪梁康等编著《中国现象学与哲学评论》(第六辑),上海:上海译文出版社,2004年,p97-98。
[4]克劳斯·黑尔德的文章《胡塞尔与海德格尔的“本真”时间现象学》,载倪梁康等编著《中国现象学与哲学评论》(第六辑),上海:上海译文出版社,2004年,p97。黑体字为笔者所强调。
[1](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p50-51。
[2](德)汉斯·艾伯林著,蒋芒等译《自由、平等、必死性——海德格尔以后的哲学》,上海:华东师范大学出版社,2006年,p24。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,雅克·罗朗整理,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p23。黑体字为列维纳斯所强调。
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,雅克·罗朗整理,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p35。黑体字为列维纳斯所强调。
[5](德)汉斯·艾伯林著,蒋芒等译《自由、平等、必死性——海德格尔以后的哲学》,上海:华东师范大学出版社,2006年,p24。黑体字为笔者所强调。
[6]Emmanuel Levinas,Entre Nous,trans.Michael B.Smith & Barbara Harshav,New York:Columbia University Press,1998,pp.207-216,pp.225-226.
[7]Emmanuel Levinas,Entre Nous,trans.Michael B.Smith & Barbara Hanhav,New York:Columbia University Press,1998,pp.225-226.
[8]Leo Strauss,The Rebirth of Classical Political Rationalism,Selected and Introduction by Thomas L.Pangel,Chicago & London:The University of Chicago Press,1989,pp.28.
[9]转引自(美)列奥·施特劳斯等主编,李天然等译《政治哲学史》,石家庄:河北人民出版社,1993年,p1020。
[1]列维纳斯在其最初的具有原创性的作品《从存在到存在者》中直接点明了此一态度。可参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p4。
[2]法国当代哲学家弗朗索瓦·于连以“迂回何以提供进入”的问题“正面对着中国——间接通过希腊”,重新勘察了其自身传统中的哲学问题,以期“最努力”的接近“希腊”。参见(法)弗朗索瓦·于连著,杜小真译《迂回与进入》,北京:三联书店,2003年,p1-4,p379-388。
[3]Leo Strauss,The Rebirth of Classical Political Rationalism,Selected and Introduction by Thomas L.Pangel,Chicago & London:The University of Chicago Press,1989,pp.28-29.列奥·斯特劳斯在该书的《海德格尔式生存主义导言》一文中指出,胡塞尔曾经对他说,马堡新康德主义者的错误在于“从屋顶开始”,这在海德格尔看来,同样适合于胡塞尔自己。
[4]Leo Strauss,The Rebirth of Classical Political Rationalism,Selected and Introduction by Thomas L.Pangel,Chicago & London:The University of Chicago Press,1989,pp.28.“地基”概念是笔者借鉴了列奥·斯特劳斯的分析以及海德格尔对“此在”、“在世存在”、“大地”等论题考量之运用。海德格尔在与卡西尔的达沃斯论辩中,回应卡西尔的“开端与终点”的表述时,用到了“基地”这一概念(参见倪梁康等编著《中国现象学与哲学评论》(第五辑),上海:上海译文出版社,2003年,p221)。我们也可以在美国学者C·巴姆巴赫的作品《海德格尔的根——尼采,国家社会主义和希腊人》(张志和译,上海:上海书店出版社,2007年)中见到许多与“地基”表述相类似的运用,诸如“根”、“扎根状态”、“原生性”等与“大地”颇有关联的词语。
[1]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.58.
[2]转引自倪梁康著《会意集》,北京:东方出版社,2001年,p65。
[3]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northweetern University Press,1995,pp.lvi.
[4]转引自高宣扬先生《列维纳斯:力挽道德狂澜》,载《社会科学报》,2006年9月14日,第006版。
[5]转引自(法)贝尔纳·亨利·列维著,闫素伟译《萨特的世纪》,北京:商务印书馆,2006年,p797。
[1]转引自高宣扬先生《列维纳斯:力挽道德狂澜》,载《社会科学报》,2006年9月14日,第006版。黑体字为笔者所强调。
[2]The Cambridge Companion to Levinas,ed.Simon Critchley & Robert Bernasconi,Cambridge University Press,2002,pp.xvii.
[3]转引自高宣扬先生《列维纳斯:力挽道德狂澜》,载《社会科学报》,2006年9月14日,第006版。
[4]倪梁康著《胡塞尔现象学概念通释》(修订版),北京:三联书店,2007年,p261。
[5]关于柏格森“哲学作为严格的科学”的研究,可参看王礼平的文章《柏格森:哲学作为严格的科学》,载《自然辩证法研究》,2006年8月。
[6](美)赫伯特·施皮格伯格著,王炳文等译《现象学运动》,北京:商务印书馆,1995年,p923。
[7]在此仅强调“现象学”之词源的一般效用,而并没有如海德格尔那样深究“现象”与“逻各斯”。
[8]倪梁康著《胡塞尔现象学概念通释》(修订版),北京:三联书店,2007年,p39。
[1](德)埃德蒙德·胡塞尔著,李幼蒸译《纯粹现象学通论》,北京:中国人民大学出版社,2004年,p32。
[2](德)埃德蒙德·胡塞尔著,李幼蒸译《纯粹现象学通论》,北京:中国人民大学出版社,2004年,p32。
[3]倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论》(第二辑),上海:上海译文出版社,1998年,p131。
[4]“给予”之“主动意义”、“意义给予”参见(德)埃德蒙德·胡塞尔著,李幼蒸译《纯粹现象学通论》,北京:中国人民大学出版社,2004年,p381,注7。
[5](法)吉尔·德勒兹著,张宇凌等译《康德与柏格森解读》,北京:社会科学文献出版社,2002年,p99。译文有改动。
[6](法)吉尔·德勒兹著,张宇凌等译《康德与柏格森解读》,北京:社会科学文献出版社,2002年,p206。
[7](法)吉尔·德勒兹著,张宇凌等译《康德与柏格森解读》,北京:社会科学文献出版社,2002年,p206。
[8](法)吉尔·德勒兹著,张宇凌等译《康德与柏格森解读》,北京:社会科学文献出版社,2002年,p99..10g)。译文参考王礼平博士论文《存在的呐喊》(未刊稿),p182,有所改动。
[9]转引自王礼平的博士论文《存在的呐喊》(未刊稿),p182。译文有改动。
[1](法)吉尔·德勒兹著,张宇凌等译《康德与柏格森解读》,北京:社会科学文献出版社,2002年,p99。黑体字取代了原文中着重号的强调。
[2]转引自(法)约瑟夫·祁雅理著,吴永泉等译《二十世纪法国思潮》,北京:商务印书馆,1987年,p36。译文参考王礼平博士论文《存在的呐喊》(未刊稿),p185,有所改动,黑体字为笔者所强调。
[3](波兰)拉·科拉柯夫斯基著,牟斌译《柏格森》,北京:中国社会科学出版社,1991年,p35。
[4]梅洛-庞蒂这一论断的中译文有两个版本,一个出现在杨大春先生翻译的《哲学赞词》(北京:商务印书馆,2000年,p175-176)中,一个出现在姜志辉先生翻译的《符号》(北京:商务印书馆,2003年,p230),前者把梅氏此文翻译为《完善中的柏格森》,后者译为《论柏格森》,翻译旨趣各有千秋,因此,本论文中所采用的译文,出于文意以及论文的需要,综合了两家译文,并有所改动。
[5]Emmanuel Levines,Entre Nous,trans.Michael B.Smith & Barbara Harshav,New York:Columbia University press,1998,pp.15.
[6]Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht,the Netherlands:Martinus Nijhoff Publishers,1987,pp.85.
[1]可参见Emmanue Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.xx.
[2]可参见Emmanuel Ievinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.xx.在这段话中出现的“柏格森”,只是从“哲学作为严格科学”的角度强调其“直观”具有与现象学直观类似的效应,当然,柏格森本人并没有使用现象学术语表述。
[3]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press.1995,pp.155.
[4]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.xxxviii.
[5]Peter Hallward,The One or the Orber,French Philosophy Today,in Angelaki,Journal of the Theoretical Humanities 8(2003)nr.2,1-32,pp.95.黑体字为笔者所强调。
[6]Emmanuel Levinas.The Theory of Inruition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.155.
[1]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.155.
[2]Emmanuel Levines,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.142.
[3]Howerd Caygill,Levinas and the Political,London and New York:Routledge,2002,pp.24.
[4]Emmanuel Levinas,Of God Who Comes to Mind,trans.Bettina Bergo,California,Stanford:Stanford University Press.1998,pp.17.
[5]倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论》(第二辑),上海:上海译文出版社,1998年,p131。
[6]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.155.
[7]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenolgy,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.156.
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p46。
[2]Howard Caygill,Levinas and the Political,London and New York:Routledge,2002,pp.25.
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p47。黑体字乃原文所有。
[4](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p26。
[5]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenolosy,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.150.
[6]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philasophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.87.
[1]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.151.
[2]列维纳斯哲学之“切入点”与“拓展点”是其主要的原创性著作《从存在到存在者》(1947年,有两个中译版本)、《时间与他者》(1947年)、《整体与无限》(1961年)、《异于存在或本质之外》(1974年)等所论述的主题。除此之外,亦散布于《困难的自由:论犹太教文集》(1963年)、《塔木德四讲》(1968年,已由商务印书馆出版中译本)、《他人人道主义》(1972年)、《论布朗肖》(1975年)、《专名》(1976年)、《从神圣者到圣徒》(1977年)、《在章句之外:塔木德解读与讲座》、《论到观念中的上帝》、《伦理与无限》(1982年)、《超越与可知性》(1984年)、《哲学文集》和《主体之外》(1987年)、《众国时代》(1988年)、《塔木德九讲》(1990年)、《我们之间》(1991年)、《上帝、死亡和时间》(1993年,已由三联书店出版中译本)、《自由与控制》、《无限的环节》、《无法预料的历史》(1994年)、《异质性与超越》(1995年)等原创性著作中。
[3]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.27-52,pp.53-98.
[4]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.27.括号内中文乃笔者顺畅文意所加。
[1]无独有偶,柯林·戴维斯曾有过“列维纳斯既有局内人又有局外人的典型特征”的表述。可参见(英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p137。
[2]理查德·A·柯亨认为柏格森深深“影响了列维纳斯的伦理形而上学”。可参见Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.30.
[3]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.30.
[4]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.27.
[5]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.30.
[6]Richard A.Cohen,Ethics.Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.27.
[7]对沃尔福逊教授而言,西方思想的“支点”在于亚历山大里亚的斐洛(Philo of Alexandria)和斯宾诺莎(前者在标准的哲学史中经常被忽略,后者常常被置于笛卡尔、康德、黑格尔的影子中,有些时候甚至 是莱布尼茨的影子中)而非苏格拉底、柏拉图、笛卡尔、康德、黑格尔、尼采或海德格尔,因此,西方哲学史图景则成为:古代时期(ancient periods)——亚历山大的斐洛一中世纪时期(medieval periods)——斯宾诺莎——现代时期(modern periods)。可参见Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.30-31.
[1]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.27.
[2]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philasophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.27-52.该书的第一个部分即“柏格森和一个生态时代的出现”。
[3]Leora Batnitzky,Leo Strauss and Emmanuel Levinas:Philosophy and the Politics of Revelation,Cambridge:Cambridge University Press,2006,pp.20.列维纳斯《整体与无限》中存在着更多的这样的伦理阐释,且指明其术语的描述来自于生物学,见Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.279-280.
[4]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:cambridge University Press,2001,pp.32-33.
[5]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:cambridge University Press,2001,pp.34.
[1]刘小枫等主编《经典与解释的张力》,上海:上海三联书店,2003年,p259。
[2]Emmanuel Levinas,Basic Philosophical Writings,ed.Adriaan T.Peperzak,Simon Critchley and Robert Bernasconi,Bloomington & Indianapolis:Indiana University Press,1996,pp.34.
[3]英国剑桥大学出版社曾出版一套圣经注解丛书,当中第一卷即《希腊化世界中的犹太人》,其中第二部为学者罗纳尔德·威廉逊关于斐洛思想的引论。中译见氏著,徐开来等译《希腊化世界中的犹太人——斐洛思想引论》(北京:华夏出版社,2003年)。
[4](英)罗纳尔德·威廉逊著,徐开来等译《希腊化世界中的犹太人——斐洛思想引论》,北京:华夏出版社,2003年,p2。
[5](英)罗纳尔德·威廉逊著,徐开来等译《希腊化世界中的犹太人——斐洛思想引论》,北京:华夏出版社,2003年,p5。
[1](英)罗纳尔德·威廉逊著,徐开来等译《希腊化世界中的犹太人——斐洛思想引论》,北京:华夏出版社,2003年,p132。黑体字为笔者强调。
[2]梁蕙,黄天海著《施特劳斯和“两城之争”》,《浙江大学学报》(人文社会科学版),2005年第4期,p139。
[3]转引自(俄)列夫·舍斯托夫著,张冰译《雅典与耶路撒冷》,昆明:云南人民出版社,1999年,p1。
[4]刘小枫等主编《经典与解释的张力》,上海:上海三联书店,2003年,p315。
[5]刘小枫著《圣灵降临的叙事》,北京:三联书店,2003年,p103。
[6]刘小枫著《圣灵降临的叙事》,北京:三联书店,2003年,p104。
[1]刘小枫等主编《经典与解释的张力》,上海:上海三联书店,2003年,p310。
[2](德)迈尔著《古今之争中的核心问题》,北京:华夏出版社,2004年,p108。
[3]刘小枫等主编《政治哲学中的摩西》,北京:华夏出版社,2006年,p267-268。括号中释义为笔者所加。
[4]陈建洪著《耶路撒冷抑或雅典——施特劳斯四论》,北京:华夏出版社,2005年,p3。
[5]Roger Burggraeve,Emmanuel Levinas:Thinker between Jerusalem and Athens-A Philosophical Biography,trans.Jeffrey D.Bloechl,Journal of Social Philosophy,Vol.28,No.1,Spring 1997,pp.111.
[1]Roger Burggraeve,Emmanuel Levinas:Thinker between Jerusalem and Athens-A Philosophical Biography,trans.Jeffrey D.Bloechl,Journal of Social Philosophy,Voi.28,No.1,Spring 1997,pp.113.
[2](法)文森特·德贡布著,王寅丽译《当代法国哲学》,北京:新星出版社,2007年,p5-9。该书由剑桥大学出版社委托而写,英译名为“现代法国哲学”(Modern French Phiolosophy),可中译却变成了“当代法国哲学”。两种译名皆掩盖了作者本人所揭示的主题“同者”与“他者”,因原本的书名为《同者与他者》。
[1]The Cambridge Companion to Levinas.ed.Simon Critchley,Robert Bernasconi,Cambridge:Cambridge University Press,2002,pp.xviii.
[2]L.Anckaert,Language,Ethics,and the Other between Athens and Jerusalem:A Comperetive Study of Plato and Rosenzweig,Philosophy East and West,Vol.45,No.4,Comparative Philosophy in the Low Countries.(Oct.,1995),pp.565.
[3](德)黑格尔著,贺麟等译《哲学史讲演录》(第二卷),北京:商务印书馆,1981年,p57。
[4](日)港道隆著,张杰等译《列维纳斯——法外的思想》,石家庄:河北教育出版社,2002年,p37。
[5]The Cambridge Companion to Levinas,ed.Simon Critchley,Robert Bernasooni,Cambridge:Cambridge University Press,2002,pp.xviii.
[1]Is it Righteous To Be?—Interviews with Emmanuel Levinas,ed.Jill Robbins,Stanford:Stanford University Press,2002,pp.42-43.
[2](法)贝尔纳·亨利·列维著,闫素伟译《萨特的世纪》,北京:商务印书馆,2005年,p795。
[3](法)贝尔纳·亨利·列维著,闫素伟译《萨特的世纪》,北京:商务印书馆,2005年,p799-800。
[4](法)贝尔纳·亨利·列维著,闫素伟译《萨特的世纪》,北京:商务印书馆,2005年,p799。
[5]孙向晨《萨特、列维纳斯及他者问题》,载《江苏社会科学》,2006年第1期,p26。
[1]转引自(加)莎蒂亚·德鲁里著,赵琦译《亚历山大·科耶夫——后现代政治的根源》,北京:新星出版社,2007年,p27。
[2](法)亚历山大·科耶夫著,姜志辉译《黑格尔导读》,南京:译林出版社,2005年,p9。
[3](法)亚历山大·科耶夫著,姜志辉译《黑格尔导读》,南京:译林出版社,2005年,p8。
[4](法)亚历山大·科耶夫著,姜志辉译《黑格尔导读》,南京:译林出版社,2005年,p6。
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,关宝艳译《塔木德四讲》,北京:商务印书馆,2002年38-68。
[6](法)亚历山大·科耶夫著,姜志辉译《黑格尔导读》,南京:译林出版社,2005年,p4。
[7](法)亚历山大·科耶夫著,姜志辉译《黑格尔导读》,南京:译林出版社,2005年,p7。
[8](法)文森特·德贡布著,王寅丽译《当代法国哲学》,北京:新星出版社,2007年,p36。
[9]参见Judith P.Butler.Subject of Desire,New York:Columbia University Press,1987.
[10](法)亚历山大·科耶夫著,姜志辉译《黑格尔导读》,南京:译林出版社,2005年,p534。科耶夫指出黑格尔的方法不是“辩证的”,而是“直观的”和“描述的”。
[1]转引自孙向晨先生的博士论文《超越存在——列维纳斯哲学思想简论》(未刊稿),p14。
[2]Maurice Merleau-Ponty,Sense and Non-Sense,trans.Hubert L.Dreyfus and Patricia Allen Dreyfus,Evanston:Northwestern University Press,1964,pp.63.黑体字对应原文大写。
[3]转引自(法)文森特·德贡布著,王寅丽译《当代法国哲学》,北京:新星出版社,2007年,p16。
[4]转引自Tom Rockmore,Heidegger and French Philosophy,London & New York:Routledge,1995,pp.39.
[5]Tom Rockmore,Heidegger and French Philosophy,London & New York:goutledge,1995,pp.39.
[1]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.76.
[2]Emmanuel Levinas,The Trace of the Other,Deconstruction in Context,ed.Mark C.Taylor,Chicago:Chicago University Press,1986,p348.
[3]Jacques Derrida,Writing and Difference,trans.Alan Bass,London & New York:Routledge,2001,pp.412n92.
[4]转引自Tom Rockmore,Heidegger and French Philosophy,London & New York:Routledge,1995,pp.27.
[1]Adriaan T.Peperzak,Beyond:The Philosophy of Emmanuel Levinas,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1997,pp.2.
[2]Adriasn T.Peperzak,Beyond:The Philosophy of Emmanuel Levinas,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1997,pp.47.
[3]Emmanuel Levinas,Martin Heidegger and Ontology,trans.Committee of Public Safety,Diacritics,Vol.26,No.1.(Spring,1996),pp.11.
[4]《德国哲学论丛》编委会编《德国哲学论丛》(1995),北京:中国人民大学出版社,1996年,p57。
[5]孙周兴著《我们时代的思想姿态》,北京:东方出版社,2001年,p136。
[6]Emmanuel Levinas,Martin Heidegger and Ontology,trans.Committee of Public Safety,Diacritics,Vol.26,No.1.(Spring,1996),pp.11.
[7]Adriaan T,Peperzak,Beyond:The Philosophy of Emmanuel Levlnas,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1997,pp.47.
[8]Adriaan T,Peperzak,Beyond:The Philosophy of Emmanuel Levlnas,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1997,pp.47.
[1]Adriaan T.Peperzak,Beyond:The Philosophy of Emmanuel Levinas,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1997,pp.47.黑体字对应译文中大写。
[2](法)保罗·利科主编,李幼蒸等译《哲学主要趋向》,北京:商务印书馆,1988年,p177。
[3](法)保罗·利科主编,李幼蒸等译《哲学主要趋向》,北京:商务印书馆,1988年,p180。
[4](法)保罗·利科主编,李幼蒸等译《哲学主要趋向》,北京:商务印书馆,1988年,p180。
[5]转引自(英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p16。
[6](德)海德格尔著,孙周兴译《艺术的起源和思想的规定》,《世界哲学》,2006年第1期,p4。
[7](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p17。
[8](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p18。黑体字为笔者所强调,旨在表明列维纳斯今后对海德格尔的“存在”之“出离”。
[1]Rchard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinns,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.135-136.
[2]Emmanuel Levinas,In the Time of the Nations,trans.Michael B.Smith,London:Continuum,2007,pp.119.
[3]转引自(法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p282。
[4]转引自(法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p284。
[5]转引自(法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p285。
[6]转引自(法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p284。
[7]转引自(法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p283。
[8](瑞士)英格博格·舒斯勒著,钱翰译《艺术与真理:海德格尔对艺术的后形而上学阐释》,周发祥等主编《理解与阐释》(人文新视野·第三辑),天津:百花文艺出版社,2005年,p44。
[1]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.101.
[2]可参见Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.99-119.
[3]Emmanuel Levinas,Reflections on the Philosophy of Hitlerism,trans.Se(?)n Hand,Critical Inquiry,Vol.17,No.1.(Autumn,1990),pp.64.
[4]The Cambridge Companion to Levinas,ed.Simon Critchley,Robert Bernasconi,Cambridge:Cambridge University Press,2002,pp.8.
[5]转引自(法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p245。
[1]Emmanuel Levinea,Reflections on the Philosophy of Hitlerism,trans.Se(?)Hand,Critical Inquiry,Vol.17,No.1.(Autumn,1990),pp.63.
[2]Emmanuel Levinas,The understanding of spirituality in French and German culture,trans.Andrius Valevi(?)ius,Continental Philosophy Review 31,1998,pp.10.
[3]Emmanuel Levinas,Signature,ed.Adri(?)an T.Peperzak,Research in Phenomenology,8(1978),pp.177.
[4]转引自(英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p19。
[5]转引自杜小真著《圣洁性的哲学——阅读列维纳斯的几点笔记》,《江苏社会科学》,2006年第6期,p1。
[6]转引自杜小真著《圣洁性的哲学——阅读列维纳斯的几点笔记》,《江苏社会科学》,2006年第6期,p3。
[7]Emmanuel Leviaas,On Escape.Bettina Bergo,Stanford:Stanford University Press,2003,pp.55.
[8](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p287。
[1](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p287。黑体字为笔者所强调。
[2](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p285。
[3]引号中所引词语皆为列维纳斯哲学术语,在此只是想表明列维纳斯的“逃避”一词的重要性,因为它敞开了列维纳斯今后哲学进程中的诸多论题。
[4]Emmanuel Levinas,Reflections on the Philosophy of Hitlerism,trans.Se(?)n Hand,Critial Inquiry,Vol.17,No.1.(Autumm,1990),pp.71.
[5]转引自杜小真著《圣洁性的哲学——阅读列维纳斯的几点笔记》,《江苏社会科学》,2006年第6期,p3。
[1](法)E·列维纳斯,R·卡尼著,鲁旭东译《与E·列维纳斯的对话》,《世界哲学》,1996年Z2期,p60。依例改“E·勒维纳”为“E·列维纳斯”。
[1](法)E·列维纳斯,R·卡尼著,鲁旭东译《与E·列维纳斯的对话》,载《世界哲学》,1996年第2期,p58。由于译名在国内的混乱情况,本文皆以“列维纳斯”来译“Levinas”,所引用文献也做相应的改动。其实译名的混乱,至少可以明白列维纳斯在国朝学界的待遇。
[2]前文为杨大春、徐晟著,载《哲学研究》,2006年第11期;后文为杨大春著,载《哲学动态》,2007年第4期。
[1]文章依次载《哲学研究》(2001年第3期)、《中国社会科学院研究生学报》(2002年第4期)、《跨文化对话》(上海:上海文化出版社,2004年,第16辑,p153-158)、《文史哲》(2007年第1期)、《世界哲学》(2008年第5期)。
[1]以上关于叶秀山先生的列维纳斯解读主要借助于前引文章,行文中加入了笔者的理解,不方便一一标注,特别引文另行注明。当然,误解全在笔者。
[2](法)E·列维纳斯,R·卡尼著,鲁旭东译《与E·列维纳斯的对话》,《世界哲学》,1996年第2期,p59。
[3]其实海德格尔在《逻辑的形而上学基础》中也对“善高于存在”有过解读,只不过早期海氏执着于“存在”之思,而列维纳斯的海德格尔批判主要集中在《存在与时间》时期,原因可能在于两者皆是在体情绪状态(存在的心境)的现象学分析的卓越者。
[4](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p128-276。
[1]参见(法)E·列维纳斯,R·卡尼著,鲁旭东译《与E·列维纳斯的对话》,《世界哲学》,1996年第2期,p57。
[2]国内学者王恒先生的的一系列文章及其博士论文可谓坚持列维纳斯乃现象学家之“定向”的典范。这一解读实际上是在表明列维纳斯置换了胡塞尔-海德格尔一路的时间意识而朝向了“时间是与他人的关系(伦理关系)”论题,其先于任何本体论和字宙论。分别参见《列维纳斯的他者——法国哲学的异质性理路》(载《江苏社会科学》,2004年第3期)、《解读列维纳斯的意向性与感性》(载《哲学研究》,2005年第10期)、《时间是与他者的关系——从〈时间与他者〉解读列维纳斯与海德格尔的关系》(载《南京大学学报》,2005年第6期)、《主体、他者与正义——激进思潮中的列维纳斯初论》(载《学海》,2005年第6期)、《出离存在——列维纳斯的现象学初论》(载《南京社会科学》,2005年第6期)、《再论列维纳斯的现象学》(载《南京社会科学》,2007年第8期);其博士论文为《时间性:自身与他者——从胡塞尔、海德格尔到列维纳斯》(南京:江苏人民出版社,2006年)。
[3]观点得自于高宣扬先生2007年11月4日厦门大学《艺术现象学的基本问题》(未刊稿)的讲演。
[4]就笔者所掌握的材料看,从主体间性视角考察列维纳斯的美学思想几乎没有展开。韩国现象学家李南麟先生的文章《胡塞尔与列维纳斯的主体间性问题》(载Husserl Studies in Japan,1,2003)具有重要的参考价值。列维纳斯认为“爱欲”是主体阎性关系之原型,在其《整体与无限》中有“爱的现象学”的专论。国内学者张福玲等的文章《爱洛斯:与他者关系的原型——列维纳斯爱欲概念初探》(《南京社会科学》,2006年第2期)首次注意到了爱欲关系之于列维纳斯思想中表达他者之他性的重要意义。估计由于作者的理论旨趣,列维纳斯的爱欲关系之于其美学思想的考量没有涉及,孙向晨先生的文章《从“爱欲”到政治——论列维纳斯“爱欲现象学”的多重意涵》(《江苏社会科学》,2007年第6期)亦注意到了“爱欲”之于列维纳斯的重要性,可惜并没有在美学维度上拓展开来。笔者将在论文中对此有所勘查。
[1]参见王恒《主体、他者与正义》一文。
[2]关于阿多诺、列维纳斯的艺术观点引自Nick Smith,Adorno vs.Levinas,Continental Philosophy Review,Vol.40,No.3,(7,2007),pp.275-306.
[3](德)布劳耶尔等著,叶隽等译《法意哲学家圆桌》,北京:华夏出版社,2003年,p20。
[4](德)布劳耶尔等著,叶隽等译《法意哲学家圆桌》,北京:华夏出版社,2003年,p21。
[5]高宣扬著《法国现象学运动的新转折》(下),《同济大学学报·社科版》,2007年第2期,p22-30。
[6]高宣扬著《法国现象学运动的新转折》(下),《同济大学学报·社科版》,2007年第2期,p26。
[1]高宣扬先生对于列维纳斯美学思想的精练概括置于《法国现象学运动的新转折》(下)一文中第五部分——“美学的转向”。参见高宣扬著《法国现象学运动的新转折》(下),《同济大学学报·社科版》,2007年第2期,p26-28。
[2]Hent de Vries,Minimal Theologies:Critiques of Secular Reason in Adorno and Levinas,Baltimore,Johns Hopkins University Press,2005.
[3]转引自(德)布劳耶尔等著,叶隽等译《法意哲学家圆桌》,北京:华夏出版社,2003年,p167。
[4]具体可参见孙向晨先生的文章《列维纳斯“他者”思想及其对本体论的批判》(《复旦学报》,2000年第5期)、《现象学,抑或犹太哲学?——对列维纳斯哲学犹太性的探讨》(《哲学研究》,2001年第1期)、《不可或缺的上帝与上帝的缺席——论列维纳斯哲学中被悬置的上帝》(《学术月刊》,2002年第1期)、《论一种伦理形而上学的可能性》(《云南大学学报》,2002年第2期)、《萨特、列维纳斯及他者问题》(《江苏社会科学》,2006年第1期)。值得指出的是孙向晨先生的博士论文(未刊稿)是国内比较全面系统研究列维纳斯哲学思想的作品。
[5]孟彦文先生的文章有:《列维纳斯对存在论哲学的批判》(《宝鸡文理学院学报》,2002年第1期)、《列维纳斯的言说形而上学》(《哲学动态》,2004年第4期)、《列维纳斯对形而上学和存在论的区分》(《北京理工大学学报》,2004年第6期)、《列维纳斯的形而上学概念》(《哲学动态》,2007年第11期)。
[1](英)柯林·戴维斯著、李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p5。该书是列维纳斯思想概述性研究比较好的参考文献。
[2]译文载于《世界哲学》(2007年第3、4期),当中有伍晓明先生详实的解释性注释,这似乎应该被视作对列维纳斯写作艺术的回应。值得指出的是伍晓明先生在文化比较的视野中勘查了“仁”与“他者”的关系,可参见《重读“孝悌为仁之本”》(《清华大学学报·哲社版》,2001年第5期)、《“爱(与)(他)人”——重读孔子的“仁者爱人”》(《中国文化研究》,2003年第4期)、《仁与他者:再论传统文化的解读——回应江怡》(《中国图书评论》,2007年第4期)等文章及专著《吾道一以贯之——重读孔子》(北京:北京大学出版社,2003年)。这些勘查之于笔者的启发在于我们可以从“爱”(西方—爱欲、圣爱,中国—仁爱)的角度来审视列维纳斯美学中“爱的现象学”思想。有意思的是江怡研究员的文章《中国文化背景中的“无限”概念——纪念列维纳斯诞辰100周年》却从“无限”概念上解读出了列维纳斯哲学之于我们审视自身传统的潜在的借鉴意义,或可以这样说,列维纳斯的“无限”概念在很大程度上与中国传统哲学中的“无”具有亲缘性的关系。
[3]杨大春著《身体·语言·他者——当代法国哲学的三大主题》(北京:三联书店,2007年)。除开本论著外,杨大春先生也在多篇文章中对列维纳斯的地位进行过评述,即通过对意向性、时间性和主体性三个概念的重新解读,旨在表明列维纳斯对胡塞尔、萨特、梅洛-庞蒂现象学的超越以及怎样在主体终结的论调中确立了一种新型主体观。可参见《超越现象学——列维纳斯与他人问题》(《哲学研究》,2001年第7期)、《从认识论到存在论再到伦理学——他人问题在现象学运动中的演进》(载《中国现象学评论》第4辑,上海:上海人民出版社,2001年)、《他人与他性——一个问题的谱系》(《浙江学刊》,2001年第2期)等文章。
[1]高宣扬著《法国现象学运动的新转折》(上、下),《同济大学学报》(社科版),2006年10月,2007年2月。
[2]可参见(法)德里达著、张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p171。
[3]国内关于列维纳斯语言理论阐释比较好的借鉴文献是杜小真教授的《列维纳斯》(台北:远流出版公司,1994年)。作者专辟一章《对他人的欲望——言语与意指的作用》分“语言”、“没有话的言说”、“作为言语的超越”三个小节来论述。顺便指出该作品是国内学者评介列维纳斯的第一部著作,且作者本人曾聆听过列维纳斯的课程。杜小真教授的列维纳斯研究主要强调其“变异”质素以及哲学的圣洁性。可参见下列文章:《列维纳斯是谁?》(《读书》,1991年第5期)、《“他者”的哲学家——读列维纳斯的〈伦理与无限〉》(载乐黛云等主编《跨文化对话》第6辑,上海:上海文化出版社,2001年)、《圣洁性的哲学——阅读列维纳斯的几点笔记》(《江苏社会科学》,2006年第6期)。笔者之所以考量列维纳斯语言理论之于其美学思想解读的意义完全得自于杨春时老师的课堂讨论问题——如何运用本体论语言从主体间性视角展开对主客二分的批判。
[4]Adam Zachary Newton,Narrative Ethics,Harvard University Press,Cambridge,Massachusetts,London,England,1995,p5.
[5]胡继华著《后现代语境中伦理文化转向——论列维纳斯、德里达和南希》,北京:京华出版社,2005年。
[6]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading After Levinas,Edinburgh University press,1997,pp.98-128.
[1]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago and London:University of Chicago Press,1999.
[2]Edith Wyschogrod,The Art in Ethics:Aesthetics,Objectivity,Alterity in the Philosophy of Emmanuel Levinas,Edited by Adriaan T.Peperzak,Ethics as First Philosophy:The significance of Emmanuel Levinas for Philosopky,Literature and Religion,New York and London,Routledge,1995,pp.137-148.
[3]Gerald L.Bruns,The concepts of art and poetry in Emmanuel Levinas's writings,Edited by Simon Critchley end Robert Bernasconi,The Cambridge Companion to Levinas,Cambridge University Press,2002,pp.206-233.
[4]Matthew Sharpe,Aesthet(h)ics:On Levinas'Shadow,COLLOQUY text theory critique 9(2005),Monash university.
[1]Susan A.Handelelman,Fragments of Redemption:Jewish Thought and Literary Theory in Benjamin,Scholem,and Levinas,Indiana University Press,1991.该书的第二部分完全可以看作是对列维纳斯思想的全面阐释。
[2]孙向晨的介绍参见其文《一位现象学家的解经生涯》(《文景》,2002年7月)。柯小刚先生的解读文章参见其著作《思想的起兴》(上海:同济大学出版社,2007年,p109-124)。
[3]依次载于《宁夏大学学报》(人文社会科学版,2007年1月)、《乐山师范学院学报》(2007年4月)、《河北学刊》(2007年7月)、《新疆师范大学学报》(哲社版,2007年9月)、《重庆工学院学报》(社会科学,2008年4月)。
[1]载汪民安主编《德勒兹机器》,桂林:广西师范大学出版社,2008年,p362-402。
[2]两文皆载夏可君编校《解构与思想的未来》,长春:吉林人民出版社,2006年,p17-35,p386-423。
[3]载《世界哲学》,2008年第1期,p101-105。另外就是,朱刚先生对列维纳斯的“伦理形而上学”问题着力颇多,尽管其关注点不在美学方面,但其文章《伦理学作为第一哲学如何可能?》(《南京大学学报·哲社版》,2006年第6期)、《欲望与他者——列维纳斯的他者形而上学》(倪梁康等编著《中国现象学评论》,第9辑,上海:上海译文出版社,2007年)中所透露出来的思考使笔者的列维纳斯美学研究受益颇多。
[1](法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p234。
[1]可参见(英)以赛亚·伯林著,彭淮栋译《俄国思想家》,南京:译林出版社,2001年,p26-98。
[1]关于“他者”如何成为我们时代的问题的论述具体可参见朱刚的文章《伦理学作为第一哲学如何可能?》,《南京大学学报》(人文社科版),2006年第6期。
[2]转引自孙向晨先生的博士论文《他者:超越存在——列维纳斯哲学思想简论》(未刊稿),p2。
[1](法)米歇尔·福柯等著,周宪等译《激进的美学锋芒》,北京:中国人民大学出版社,2003年,p55。
[2](法)米歇尔·福柯等著,周宪等译《激进的美学锋芒》,北京:中国人民大学出版社,2003年,p55。
[3](法)雅克·德里达著,杜小真译《声音与现象》,北京:商务印书馆,1999年,p10。
[4](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p134。
[1]叶秀山著《列维纳斯面对康德、黑格尔、海德格尔——当代哲学关于“存在论”的争论》,《文史哲》,2007年第1期。
[2]叶秀山著《20世纪中国哲学家的思想历程》,http://web5.pku.edu.cn/ccs/duihua17_yexiushan.htm,2008/10/10。
[3](美)赫伯特·施皮格伯格著,王炳文等译《现象学运动》,北京:商务印书馆,1995年,p834。
[4]转引自Marcia Muelder Eaton,Merit,Aesthetic and Ethical,New York:Oxford University Press,2001,pp.81.
[5]转引自Marcia Muelder Eaton,Merit,Aesthetic and Ethical,New York:Oxford University Press,2001,pp.81.
[6](德)略德维希·维特根斯坦著,贺绍甲译《逻辑哲学论》,北京:商务印书馆,1996年,p104。
[1](德)沃尔夫冈·韦尔施著,陆扬等译《重构美学》,上海:上海译文出版社,2002年,p41。
[1]详细内容可参见朱刚博士的论文《欲望与他者——列维纳斯的他者形而上学》,载倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论》(第九辑),上海:上海译文出版社,2007年,p126-127。
[1]所引章学诚之文,可参见章学诚著,王重民通解《校雠通义通解》,上海:上海古籍出版社,1987年,《校雠通义》自序,p1。
[2]刘小枫等选编《尼采在西方——解读尼采》,上海:上海三联书店,2002年,p282。
[3]刘小枫等选编《尼采在西方——解读尼采》,上海:上海三联书店,2002年,p283。
[4]刘小枫等选编《尼采在西方——解读尼采》,上海:上海三联书店,2002年,p283,注3。
[5]刘小枫等选编《尼采在西方——解读尼采》,上海:上海三联书店,2002年,p294。
[1]Emmanuel Levinas,The Ttrace of the Other,Deconstruction in Context:Literature and Philosophy,ed.Mark C.Taylor,Chicago:Chicago University Press,1986,pp.346.
[1](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p41。黑体字为原文所有。法语词“Meme”与“Autre”亦分别指称“同一”、“同者”与“他者”
[2](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p61。
[3](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p62。
[4](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p61。
[5](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p44。黑体字为笔者所强调。
[6](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p75。
[1](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p76。
[2](法)马特著,吴雅凌译《柏拉图与神话之镜:从黄金时代到大西岛》,上海:华东师范大学,2008年,p3。
[3](希)柏拉图著,谢文郁译注《蒂迈欧篇》,上海:上海人民出版社,2003年,p31。译文细微更改,见宋继杰先生论文《柏拉图〈蒂迈欧篇〉35A1-B3的翻译及其学理依据》,《哲学译丛》,2001年第1期。
[4]转引自徐戬选编,朱刚等译《鸿蒙中的歌声:柏拉图〈蒂迈欧〉疏证》,上海:华东师范大学出版社,2008年,p35,注1。
[5]徐戬选编,朱刚等译《鸿蒙中的歌声:柏拉图〈蒂迈欧〉疏证》,上海:华东师范大学出版社,2008年,p34,注1。
[6]金惠敏著《无限的他者——对列维纳斯一个核心概念的阅读》,《外国文学》,2003年第3期,p47。另 外,王晓朝先生的译本则采用“相异者”与“相异”(性质、状态)相互阐发的策略。见(希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第三卷),北京:人民出版社,2003年,p285。
[1]综合参考了宋继杰先生论文《柏拉图〈蒂迈欧篇〉35A1-B3的翻译及其学理依据》(《哲学译丛》,2001年第1期,p77)和(法)马特著,吴雅凌译《柏拉图与神话之镜:从黄金时代到大西岛》(上海:华东师范大学,2008年,p24)。其中“无限”与“局限”之对举非“无限”与“有限”对举意义上的涵义。
[2]徐戬选编,朱刚等译《鸿蒙中的歌声:柏拉图〈蒂迈欧〉疏证》,上海:华东师范大学出版社,2008年,p34。
[3]徐戬选编,朱刚等译《鸿蒙中的歌声:柏拉图〈蒂迈欧〉疏证》,上海:华东师范大学出版社,2008年,编者前言,p1。
[4]具体参见(法)马特著,吴雅凌译《柏拉图与神话之镜:从黄金时代到大西岛》,上海:华东师范大学,2008年,p6以下。
[1]Adria(?)T.peperzak,pl(?)tonic Trasformations:with and after Hegel,Heidegger,and Levinas,Lanham:Rowman and Littlefield,1997,pp.114.
[2]转引自(法)马特著,吴雅凌译《柏拉图与神话之(?):从黄金时代到大西岛》,上海:华东师范大学,2008年,p52。
[3](希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第三卷),北京:人民出版社,2003年,p287-288。
[1]所引文参见(德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p30-31。海德格尔文章之题名中“onto-theo-logy”亦可译为“本体-神学-逻辑”、“存在-神学-逻辑”。本文依孙周兴先生的译文。
[2](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p32。
[3](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p29。
[4](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p37。
[5](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p27。参考谭立铸先生的译文,引文有细微改动。参见中国人民大学基督教文化研究所主编《基督教文化学刊·神学的公共性》(第11辑·2004年春),北京:中国人民大学出版社,2004年,p149。
[1]转引自(德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p41-42,译注2,p190。参照该书中两处译文作为了细微变化。
[2]转引自周发祥等主编《理解与阐释》(人文新视野·第三辑),天津:白花文艺出版社,2005年,p56,注解17。
[3]转引自中国人民大学基督教文化研究所主编《基督教文化学刊·神学的公共性》(第11辑·2004年春),北京:中国人民大学出版社,2004年,p155。
[4](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p34。
[5]参见(德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p25。
[1]中译者不详,参见http://www.cnphenomenology.com/modules/article/view.artiicle.php/899,2009/2/15。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p138。
[3](英)柯林伍德著,吴国盛译《自然的观念》,北京:北京大学出版社,2006年,p86。
[4](希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第三卷),北京:人民出版社,2003年,p280。
[5](希)亚里士多德著,李真译《形而上学》,上海:上海人民出版社,2005年,p32-33。
[6](英)柯林伍德著,吴国盛译《自然的观念》,北京:北京大学出版社,2006年,p90。
[7](英)柯林伍德著,吴国盛译《自然的观念》,北京:北京大学出版社,2006年,p90。
[8](英)戴维·梅林著,喻阳译《理解柏拉图》,沈阳:辽宁教育出版社,2000年,p172。
[1](希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第三卷),北京:人民出版社,2003年,p280。
[2](英)戴维·梅林著,喻阳译《理解柏拉图》,沈阳:辽宁教育出版社,2000年,p176。引文中的“理型”即柏拉图意义上的“理念”。
[3](希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第三卷),北京:人民出版社,2003年,p281。
[4]赵广明著《理念与神——柏拉图的理念思想及其神学意义》,南京:江苏人民出版社,2004年,p108。
[5](希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第三卷),北京:人民出版社,2003年,p281。
[6](德)海德格尔著,赵卫国译《论真理的本质——柏拉图的洞喻和〈泰阿泰德〉讲疏》,北京:华夏出版社,2008年,p110-111。
[7]赵广明著《理念与神——柏拉图的理念思想及其神学意义》,南京:江苏人民出版社,2004年,p109。
[1](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p29。
[2]转引自Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.120.
[3]中国人民大学基督教文化研究所主编《基督教文化学刊·神学的公共性》(第11辑·2004年春),北京:中国人民大学出版社,2004年,p163。
[4]列维纳斯认为“欧洲”是“圣经的”和“希腊的”。参见Emmanuel Levinas,In the Time of the Nations,trans.Michael B.Smith,London:Continuum,2007,pp.119.
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p144。
[6](法)伊曼努尔·列维纳斯著,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p208。
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p144。斜体字对应原文中小一号字,黑体字为原文既有。
[2]Richard A.Cohen,Ethics,Exegeis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.183.
[3]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.69.关于“灵魂”的论题,这里只是强调其与先前的联系,特别是与《蒂迈欧篇》中“善之灵魂”的关涉。“灵魂”作为“参与-诗性意识”(a participatory-poetic consciousness)、作为“自主-反思意识”(an independent-reflective consciousness)、作为前两种之外的“第三种选择”(列维纳斯的贡献)的详细论述,可参见Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.145-215。
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.68.
[5]可参看Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.39.以及Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinvinas,Ca(?)bridge:Cambridge University Press,2001,pp.203.
[1]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.78.
[2]转引自赵广明著《理念与神——柏拉图的理念思想及其神学意义》,南京:江苏人民出版社,2004年,p115。
[3]Adriaan T.Peperzak,Platonic Transfomations:with and after Hegel,Heidegger,and Levinas,Lanham:Rowman and Littlefield,1997,pp.17.黑体字对应原文大写。括号内字为笔者贯通文意所添加。
[1](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p270。译名调整与前文一致。
[2]金惠敏著《无限的他者——对列维纳斯一个核心概念的阅读》,《外国文学》,2003年第3期,p47。
[3]按照保罗·利科主编的《哲学主要趋向》中的看法,这一本体论神学传统展开为四种主要潮流——亚里士多德-托马斯式(基督教,尤其是天主教)、黑格尔式、胡塞尔式、海德格尔式。见(法)保罗·利科主编,李幼蒸等译《哲学主要趋向》,北京:商务印书馆,1988年,p532-536。
[4]Robert Gibbs,Correlations in Rosenzweig and Levinas,Princeton:Princeton University Press,1992,pp.5.
[5]Stephen Watson,Reason and the Face of the Other,Journal of the American Academy of Religion,Vol.54,No.1,(Spring,1986),pp.33.括号中字为笔者贯通文意所加。
[6]Michael Theunissen,The Other:Studies in the Studies in the Social Ontology of Husserl,Heidegger,Sartre,and Buber,trans.Chstopher Macann,Cambridge,Mass:MIT Press,1984,pp.1.
[1]前三类参见(法)弗朗索瓦·多斯著,季广茂译《从结构到解构:法国20世纪思想主潮》(下卷),北京:中央编译出版社,2004年,p292-306:后一类参见(法)保罗·利科主编,李幼蒸等译《哲学主要趋向》,北京:商务印书馆,1988年,p186。
[2](法)皮埃尔·特罗蒂尼翁著,范德玉译《当代法国哲学家》,北京:三联书店,1992年,p3-4。
[3]参见王恒著《时间性:自身与他者——从胡塞尔、海德格尔到列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p3。王恒先生文中之“交互主体性”本文采用“主体间性”对勘。
[4](美)罗伯·索科罗斯基著,李维伦译《现象学十四讲》,台北:心灵工坊文化事业股份有限公司,2004年,p221。
[5]译文参考(德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p41和(德)埃德蒙德·胡塞尔著,张宪译《笛卡儿沉思与巴黎讲演》,北京:人民出版社,2008年,p66。两家译文中之“哲思”、“哲学化”为契合胡塞尔之文题,改动为“沉思”。
[6](德)埃德蒙德·胡塞尔著,吕祥译《现象学与哲学的危机》,北京:国际文化出版公司,1988年,p163,注1。
[1]转引自David Carr,The“Fifth Meditation”and Husserl's Cartesianism,Philosophy and Phenomenological Research,Vol.34,No.1(Sep.,1973),pp.15-16.
[2](德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p117。
[3](德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p150。张宪先生的译文没有译出“最初的引导”。
[4]“sense”既有“意义”之义,亦有“方向”之义。列维纳斯往往把“sense”与“orientation”(定向)结合运用。
[5]所引英译文参见Edmund Husserl,Cartes(?)an Meditations:an Introduction to Phenomenology,trans.Dorion Cairns,the Hague/Bo(?)ton/London:Martinus Nijhoff Publishers,1982.pp.110.
[1](德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p28-29。
[2](德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p125。原文“交互主体性”改为“主体间性”。
[3]所引文参见(德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p148。
[4](德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p163。
[1]朱刚著《交互主体性与他人——论胡塞尔交互主体性现象学的意义与界限》,《哲学动态》,2008年第4期,p87。
[2]朱刚著《交互主体性与他人——论胡塞尔交互主体性现象学的意义与界限》,《哲学动态》,2008年第4期,p88。
[3](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p185。
[4]Simon Glendinning,On Being With Others:Heidegger-Derrida-Wittgenstein,London and New York:Routledge,1998,pp.46.
[1]孙向晨著《超越存在——列维纳斯哲学思想简论》(博士论文未刊稿),p33。
[2]Fred R.Dallmayr,Heidegger on Intersubjectivity,Human Studies,Vol.3,No.3(Jul.,1980),pp.221.
[3](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p76。
[4](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p73。
[5](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p138。
[6](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p145。
[7](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p135。这是海德格尔转引马克斯·舍勒的语句,见同页注1。
[1](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p144-145。
[2](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p145。
[3](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p145。
[4]Fred R.Dallmayr,Heidegger on Intersubjectivity,Human Studies,Studies,Vol.3,No.3(Jul.,1980),pp.230-231.黑体字对应原文大写。
[5]Emmanuel Levinas,Time and the Other:an additional essays,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.40.黑体字对应于原文大写。
[6]Emmanuel Levinas,T(?)me and the Other:an additional essays,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.41.
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p104。
[2]转引自(美)赫伯特·施皮格伯格著,王炳文等译《现象学运动》,北京:商务印书馆,1995年,p658。
[3](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p326。
[4](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p328。黑体字对应原文中下加点词语。
[5](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p328-329。
[6](美)弗莱德·R·多尔迈著,万俊人等译《主体性的黄昏》,上海:上海人民出版社,1992年,p110。黑体字对应原文中下加点词语。
[7](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p327。黑体字对应原文中下加点词语。
[1](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p331。黑体字对应原文中下加点词语。
[2](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p327。黑体字对应原文中下加点词语。
[3](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p533。黑体字对应原文中下加点词语,原文中后一词与“他人”为“别人”。
[4](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p470。
[1](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p334。原文中“考问”改为“拷问”。
[2](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p357。黑体字对应原文中下加点词语
[3](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p357。
[4]Sebastian Gardner,Sartre,Intersubjectivity,and German Idealism,Journal of the History of Philosophy,Vol.43,No.3(Jul.,2005),pp.325.
[5](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p341。
[6]Robert R.Ehman,Emmanuel Levinas:the Phenomenon of the Other,Man and World,Vol.8,No.2(1975),pp.142.黑体字对应原文斜体。
[7](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p347。
[1](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p346。
[2]Robert R.Ehman,Emmanuel Levinas:the Phenomenon of the Other,Man and World,Vol.8,No.2(1975),pp.142.
[3]莫伟民等著《二十世纪法国哲学》,北京:人民出版社,2008年,p117。
[4]The Cambridge Companion to Modern Jewish Philosophy,ed.Michael L.Morgan and Peter Eli Gordon,New York:Cambridge University Press,2007,pp.2-3.
[1]Robert Gibbs,Correlations in Rosenzweig and Levinas,Princeton:Princeton University Press,1992,pp.171.
[2]许志伟主编《基督教思想评论》(总第三辑,2005年第二册),上海:上海人民出版社,2006年,p301。
[3]Yearning for Form and Other Essays on Hermann Cohen's Thought,Studies in German Idealism Volume 5,ed.Reinier Munk,Dordrecht,The Netherlands:Springer Verlag,2006,pp.61.
[4]Trude W.Rosmarin,Religion of Reason:Hermann Cohen's System of Religious Philosophy,New York:Bloch Publishing Company,1936,pp.88.
[5]Elisabeth Weber,Questioning Judaism——Inetrviews by Elisabeth Weber,trans.Rachel Bowlby,Stanford:Stanford University Press,2004,pp.83.以下。
[6]伯克维茨所言,转引自傅有德等著《犹太哲学史》(下卷),北京:中国人民大学出版社,2008年,p441。
[1]Jehuda Melber,Hermann Cohen's Philosophy of Judaism,New York:Jonathan David Publishers,1968,pp.307.
[2]综合了罗伯特·吉布斯和傅有德先生的论述。参见Robert Gibe,Correlations in Rosenzweig and Levinas,Princeton:Princeton Uiversity Press,1992,pp.178-181.以及傅有德等著《犹太哲学史》(下卷),北京:中国人民大学出版社,2008年,p440-442。
[3]Robert Gibbs,Correlations in Rosenzweig and Levinas,Princeton:Princeton University Press,1992,pp.176.
[4]Yearning for Form and Other Essays on Hermann Cohen's Thought,Studies in German Idealism Volume 5,ed.Reinier Munk,Dordrecht,The Netherlands:Springer Verlag,2006,pp.61.
[5]转引自A Companion to Continental Philosophy,ed.Simon Critchley and William R.Schroeder,Blackwell Publishers Ltd.,1998.pp.319.
[6]Nahum N.Glatzer,Franz Rosenzweig:His Life and Thought,New York:Schocken Books,Inc.,1973,pp.198.
[1](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p25.
[2]Franz Rosenzweig,The Star of Redemption,trans.Barbara E.Galli,Madison:University of Wisconsin Press,2005,pp.230.
[3]Paul Mendes-Flohr,The Philosophy of Martin Buber,Hanover and London:University Press of New England,1988,pp.17-18.
[4](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p17.
[5]转引自许志伟主编《基督教思想评论》(总第三辑,2005年第二册),上海:上海人民出版社,2006年,p305。
[6]傅有德等著《犹太哲学史》(下卷),北京:中国人民大学出版社,2008年,p477.
[7]Nahum N.Glatzer,Franz Rosenzweig:His Life and Thought,New York:Schocken Books,Inc.,1973,pp.196.
[8]Nahum N.Glatzer,Franz Rosenzweig:His Life and Thought,New York:Schocken Books,Inc.,1973,pp.199.
[1]Emmanuel Levinas,Entre Nous,trans.Michael B.Smith & Barbara Harshav,New York:Columbia University Press,1998,pp.118.
[2]The Philosophy of Martin Buber,ed.Paul Schilpp and Maurice Friedman,La Salle:Open Court,1991,pp.693.
[3](德)马丁·布伯著,陈维纲译《我与你》,北京:三联书店,1986年,p75.
[4]Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.17.
[5]Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.21.黑体字对应原文斜体。
[6]本文悬搁“你”和“他者”在现实层面的差异,“你”和“他者”在列维纳斯那里以及国内学者笔下几乎同义。可参见Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.17-34.,许志伟主编《基督教思想评论》(总第三辑,2005年第二册),上海:上海人民出版社,2006年,p308,傅有德等著《犹太哲学史》(下卷),北京:中国人民大学出版社,2008年,p543。
[1]Martin Buber,Between Man and Man,trans.Ronald G.Smith,New York:The Macmillan Company,1965,pp.216.
[2](德)马丁·布伯著,陈维纲译《我与你》,北京:三联书店,1986年,p33。
[3]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.23.
[4](德)马丁·布伯著,陈维纲译《我与你》,北京:三联书店,1986年,p98。括号内为笔者所加。
[5](德)马丁·布伯著,陈维纲译《我与你》,北京:三联书店,1986年,p27。
[6](德)马丁·布伯著,张健等译《人与人》,北京:作家出版社,1992年,p226。
[7](德)马丁·布伯著,张健等译《人与人》,北京:作家出版社,1992年,p236。黑体字对应原文下加点字。
[8]Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.19.
[9]马丁·布伯的言论,转引自Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.17.
[1]Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Preas,1996,pp.23-24.
[2]Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.25.括号内为笔者所加,黑体字对应原文斜体大写。
[3]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.85.
[4](德)马丁·布伯著,陈维纲译《我与你》,北京:三联书店,1986年,p32.黑体字为笔者强调。
[5]Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.38.
[1]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.77.
[1]Emmanuel Levinas,Difficult Freedom,trans.S(?)an Hand,Baltimore:Johns Hopkins University Press,1990,pp.273-276,pp.287.
[2]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.105.
[3]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge Univenity Press,2001,pp.105.
[4]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.145.
[5]Face to Face with Levinas,ed.Richard A.Cohen,New York:State University of New York Press,1986,pp.20.
[6]Emmanuel Levinas the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.96-103.
[1](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p144。
[2]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.194.
[3]Emmanuel Levinas.Totality and Infinity.trans.Alphonso Lingis.The Hague:Martinus Niihoff Publishers,1979,pp.194.括号内为顺文意所加。
[4]Emmanuel Uevinas,Collected Philosophicai Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht:Martinus Nijhoff Publishers,1987,pp.70.
[5]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.97.
[6](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p253。
[7]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.98.
[1]列维纳斯关于梅洛-庞蒂的分析主要针对后者《哲学家及其阴影》[载(法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p141-170],而梅洛-庞蒂在该文中的分析则关注胡塞尔先验还原之“思”中“尚未思及的有待思”的东西,即“非思”(l'impens(?))。
[2](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p142。
[3](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p150。
[4]梅洛-庞蒂之“身体”,在于通过“身体主体”(bodysubject)而至“身体间性”,“肉身”,即“世界之肉”,依此而形成人与世界之“主体间性”。两个概念是有区别的,行文的方便,不宜展开这种差别,暂且“悬搁”,必要的时候在文中会有所展露。
[5]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp96.
[6]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,Lodon:The Athlone Press,1993,pp.96.
[7]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp98.
[1]杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p189。
[2]综合参考了莫伟民、陈立胜等人的观点,参见莫伟民等著《二十世纪法国哲学》(北京:人民出版社,2008年,p167-169)和陈立胜著《自我与世界》(广州:广东人民出版社,1999年,p252-272)。
[3]参见(法)皮埃尔·特罗蒂尼翁著,范德玉译《当代法国哲学家》,上海:上海三联书店,1992年,p14。
[4]Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht:Martinus Nijhoff Publishers,1987,pp.80.
[5](法)米歇尔·福柯著,莫伟民译《词与物》,上海:上海三联书店,2001年,p425。
[1](法)米歇尔·福柯著,莫伟民译《词与物》,上海:上海三联书店,2001年,p426。
[2](法)米歇尔·福柯著,莫伟民译《词与物》,上海:上海三联书店,2001年,p425-426。
[3]Michael Sanders,From time to the fleah:Levinas and Merleau-Ponty,Philosophy Today,1999,43,Academic Research Library,pp.147.
[4](美)赫伯特·施皮格伯格著,王炳文等译《现象学运动》,北京:商务印书馆,1995年,p210。
[5](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p163。
[6]Michael Sanders,From time to the flesh:Levinas and Merleau-Ponty,Philosophy Today,1999,43,Academic Research Library,pp.147.
[7](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p163。
[8]Maurice Merleau-Ponty,Phenomenology of Perception,trans.Colin Smith,London:Routledge,1962,pp354.
[1]所引文句见Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.99-100.
[2](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p154。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p117。
[4]Michael Sanders,From time to the flesh:Levinas and Merleau-Ponty,Philosophy Today,1999,43,Academic Research Library,pp.147.黑体字为原文大写。
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p69。黑体字为笔者强调。
[6](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p19。黑体字与原文对应。
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p19。
[2]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.97.斜体字对应原文。
[3]Thomas W.Busch,Ethics and ontology:Levinas and Merleau-Ponty,Man and World,No.25,1992,pp.195.
[4]杨春时著《自然主义的主体间性:在信仰主义与审美主义之间》,《吉首大学学报》(社科版),2007年1月,p32。
[5]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.100.
[6]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.101.
[7]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.101.括号内词语乃顺通文意所加。
[8]Michael Sanders,From time to the flesh:Levinas and Merleau-Ponty,philosophy Today,1999,43,Academic Research Library,pp.147.斜体字与原文对应。
[1](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p20。
[2]Maurice Merleau-Ponty,Phenomenology of Perception,trans.Colin Smith,London:Routledge,1962,pp.430.
[3]Maurice Merleau-Ponty,Phenomenology of Perception,trans.Colin Smith,London:Routledge,1962,pp.430.
[4]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p237。
[5]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p233。
[6]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p230。
[7]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p233。
[8]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p232。
[1]杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p232。
[2](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p170。
[3]“il y a”是列维纳斯早期哲学筹划的一个关键概念,从1947年始,诸多论题的拓展、衍生皆围绕此一概念。详见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,第二版序言。
[4]杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p233。
[5]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p234。
[6]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p234-235。
[7]M(?)rice Merle(?)-Ponty,The Visible and the Invisible,trans.A.Lingis,Evanston:Northwestern University Press,1968,pp.135.
[8]可参见M.C.Dillon,Merleau-Ponty and the Reversibility Thesis,Man and World,No.16,1983,pp.365-388.
[1]Lawrence Hass,Merleau-Ponty's Philosophy,Bloomington:Indiana University Press,2008,pp.132.
[2](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p151。黑体字对应原文强调。
[3](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p151。
[4](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p141。
[1]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.113.
[2]Maurice Merleau-Ponty,The Visible and the Invisible,trans.A.Lingis,Evanston:Northwestern University Press,1968,pp.204.
[2]M.C.Dillon,Merleau-Ponty and the Reversibility Thesis,Man and World,No.16,1983,pp.369.
[4]Maurice Merleau-Ponty,The Visible and the Invisible,trans.A.Lingis,Evanston:Northwestern University Press,1968,pp.123.
[5]M.C.Dillon,Merleau-Ponty and the Reversibility The(?)is,Man and World,No.16,1983,pp.370.
[6]Cathryn Vasseleu,Textures of Light:Vision and Touch in Irigaray,Levinas and Merleau-Ponty,London and New York:Routledge,1998,pp.26.
[7]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.110.
[8]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.111.
[1]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith.London:The Athlone Press,1993,pp.108.
[2](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p154-155。
[3]转引自Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1981,pp.146.
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1981,pp.55.
[5]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1981,pp.15.
[6]M.C.Dillon,Merleau-Ponty and the Reversibility Thesis,Man and World,No.16,1983,pp.370.
[7]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.100.
[1]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1981,pp.53-56.
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p100。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p100。
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,第二版序言,p2-3。黑体字对应原文。
[5]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.102.
[6]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.102.
[7]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.113.
[1]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.114.
[2]这是目前学界的争论点,关于胡塞尔、海德格尔哲学伦理之维的相关论述,可参见倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论·现象学与伦理》(第七辑),上海:上海译文出版社,2005年;韩潮著《海德格尔与伦理学问题》,上海:同济大学出版社,2007年等.
[3](美)弗莱德·R·多尔迈著,万俊人等译《主体性的黄昏》,上海:上海人民出版社,1992年,前言,p2。
[1](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,王芃译《舍勒思想评述》,北京:华夏出版社,2003年,p46。译文据英文有改动。
[2]Alfred Schuetz,Scheler's Theory of Intersubjectivity and the General Thesis of the Alter Ego,Philosophy and Phenomenological Research,Vol.2,No.3.(Mar.,1942),pp.327.
[3](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p79。
[4]刘小枫选编《舍勒选集》(上),上海:上海三联书店,1999年,p340。
[5]所引文参见刘小枫选编《舍勒选集》(上),上海:上海三联书店,1999年,p340-360。黑体字对应原文。
[6]王晓东著《西方哲学主体间性理论批判——种形态学视野》,北京:中国社会科学出版社,2004年,p89-90。
[1]Herbert Spiegelberg,The Phenomenological Movement,The Hague:Martinus Nijhoff,1982,PP.268.;Face to Face with Levinas,ed.Richard A.Cohen,Albany:State University of New York,1986,PP.14.
[2]所引文参见刘小枫选编《舍勒选集》(上),上海:上海三联书店,1999年,p359-360。黑体字对应原文。
[3]刘小枫选编《舍勒选集》(上),上海:上海三联书店,1999年,p356。
[4]Alfred Schuetz,Scheler's Theory of Intersubjectivity and the General Thesis of the Alter Ego,Philosophy and Phenomenological Research,Vol.2,No.3.(Mar.,1942),PP.329.
[1](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p112。
[2]Max Scheler,The Nature of Sympathy,trans.Peter Heath,Reprinted,Hamden,CT:Archon Books,1973,pp.235.
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p59。
[4]参见刘小枫选编《舍勒选集》(上),上海:上海三联书店,1999年,p360-364。
[5](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p79。
[6]Max Scheler,The Nature of Sympathy,trans.Peter Heath,Reprinted,Hamden,CT:Archon Books,1973,pp.229-230.
[1]弗林斯有类似的解读,参见(美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p80-82。
[2]Emmanuel Levinas,Entre Nous,trans.Michael B.Smith and Barbara Harshav,New York:Columbia University Press,1998,pp.213.
[3]Max Scheler,The Nature of Sympathy,trans.Peter Heath,Reprinted,Hamden,CT:Archon Books,1973,pp.83.
[4](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p81。
[5](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p82。
[6](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p82。
[7]参见杨春时著《自然主义的主体间性:在信仰主义与审美主义之间》,《吉首大学学报》(社科版),2007年1月。
[1]Emmanuel Levinas,Basic Philosophical Writings,ed.Adriaan T.Peperzak,Simon Critchley and Robert Bernasconi,Bloomington and Indianapolis:Indiana University Press,1996,pp.51.黑体字为笔者强调。
[2]Emmanuel Levinas,Basic Philosophical Writings,ed.Adriaan T.Peperzak,Simon Critchley and Robert Bernasconi,Bloomington and Indianapolis:Indiana University Press,1996,pp.51.
[3]舍勒在《知识社会学的诸问题》中曾指出“你性(Du-heit)是人类思维的基本存在(existential)范畴”。转引自(美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p81。
[4]所引文参见Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.60-61.
[5]Emmanuel Levinas,Alterity and Transcendence,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1999,pp.29-30.
[6](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p119。
[7](美)赫伯特·施皮格伯格著,王炳文等译《现象学运动》,北京:商务印书馆,1995年,p421。
[1]Max Scheler,On Feeling,Knowing,and Valuing,trans.H.J.Bershady and P.Haley,Chicago:Chicago University Press,1992,pp.152-153.括号内为顺通文意所加。
[2](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,王芃译《舍勒思想评述》,北京:华夏出版社,2003年,p48。
[3](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,王芃译《舍勒思想评述》,北京:华夏出版社,2003年,p47。
[4]所引文见刘小枫选编《舍勒选集》(下),上海:上海三联书店,1999年,p790。黑体字对应原文。
[5]刘小枫选编《舍勒选集》(下),上海:上海三联书店,1999年,p792。
[6]刘小枫选编《舍勒选集》(下),上海:上海三联书店,1999年,p750。黑体字对应原文。
[7](德)马丁·布伯著,陈维刚译《我与你》,北京:三联书店,2002年,p13。
[1]转引自李革新先生博士论文《舍勒的人格哲学研究》(未刊稿),p57。
[2]刘小枫选编《舍勒选集》(下),上海:上海三联书店,1999年,p751。
[3]Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht:Martinus Nijhoff Publishers,1987.pp.57.
[4]转引自李革新先生博士论文《舍勒的人格哲学研究》(未刊稿),p60。
[5]所引文参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p118。
[1]John E.Drabinski,Sensibility and Singularity:The Problem of Phenomenology in Levinas,Albany:State University of New York Press,2001,pp.63.
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p119。
[3]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.86.
[4]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.88.
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p119。译文作了改动。
[6]John E.Drabinski,Sensibility and Singularity:The Problem of Phenomenology in Levinas,Albany:State University of New York Press,2001,pp.63.括号内为顺通文意所加。
[7]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.253.
[1](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p274。黑体字对应原文。
[2]参看孟彦文著《列维纳斯对形而上学和存在论的区分》,《北京理工大学学报》(社科版),2004年8月。
[3]参看朱刚著《伦理学作为第一哲学如何可能?——试析列维纳斯的伦理思想及其对存在暴力的批判》,《南京大学学报》(哲学·人文科学·社会科学),2006年第6期。
[1]叶秀山著《从康德到列维纳斯——兼论列维纳斯在欧洲哲学史上的意义》,《中国社会科学院研究生院学报》,2002年第4期,p34-35。黑体字为我所强调。
[2]叶秀山著《列维纳斯面对康德、黑格尔、海德格尔——当代哲学关于“存在论”的争论》,《文史哲》,2007年第1期,p65。
[3]关于本体论的主体间性之自然主义、信仰主义、审美主义的三种取向的理论,参见厦门大学杨春时先生的文章:《本体论的主体间性与美学建构》(《厦门大学学报》,哲社版,2006年第2期),《自然主义的主体间性理论——在信仰主义与审美主义之间》(《吉首大学学报》,社科版,2007年第1期),《主体间性:从信仰主义到审美主义》(《中国美学研究》,第二辑,上海:上海三联书店,2007年版)。
[1](丹麦)基尔克果著,阎嘉译《或此或彼》(下部),北京:华夏出版社,2007年,p813。“Kierkegaard”可译为“基尔克果气“克尔凯郭尔”等。本文采用“克尔凯郭尔”译名。
[2](丹麦)基尔克果著,阎嘉译《或此或彼》(下部),北京:华夏出版社,2007年,p822。
[1](丹麦)基尔克果著,阎嘉译《或此或彼》(下部),北京:华夏出版社,2007年,p854。
[2](丹麦)基尔克果著,阎嘉译《或此或彼》(下部),北京:华夏出版社,2007年,p926。
[3](丹麦)基尔克果著,阎嘉译《或此或彼》(下部),北京:华夏出版社,2007年,p919。
[4]具体参见(希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第二卷),北京:人民出版社,2003年,p199。
[5]赵广明著《理念与神——柏拉图的理念思想及其神学意义》,南京:江苏人民出版社,2004年,p120。
[6]Marcia Muelder Eaton,Aesthetics:The Mother of Ethics?,The Journal of Aesthetics and Art Criticism,Vol.55,No.4.(Autumn,1997),pp.355.
[1]刘小枫著《这一代人的怕和爱》(增订本),北京:华夏出版社,2007年,p152。黑体字对应原文小一号字。
[2](希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第二卷),北京:人民出版社,2003年,p253-254。
[3]Adriaan Theodoor Peperzak,Platonic Transformations:With and after Hegel,Heidegger,and Levinas,Lanham:Rowma & Littlefield Publishers,INC.,1997,pp.6.
[4]刘小枫著《这一代人的怕和爱》(增订本),北京:华夏出版社,2007年,p153。黑体字对应原文小一号字。
[1](美)A.O.洛夫乔伊著、吴相译《观念史论文集》,南京:江苏教育出版社,2005年,p191。
[2](美)列奥·施特劳斯著,彭刚译《自然权利与历史》,北京:三联书店,2003年,p114。黑体为我所强调。
[1](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p481。
[2]Adriaan Theodoor Peperzak,Platonic Transformations:With and after Hegel,Heidegger,and Levinas,Lanham:Rowma & Littlefield Publishers,INC.,1997,Preface,pp.ix.
[3](德)洛维特/沃格林等著,田立年等译《墙上的书写——尼采与基督教》,北京:华夏出版社,2004年,编者前言(刘小枫),p5。黑体字对应原文小一号字。
[4]转引自刘悦笛著《作为伦理学的美学——席勒的“美善”观念四题》,资料出自http://e-journals.pku.edu.cn/Jour/ArticleDetail.aspx?AID=d750a078-3ab2-4d42-ab70-f7661984d219,2009/6/21。
[5]转引自刘悦笛著《作为伦理学的美学——席勒的“美善”观念四题》,资料出自http://e-journals.pku.edu.cn/Jour/ArticleDetail.aspx?AID=d750a078-3ab2-4d42-ab70-f7661984d219,2009/6/21。
[6](德)尼采著,周国平译《悲剧的诞生——尼采美学文选》,北京:三联书店,1986年版,p331-332。
[1](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》(上册),北京:三联书店,2001年,p48。
[2]参见David Boothroyd,Levinas and Nietzsche:In between love and contempt,Philosophy Today,Winter 1995,Vol.39,No.4.pp.346-347.
[3](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p483。黑体字为笔者所强调。
[4]转引自(美)布莱恩·雷诺著,韩泰伦编译《福柯十讲》,北京,大众文艺出版社,2004年,p15-16。
[1](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》(上册),北京:三联书店,2001年,p50。
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,前言,p1。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,第二版序言,p4。
[3]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.145.
[4]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.162.
[5]所引文分别参见Richard A,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.162,pp.148.
[1]参见Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989.
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,导论,p4。
[2]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p10。雅克·塔米尼奥(Jacques Taminiaux)是比利时鲁汶大学教授,其文给予笔者诸多的教益。
[3]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p4。黑体字为笔者强调。
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,前言,p1。
[5]Andrew Gibson,Postmodernlty,Ethics and the Novel:From Leavis to Levinas,London and New York:Routledge,1999,pp.37.
[1]具体参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p55。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p62。句中“存在一般”即“il ya”。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p116-119。
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p62。
[5]相关论述参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年版,p20-47。
[6](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,前言,p1。
[7]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p10。
[8](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p63。
[9]参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p21-29、p77-80。
[1]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p11。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p57。
[3]参见Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998.
[4]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p4。
[5]Hent de Vries,Minimal Theologies:Critiques of Secular Reason in Adorno and Levinas,trans.Geoffrey Hale,Baltimore:Johns Hopkins University Press,2005,pp.409.
[6]可参见Matthew Sharpe,Aesthet(h)ics:On Levinas'Shadow,COLLOQUY text theory critique 9(2005)(?)Monash university,pp.29-30.
[1]可参见The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London and New York:Routledge,2000.
[2]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Seán Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.129.
[3]Hent de Vries,Minimal Theologies:Critiques of Secular Reason in Adorno and Levinas,trans.Geoffrey Hale,Baltimore:Johns Hopkins University Press,2005,pp.413.
[4]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Seán Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.160.
[5]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.168.
[6]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Seán Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.144.
[1]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997.
[2]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.111.
[3]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.75.
[4]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.75.
[5]杨大春等主编《列维纳斯的世纪或他者的命运——“杭州列维纳斯国际学术研讨会”论文集》,北京:中国人民大学出版社,2008年,p129。
[6]杨大春等主编《列维纳斯的世纪或他者的命运——“杭州列维纳斯国际学术研讨会”论文集》,北京:中国人民大学出版社,2008年,p131。
[7]杨大春等主编《列维纳斯的世纪或他者的命运——“杭州列维纳斯国际学术研讨会”论文集》,北京:中国人民大学出版社,2008年,p130。
[1]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.124-125.
[2]参见Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.98.以下;Hent de Vries,Minimal Theologies:Critiques of Secular Reason in Adorno and Levinas,trans.Geoffrey Hale,Baltimore:Johns Hopkins University Press,2005,pp.409-442.;The Cambridge Companion to Levinas,ed.Simon Critchley and Robert Bernasconi,Cambridge:Cambridge University Press,2002,pp.206-233.;Susan A.Handelman,Fragments of Redemption:Jewish Thought and Literary Theory in Benjamin,Scholem,and Levinas,Bloomington and Indianapolis:Indiana University Press,1991,pp.303-305.
[3](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p76。
[4](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p77。
[5](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p80。译文细微改动。
[6]Gabriel Riera,“The Possibility of the Poetic Said”in Otherwise Than Being(Allusion,or Blanchot in Lévinas),Diacritics,Vol.34,Issue 2(Summer,2004),pp.29.
[7]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998.扉页题铭。
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p11。
[1]列维纳斯具体论述“il y a”的地方,可参见Adriaan Theodoor Peperzak,Beyond:The Philosophy of Emmanuel Levinas,Evanston:Northwestern University Press,1997.pp.238.,Chapter 13,Note 1.
[2]“审美的异在性”译名参见雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p3-18。
[3]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans,Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.160.
[1]Philip N.Lawton Jr.,Levinas'Notion of the“There Is”,Philosophy Today,Vol.20,No.1(Spring,1976),pp.68.
[2]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.143.
[3]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.49.
[4]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.46.
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p63。
[6]Edith Wyschogrod,Response to Mark C.Taylor's“Refiguring the Ethical:Wyschogrod's Saints and Postmodernism and Caputo's Against Ethics”,Paper presented at the annual meeting of the American Academy of Religion,Philadelphia,Pennsylvania,pp.18-21.,Novemer,1995.
[7](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p63。黑体对应原文。
[8]转引自杜小真著《勒维纳斯》(即《列维纳斯》),台北:远流出版公司,1994年,p28-29。
[1]可参见Philip N.Lawton Jr.,Levinas'Notion of the“There Is”,Philosophy Today,Vol.20,No.1(Spring,1976),pp.69.,pp.73.,(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p71。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,第二版序言,p1。
[3]杜小真著《勒维纳斯》(即《列维纳斯》),台北:远流出版公司,1994年,p34。所引文皆采用“列维纳斯”这一译名。
[4]参见Mark C.Taylor,Altarity,Chicago:the University of Chicago Press,1987,pp.211.
[5]杜小真著《勒维纳斯》(即《列维纳斯》),台北:远流出版公司,1994年,p35。
[6]Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht:Martinus Nijhoff Publishers,1987,pp.xxix.
[1]Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht:Martinus Nijhoff Publishers.1987.pp.xxix.
[2]姜宇辉著《德勒兹身体美学研究》,上海:华东师范大学出版社,2007年,p236。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p55。
[4]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p10。
[5]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p11。
[6](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p52。译文参照英译有所改动。列维纳斯对“意向”与“知识”的详细批判可参见Emmanuel Levinas,Alterity and Transcendence,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1999,pp.16-26.
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p55。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p55。
[3]Emmanuel Levinas,Alterity and Transcendence,Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1999,pp.126.
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p56,注解1。
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p56。
[6]所引文参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p56。
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p37-38.
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p37.
[3]列维纳斯认为“美”就是“完美形式”,就是对“形式”一词最完美的阐释。参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p37.
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p60.
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p60.
[6](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p61.
[7](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p61.
[8](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p61.
[1]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p12。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p56-57。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p57。
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p56。
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p59。
[1]关于“审美理解”与“审美同情”的论述,以及如何在主体间性领域中展开,请参见杨春时先生文章《审美理解与审美同情:审美主体间性的构成》,载《厦门大学学报》(哲社版),2006年第5期。
[2]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p13,
[3]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p14。
[4]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p16。
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p60。
[6]Emmanuel Levinas,Existence and Existents,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff,1978,pp.56.因中译比较含混,此处译文依英译译出。
[7](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p59。
[1]Matthew Sharpe,Aesthet(h)ics:On Levinas'Shadow,COLLOQUY text theory critique 9(2005)(?)Monesh university,pp.32-33.
[2]Matthew Sharpe,Aesthet(h)ics:On Levinas'Shadow,COLLOQUY text theory critique 9(2005)(?)Monash university,pp.30.
[3]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Aesthetics Reader,ed.Clive Cezeaux,London:Routledge,2000,pp.117.
[4]胡塞尔著,倪梁康选编《胡塞尔选集》(下卷),上海:三联书店,1997年,p1202。
[5]胡塞尔著,倪梁康选编《胡塞尔选集》(下卷),上海:三联书店,1997年,p1202。
[6]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.118.
[7]Physics是指具体经验事物的“物”之“理”,而meta-则是一种“后-”、“元-”、“超越-”。
[1]胡塞尔著,倪梁康选编《胡塞尔选集》(下卷),上海:三联书店,1997年,p1203。
[2]这是列维纳斯在《现实及其阴影》中表述自己的美学-艺术思考时所采用的术语。参见Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.117.
[3]Matthew Sharpe,Aesthet(h)ics:On Levinas'Shadow,COLLOQUY text theory critique 9(2005)(?)Monash university,pp.30.
[4]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.118.
[5]以上是笔者的归纳,详细内容可参见Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.117-118.
[1]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.119.
[1](日)港道隆著,张杰等译《列维纳斯:法外的思想》,石家庄:河北教育出版社,2002年,p234。粗体字为笔者所强调。
[2]转引自(德)布劳耶尔等著,叶隽等译《法意哲学家圆桌》,北京:华夏出版社,2004年,p159。
[3]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.119.
[4](德)马丁·海德格尔著,孙周兴译《林中路》,上海:上海译文出版社,2004年,p21。粗体字为笔者所强调。因为“自行”依然在强调一种“主动性”而非“被动性”。
[5]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.119.
[6]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.120.
[1]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.120.
[2](法)吉尔·德勒兹著,董强译《弗朗西斯·培根——感觉的逻辑》,桂林:广西师范大学出版社,2007年,p43。
[3]康德认为感觉仅仅是为知觉准备素材。
[4](法)埃马纽埃尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p58。
[1]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.120.
[2]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.120.
[3]以上为笔者的归纳,详细参见Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.120.
[4]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.126-127.
[1](德)沃尔夫冈·韦尔施著,陆扬等译《重构美学》,上海:上海译文出版社,2002年,p78以下。
[2]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.165.
[1]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.72.
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,前言,p1.
[3](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p142。
[1](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p137,注解1。
[2]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.112.
[3]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.112.黑体字为笔者强调。
[1]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.202-203.
[2]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.113.
[3]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.113.
[4](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p50.
[5]The Provocation of Levinas:Rethinking the Other,ed.Robert Bernasconi and David Wood,London and New York:Routledge,1988,pp.168.
[6]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.204.
[7]The Provocation of Levinas:Rethinking the Other,ed.Robert Bernasconi and David Wood,London and New York:Routledge,1988,pp.169.
[1](法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p243。
[2]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,tans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.50.
[3]转引自(英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p142。
[4]The Provocation of Levinas:Rethinking the Other,ed.Robert Bernasconi and David Wood,London and New York:Routledge,1988,pp.169.
[5]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.86.
[6]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.69.
[7]The Provocation of Levinas:Rethinking the Other,ed.Robert Bernasconi and David Wood,London and New York:Routledge,1988,pp.169.黑体字对应原文大写。
[8]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.78-79.黑体字对应原文大写。
[9]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.199.
[10]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.172.
11 Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.50-51.
12 The Provocation of Levinas:Rethinking the Other,ed.Robert Bernasconi and David Wood,London and New York:Routledgu,1988,pp.179.
13 Emmanuel Leving,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.24.黑体字对应原文大写.
[1](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p50。
[2]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.87.
[3]Richard A.Cohen,Elevations:The Height of the Good in Rosenzweig and Levinas,Chicago:University of Chicago Press,1994,pp.241-273.
[4](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p146。
[5]转引自Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.113.黑体字对应原文大写。
[6]转引自Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.113.
[7]该文分别见于Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht:Martinus Nijhoff Publishers,1987,pp.61-73.;Emmanuel Levinas,Basic Philosophicai Writings,ed.Adriaan T.Peperzak,Simon Critchley and Robert Bernasconi,Bloomington and Indianapolis:Indiana University Press,1996,pp.65-77.在前一文集中名为《现象与谜》。该文标示着《整体与无限》到《异于存在或存在之外》的转变,“他者”不是“现象”而是“谜”可简要概括该文的内容。
[1]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.78.
[2](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p164。
[3]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell.1989,pp.161.
[4]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.79.
[5]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.88.
[6]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.147.
[7]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.73.
[8]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.
[9]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.
[1]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.括号中为笔者所加。
[2]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.135.
[3]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.
[4]所引文参见Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.
[5]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.
[6]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.113.
[7]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.79.
[8]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.
[1]所引文参见 Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.199-201.
[2]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.187.
[3]Adriaan Peperzak,To the Other,West Lafayette:Purdue University Press,1993,pp.161-162.
[4]Robiert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.113.
[5]S(?)an Hand,Emmanuel Levinas,London and New York:Routledge,2009,pp.63.
[6]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.140.
[7]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.140.
[1]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.156-158.
[2]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.155.
[3]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.140.
[4]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.140.
[5](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p128-276。
[6](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p76。这是列维纳斯在《整体与无限》德文版序言中所表达的,英文版本没有收录这篇序言。
[1]叶秀山著《欧洲哲学视野中的“知识”和“道德”——读列维纳斯〈存在之外〉一些感想》,《世界哲学》,2008年第5期,p14。
[2](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p82。
[3]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.42.
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.45.
[5]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.132.
[6]Paul Ricoeur,Otherwise:A Reading of Emmanuel Levinas's “Otherwise than Being or beyond Essence”,trans.Matthew Escobar.Yale French Studies,No.104,Encounters with Levinas.(2004),pp.82.黑体字对应原文斜体。
[7]Emmanuel Levin(?)s,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.48.
[1]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.142.
[2]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.143.
[3]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.48.
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.115.
[5]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.136.
[6](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p86。
[7]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.130.
[1]Face to Face with Levinas,ed.Richard A.Cohen,Albany:State University of New York Press,1986,pp.49.
[2]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.152.
[3]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,treas.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.40.括号内中文为笔者顺通译意所加。
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,Note,pp.xlvii.黑体字对应原文斜体。中译文亦可见伍晓明先生的翻译《异于去是,或在是其之所是之外》(第一章),载《世界哲学》,2007年第3、4期。尤其是伍先生的译注2,对该词之列维纳斯的运用作出详细阐释,见第3期,p4-5。
[5]参见Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.38.黑体对应原文斜体。
[1]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.38.
[2]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.39.
[3]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.39.
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.40.
[5](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p99。
[6]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.153.
[7]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.40.黑体字对应原文斜体.
[8]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.40.黑体字对应原文大写.
[9]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.40-41.
[10]John Llewelyn,Emmanuel Levinas:The genealogy of ethics,London and New York:Routledge,1995,pp.181.
[1]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.153.
[2]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.40.
[3]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.154.
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.41.
[5]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.143.
[1]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.142-143.
[2]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.89-90.
[3]Adriaan Peperzak,Levinas on Technology and Nature,Man and World,Vol.25(1992),pp.480.
[4]可参见Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.144-149.以及Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.90.
无编改内容
无编改内容
无编改内容
1.Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995.
2.Emmanuel Levinas,Existence and Existents,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff,1978.
3.Emmanuel Levinas,Time and The Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987.
4.Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh,Duquesne University Press,1979.
5.Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985.
6.Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998.
7.Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996.
8.Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989.
9.Emmanuel Levinas,Discovering Existence with Husserl and Heidegger,trans.Richard A.Cohen,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1998.
10.Emmanuel Levinas,Basic Philosophical Writings,ed.Adriaan Peperzak,Simon Critchley and Robert Bemasconi,Bloomington & Indianapolis:Indiana University Press,1996.
11.Emmanuel Levinas,Of God Who Comes to Mind,trans.Bettina Bergo,California,Stanford:Stanford University Press,1998.
12.Emmanuel Levinas,Entre Nous,trans.Michael B.Smith & Barbara Harshav,New York:Columbia University Press,1998.
13.Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht,the Netherlands:Martinus Nijhoff Publishers,1987.
14.Emmanuel Levinas,Difficult Freedom,trans.Sean Hand,Baltimore:Johns Hopkins University Press,1900.
15.Emmanuel Levinas,Alterity and Transcendence,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1999.
16.Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993.
17.Emmanuel Levinas,In the Time of the Nations,trans.Michael B.Smith,London:Continuum,2007.
18.Emmanuel Levinas,On Escape,trans.Bettina Bergo,Stanford:Stanford University Press,2003.
19.The Cambridge Companion to Levinas,ed.Simon Critchley,Robert Bernasconi,Cambridge:Cambridge University Press,2002.
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30、鲁西龙等《后现代语境下的大学生责任意识培养——对列维纳斯伦理学的几点思考》,《陇东学院学报》,2008年5月。
31、郭菁《欲望无限:读列维纳斯的〈整体与无限〉》,《重庆工学院学报》(社科版),2007年第6期。
32、代玉晖《列维纳斯伦理思想中的面孔概念》,《传承》,2008年第10期。
33、孟彦文《列维纳斯的形而上学概念》,《哲学动态》,2007年第11期。
34、刘雪梅《读王恒著〈时间性:自身与他者〉》,《社会科学研究》,2008年第3期。
35、江怡《论当代法国哲学中的语言问题——兼评杨大春新著〈语言、身体、他者〉》,《哲学研究》,2008年第3期。
36、高宣扬《当代法国哲学关于人性的四次论战》,《学术月刊》,2006年第11期。
37、吴先伍《“我为他人负责”——列维纳斯的伦理形而上学研究》,《哲学动态》,2008年第2期。
38、黄瑜《“光源隐喻”与列维纳斯的超越》,《自然辩证法研究》,2008年第2期。
39、梅谦立《列维纳斯和利科的伦理学的异同》,载《现代哲学》,2007年第3期。
40、汪堂家《同名异释:德里达与列维纳斯的互动》,《同济大学学报》(社科版),2007年10月。
41、伍茂国《艺术作为生活的“他者”——〈道连·葛雷的画像〉的叙事伦理》,《宁夏大学学报》(人文社会科学版),2007年1月。
42、李杰《“他者”问题与文学研究》,《乐山师范学院学报》,2007年4月。
43、(法)E·列维纳斯,R·卡尼著,鲁旭东译《与E·列维纳斯的对话》,《世界哲学》,1996年Z2期。
44、(法)列维纳斯著,伍晓明译《异于去是,或在是其之所是之外》(第一章),载《世界哲学》,2007年第3、4期。
45、列维纳斯著,朱刚译《整体与无限》前言,载《世界哲学》,2008年第1期。
46、列维纳斯著,胡继华译《意义与方向感》,载汪民安主编《德勒兹机器》,桂林:广西师范大学出版社,2008年,p362-402。
47、德里达著,胡继华译《永别了,列维纳斯》、《此刻,在这部作品中,我在这里》(节译),载夏可君编校《解构与思想的未来》,长春:吉林人民出版社,2006年5月,p17-35,p386-423。
1、谭立铸《列维纳斯—一无限与醒悟的主体},赵林等主编《神秘与反思》,桂林:广西师范大学出版社,2008年,p246-261。
2、柯小刚《在欲望的欲望与困难的自由之间——列维纳斯〈欲望的欲望〉读解》,柯小刚著《思想的起兴》,上海:同济大学出版社,2007年,p109-124。
3、夏可君《代替的“主体”与以撒的“捆绑”—列维纳斯与〈创世纪〉第22章的解读》,夏可君等著《变异的思想》,长春:吉林人民出版社,2007年,p179-235。
4、(德)克劳斯·黑尔德《胡塞尔与海德格尔的“本真”时间现象学》,倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论》,第6辑,上海:上海译文出版社,2004年。
5、(瑞士)英格博格·舒斯勒著,钱翰译《艺术与真理:海德格尔对艺术的后形而上学阐释》,周发祥等主编《理解与阐释》(人文新视野·第三辑),天津:百花文艺出版社,2005年。
6、姜宇辉《“无世界的他者”与“无他者的世界”——深入解读〈从存在到存在者〉兼论列维纳斯与德勒兹的差异》,《德勒兹身体美学研究》,上海:华东师范大学出版社,2007年,p231-252。
7、谭立铸《列维纳斯:超越的观念与为他人的伦理》,倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论》,第9辑,上海:上海译文出版社,2007年11月,p271-292。
8、刘国英《一种新的人文主义乌托邦——列维纳斯百年追思》,刘国英等主编《现象学与人文科学·现象学与佛家哲学专辑》,2006年第3期。
9、朱刚《欲望与他者——列维纳斯的他者形而上学》,倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论》,第9辑,上海:上海译文出版社,2007年11月,p124-145。
10、(法)高宣扬《列维纳斯:力挽道德狂澜》,载《社会科学报》,2006年9月14日,第006版。
11、王晓朝《列维纳斯对海德格尔哲学的批判》,《中国图书商报》,2007年3月。
12、曹政宁(华东师范大学哲学系2007年毕业)硕士论文《承担苦难的责任——以列维纳斯的“他者”理论解读〈约伯记〉》(未刊稿)
13、孙庆斌(2007年黑龙江大学)博士论文《列维纳斯的他者问题研究》(未刊稿)
14、朱连增(2007年复旦大学)博士论文《生存与人性的成就》(未刊稿)
15、孙向晨先生的博士论文《超越存在——列维纳斯哲学思想简论》(未刊稿)
16、王礼平先生博士论文《存在的呐喊》(未刊稿)。
17、李革新先生博士论文《舍勒的人格哲学研究》(未刊稿)。
18、叶秀山著《20世纪中国哲学家的思想历程》,http://web5.pku.edu.cn/ccs/duihua17_yexiushan.htm,2008/10/10。
19、刘悦笛《作为伦理学的美学——席勒的“美善”观念四题》,叶朗主编《意象》(第一期),北京:北京大学出版社,2006年。http://e-journals.pku.edu.cn/Jour/ArticleDetail.aspx?AID=d750a078-3ab2-4d42-ab70-f7661984d219,2009/6/21。
20、http://www.cnphenomenology.com/modules/article/view.article.php/899,2009/2/15。
[2]英语中“apprehend”既有“理解”、“领会”的含义,也有“逮捕”、“拘押”的意思。
[3](德)吕迪格尔·萨弗兰斯基著,靳希平译《海德格尔传》,北京:商务印书馆,1999年,p8。
[4]在西方语境中,“历史”一词大多源于希腊语“historia”,是经过“探询”、“探究”、“调查”而“纪事”的意思。英语中的“history”、“story(故事、经历)”两次皆源于“historia”。因而,就“生平”而言,当然就不是简单意义上的生平年代的客观的纪事了。对过去的事情所做的客观记录倒在相当大的程度上符合许慎在《说文解字》中的解释:“历,过也,传也。史,记事者也;从又持中,中,正也。”此处取英语“history”与“story”二词意。
[1]关于海德格尔的“形式指引”(“形式显示”),具体参见孙周兴先生的文章《形式显示的现象学——海德格尔早期弗莱堡讲座研究》,载《现代哲学》,2002年第4期,p85-95。
[2](美)赫伯特·施皮格伯格著,王炳文等译《现象学运动》,北京:商务印书馆,1995年,p834。
[3]“Adieu”为“永别”、“再见”的意思。雅克·德里达以该词撰文纪念列维纳斯指出该词另有深意;该文中文译者胡继华另阐发出三种含义。详见(法)雅克·德里达著,夏可君编校《解构与思想的未来》,长春:吉林人民出版社,2006年,p17、28-29。
[4]关于列维纳斯的生平传记可看见日本学者港道隆所著的《列维纳斯——法外的思想》(石家庄:河北教育出版社,2002年)。作者有意识的把列维纳斯的“实际生活经验”与其哲思并置而相互阐发。亦可参见国内学者杜小真教授所著的《列维纳斯》(台北:远流出版公司,1994年)。不过,最有特色的,最能体现列维纳斯之“异”的还是其《署名》(Emmanuel Levinas,Signature,Research in Phenomenology,8(1978),pp.175-189),当中有编者佩伯扎克(Adrian Peperzak)的详注。
[5]黑体字为笔者所强调,这是雅克·德里达献给列维纳斯的一个文本的题名。
[6]Michael Purcell,Levinas and Theology,Cambridge:Cambridge University press,2006,pp.1.
[7]“他者”的“他异性”本身就是一种“奇异性”、“陌生性”,在这里有一种相互关涉之意。“他者”在英语中有大小写之分,按照阿尔方索·林吉斯翻译的惯例,“Other”对应法语中的“autrui”,“other”对应法语中的“autre”,这当中没有考虑列维纳斯文本中“autre”是否大写的情况。“autrui”在法语中指“别人”、“他人”,“autre”在法语中一般指“差异性”、“他异性”。国内学者孙向晨认为大写“other”指“他人”,小写“other”指“他者”,前者专指人,后者泛指一般。分别参见Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.17;孙向晨先生的博士论文(未刊稿)《超越存在——列维纳斯哲学思想简论》(孙先生把“Levinas”翻译成“莱维纳斯”,国内亦有多种译名,本论文一律采用“列维纳斯”)。其实这两种翻译策略都没有仔细勘查列维纳斯在使用“autre”和“autrui”的本质差异。本论文一般采用“他者”来表述,因为“他者”所涵盖的更广,“他人”只不过 是“他者”专属个人化领域内的表述,少数地方因行文需要会在“他者”后以括号形式把“他人”包括在内,这并不是完全忽略列维纳斯在两者之间所做的本质性区别。详细的理由可参见(英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》(南京:江苏人民出版社,2006年)第二章。相类似的观点可参见Emmanuel Levinas,Signature,Research in Phenomenology,8(1978),pp.175-189中佩伯扎克的注释36、43。
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,雅克·罗朗整理,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p46。
[2]英语中“end”既有“终结”之意,亦有“目标”、“目的”之意:在法语中相对应的“fin”亦兼有“终”、“末”、“结束”、“目标”、“目的”等意。
[3]列维纳斯曾在一篇题献给德里达的文章中指出“时间以其终结到达了目标,或者说是到达了法兰西的中间地带。”参见Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.56.
[4]赖俊雄主编《中外文学——列维纳斯专辑》(第三十六卷,第四期,总419),台北:台湾大学出版中心,2007年,p272。黑体字为原文强调。在此感谢台湾学者赖俊雄先生惠寄该专辑。
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,雅克·罗朗整理,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p44。
[6]列维纳斯对“时间”的界定可参见Emmanuel Levinas,Time and The Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.39.
[7]参见Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.1.
[8]苏沙尼是一位传奇式的人物,外表与流浪汉无异,列维纳斯跟随他研究《塔木德》数年,对其影响甚巨,并认为苏沙尼堪比胡塞尔或海德格尔。详见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,关宝艳译《塔木德四讲》,北京:商务印书馆,2002年,p4。
[1]可参见Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.19-25;童庆炳主编《文化与诗学》(第一辑),上海:上海人民出版社,2004年,p203-205。
[2]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.24.
[3](美)斯坦利·罗森著,张辉译《诗与哲学之争》,北京:华夏出版社,2004年,p214。所引的是译后记。该书作者在英文版序言中也提到“自然需要(requires)艺术来完善:人是艺术的动物,必须(must)营造人的世界。”张辉指出罗森“作为一个诗人”、“从诗的领域进入哲学学术实践”的身份(p211)。
[4]转引自(日)港道隆著,张杰等译《列维纳斯——法外的思想》,石家庄:河北教育出版社,2002年,p5。
[5]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.21.该句中的“它”指文学(诗),不过列维纳斯的表述为“national literatures”,作为“特殊的文学历史传统”。这种意义上运用“文学”一词,是把“文学”作为艺术的类型。它与先于类型差别的更根本的、奠基于现象学描述的差异,将在别处有详细介绍。更详细介绍可参见Jill Robbins,Altered Reading, Chicago:The University Chicago Press,1999,pp.xxi.就勘查“生活-生命意义”言,作为艺术类型的文学以及更根本的现象学描述只不过是技术层面的操作,因而在此处并不矛盾。
[1]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesnne University Press,1985,pp.21.该页阐释哲学与文学间的关系更为详细。
[2]赖俊雄主编《中外文学——列维纳斯专辑》(第三十六卷,第四期,总419),台北:台湾大学出版中心,2007年,p282。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,前言。
[4]“战争”与“暴力”是贯穿列维纳斯哲学之思的重要主题。在列维纳斯1961年的巨著《整体与无限》中,我们可以阅读到他关于“战争”与其思想展开的精彩论证;在德里达解读列维纳斯思想的《暴力与形而上学》中,我们可以窥见关于“暴力”的思考之于列维纳斯的重要性。分别参见Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh,Duquesne University Press,1979(开头部分);(法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p128-276。
[5]尽管上文中是把列维纳斯置于“诗与哲学”的论争中来阐释俄国古典作家作品对其思想的影响,但实际上,这种影响在国内学界并没有得到应有的评价。出于行文的需要,只突出其悖论式的身份。某种程度上,列维纳斯也是地地道道的文学家,在他身上很好的体现了诗与哲学争论。关于俄国古典作家作品对其思想的影响,较详细的论述可参见Jill Robbins,Ahered Reading,Chicago:The University Chicago Press,1999;The Cambridge Companion to Levinas,ed.Simon Critchley,Robert Bernasconi,Cambridge:Cambridge University Press,2002,pp.xv;John Lechte,Fifty Key Contemporary Thinkers,London:Routledge,1994,pp.115-119.
[6]Judith Friedlander,Vilha on the Seine,New Haven:Yale University Press,1990,pp.82.
[1]列维纳斯著作中经常会援引陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》中的一段话“我们对众人面前的所有人都负有全部的责任,而我比所有其他的人更甚。”转引自Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duqesne University Press,1985,pp.101.译文为笔者翻译。
[2]“面对面”是列维纳斯思想中重要的主题,在此仅借用字面意思,详细阐发留待后文。
[3]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.25-26.
[4]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.26.
[5]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Coben,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.28.
[6]具体可参见Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohee,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.27.柏格森的时间绵延理论,就笔者浅见,直接启发了列维纳斯在其重要美学文本《现实及其阴影》中的阐释。在下文中将有所阐述。
[1]Richard Kearney,Dialogues with contemporary Continental thinkers,Manchester:Manchester University Press,1984,pp.49.
[2]详见Richard Kearney,Dialogues with contemporary Continental thinkers,Manchester:Manchester University Press,1984,pp.49.
[3](法)吉尔·德勒兹等著,张祖建译《什么是哲学?》,长沙:湖南文艺出版社,2007年,p201,注解2。
[4](法)吉尔·德勒兹等著,张祖建译《什么是哲学?》,长沙:湖南文艺出版社,2007年,p201。
[5](法)吉尔·德勒兹等著,张祖建译《什么是哲学?》,长沙:湖南文艺出版社,2007年,p202。黑体字为笔者强调。
[6]其实,希腊还是存在着对“他者”的思考的,这将在后文中详述。
[7](法)吉尔·德勒兹等著,张祖建译《什么是哲学?》,长沙:湖南文艺出版社,2007年,p203。黑体字为笔者所强调。
[1]此句话中的引文见(法)吉尔·德勒兹等著,张祖建译《什么是哲学?》,长沙:湖南文艺出版社,2007年,p204-205。该书中皆以一种反问的方式叙述,笔者就意思在本文中采取肯定的表达。
[2]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Coben,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.28.
[3]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.28-29.
[4]Emmanuel Levinas,Difficult Freedom,trans.Seen Hand,Baltimore:Jobns Hopkins University Press,1900,pp.291-292.
[5]Richard Kearney,Dialogues with contemporary Continental thinkers,Manchester:Manchester University Press,1984.pp.50.
[6]转引自倪梁康主编《面对实事本身——现象学经典文选》,北京:东方出版社,2000年,p30。
[1]转引自倪梁康主编《面对实事本身——现象学经典文选》,北京:东方出版社,2000年,p5。黑体字为笔者所强调。
[2]转引自倪梁康等编著《中国现象学与哲学评论》(第四辑),上海:上海译文出版社,2001年,p187-188。
[3](德)埃德蒙德·胡塞尔著,倪梁康译《逻辑研究》(第二卷),上海:上海译文出版社,1998年,p16-19。
[4]倪梁康著《胡塞尔现象学概念通释》(修订版),北京:三联书店,2007年,p492。
[5]转引自Adriaan Peperzak,Levinas'method,Research in Phenomenology,28(1998),pp.110.“transparency”源自拉丁文的“”(经过、通过)及“”(显示、昭然、明见),指明晰清楚的状态。
[1](德)埃德蒙德·胡塞尔著,倪梁康译《逻辑研究》(第二卷),上海:上海译文出版社,1998年,p5。
[2]转引自(日)港道隆著,张杰等译《列维纳斯——法外的思想》,石家庄:河北教育出版社,2002年,p28。 Routledge,2002,pp.513-514.)]、《主体之外》(1987年,重点讨论胡塞尔的主体概念),除此之外,还有《弗莱堡:胡塞尔与现象学》(1931年)、《意向性与形而上学》(1959年)、《意识的前夕:从胡塞尔开始》(1959年)、《永恒与胡塞尔作品中的人性》(1960年)、《意向性与感觉》(1965年)、《非意向性意识》(1983年)……这一系列文章除其博士论文单独成书外,或被收集于《与胡塞尔和海德格尔一起发现存在》(1949年出版的列维纳斯本人编著的现象学论文集,1967年经扩充后再版)、或收集于文集《主体之外》(1987年出版,上文中所引同名文章乃专门为该文集所写)、或收集于《与胡塞尔一起发现存在》(1998年出版,由理查德·柯亨和迈克·斯密斯共同编译)。
[1]Richard Kearney,Dialogues with contemporary Continental thinkers,Manchester:Manchester University press,1984,pp.50.
[2]Emmanuel Levinas,Discovering Existence with Husserl,trans.Richard A.Cohen and Michael B.Smith,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1998,pp.91-102.
[3]列维纳斯在《胡塞尔现象学中的直观理论》中用两章的篇幅来论述胡塞尔关于“存在”的思考,分别关涉“意识之绝对实存”与“意识的意向性”,详见Emmauel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995。
[4]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomemology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.lviii,pp.17-51.
[5]转引自倪梁康著《现象学的始基——对胡塞尔〈逻辑研究〉的理解与思考》,广州:广东人民出版社,2004年,p230。
[1]转引自倪梁康著《现象学的始基——对胡塞尔〈逻辑研究〉的理解与思考》,广州:广东人民出版社,2004年,p227。关于胡塞尔与海德格尔在存在问题上的观点更详细的研究,可参见前引书第十章。
[2]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserls'Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern Univegsity Press,1995,pp.13.
[3]《与胡塞尔一起发现存在》的编译者理查德·柯亨与迈克·斯密斯在该书中所编定的三个部分的名称,以此来阐述列维纳斯与胡塞尔的关系。此处采用这种表述旨在从宏观上把握,实际上,列维纳斯之于胡塞尔的关系的演变之细致研究就目前情形看是非常困难的,国内和国外鲜见这一主题的完整研究著作。
[4]Richard Kearney,Dialogues with contemporary Continental thinkers,Manchester:Manchester University Press,1984,pp.51.
[5](美)约瑟夫·科克尔曼斯著,刘宗坤等译《海德格尔的〈存在与时间〉》,北京:商务印书馆,1996年,p77。
[6]具体可参见(德)马丁·海德格尔著,陈嘉映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p33-45。
[1](德)马丁·海德格尔著,陈嘉映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p41。译文中断句采用孙周兴先生的,文字与陈译本有些许不同。黑体字为笔者所强调。
[2]倪梁康等编著《中国现象学与哲学评论》(第四辑),上海:上海译文出版社,2001年,p191。
[3]倪梁康先生在阐述胡塞尔与海德格尔各自的现象学概念时采用了“形式现象学”与“内容现象学”的表述,以示两者的差异。可参见氏著《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》(北京:三联书店,2005年,p199)。
[4]Brian Elliott,Phenomenology and Imagination in Husserl and Heidegger,London & New York:Routledge,Taylor & Francis Group,2005,pp.i.
[5]所引之语可参见(德)马丁·海德格尔著,孙周兴等译《面向思的事情》(北京:三联书店,2005年,p96)。
[6]Richard Kearney,Dialogues with contemporary Continental thinkers,Manchester.Manchester University press,1984,pp.52.
[7]句中所引可参见Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwester University Press,1995,pp.lv-lvi.
[8]所引词语可参见Emmanuel Levinas,Signature,Research in Phenomenology,8(1978),pp.179-180.黑体字对应于原文中的大写。
[1]借用汉斯·艾伯林批评海德格尔思想的表述。汉斯·艾伯林以一种真诚、坚定的态度从不同的重要方面清理了海德格尔的哲学遗产,尤其是从天、地、神、人四个方面区分出海氏哲学的四重亏空及其两个层面——方法论亏空、事实性亏空,并移植阿佩尔针对笛卡尔、胡塞尔的批评——方法论、唯我论——于海德格尔身上。参见(德)汉斯·艾伯林著,蒋芒等译《自由、平等、必死性——海德格尔以后的哲学》,上海:华东师范大学出版社,2006年,尤见p20-34。笔者对该书作者从“真理”概念切入海德格尔之“方法论亏空”有所保留。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,雅克·罗朗整理,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p56。
[3]所引文见克劳斯·黑尔德的文章《胡塞尔与海德格尔的“本真”时间现象学》,载倪梁康等编著《中国现象学与哲学评论》(第六辑),上海:上海译文出版社,2004年,p97-98。
[4]克劳斯·黑尔德的文章《胡塞尔与海德格尔的“本真”时间现象学》,载倪梁康等编著《中国现象学与哲学评论》(第六辑),上海:上海译文出版社,2004年,p97。黑体字为笔者所强调。
[1](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p50-51。
[2](德)汉斯·艾伯林著,蒋芒等译《自由、平等、必死性——海德格尔以后的哲学》,上海:华东师范大学出版社,2006年,p24。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,雅克·罗朗整理,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p23。黑体字为列维纳斯所强调。
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,雅克·罗朗整理,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p35。黑体字为列维纳斯所强调。
[5](德)汉斯·艾伯林著,蒋芒等译《自由、平等、必死性——海德格尔以后的哲学》,上海:华东师范大学出版社,2006年,p24。黑体字为笔者所强调。
[6]Emmanuel Levinas,Entre Nous,trans.Michael B.Smith & Barbara Harshav,New York:Columbia University Press,1998,pp.207-216,pp.225-226.
[7]Emmanuel Levinas,Entre Nous,trans.Michael B.Smith & Barbara Hanhav,New York:Columbia University Press,1998,pp.225-226.
[8]Leo Strauss,The Rebirth of Classical Political Rationalism,Selected and Introduction by Thomas L.Pangel,Chicago & London:The University of Chicago Press,1989,pp.28.
[9]转引自(美)列奥·施特劳斯等主编,李天然等译《政治哲学史》,石家庄:河北人民出版社,1993年,p1020。
[1]列维纳斯在其最初的具有原创性的作品《从存在到存在者》中直接点明了此一态度。可参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p4。
[2]法国当代哲学家弗朗索瓦·于连以“迂回何以提供进入”的问题“正面对着中国——间接通过希腊”,重新勘察了其自身传统中的哲学问题,以期“最努力”的接近“希腊”。参见(法)弗朗索瓦·于连著,杜小真译《迂回与进入》,北京:三联书店,2003年,p1-4,p379-388。
[3]Leo Strauss,The Rebirth of Classical Political Rationalism,Selected and Introduction by Thomas L.Pangel,Chicago & London:The University of Chicago Press,1989,pp.28-29.列奥·斯特劳斯在该书的《海德格尔式生存主义导言》一文中指出,胡塞尔曾经对他说,马堡新康德主义者的错误在于“从屋顶开始”,这在海德格尔看来,同样适合于胡塞尔自己。
[4]Leo Strauss,The Rebirth of Classical Political Rationalism,Selected and Introduction by Thomas L.Pangel,Chicago & London:The University of Chicago Press,1989,pp.28.“地基”概念是笔者借鉴了列奥·斯特劳斯的分析以及海德格尔对“此在”、“在世存在”、“大地”等论题考量之运用。海德格尔在与卡西尔的达沃斯论辩中,回应卡西尔的“开端与终点”的表述时,用到了“基地”这一概念(参见倪梁康等编著《中国现象学与哲学评论》(第五辑),上海:上海译文出版社,2003年,p221)。我们也可以在美国学者C·巴姆巴赫的作品《海德格尔的根——尼采,国家社会主义和希腊人》(张志和译,上海:上海书店出版社,2007年)中见到许多与“地基”表述相类似的运用,诸如“根”、“扎根状态”、“原生性”等与“大地”颇有关联的词语。
[1]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.58.
[2]转引自倪梁康著《会意集》,北京:东方出版社,2001年,p65。
[3]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northweetern University Press,1995,pp.lvi.
[4]转引自高宣扬先生《列维纳斯:力挽道德狂澜》,载《社会科学报》,2006年9月14日,第006版。
[5]转引自(法)贝尔纳·亨利·列维著,闫素伟译《萨特的世纪》,北京:商务印书馆,2006年,p797。
[1]转引自高宣扬先生《列维纳斯:力挽道德狂澜》,载《社会科学报》,2006年9月14日,第006版。黑体字为笔者所强调。
[2]The Cambridge Companion to Levinas,ed.Simon Critchley & Robert Bernasconi,Cambridge University Press,2002,pp.xvii.
[3]转引自高宣扬先生《列维纳斯:力挽道德狂澜》,载《社会科学报》,2006年9月14日,第006版。
[4]倪梁康著《胡塞尔现象学概念通释》(修订版),北京:三联书店,2007年,p261。
[5]关于柏格森“哲学作为严格的科学”的研究,可参看王礼平的文章《柏格森:哲学作为严格的科学》,载《自然辩证法研究》,2006年8月。
[6](美)赫伯特·施皮格伯格著,王炳文等译《现象学运动》,北京:商务印书馆,1995年,p923。
[7]在此仅强调“现象学”之词源的一般效用,而并没有如海德格尔那样深究“现象”与“逻各斯”。
[8]倪梁康著《胡塞尔现象学概念通释》(修订版),北京:三联书店,2007年,p39。
[1](德)埃德蒙德·胡塞尔著,李幼蒸译《纯粹现象学通论》,北京:中国人民大学出版社,2004年,p32。
[2](德)埃德蒙德·胡塞尔著,李幼蒸译《纯粹现象学通论》,北京:中国人民大学出版社,2004年,p32。
[3]倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论》(第二辑),上海:上海译文出版社,1998年,p131。
[4]“给予”之“主动意义”、“意义给予”参见(德)埃德蒙德·胡塞尔著,李幼蒸译《纯粹现象学通论》,北京:中国人民大学出版社,2004年,p381,注7。
[5](法)吉尔·德勒兹著,张宇凌等译《康德与柏格森解读》,北京:社会科学文献出版社,2002年,p99。译文有改动。
[6](法)吉尔·德勒兹著,张宇凌等译《康德与柏格森解读》,北京:社会科学文献出版社,2002年,p206。
[7](法)吉尔·德勒兹著,张宇凌等译《康德与柏格森解读》,北京:社会科学文献出版社,2002年,p206。
[8](法)吉尔·德勒兹著,张宇凌等译《康德与柏格森解读》,北京:社会科学文献出版社,2002年,p99..10g)。译文参考王礼平博士论文《存在的呐喊》(未刊稿),p182,有所改动。
[9]转引自王礼平的博士论文《存在的呐喊》(未刊稿),p182。译文有改动。
[1](法)吉尔·德勒兹著,张宇凌等译《康德与柏格森解读》,北京:社会科学文献出版社,2002年,p99。黑体字取代了原文中着重号的强调。
[2]转引自(法)约瑟夫·祁雅理著,吴永泉等译《二十世纪法国思潮》,北京:商务印书馆,1987年,p36。译文参考王礼平博士论文《存在的呐喊》(未刊稿),p185,有所改动,黑体字为笔者所强调。
[3](波兰)拉·科拉柯夫斯基著,牟斌译《柏格森》,北京:中国社会科学出版社,1991年,p35。
[4]梅洛-庞蒂这一论断的中译文有两个版本,一个出现在杨大春先生翻译的《哲学赞词》(北京:商务印书馆,2000年,p175-176)中,一个出现在姜志辉先生翻译的《符号》(北京:商务印书馆,2003年,p230),前者把梅氏此文翻译为《完善中的柏格森》,后者译为《论柏格森》,翻译旨趣各有千秋,因此,本论文中所采用的译文,出于文意以及论文的需要,综合了两家译文,并有所改动。
[5]Emmanuel Levines,Entre Nous,trans.Michael B.Smith & Barbara Harshav,New York:Columbia University press,1998,pp.15.
[6]Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht,the Netherlands:Martinus Nijhoff Publishers,1987,pp.85.
[1]可参见Emmanue Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.xx.
[2]可参见Emmanuel Ievinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.xx.在这段话中出现的“柏格森”,只是从“哲学作为严格科学”的角度强调其“直观”具有与现象学直观类似的效应,当然,柏格森本人并没有使用现象学术语表述。
[3]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press.1995,pp.155.
[4]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.xxxviii.
[5]Peter Hallward,The One or the Orber,French Philosophy Today,in Angelaki,Journal of the Theoretical Humanities 8(2003)nr.2,1-32,pp.95.黑体字为笔者所强调。
[6]Emmanuel Levinas.The Theory of Inruition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.155.
[1]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.155.
[2]Emmanuel Levines,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.142.
[3]Howerd Caygill,Levinas and the Political,London and New York:Routledge,2002,pp.24.
[4]Emmanuel Levinas,Of God Who Comes to Mind,trans.Bettina Bergo,California,Stanford:Stanford University Press.1998,pp.17.
[5]倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论》(第二辑),上海:上海译文出版社,1998年,p131。
[6]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.155.
[7]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenolgy,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.156.
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p46。
[2]Howard Caygill,Levinas and the Political,London and New York:Routledge,2002,pp.25.
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p47。黑体字乃原文所有。
[4](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p26。
[5]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenolosy,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.150.
[6]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philasophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.87.
[1]Emmanuel Levinas,The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology,trans.Andr(?)Orianne,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1995,pp.151.
[2]列维纳斯哲学之“切入点”与“拓展点”是其主要的原创性著作《从存在到存在者》(1947年,有两个中译版本)、《时间与他者》(1947年)、《整体与无限》(1961年)、《异于存在或本质之外》(1974年)等所论述的主题。除此之外,亦散布于《困难的自由:论犹太教文集》(1963年)、《塔木德四讲》(1968年,已由商务印书馆出版中译本)、《他人人道主义》(1972年)、《论布朗肖》(1975年)、《专名》(1976年)、《从神圣者到圣徒》(1977年)、《在章句之外:塔木德解读与讲座》、《论到观念中的上帝》、《伦理与无限》(1982年)、《超越与可知性》(1984年)、《哲学文集》和《主体之外》(1987年)、《众国时代》(1988年)、《塔木德九讲》(1990年)、《我们之间》(1991年)、《上帝、死亡和时间》(1993年,已由三联书店出版中译本)、《自由与控制》、《无限的环节》、《无法预料的历史》(1994年)、《异质性与超越》(1995年)等原创性著作中。
[3]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.27-52,pp.53-98.
[4]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.27.括号内中文乃笔者顺畅文意所加。
[1]无独有偶,柯林·戴维斯曾有过“列维纳斯既有局内人又有局外人的典型特征”的表述。可参见(英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p137。
[2]理查德·A·柯亨认为柏格森深深“影响了列维纳斯的伦理形而上学”。可参见Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.30.
[3]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.30.
[4]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.27.
[5]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.30.
[6]Richard A.Cohen,Ethics.Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.27.
[7]对沃尔福逊教授而言,西方思想的“支点”在于亚历山大里亚的斐洛(Philo of Alexandria)和斯宾诺莎(前者在标准的哲学史中经常被忽略,后者常常被置于笛卡尔、康德、黑格尔的影子中,有些时候甚至 是莱布尼茨的影子中)而非苏格拉底、柏拉图、笛卡尔、康德、黑格尔、尼采或海德格尔,因此,西方哲学史图景则成为:古代时期(ancient periods)——亚历山大的斐洛一中世纪时期(medieval periods)——斯宾诺莎——现代时期(modern periods)。可参见Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.30-31.
[1]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.27.
[2]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philasophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.27-52.该书的第一个部分即“柏格森和一个生态时代的出现”。
[3]Leora Batnitzky,Leo Strauss and Emmanuel Levinas:Philosophy and the Politics of Revelation,Cambridge:Cambridge University Press,2006,pp.20.列维纳斯《整体与无限》中存在着更多的这样的伦理阐释,且指明其术语的描述来自于生物学,见Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.279-280.
[4]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:cambridge University Press,2001,pp.32-33.
[5]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:cambridge University Press,2001,pp.34.
[1]刘小枫等主编《经典与解释的张力》,上海:上海三联书店,2003年,p259。
[2]Emmanuel Levinas,Basic Philosophical Writings,ed.Adriaan T.Peperzak,Simon Critchley and Robert Bernasconi,Bloomington & Indianapolis:Indiana University Press,1996,pp.34.
[3]英国剑桥大学出版社曾出版一套圣经注解丛书,当中第一卷即《希腊化世界中的犹太人》,其中第二部为学者罗纳尔德·威廉逊关于斐洛思想的引论。中译见氏著,徐开来等译《希腊化世界中的犹太人——斐洛思想引论》(北京:华夏出版社,2003年)。
[4](英)罗纳尔德·威廉逊著,徐开来等译《希腊化世界中的犹太人——斐洛思想引论》,北京:华夏出版社,2003年,p2。
[5](英)罗纳尔德·威廉逊著,徐开来等译《希腊化世界中的犹太人——斐洛思想引论》,北京:华夏出版社,2003年,p5。
[1](英)罗纳尔德·威廉逊著,徐开来等译《希腊化世界中的犹太人——斐洛思想引论》,北京:华夏出版社,2003年,p132。黑体字为笔者强调。
[2]梁蕙,黄天海著《施特劳斯和“两城之争”》,《浙江大学学报》(人文社会科学版),2005年第4期,p139。
[3]转引自(俄)列夫·舍斯托夫著,张冰译《雅典与耶路撒冷》,昆明:云南人民出版社,1999年,p1。
[4]刘小枫等主编《经典与解释的张力》,上海:上海三联书店,2003年,p315。
[5]刘小枫著《圣灵降临的叙事》,北京:三联书店,2003年,p103。
[6]刘小枫著《圣灵降临的叙事》,北京:三联书店,2003年,p104。
[1]刘小枫等主编《经典与解释的张力》,上海:上海三联书店,2003年,p310。
[2](德)迈尔著《古今之争中的核心问题》,北京:华夏出版社,2004年,p108。
[3]刘小枫等主编《政治哲学中的摩西》,北京:华夏出版社,2006年,p267-268。括号中释义为笔者所加。
[4]陈建洪著《耶路撒冷抑或雅典——施特劳斯四论》,北京:华夏出版社,2005年,p3。
[5]Roger Burggraeve,Emmanuel Levinas:Thinker between Jerusalem and Athens-A Philosophical Biography,trans.Jeffrey D.Bloechl,Journal of Social Philosophy,Vol.28,No.1,Spring 1997,pp.111.
[1]Roger Burggraeve,Emmanuel Levinas:Thinker between Jerusalem and Athens-A Philosophical Biography,trans.Jeffrey D.Bloechl,Journal of Social Philosophy,Voi.28,No.1,Spring 1997,pp.113.
[2](法)文森特·德贡布著,王寅丽译《当代法国哲学》,北京:新星出版社,2007年,p5-9。该书由剑桥大学出版社委托而写,英译名为“现代法国哲学”(Modern French Phiolosophy),可中译却变成了“当代法国哲学”。两种译名皆掩盖了作者本人所揭示的主题“同者”与“他者”,因原本的书名为《同者与他者》。
[1]The Cambridge Companion to Levinas.ed.Simon Critchley,Robert Bernasconi,Cambridge:Cambridge University Press,2002,pp.xviii.
[2]L.Anckaert,Language,Ethics,and the Other between Athens and Jerusalem:A Comperetive Study of Plato and Rosenzweig,Philosophy East and West,Vol.45,No.4,Comparative Philosophy in the Low Countries.(Oct.,1995),pp.565.
[3](德)黑格尔著,贺麟等译《哲学史讲演录》(第二卷),北京:商务印书馆,1981年,p57。
[4](日)港道隆著,张杰等译《列维纳斯——法外的思想》,石家庄:河北教育出版社,2002年,p37。
[5]The Cambridge Companion to Levinas,ed.Simon Critchley,Robert Bernasooni,Cambridge:Cambridge University Press,2002,pp.xviii.
[1]Is it Righteous To Be?—Interviews with Emmanuel Levinas,ed.Jill Robbins,Stanford:Stanford University Press,2002,pp.42-43.
[2](法)贝尔纳·亨利·列维著,闫素伟译《萨特的世纪》,北京:商务印书馆,2005年,p795。
[3](法)贝尔纳·亨利·列维著,闫素伟译《萨特的世纪》,北京:商务印书馆,2005年,p799-800。
[4](法)贝尔纳·亨利·列维著,闫素伟译《萨特的世纪》,北京:商务印书馆,2005年,p799。
[5]孙向晨《萨特、列维纳斯及他者问题》,载《江苏社会科学》,2006年第1期,p26。
[1]转引自(加)莎蒂亚·德鲁里著,赵琦译《亚历山大·科耶夫——后现代政治的根源》,北京:新星出版社,2007年,p27。
[2](法)亚历山大·科耶夫著,姜志辉译《黑格尔导读》,南京:译林出版社,2005年,p9。
[3](法)亚历山大·科耶夫著,姜志辉译《黑格尔导读》,南京:译林出版社,2005年,p8。
[4](法)亚历山大·科耶夫著,姜志辉译《黑格尔导读》,南京:译林出版社,2005年,p6。
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,关宝艳译《塔木德四讲》,北京:商务印书馆,2002年38-68。
[6](法)亚历山大·科耶夫著,姜志辉译《黑格尔导读》,南京:译林出版社,2005年,p4。
[7](法)亚历山大·科耶夫著,姜志辉译《黑格尔导读》,南京:译林出版社,2005年,p7。
[8](法)文森特·德贡布著,王寅丽译《当代法国哲学》,北京:新星出版社,2007年,p36。
[9]参见Judith P.Butler.Subject of Desire,New York:Columbia University Press,1987.
[10](法)亚历山大·科耶夫著,姜志辉译《黑格尔导读》,南京:译林出版社,2005年,p534。科耶夫指出黑格尔的方法不是“辩证的”,而是“直观的”和“描述的”。
[1]转引自孙向晨先生的博士论文《超越存在——列维纳斯哲学思想简论》(未刊稿),p14。
[2]Maurice Merleau-Ponty,Sense and Non-Sense,trans.Hubert L.Dreyfus and Patricia Allen Dreyfus,Evanston:Northwestern University Press,1964,pp.63.黑体字对应原文大写。
[3]转引自(法)文森特·德贡布著,王寅丽译《当代法国哲学》,北京:新星出版社,2007年,p16。
[4]转引自Tom Rockmore,Heidegger and French Philosophy,London & New York:Routledge,1995,pp.39.
[5]Tom Rockmore,Heidegger and French Philosophy,London & New York:goutledge,1995,pp.39.
[1]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.76.
[2]Emmanuel Levinas,The Trace of the Other,Deconstruction in Context,ed.Mark C.Taylor,Chicago:Chicago University Press,1986,p348.
[3]Jacques Derrida,Writing and Difference,trans.Alan Bass,London & New York:Routledge,2001,pp.412n92.
[4]转引自Tom Rockmore,Heidegger and French Philosophy,London & New York:Routledge,1995,pp.27.
[1]Adriaan T.Peperzak,Beyond:The Philosophy of Emmanuel Levinas,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1997,pp.2.
[2]Adriasn T.Peperzak,Beyond:The Philosophy of Emmanuel Levinas,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1997,pp.47.
[3]Emmanuel Levinas,Martin Heidegger and Ontology,trans.Committee of Public Safety,Diacritics,Vol.26,No.1.(Spring,1996),pp.11.
[4]《德国哲学论丛》编委会编《德国哲学论丛》(1995),北京:中国人民大学出版社,1996年,p57。
[5]孙周兴著《我们时代的思想姿态》,北京:东方出版社,2001年,p136。
[6]Emmanuel Levinas,Martin Heidegger and Ontology,trans.Committee of Public Safety,Diacritics,Vol.26,No.1.(Spring,1996),pp.11.
[7]Adriaan T,Peperzak,Beyond:The Philosophy of Emmanuel Levlnas,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1997,pp.47.
[8]Adriaan T,Peperzak,Beyond:The Philosophy of Emmanuel Levlnas,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1997,pp.47.
[1]Adriaan T.Peperzak,Beyond:The Philosophy of Emmanuel Levinas,Illinois,Evanston:Northwestern University Press,1997,pp.47.黑体字对应译文中大写。
[2](法)保罗·利科主编,李幼蒸等译《哲学主要趋向》,北京:商务印书馆,1988年,p177。
[3](法)保罗·利科主编,李幼蒸等译《哲学主要趋向》,北京:商务印书馆,1988年,p180。
[4](法)保罗·利科主编,李幼蒸等译《哲学主要趋向》,北京:商务印书馆,1988年,p180。
[5]转引自(英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p16。
[6](德)海德格尔著,孙周兴译《艺术的起源和思想的规定》,《世界哲学》,2006年第1期,p4。
[7](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p17。
[8](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p18。黑体字为笔者所强调,旨在表明列维纳斯今后对海德格尔的“存在”之“出离”。
[1]Rchard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinns,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.135-136.
[2]Emmanuel Levinas,In the Time of the Nations,trans.Michael B.Smith,London:Continuum,2007,pp.119.
[3]转引自(法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p282。
[4]转引自(法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p284。
[5]转引自(法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p285。
[6]转引自(法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p284。
[7]转引自(法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p283。
[8](瑞士)英格博格·舒斯勒著,钱翰译《艺术与真理:海德格尔对艺术的后形而上学阐释》,周发祥等主编《理解与阐释》(人文新视野·第三辑),天津:百花文艺出版社,2005年,p44。
[1]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.101.
[2]可参见Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.99-119.
[3]Emmanuel Levinas,Reflections on the Philosophy of Hitlerism,trans.Se(?)n Hand,Critical Inquiry,Vol.17,No.1.(Autumn,1990),pp.64.
[4]The Cambridge Companion to Levinas,ed.Simon Critchley,Robert Bernasconi,Cambridge:Cambridge University Press,2002,pp.8.
[5]转引自(法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p245。
[1]Emmanuel Levinea,Reflections on the Philosophy of Hitlerism,trans.Se(?)Hand,Critical Inquiry,Vol.17,No.1.(Autumn,1990),pp.63.
[2]Emmanuel Levinas,The understanding of spirituality in French and German culture,trans.Andrius Valevi(?)ius,Continental Philosophy Review 31,1998,pp.10.
[3]Emmanuel Levinas,Signature,ed.Adri(?)an T.Peperzak,Research in Phenomenology,8(1978),pp.177.
[4]转引自(英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p19。
[5]转引自杜小真著《圣洁性的哲学——阅读列维纳斯的几点笔记》,《江苏社会科学》,2006年第6期,p1。
[6]转引自杜小真著《圣洁性的哲学——阅读列维纳斯的几点笔记》,《江苏社会科学》,2006年第6期,p3。
[7]Emmanuel Leviaas,On Escape.Bettina Bergo,Stanford:Stanford University Press,2003,pp.55.
[8](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p287。
[1](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p287。黑体字为笔者所强调。
[2](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p285。
[3]引号中所引词语皆为列维纳斯哲学术语,在此只是想表明列维纳斯的“逃避”一词的重要性,因为它敞开了列维纳斯今后哲学进程中的诸多论题。
[4]Emmanuel Levinas,Reflections on the Philosophy of Hitlerism,trans.Se(?)n Hand,Critial Inquiry,Vol.17,No.1.(Autumm,1990),pp.71.
[5]转引自杜小真著《圣洁性的哲学——阅读列维纳斯的几点笔记》,《江苏社会科学》,2006年第6期,p3。
[1](法)E·列维纳斯,R·卡尼著,鲁旭东译《与E·列维纳斯的对话》,《世界哲学》,1996年Z2期,p60。依例改“E·勒维纳”为“E·列维纳斯”。
[1](法)E·列维纳斯,R·卡尼著,鲁旭东译《与E·列维纳斯的对话》,载《世界哲学》,1996年第2期,p58。由于译名在国内的混乱情况,本文皆以“列维纳斯”来译“Levinas”,所引用文献也做相应的改动。其实译名的混乱,至少可以明白列维纳斯在国朝学界的待遇。
[2]前文为杨大春、徐晟著,载《哲学研究》,2006年第11期;后文为杨大春著,载《哲学动态》,2007年第4期。
[1]文章依次载《哲学研究》(2001年第3期)、《中国社会科学院研究生学报》(2002年第4期)、《跨文化对话》(上海:上海文化出版社,2004年,第16辑,p153-158)、《文史哲》(2007年第1期)、《世界哲学》(2008年第5期)。
[1]以上关于叶秀山先生的列维纳斯解读主要借助于前引文章,行文中加入了笔者的理解,不方便一一标注,特别引文另行注明。当然,误解全在笔者。
[2](法)E·列维纳斯,R·卡尼著,鲁旭东译《与E·列维纳斯的对话》,《世界哲学》,1996年第2期,p59。
[3]其实海德格尔在《逻辑的形而上学基础》中也对“善高于存在”有过解读,只不过早期海氏执着于“存在”之思,而列维纳斯的海德格尔批判主要集中在《存在与时间》时期,原因可能在于两者皆是在体情绪状态(存在的心境)的现象学分析的卓越者。
[4](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p128-276。
[1]参见(法)E·列维纳斯,R·卡尼著,鲁旭东译《与E·列维纳斯的对话》,《世界哲学》,1996年第2期,p57。
[2]国内学者王恒先生的的一系列文章及其博士论文可谓坚持列维纳斯乃现象学家之“定向”的典范。这一解读实际上是在表明列维纳斯置换了胡塞尔-海德格尔一路的时间意识而朝向了“时间是与他人的关系(伦理关系)”论题,其先于任何本体论和字宙论。分别参见《列维纳斯的他者——法国哲学的异质性理路》(载《江苏社会科学》,2004年第3期)、《解读列维纳斯的意向性与感性》(载《哲学研究》,2005年第10期)、《时间是与他者的关系——从〈时间与他者〉解读列维纳斯与海德格尔的关系》(载《南京大学学报》,2005年第6期)、《主体、他者与正义——激进思潮中的列维纳斯初论》(载《学海》,2005年第6期)、《出离存在——列维纳斯的现象学初论》(载《南京社会科学》,2005年第6期)、《再论列维纳斯的现象学》(载《南京社会科学》,2007年第8期);其博士论文为《时间性:自身与他者——从胡塞尔、海德格尔到列维纳斯》(南京:江苏人民出版社,2006年)。
[3]观点得自于高宣扬先生2007年11月4日厦门大学《艺术现象学的基本问题》(未刊稿)的讲演。
[4]就笔者所掌握的材料看,从主体间性视角考察列维纳斯的美学思想几乎没有展开。韩国现象学家李南麟先生的文章《胡塞尔与列维纳斯的主体间性问题》(载Husserl Studies in Japan,1,2003)具有重要的参考价值。列维纳斯认为“爱欲”是主体阎性关系之原型,在其《整体与无限》中有“爱的现象学”的专论。国内学者张福玲等的文章《爱洛斯:与他者关系的原型——列维纳斯爱欲概念初探》(《南京社会科学》,2006年第2期)首次注意到了爱欲关系之于列维纳斯思想中表达他者之他性的重要意义。估计由于作者的理论旨趣,列维纳斯的爱欲关系之于其美学思想的考量没有涉及,孙向晨先生的文章《从“爱欲”到政治——论列维纳斯“爱欲现象学”的多重意涵》(《江苏社会科学》,2007年第6期)亦注意到了“爱欲”之于列维纳斯的重要性,可惜并没有在美学维度上拓展开来。笔者将在论文中对此有所勘查。
[1]参见王恒《主体、他者与正义》一文。
[2]关于阿多诺、列维纳斯的艺术观点引自Nick Smith,Adorno vs.Levinas,Continental Philosophy Review,Vol.40,No.3,(7,2007),pp.275-306.
[3](德)布劳耶尔等著,叶隽等译《法意哲学家圆桌》,北京:华夏出版社,2003年,p20。
[4](德)布劳耶尔等著,叶隽等译《法意哲学家圆桌》,北京:华夏出版社,2003年,p21。
[5]高宣扬著《法国现象学运动的新转折》(下),《同济大学学报·社科版》,2007年第2期,p22-30。
[6]高宣扬著《法国现象学运动的新转折》(下),《同济大学学报·社科版》,2007年第2期,p26。
[1]高宣扬先生对于列维纳斯美学思想的精练概括置于《法国现象学运动的新转折》(下)一文中第五部分——“美学的转向”。参见高宣扬著《法国现象学运动的新转折》(下),《同济大学学报·社科版》,2007年第2期,p26-28。
[2]Hent de Vries,Minimal Theologies:Critiques of Secular Reason in Adorno and Levinas,Baltimore,Johns Hopkins University Press,2005.
[3]转引自(德)布劳耶尔等著,叶隽等译《法意哲学家圆桌》,北京:华夏出版社,2003年,p167。
[4]具体可参见孙向晨先生的文章《列维纳斯“他者”思想及其对本体论的批判》(《复旦学报》,2000年第5期)、《现象学,抑或犹太哲学?——对列维纳斯哲学犹太性的探讨》(《哲学研究》,2001年第1期)、《不可或缺的上帝与上帝的缺席——论列维纳斯哲学中被悬置的上帝》(《学术月刊》,2002年第1期)、《论一种伦理形而上学的可能性》(《云南大学学报》,2002年第2期)、《萨特、列维纳斯及他者问题》(《江苏社会科学》,2006年第1期)。值得指出的是孙向晨先生的博士论文(未刊稿)是国内比较全面系统研究列维纳斯哲学思想的作品。
[5]孟彦文先生的文章有:《列维纳斯对存在论哲学的批判》(《宝鸡文理学院学报》,2002年第1期)、《列维纳斯的言说形而上学》(《哲学动态》,2004年第4期)、《列维纳斯对形而上学和存在论的区分》(《北京理工大学学报》,2004年第6期)、《列维纳斯的形而上学概念》(《哲学动态》,2007年第11期)。
[1](英)柯林·戴维斯著、李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p5。该书是列维纳斯思想概述性研究比较好的参考文献。
[2]译文载于《世界哲学》(2007年第3、4期),当中有伍晓明先生详实的解释性注释,这似乎应该被视作对列维纳斯写作艺术的回应。值得指出的是伍晓明先生在文化比较的视野中勘查了“仁”与“他者”的关系,可参见《重读“孝悌为仁之本”》(《清华大学学报·哲社版》,2001年第5期)、《“爱(与)(他)人”——重读孔子的“仁者爱人”》(《中国文化研究》,2003年第4期)、《仁与他者:再论传统文化的解读——回应江怡》(《中国图书评论》,2007年第4期)等文章及专著《吾道一以贯之——重读孔子》(北京:北京大学出版社,2003年)。这些勘查之于笔者的启发在于我们可以从“爱”(西方—爱欲、圣爱,中国—仁爱)的角度来审视列维纳斯美学中“爱的现象学”思想。有意思的是江怡研究员的文章《中国文化背景中的“无限”概念——纪念列维纳斯诞辰100周年》却从“无限”概念上解读出了列维纳斯哲学之于我们审视自身传统的潜在的借鉴意义,或可以这样说,列维纳斯的“无限”概念在很大程度上与中国传统哲学中的“无”具有亲缘性的关系。
[3]杨大春著《身体·语言·他者——当代法国哲学的三大主题》(北京:三联书店,2007年)。除开本论著外,杨大春先生也在多篇文章中对列维纳斯的地位进行过评述,即通过对意向性、时间性和主体性三个概念的重新解读,旨在表明列维纳斯对胡塞尔、萨特、梅洛-庞蒂现象学的超越以及怎样在主体终结的论调中确立了一种新型主体观。可参见《超越现象学——列维纳斯与他人问题》(《哲学研究》,2001年第7期)、《从认识论到存在论再到伦理学——他人问题在现象学运动中的演进》(载《中国现象学评论》第4辑,上海:上海人民出版社,2001年)、《他人与他性——一个问题的谱系》(《浙江学刊》,2001年第2期)等文章。
[1]高宣扬著《法国现象学运动的新转折》(上、下),《同济大学学报》(社科版),2006年10月,2007年2月。
[2]可参见(法)德里达著、张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p171。
[3]国内关于列维纳斯语言理论阐释比较好的借鉴文献是杜小真教授的《列维纳斯》(台北:远流出版公司,1994年)。作者专辟一章《对他人的欲望——言语与意指的作用》分“语言”、“没有话的言说”、“作为言语的超越”三个小节来论述。顺便指出该作品是国内学者评介列维纳斯的第一部著作,且作者本人曾聆听过列维纳斯的课程。杜小真教授的列维纳斯研究主要强调其“变异”质素以及哲学的圣洁性。可参见下列文章:《列维纳斯是谁?》(《读书》,1991年第5期)、《“他者”的哲学家——读列维纳斯的〈伦理与无限〉》(载乐黛云等主编《跨文化对话》第6辑,上海:上海文化出版社,2001年)、《圣洁性的哲学——阅读列维纳斯的几点笔记》(《江苏社会科学》,2006年第6期)。笔者之所以考量列维纳斯语言理论之于其美学思想解读的意义完全得自于杨春时老师的课堂讨论问题——如何运用本体论语言从主体间性视角展开对主客二分的批判。
[4]Adam Zachary Newton,Narrative Ethics,Harvard University Press,Cambridge,Massachusetts,London,England,1995,p5.
[5]胡继华著《后现代语境中伦理文化转向——论列维纳斯、德里达和南希》,北京:京华出版社,2005年。
[6]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading After Levinas,Edinburgh University press,1997,pp.98-128.
[1]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago and London:University of Chicago Press,1999.
[2]Edith Wyschogrod,The Art in Ethics:Aesthetics,Objectivity,Alterity in the Philosophy of Emmanuel Levinas,Edited by Adriaan T.Peperzak,Ethics as First Philosophy:The significance of Emmanuel Levinas for Philosopky,Literature and Religion,New York and London,Routledge,1995,pp.137-148.
[3]Gerald L.Bruns,The concepts of art and poetry in Emmanuel Levinas's writings,Edited by Simon Critchley end Robert Bernasconi,The Cambridge Companion to Levinas,Cambridge University Press,2002,pp.206-233.
[4]Matthew Sharpe,Aesthet(h)ics:On Levinas'Shadow,COLLOQUY text theory critique 9(2005),Monash university.
[1]Susan A.Handelelman,Fragments of Redemption:Jewish Thought and Literary Theory in Benjamin,Scholem,and Levinas,Indiana University Press,1991.该书的第二部分完全可以看作是对列维纳斯思想的全面阐释。
[2]孙向晨的介绍参见其文《一位现象学家的解经生涯》(《文景》,2002年7月)。柯小刚先生的解读文章参见其著作《思想的起兴》(上海:同济大学出版社,2007年,p109-124)。
[3]依次载于《宁夏大学学报》(人文社会科学版,2007年1月)、《乐山师范学院学报》(2007年4月)、《河北学刊》(2007年7月)、《新疆师范大学学报》(哲社版,2007年9月)、《重庆工学院学报》(社会科学,2008年4月)。
[1]载汪民安主编《德勒兹机器》,桂林:广西师范大学出版社,2008年,p362-402。
[2]两文皆载夏可君编校《解构与思想的未来》,长春:吉林人民出版社,2006年,p17-35,p386-423。
[3]载《世界哲学》,2008年第1期,p101-105。另外就是,朱刚先生对列维纳斯的“伦理形而上学”问题着力颇多,尽管其关注点不在美学方面,但其文章《伦理学作为第一哲学如何可能?》(《南京大学学报·哲社版》,2006年第6期)、《欲望与他者——列维纳斯的他者形而上学》(倪梁康等编著《中国现象学评论》,第9辑,上海:上海译文出版社,2007年)中所透露出来的思考使笔者的列维纳斯美学研究受益颇多。
[1](法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p234。
[1]可参见(英)以赛亚·伯林著,彭淮栋译《俄国思想家》,南京:译林出版社,2001年,p26-98。
[1]关于“他者”如何成为我们时代的问题的论述具体可参见朱刚的文章《伦理学作为第一哲学如何可能?》,《南京大学学报》(人文社科版),2006年第6期。
[2]转引自孙向晨先生的博士论文《他者:超越存在——列维纳斯哲学思想简论》(未刊稿),p2。
[1](法)米歇尔·福柯等著,周宪等译《激进的美学锋芒》,北京:中国人民大学出版社,2003年,p55。
[2](法)米歇尔·福柯等著,周宪等译《激进的美学锋芒》,北京:中国人民大学出版社,2003年,p55。
[3](法)雅克·德里达著,杜小真译《声音与现象》,北京:商务印书馆,1999年,p10。
[4](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p134。
[1]叶秀山著《列维纳斯面对康德、黑格尔、海德格尔——当代哲学关于“存在论”的争论》,《文史哲》,2007年第1期。
[2]叶秀山著《20世纪中国哲学家的思想历程》,http://web5.pku.edu.cn/ccs/duihua17_yexiushan.htm,2008/10/10。
[3](美)赫伯特·施皮格伯格著,王炳文等译《现象学运动》,北京:商务印书馆,1995年,p834。
[4]转引自Marcia Muelder Eaton,Merit,Aesthetic and Ethical,New York:Oxford University Press,2001,pp.81.
[5]转引自Marcia Muelder Eaton,Merit,Aesthetic and Ethical,New York:Oxford University Press,2001,pp.81.
[6](德)略德维希·维特根斯坦著,贺绍甲译《逻辑哲学论》,北京:商务印书馆,1996年,p104。
[1](德)沃尔夫冈·韦尔施著,陆扬等译《重构美学》,上海:上海译文出版社,2002年,p41。
[1]详细内容可参见朱刚博士的论文《欲望与他者——列维纳斯的他者形而上学》,载倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论》(第九辑),上海:上海译文出版社,2007年,p126-127。
[1]所引章学诚之文,可参见章学诚著,王重民通解《校雠通义通解》,上海:上海古籍出版社,1987年,《校雠通义》自序,p1。
[2]刘小枫等选编《尼采在西方——解读尼采》,上海:上海三联书店,2002年,p282。
[3]刘小枫等选编《尼采在西方——解读尼采》,上海:上海三联书店,2002年,p283。
[4]刘小枫等选编《尼采在西方——解读尼采》,上海:上海三联书店,2002年,p283,注3。
[5]刘小枫等选编《尼采在西方——解读尼采》,上海:上海三联书店,2002年,p294。
[1]Emmanuel Levinas,The Ttrace of the Other,Deconstruction in Context:Literature and Philosophy,ed.Mark C.Taylor,Chicago:Chicago University Press,1986,pp.346.
[1](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p41。黑体字为原文所有。法语词“Meme”与“Autre”亦分别指称“同一”、“同者”与“他者”
[2](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p61。
[3](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p62。
[4](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p61。
[5](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p44。黑体字为笔者所强调。
[6](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p75。
[1](法)让-皮埃尔·韦尔南著,余中先译《神话与政治之间》,北京:三联书店,2005年,p76。
[2](法)马特著,吴雅凌译《柏拉图与神话之镜:从黄金时代到大西岛》,上海:华东师范大学,2008年,p3。
[3](希)柏拉图著,谢文郁译注《蒂迈欧篇》,上海:上海人民出版社,2003年,p31。译文细微更改,见宋继杰先生论文《柏拉图〈蒂迈欧篇〉35A1-B3的翻译及其学理依据》,《哲学译丛》,2001年第1期。
[4]转引自徐戬选编,朱刚等译《鸿蒙中的歌声:柏拉图〈蒂迈欧〉疏证》,上海:华东师范大学出版社,2008年,p35,注1。
[5]徐戬选编,朱刚等译《鸿蒙中的歌声:柏拉图〈蒂迈欧〉疏证》,上海:华东师范大学出版社,2008年,p34,注1。
[6]金惠敏著《无限的他者——对列维纳斯一个核心概念的阅读》,《外国文学》,2003年第3期,p47。另 外,王晓朝先生的译本则采用“相异者”与“相异”(性质、状态)相互阐发的策略。见(希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第三卷),北京:人民出版社,2003年,p285。
[1]综合参考了宋继杰先生论文《柏拉图〈蒂迈欧篇〉35A1-B3的翻译及其学理依据》(《哲学译丛》,2001年第1期,p77)和(法)马特著,吴雅凌译《柏拉图与神话之镜:从黄金时代到大西岛》(上海:华东师范大学,2008年,p24)。其中“无限”与“局限”之对举非“无限”与“有限”对举意义上的涵义。
[2]徐戬选编,朱刚等译《鸿蒙中的歌声:柏拉图〈蒂迈欧〉疏证》,上海:华东师范大学出版社,2008年,p34。
[3]徐戬选编,朱刚等译《鸿蒙中的歌声:柏拉图〈蒂迈欧〉疏证》,上海:华东师范大学出版社,2008年,编者前言,p1。
[4]具体参见(法)马特著,吴雅凌译《柏拉图与神话之镜:从黄金时代到大西岛》,上海:华东师范大学,2008年,p6以下。
[1]Adria(?)T.peperzak,pl(?)tonic Trasformations:with and after Hegel,Heidegger,and Levinas,Lanham:Rowman and Littlefield,1997,pp.114.
[2]转引自(法)马特著,吴雅凌译《柏拉图与神话之(?):从黄金时代到大西岛》,上海:华东师范大学,2008年,p52。
[3](希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第三卷),北京:人民出版社,2003年,p287-288。
[1]所引文参见(德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p30-31。海德格尔文章之题名中“onto-theo-logy”亦可译为“本体-神学-逻辑”、“存在-神学-逻辑”。本文依孙周兴先生的译文。
[2](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p32。
[3](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p29。
[4](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p37。
[5](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p27。参考谭立铸先生的译文,引文有细微改动。参见中国人民大学基督教文化研究所主编《基督教文化学刊·神学的公共性》(第11辑·2004年春),北京:中国人民大学出版社,2004年,p149。
[1]转引自(德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p41-42,译注2,p190。参照该书中两处译文作为了细微变化。
[2]转引自周发祥等主编《理解与阐释》(人文新视野·第三辑),天津:白花文艺出版社,2005年,p56,注解17。
[3]转引自中国人民大学基督教文化研究所主编《基督教文化学刊·神学的公共性》(第11辑·2004年春),北京:中国人民大学出版社,2004年,p155。
[4](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p34。
[5]参见(德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p25。
[1]中译者不详,参见http://www.cnphenomenology.com/modules/article/view.artiicle.php/899,2009/2/15。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p138。
[3](英)柯林伍德著,吴国盛译《自然的观念》,北京:北京大学出版社,2006年,p86。
[4](希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第三卷),北京:人民出版社,2003年,p280。
[5](希)亚里士多德著,李真译《形而上学》,上海:上海人民出版社,2005年,p32-33。
[6](英)柯林伍德著,吴国盛译《自然的观念》,北京:北京大学出版社,2006年,p90。
[7](英)柯林伍德著,吴国盛译《自然的观念》,北京:北京大学出版社,2006年,p90。
[8](英)戴维·梅林著,喻阳译《理解柏拉图》,沈阳:辽宁教育出版社,2000年,p172。
[1](希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第三卷),北京:人民出版社,2003年,p280。
[2](英)戴维·梅林著,喻阳译《理解柏拉图》,沈阳:辽宁教育出版社,2000年,p176。引文中的“理型”即柏拉图意义上的“理念”。
[3](希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第三卷),北京:人民出版社,2003年,p281。
[4]赵广明著《理念与神——柏拉图的理念思想及其神学意义》,南京:江苏人民出版社,2004年,p108。
[5](希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第三卷),北京:人民出版社,2003年,p281。
[6](德)海德格尔著,赵卫国译《论真理的本质——柏拉图的洞喻和〈泰阿泰德〉讲疏》,北京:华夏出版社,2008年,p110-111。
[7]赵广明著《理念与神——柏拉图的理念思想及其神学意义》,南京:江苏人民出版社,2004年,p109。
[1](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p29。
[2]转引自Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.120.
[3]中国人民大学基督教文化研究所主编《基督教文化学刊·神学的公共性》(第11辑·2004年春),北京:中国人民大学出版社,2004年,p163。
[4]列维纳斯认为“欧洲”是“圣经的”和“希腊的”。参见Emmanuel Levinas,In the Time of the Nations,trans.Michael B.Smith,London:Continuum,2007,pp.119.
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p144。
[6](法)伊曼努尔·列维纳斯著,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p208。
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年,p144。斜体字对应原文中小一号字,黑体字为原文既有。
[2]Richard A.Cohen,Ethics,Exegeis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.183.
[3]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.69.关于“灵魂”的论题,这里只是强调其与先前的联系,特别是与《蒂迈欧篇》中“善之灵魂”的关涉。“灵魂”作为“参与-诗性意识”(a participatory-poetic consciousness)、作为“自主-反思意识”(an independent-reflective consciousness)、作为前两种之外的“第三种选择”(列维纳斯的贡献)的详细论述,可参见Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.145-215。
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.68.
[5]可参看Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.39.以及Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinvinas,Ca(?)bridge:Cambridge University Press,2001,pp.203.
[1]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.78.
[2]转引自赵广明著《理念与神——柏拉图的理念思想及其神学意义》,南京:江苏人民出版社,2004年,p115。
[3]Adriaan T.Peperzak,Platonic Transfomations:with and after Hegel,Heidegger,and Levinas,Lanham:Rowman and Littlefield,1997,pp.17.黑体字对应原文大写。括号内字为笔者贯通文意所添加。
[1](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p270。译名调整与前文一致。
[2]金惠敏著《无限的他者——对列维纳斯一个核心概念的阅读》,《外国文学》,2003年第3期,p47。
[3]按照保罗·利科主编的《哲学主要趋向》中的看法,这一本体论神学传统展开为四种主要潮流——亚里士多德-托马斯式(基督教,尤其是天主教)、黑格尔式、胡塞尔式、海德格尔式。见(法)保罗·利科主编,李幼蒸等译《哲学主要趋向》,北京:商务印书馆,1988年,p532-536。
[4]Robert Gibbs,Correlations in Rosenzweig and Levinas,Princeton:Princeton University Press,1992,pp.5.
[5]Stephen Watson,Reason and the Face of the Other,Journal of the American Academy of Religion,Vol.54,No.1,(Spring,1986),pp.33.括号中字为笔者贯通文意所加。
[6]Michael Theunissen,The Other:Studies in the Studies in the Social Ontology of Husserl,Heidegger,Sartre,and Buber,trans.Chstopher Macann,Cambridge,Mass:MIT Press,1984,pp.1.
[1]前三类参见(法)弗朗索瓦·多斯著,季广茂译《从结构到解构:法国20世纪思想主潮》(下卷),北京:中央编译出版社,2004年,p292-306:后一类参见(法)保罗·利科主编,李幼蒸等译《哲学主要趋向》,北京:商务印书馆,1988年,p186。
[2](法)皮埃尔·特罗蒂尼翁著,范德玉译《当代法国哲学家》,北京:三联书店,1992年,p3-4。
[3]参见王恒著《时间性:自身与他者——从胡塞尔、海德格尔到列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p3。王恒先生文中之“交互主体性”本文采用“主体间性”对勘。
[4](美)罗伯·索科罗斯基著,李维伦译《现象学十四讲》,台北:心灵工坊文化事业股份有限公司,2004年,p221。
[5]译文参考(德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p41和(德)埃德蒙德·胡塞尔著,张宪译《笛卡儿沉思与巴黎讲演》,北京:人民出版社,2008年,p66。两家译文中之“哲思”、“哲学化”为契合胡塞尔之文题,改动为“沉思”。
[6](德)埃德蒙德·胡塞尔著,吕祥译《现象学与哲学的危机》,北京:国际文化出版公司,1988年,p163,注1。
[1]转引自David Carr,The“Fifth Meditation”and Husserl's Cartesianism,Philosophy and Phenomenological Research,Vol.34,No.1(Sep.,1973),pp.15-16.
[2](德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p117。
[3](德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p150。张宪先生的译文没有译出“最初的引导”。
[4]“sense”既有“意义”之义,亦有“方向”之义。列维纳斯往往把“sense”与“orientation”(定向)结合运用。
[5]所引英译文参见Edmund Husserl,Cartes(?)an Meditations:an Introduction to Phenomenology,trans.Dorion Cairns,the Hague/Bo(?)ton/London:Martinus Nijhoff Publishers,1982.pp.110.
[1](德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p28-29。
[2](德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p125。原文“交互主体性”改为“主体间性”。
[3]所引文参见(德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p148。
[4](德)埃德蒙德·胡塞尔著,张廷国译《笛卡尔式的沉思》,北京:中国城市出版社,2002年,p163。
[1]朱刚著《交互主体性与他人——论胡塞尔交互主体性现象学的意义与界限》,《哲学动态》,2008年第4期,p87。
[2]朱刚著《交互主体性与他人——论胡塞尔交互主体性现象学的意义与界限》,《哲学动态》,2008年第4期,p88。
[3](德)海德格尔著,孙周兴等译《海德格尔与有限性思想》,北京:华夏出版社,2002年,p185。
[4]Simon Glendinning,On Being With Others:Heidegger-Derrida-Wittgenstein,London and New York:Routledge,1998,pp.46.
[1]孙向晨著《超越存在——列维纳斯哲学思想简论》(博士论文未刊稿),p33。
[2]Fred R.Dallmayr,Heidegger on Intersubjectivity,Human Studies,Vol.3,No.3(Jul.,1980),pp.221.
[3](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p76。
[4](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p73。
[5](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p138。
[6](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p145。
[7](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p135。这是海德格尔转引马克斯·舍勒的语句,见同页注1。
[1](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p144-145。
[2](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p145。
[3](德)马丁·海德格尔著,陈家映等译《存在与时间》(修订本),北京:三联书店,2000年,p145。
[4]Fred R.Dallmayr,Heidegger on Intersubjectivity,Human Studies,Studies,Vol.3,No.3(Jul.,1980),pp.230-231.黑体字对应原文大写。
[5]Emmanuel Levinas,Time and the Other:an additional essays,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.40.黑体字对应于原文大写。
[6]Emmanuel Levinas,T(?)me and the Other:an additional essays,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.41.
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p104。
[2]转引自(美)赫伯特·施皮格伯格著,王炳文等译《现象学运动》,北京:商务印书馆,1995年,p658。
[3](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p326。
[4](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p328。黑体字对应原文中下加点词语。
[5](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p328-329。
[6](美)弗莱德·R·多尔迈著,万俊人等译《主体性的黄昏》,上海:上海人民出版社,1992年,p110。黑体字对应原文中下加点词语。
[7](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p327。黑体字对应原文中下加点词语。
[1](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p331。黑体字对应原文中下加点词语。
[2](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p327。黑体字对应原文中下加点词语。
[3](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p533。黑体字对应原文中下加点词语,原文中后一词与“他人”为“别人”。
[4](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p470。
[1](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p334。原文中“考问”改为“拷问”。
[2](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p357。黑体字对应原文中下加点词语
[3](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p357。
[4]Sebastian Gardner,Sartre,Intersubjectivity,and German Idealism,Journal of the History of Philosophy,Vol.43,No.3(Jul.,2005),pp.325.
[5](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p341。
[6]Robert R.Ehman,Emmanuel Levinas:the Phenomenon of the Other,Man and World,Vol.8,No.2(1975),pp.142.黑体字对应原文斜体。
[7](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p347。
[1](法)让-保尔·萨特著,陈宣良等译《存在与虚无》,北京:三联书店,1987年,p346。
[2]Robert R.Ehman,Emmanuel Levinas:the Phenomenon of the Other,Man and World,Vol.8,No.2(1975),pp.142.
[3]莫伟民等著《二十世纪法国哲学》,北京:人民出版社,2008年,p117。
[4]The Cambridge Companion to Modern Jewish Philosophy,ed.Michael L.Morgan and Peter Eli Gordon,New York:Cambridge University Press,2007,pp.2-3.
[1]Robert Gibbs,Correlations in Rosenzweig and Levinas,Princeton:Princeton University Press,1992,pp.171.
[2]许志伟主编《基督教思想评论》(总第三辑,2005年第二册),上海:上海人民出版社,2006年,p301。
[3]Yearning for Form and Other Essays on Hermann Cohen's Thought,Studies in German Idealism Volume 5,ed.Reinier Munk,Dordrecht,The Netherlands:Springer Verlag,2006,pp.61.
[4]Trude W.Rosmarin,Religion of Reason:Hermann Cohen's System of Religious Philosophy,New York:Bloch Publishing Company,1936,pp.88.
[5]Elisabeth Weber,Questioning Judaism——Inetrviews by Elisabeth Weber,trans.Rachel Bowlby,Stanford:Stanford University Press,2004,pp.83.以下。
[6]伯克维茨所言,转引自傅有德等著《犹太哲学史》(下卷),北京:中国人民大学出版社,2008年,p441。
[1]Jehuda Melber,Hermann Cohen's Philosophy of Judaism,New York:Jonathan David Publishers,1968,pp.307.
[2]综合了罗伯特·吉布斯和傅有德先生的论述。参见Robert Gibe,Correlations in Rosenzweig and Levinas,Princeton:Princeton Uiversity Press,1992,pp.178-181.以及傅有德等著《犹太哲学史》(下卷),北京:中国人民大学出版社,2008年,p440-442。
[3]Robert Gibbs,Correlations in Rosenzweig and Levinas,Princeton:Princeton University Press,1992,pp.176.
[4]Yearning for Form and Other Essays on Hermann Cohen's Thought,Studies in German Idealism Volume 5,ed.Reinier Munk,Dordrecht,The Netherlands:Springer Verlag,2006,pp.61.
[5]转引自A Companion to Continental Philosophy,ed.Simon Critchley and William R.Schroeder,Blackwell Publishers Ltd.,1998.pp.319.
[6]Nahum N.Glatzer,Franz Rosenzweig:His Life and Thought,New York:Schocken Books,Inc.,1973,pp.198.
[1](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p25.
[2]Franz Rosenzweig,The Star of Redemption,trans.Barbara E.Galli,Madison:University of Wisconsin Press,2005,pp.230.
[3]Paul Mendes-Flohr,The Philosophy of Martin Buber,Hanover and London:University Press of New England,1988,pp.17-18.
[4](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p17.
[5]转引自许志伟主编《基督教思想评论》(总第三辑,2005年第二册),上海:上海人民出版社,2006年,p305。
[6]傅有德等著《犹太哲学史》(下卷),北京:中国人民大学出版社,2008年,p477.
[7]Nahum N.Glatzer,Franz Rosenzweig:His Life and Thought,New York:Schocken Books,Inc.,1973,pp.196.
[8]Nahum N.Glatzer,Franz Rosenzweig:His Life and Thought,New York:Schocken Books,Inc.,1973,pp.199.
[1]Emmanuel Levinas,Entre Nous,trans.Michael B.Smith & Barbara Harshav,New York:Columbia University Press,1998,pp.118.
[2]The Philosophy of Martin Buber,ed.Paul Schilpp and Maurice Friedman,La Salle:Open Court,1991,pp.693.
[3](德)马丁·布伯著,陈维纲译《我与你》,北京:三联书店,1986年,p75.
[4]Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.17.
[5]Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.21.黑体字对应原文斜体。
[6]本文悬搁“你”和“他者”在现实层面的差异,“你”和“他者”在列维纳斯那里以及国内学者笔下几乎同义。可参见Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.17-34.,许志伟主编《基督教思想评论》(总第三辑,2005年第二册),上海:上海人民出版社,2006年,p308,傅有德等著《犹太哲学史》(下卷),北京:中国人民大学出版社,2008年,p543。
[1]Martin Buber,Between Man and Man,trans.Ronald G.Smith,New York:The Macmillan Company,1965,pp.216.
[2](德)马丁·布伯著,陈维纲译《我与你》,北京:三联书店,1986年,p33。
[3]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.23.
[4](德)马丁·布伯著,陈维纲译《我与你》,北京:三联书店,1986年,p98。括号内为笔者所加。
[5](德)马丁·布伯著,陈维纲译《我与你》,北京:三联书店,1986年,p27。
[6](德)马丁·布伯著,张健等译《人与人》,北京:作家出版社,1992年,p226。
[7](德)马丁·布伯著,张健等译《人与人》,北京:作家出版社,1992年,p236。黑体字对应原文下加点字。
[8]Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.19.
[9]马丁·布伯的言论,转引自Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.17.
[1]Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Preas,1996,pp.23-24.
[2]Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.25.括号内为笔者所加,黑体字对应原文斜体大写。
[3]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.85.
[4](德)马丁·布伯著,陈维纲译《我与你》,北京:三联书店,1986年,p32.黑体字为笔者强调。
[5]Emmanuel Levinas,Proper Names,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1996,pp.38.
[1]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.77.
[1]Emmanuel Levinas,Difficult Freedom,trans.S(?)an Hand,Baltimore:Johns Hopkins University Press,1990,pp.273-276,pp.287.
[2]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.105.
[3]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge Univenity Press,2001,pp.105.
[4]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.145.
[5]Face to Face with Levinas,ed.Richard A.Cohen,New York:State University of New York Press,1986,pp.20.
[6]Emmanuel Levinas the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.96-103.
[1](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p144。
[2]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.194.
[3]Emmanuel Levinas.Totality and Infinity.trans.Alphonso Lingis.The Hague:Martinus Niihoff Publishers,1979,pp.194.括号内为顺文意所加。
[4]Emmanuel Uevinas,Collected Philosophicai Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht:Martinus Nijhoff Publishers,1987,pp.70.
[5]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.97.
[6](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p253。
[7]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.98.
[1]列维纳斯关于梅洛-庞蒂的分析主要针对后者《哲学家及其阴影》[载(法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p141-170],而梅洛-庞蒂在该文中的分析则关注胡塞尔先验还原之“思”中“尚未思及的有待思”的东西,即“非思”(l'impens(?))。
[2](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p142。
[3](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p150。
[4]梅洛-庞蒂之“身体”,在于通过“身体主体”(bodysubject)而至“身体间性”,“肉身”,即“世界之肉”,依此而形成人与世界之“主体间性”。两个概念是有区别的,行文的方便,不宜展开这种差别,暂且“悬搁”,必要的时候在文中会有所展露。
[5]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp96.
[6]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,Lodon:The Athlone Press,1993,pp.96.
[7]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp98.
[1]杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p189。
[2]综合参考了莫伟民、陈立胜等人的观点,参见莫伟民等著《二十世纪法国哲学》(北京:人民出版社,2008年,p167-169)和陈立胜著《自我与世界》(广州:广东人民出版社,1999年,p252-272)。
[3]参见(法)皮埃尔·特罗蒂尼翁著,范德玉译《当代法国哲学家》,上海:上海三联书店,1992年,p14。
[4]Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht:Martinus Nijhoff Publishers,1987,pp.80.
[5](法)米歇尔·福柯著,莫伟民译《词与物》,上海:上海三联书店,2001年,p425。
[1](法)米歇尔·福柯著,莫伟民译《词与物》,上海:上海三联书店,2001年,p426。
[2](法)米歇尔·福柯著,莫伟民译《词与物》,上海:上海三联书店,2001年,p425-426。
[3]Michael Sanders,From time to the fleah:Levinas and Merleau-Ponty,Philosophy Today,1999,43,Academic Research Library,pp.147.
[4](美)赫伯特·施皮格伯格著,王炳文等译《现象学运动》,北京:商务印书馆,1995年,p210。
[5](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p163。
[6]Michael Sanders,From time to the flesh:Levinas and Merleau-Ponty,Philosophy Today,1999,43,Academic Research Library,pp.147.
[7](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p163。
[8]Maurice Merleau-Ponty,Phenomenology of Perception,trans.Colin Smith,London:Routledge,1962,pp354.
[1]所引文句见Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.99-100.
[2](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p154。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p117。
[4]Michael Sanders,From time to the flesh:Levinas and Merleau-Ponty,Philosophy Today,1999,43,Academic Research Library,pp.147.黑体字为原文大写。
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p69。黑体字为笔者强调。
[6](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p19。黑体字与原文对应。
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p19。
[2]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.97.斜体字对应原文。
[3]Thomas W.Busch,Ethics and ontology:Levinas and Merleau-Ponty,Man and World,No.25,1992,pp.195.
[4]杨春时著《自然主义的主体间性:在信仰主义与审美主义之间》,《吉首大学学报》(社科版),2007年1月,p32。
[5]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.100.
[6]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.101.
[7]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.101.括号内词语乃顺通文意所加。
[8]Michael Sanders,From time to the flesh:Levinas and Merleau-Ponty,philosophy Today,1999,43,Academic Research Library,pp.147.斜体字与原文对应。
[1](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p20。
[2]Maurice Merleau-Ponty,Phenomenology of Perception,trans.Colin Smith,London:Routledge,1962,pp.430.
[3]Maurice Merleau-Ponty,Phenomenology of Perception,trans.Colin Smith,London:Routledge,1962,pp.430.
[4]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p237。
[5]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p233。
[6]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p230。
[7]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p233。
[8]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p232。
[1]杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p232。
[2](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p170。
[3]“il y a”是列维纳斯早期哲学筹划的一个关键概念,从1947年始,诸多论题的拓展、衍生皆围绕此一概念。详见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,第二版序言。
[4]杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p233。
[5]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p234。
[6]转引自杨大春著《感性的诗学——梅洛-庞蒂与法国哲学主流》,北京:人民出版社,2005年,p234-235。
[7]M(?)rice Merle(?)-Ponty,The Visible and the Invisible,trans.A.Lingis,Evanston:Northwestern University Press,1968,pp.135.
[8]可参见M.C.Dillon,Merleau-Ponty and the Reversibility Thesis,Man and World,No.16,1983,pp.365-388.
[1]Lawrence Hass,Merleau-Ponty's Philosophy,Bloomington:Indiana University Press,2008,pp.132.
[2](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p151。黑体字对应原文强调。
[3](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p151。
[4](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p141。
[1]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.113.
[2]Maurice Merleau-Ponty,The Visible and the Invisible,trans.A.Lingis,Evanston:Northwestern University Press,1968,pp.204.
[2]M.C.Dillon,Merleau-Ponty and the Reversibility Thesis,Man and World,No.16,1983,pp.369.
[4]Maurice Merleau-Ponty,The Visible and the Invisible,trans.A.Lingis,Evanston:Northwestern University Press,1968,pp.123.
[5]M.C.Dillon,Merleau-Ponty and the Reversibility The(?)is,Man and World,No.16,1983,pp.370.
[6]Cathryn Vasseleu,Textures of Light:Vision and Touch in Irigaray,Levinas and Merleau-Ponty,London and New York:Routledge,1998,pp.26.
[7]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.110.
[8]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.111.
[1]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith.London:The Athlone Press,1993,pp.108.
[2](法)莫里斯·梅洛-庞蒂著,杨大春译《哲学赞词》,北京:商务印书馆,2000年,p154-155。
[3]转引自Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1981,pp.146.
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1981,pp.55.
[5]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1981,pp.15.
[6]M.C.Dillon,Merleau-Ponty and the Reversibility Thesis,Man and World,No.16,1983,pp.370.
[7]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.100.
[1]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1981,pp.53-56.
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p100。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p100。
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,第二版序言,p2-3。黑体字对应原文。
[5]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.102.
[6]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.102.
[7]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.113.
[1]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.114.
[2]这是目前学界的争论点,关于胡塞尔、海德格尔哲学伦理之维的相关论述,可参见倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论·现象学与伦理》(第七辑),上海:上海译文出版社,2005年;韩潮著《海德格尔与伦理学问题》,上海:同济大学出版社,2007年等.
[3](美)弗莱德·R·多尔迈著,万俊人等译《主体性的黄昏》,上海:上海人民出版社,1992年,前言,p2。
[1](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,王芃译《舍勒思想评述》,北京:华夏出版社,2003年,p46。译文据英文有改动。
[2]Alfred Schuetz,Scheler's Theory of Intersubjectivity and the General Thesis of the Alter Ego,Philosophy and Phenomenological Research,Vol.2,No.3.(Mar.,1942),pp.327.
[3](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p79。
[4]刘小枫选编《舍勒选集》(上),上海:上海三联书店,1999年,p340。
[5]所引文参见刘小枫选编《舍勒选集》(上),上海:上海三联书店,1999年,p340-360。黑体字对应原文。
[6]王晓东著《西方哲学主体间性理论批判——种形态学视野》,北京:中国社会科学出版社,2004年,p89-90。
[1]Herbert Spiegelberg,The Phenomenological Movement,The Hague:Martinus Nijhoff,1982,PP.268.;Face to Face with Levinas,ed.Richard A.Cohen,Albany:State University of New York,1986,PP.14.
[2]所引文参见刘小枫选编《舍勒选集》(上),上海:上海三联书店,1999年,p359-360。黑体字对应原文。
[3]刘小枫选编《舍勒选集》(上),上海:上海三联书店,1999年,p356。
[4]Alfred Schuetz,Scheler's Theory of Intersubjectivity and the General Thesis of the Alter Ego,Philosophy and Phenomenological Research,Vol.2,No.3.(Mar.,1942),PP.329.
[1](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p112。
[2]Max Scheler,The Nature of Sympathy,trans.Peter Heath,Reprinted,Hamden,CT:Archon Books,1973,pp.235.
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p59。
[4]参见刘小枫选编《舍勒选集》(上),上海:上海三联书店,1999年,p360-364。
[5](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p79。
[6]Max Scheler,The Nature of Sympathy,trans.Peter Heath,Reprinted,Hamden,CT:Archon Books,1973,pp.229-230.
[1]弗林斯有类似的解读,参见(美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p80-82。
[2]Emmanuel Levinas,Entre Nous,trans.Michael B.Smith and Barbara Harshav,New York:Columbia University Press,1998,pp.213.
[3]Max Scheler,The Nature of Sympathy,trans.Peter Heath,Reprinted,Hamden,CT:Archon Books,1973,pp.83.
[4](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p81。
[5](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p82。
[6](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p82。
[7]参见杨春时著《自然主义的主体间性:在信仰主义与审美主义之间》,《吉首大学学报》(社科版),2007年1月。
[1]Emmanuel Levinas,Basic Philosophical Writings,ed.Adriaan T.Peperzak,Simon Critchley and Robert Bernasconi,Bloomington and Indianapolis:Indiana University Press,1996,pp.51.黑体字为笔者强调。
[2]Emmanuel Levinas,Basic Philosophical Writings,ed.Adriaan T.Peperzak,Simon Critchley and Robert Bernasconi,Bloomington and Indianapolis:Indiana University Press,1996,pp.51.
[3]舍勒在《知识社会学的诸问题》中曾指出“你性(Du-heit)是人类思维的基本存在(existential)范畴”。转引自(美)曼弗雷德·S·弗林斯著,张志平等译《舍勒的心灵》,上海:上海三联书店,2006年,p81。
[4]所引文参见Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.60-61.
[5]Emmanuel Levinas,Alterity and Transcendence,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1999,pp.29-30.
[6](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p119。
[7](美)赫伯特·施皮格伯格著,王炳文等译《现象学运动》,北京:商务印书馆,1995年,p421。
[1]Max Scheler,On Feeling,Knowing,and Valuing,trans.H.J.Bershady and P.Haley,Chicago:Chicago University Press,1992,pp.152-153.括号内为顺通文意所加。
[2](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,王芃译《舍勒思想评述》,北京:华夏出版社,2003年,p48。
[3](美)曼弗雷德·S·弗林斯著,王芃译《舍勒思想评述》,北京:华夏出版社,2003年,p47。
[4]所引文见刘小枫选编《舍勒选集》(下),上海:上海三联书店,1999年,p790。黑体字对应原文。
[5]刘小枫选编《舍勒选集》(下),上海:上海三联书店,1999年,p792。
[6]刘小枫选编《舍勒选集》(下),上海:上海三联书店,1999年,p750。黑体字对应原文。
[7](德)马丁·布伯著,陈维刚译《我与你》,北京:三联书店,2002年,p13。
[1]转引自李革新先生博士论文《舍勒的人格哲学研究》(未刊稿),p57。
[2]刘小枫选编《舍勒选集》(下),上海:上海三联书店,1999年,p751。
[3]Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht:Martinus Nijhoff Publishers,1987.pp.57.
[4]转引自李革新先生博士论文《舍勒的人格哲学研究》(未刊稿),p60。
[5]所引文参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p118。
[1]John E.Drabinski,Sensibility and Singularity:The Problem of Phenomenology in Levinas,Albany:State University of New York Press,2001,pp.63.
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p119。
[3]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.86.
[4]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.88.
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p119。译文作了改动。
[6]John E.Drabinski,Sensibility and Singularity:The Problem of Phenomenology in Levinas,Albany:State University of New York Press,2001,pp.63.括号内为顺通文意所加。
[7]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.253.
[1](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p274。黑体字对应原文。
[2]参看孟彦文著《列维纳斯对形而上学和存在论的区分》,《北京理工大学学报》(社科版),2004年8月。
[3]参看朱刚著《伦理学作为第一哲学如何可能?——试析列维纳斯的伦理思想及其对存在暴力的批判》,《南京大学学报》(哲学·人文科学·社会科学),2006年第6期。
[1]叶秀山著《从康德到列维纳斯——兼论列维纳斯在欧洲哲学史上的意义》,《中国社会科学院研究生院学报》,2002年第4期,p34-35。黑体字为我所强调。
[2]叶秀山著《列维纳斯面对康德、黑格尔、海德格尔——当代哲学关于“存在论”的争论》,《文史哲》,2007年第1期,p65。
[3]关于本体论的主体间性之自然主义、信仰主义、审美主义的三种取向的理论,参见厦门大学杨春时先生的文章:《本体论的主体间性与美学建构》(《厦门大学学报》,哲社版,2006年第2期),《自然主义的主体间性理论——在信仰主义与审美主义之间》(《吉首大学学报》,社科版,2007年第1期),《主体间性:从信仰主义到审美主义》(《中国美学研究》,第二辑,上海:上海三联书店,2007年版)。
[1](丹麦)基尔克果著,阎嘉译《或此或彼》(下部),北京:华夏出版社,2007年,p813。“Kierkegaard”可译为“基尔克果气“克尔凯郭尔”等。本文采用“克尔凯郭尔”译名。
[2](丹麦)基尔克果著,阎嘉译《或此或彼》(下部),北京:华夏出版社,2007年,p822。
[1](丹麦)基尔克果著,阎嘉译《或此或彼》(下部),北京:华夏出版社,2007年,p854。
[2](丹麦)基尔克果著,阎嘉译《或此或彼》(下部),北京:华夏出版社,2007年,p926。
[3](丹麦)基尔克果著,阎嘉译《或此或彼》(下部),北京:华夏出版社,2007年,p919。
[4]具体参见(希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第二卷),北京:人民出版社,2003年,p199。
[5]赵广明著《理念与神——柏拉图的理念思想及其神学意义》,南京:江苏人民出版社,2004年,p120。
[6]Marcia Muelder Eaton,Aesthetics:The Mother of Ethics?,The Journal of Aesthetics and Art Criticism,Vol.55,No.4.(Autumn,1997),pp.355.
[1]刘小枫著《这一代人的怕和爱》(增订本),北京:华夏出版社,2007年,p152。黑体字对应原文小一号字。
[2](希)柏拉图著,王晓朝译《柏拉图全集》(第二卷),北京:人民出版社,2003年,p253-254。
[3]Adriaan Theodoor Peperzak,Platonic Transformations:With and after Hegel,Heidegger,and Levinas,Lanham:Rowma & Littlefield Publishers,INC.,1997,pp.6.
[4]刘小枫著《这一代人的怕和爱》(增订本),北京:华夏出版社,2007年,p153。黑体字对应原文小一号字。
[1](美)A.O.洛夫乔伊著、吴相译《观念史论文集》,南京:江苏教育出版社,2005年,p191。
[2](美)列奥·施特劳斯著,彭刚译《自然权利与历史》,北京:三联书店,2003年,p114。黑体为我所强调。
[1](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p481。
[2]Adriaan Theodoor Peperzak,Platonic Transformations:With and after Hegel,Heidegger,and Levinas,Lanham:Rowma & Littlefield Publishers,INC.,1997,Preface,pp.ix.
[3](德)洛维特/沃格林等著,田立年等译《墙上的书写——尼采与基督教》,北京:华夏出版社,2004年,编者前言(刘小枫),p5。黑体字对应原文小一号字。
[4]转引自刘悦笛著《作为伦理学的美学——席勒的“美善”观念四题》,资料出自http://e-journals.pku.edu.cn/Jour/ArticleDetail.aspx?AID=d750a078-3ab2-4d42-ab70-f7661984d219,2009/6/21。
[5]转引自刘悦笛著《作为伦理学的美学——席勒的“美善”观念四题》,资料出自http://e-journals.pku.edu.cn/Jour/ArticleDetail.aspx?AID=d750a078-3ab2-4d42-ab70-f7661984d219,2009/6/21。
[6](德)尼采著,周国平译《悲剧的诞生——尼采美学文选》,北京:三联书店,1986年版,p331-332。
[1](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》(上册),北京:三联书店,2001年,p48。
[2]参见David Boothroyd,Levinas and Nietzsche:In between love and contempt,Philosophy Today,Winter 1995,Vol.39,No.4.pp.346-347.
[3](法)居伊·珀蒂德芒热著,刘成富等译《20世纪的哲学与哲学家》,南京:江苏教育出版社,2007年,p483。黑体字为笔者所强调。
[4]转引自(美)布莱恩·雷诺著,韩泰伦编译《福柯十讲》,北京,大众文艺出版社,2004年,p15-16。
[1](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》(上册),北京:三联书店,2001年,p50。
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,前言,p1。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,第二版序言,p4。
[3]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.145.
[4]Richard A.Cohen,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.162.
[5]所引文分别参见Richard A,Ethics,Exegesis and Philosophy:Interpretation after Levinas,Cambridge:Cambridge University Press,2001,pp.162,pp.148.
[1]参见Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989.
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,导论,p4。
[2]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p10。雅克·塔米尼奥(Jacques Taminiaux)是比利时鲁汶大学教授,其文给予笔者诸多的教益。
[3]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p4。黑体字为笔者强调。
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,前言,p1。
[5]Andrew Gibson,Postmodernlty,Ethics and the Novel:From Leavis to Levinas,London and New York:Routledge,1999,pp.37.
[1]具体参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p55。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p62。句中“存在一般”即“il ya”。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p116-119。
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p62。
[5]相关论述参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,余中先译《上帝·死亡和时间》,北京:三联书店,1997年版,p20-47。
[6](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,前言,p1。
[7]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p10。
[8](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p63。
[9]参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p21-29、p77-80。
[1]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p11。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p57。
[3]参见Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998.
[4]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p4。
[5]Hent de Vries,Minimal Theologies:Critiques of Secular Reason in Adorno and Levinas,trans.Geoffrey Hale,Baltimore:Johns Hopkins University Press,2005,pp.409.
[6]可参见Matthew Sharpe,Aesthet(h)ics:On Levinas'Shadow,COLLOQUY text theory critique 9(2005)(?)Monash university,pp.29-30.
[1]可参见The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London and New York:Routledge,2000.
[2]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Seán Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.129.
[3]Hent de Vries,Minimal Theologies:Critiques of Secular Reason in Adorno and Levinas,trans.Geoffrey Hale,Baltimore:Johns Hopkins University Press,2005,pp.413.
[4]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Seán Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.160.
[5]Emmanuel Levinas,Outside the Subject,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1993,pp.168.
[6]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Seán Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.144.
[1]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997.
[2]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.111.
[3]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.75.
[4]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.75.
[5]杨大春等主编《列维纳斯的世纪或他者的命运——“杭州列维纳斯国际学术研讨会”论文集》,北京:中国人民大学出版社,2008年,p129。
[6]杨大春等主编《列维纳斯的世纪或他者的命运——“杭州列维纳斯国际学术研讨会”论文集》,北京:中国人民大学出版社,2008年,p131。
[7]杨大春等主编《列维纳斯的世纪或他者的命运——“杭州列维纳斯国际学术研讨会”论文集》,北京:中国人民大学出版社,2008年,p130。
[1]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.124-125.
[2]参见Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.98.以下;Hent de Vries,Minimal Theologies:Critiques of Secular Reason in Adorno and Levinas,trans.Geoffrey Hale,Baltimore:Johns Hopkins University Press,2005,pp.409-442.;The Cambridge Companion to Levinas,ed.Simon Critchley and Robert Bernasconi,Cambridge:Cambridge University Press,2002,pp.206-233.;Susan A.Handelman,Fragments of Redemption:Jewish Thought and Literary Theory in Benjamin,Scholem,and Levinas,Bloomington and Indianapolis:Indiana University Press,1991,pp.303-305.
[3](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p76。
[4](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p77。
[5](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p80。译文细微改动。
[6]Gabriel Riera,“The Possibility of the Poetic Said”in Otherwise Than Being(Allusion,or Blanchot in Lévinas),Diacritics,Vol.34,Issue 2(Summer,2004),pp.29.
[7]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998.扉页题铭。
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p11。
[1]列维纳斯具体论述“il y a”的地方,可参见Adriaan Theodoor Peperzak,Beyond:The Philosophy of Emmanuel Levinas,Evanston:Northwestern University Press,1997.pp.238.,Chapter 13,Note 1.
[2]“审美的异在性”译名参见雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p3-18。
[3]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans,Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.160.
[1]Philip N.Lawton Jr.,Levinas'Notion of the“There Is”,Philosophy Today,Vol.20,No.1(Spring,1976),pp.68.
[2]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.143.
[3]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.49.
[4]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.46.
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p63。
[6]Edith Wyschogrod,Response to Mark C.Taylor's“Refiguring the Ethical:Wyschogrod's Saints and Postmodernism and Caputo's Against Ethics”,Paper presented at the annual meeting of the American Academy of Religion,Philadelphia,Pennsylvania,pp.18-21.,Novemer,1995.
[7](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p63。黑体对应原文。
[8]转引自杜小真著《勒维纳斯》(即《列维纳斯》),台北:远流出版公司,1994年,p28-29。
[1]可参见Philip N.Lawton Jr.,Levinas'Notion of the“There Is”,Philosophy Today,Vol.20,No.1(Spring,1976),pp.69.,pp.73.,(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p71。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,第二版序言,p1。
[3]杜小真著《勒维纳斯》(即《列维纳斯》),台北:远流出版公司,1994年,p34。所引文皆采用“列维纳斯”这一译名。
[4]参见Mark C.Taylor,Altarity,Chicago:the University of Chicago Press,1987,pp.211.
[5]杜小真著《勒维纳斯》(即《列维纳斯》),台北:远流出版公司,1994年,p35。
[6]Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht:Martinus Nijhoff Publishers,1987,pp.xxix.
[1]Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht:Martinus Nijhoff Publishers.1987.pp.xxix.
[2]姜宇辉著《德勒兹身体美学研究》,上海:华东师范大学出版社,2007年,p236。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p55。
[4]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p10。
[5]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p11。
[6](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p52。译文参照英译有所改动。列维纳斯对“意向”与“知识”的详细批判可参见Emmanuel Levinas,Alterity and Transcendence,trans.Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1999,pp.16-26.
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p55。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p55。
[3]Emmanuel Levinas,Alterity and Transcendence,Michael B.Smith,London:The Athlone Press,1999,pp.126.
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p56,注解1。
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p56。
[6]所引文参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p56。
[1](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p37-38.
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p37.
[3]列维纳斯认为“美”就是“完美形式”,就是对“形式”一词最完美的阐释。参见(法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p37.
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p60.
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p60.
[6](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p61.
[7](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p61.
[8](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p61.
[1]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p12。
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p56-57。
[3](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p57。
[4](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p56。
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p59。
[1]关于“审美理解”与“审美同情”的论述,以及如何在主体间性领域中展开,请参见杨春时先生文章《审美理解与审美同情:审美主体间性的构成》,载《厦门大学学报》(哲社版),2006年第5期。
[2]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p13,
[3]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p14。
[4]雅克·塔米尼奥著,张逸婧译《审美的异在性和存在论》,载(法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p16。
[5](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p60。
[6]Emmanuel Levinas,Existence and Existents,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff,1978,pp.56.因中译比较含混,此处译文依英译译出。
[7](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p59。
[1]Matthew Sharpe,Aesthet(h)ics:On Levinas'Shadow,COLLOQUY text theory critique 9(2005)(?)Monesh university,pp.32-33.
[2]Matthew Sharpe,Aesthet(h)ics:On Levinas'Shadow,COLLOQUY text theory critique 9(2005)(?)Monash university,pp.30.
[3]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Aesthetics Reader,ed.Clive Cezeaux,London:Routledge,2000,pp.117.
[4]胡塞尔著,倪梁康选编《胡塞尔选集》(下卷),上海:三联书店,1997年,p1202。
[5]胡塞尔著,倪梁康选编《胡塞尔选集》(下卷),上海:三联书店,1997年,p1202。
[6]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.118.
[7]Physics是指具体经验事物的“物”之“理”,而meta-则是一种“后-”、“元-”、“超越-”。
[1]胡塞尔著,倪梁康选编《胡塞尔选集》(下卷),上海:三联书店,1997年,p1203。
[2]这是列维纳斯在《现实及其阴影》中表述自己的美学-艺术思考时所采用的术语。参见Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.117.
[3]Matthew Sharpe,Aesthet(h)ics:On Levinas'Shadow,COLLOQUY text theory critique 9(2005)(?)Monash university,pp.30.
[4]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.118.
[5]以上是笔者的归纳,详细内容可参见Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.117-118.
[1]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.119.
[1](日)港道隆著,张杰等译《列维纳斯:法外的思想》,石家庄:河北教育出版社,2002年,p234。粗体字为笔者所强调。
[2]转引自(德)布劳耶尔等著,叶隽等译《法意哲学家圆桌》,北京:华夏出版社,2004年,p159。
[3]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.119.
[4](德)马丁·海德格尔著,孙周兴译《林中路》,上海:上海译文出版社,2004年,p21。粗体字为笔者所强调。因为“自行”依然在强调一种“主动性”而非“被动性”。
[5]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.119.
[6]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.120.
[1]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.120.
[2](法)吉尔·德勒兹著,董强译《弗朗西斯·培根——感觉的逻辑》,桂林:广西师范大学出版社,2007年,p43。
[3]康德认为感觉仅仅是为知觉准备素材。
[4](法)埃马纽埃尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,p58。
[1]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.120.
[2]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.120.
[3]以上为笔者的归纳,详细参见Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.120.
[4]Emmanuel Llevinas,Reality and Its Shadow,The Continental Aesthetics Reader,ed.Clive Cazeaux,London:Routledge,2000,pp.126-127.
[1](德)沃尔夫冈·韦尔施著,陆扬等译《重构美学》,上海:上海译文出版社,2002年,p78以下。
[2]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.165.
[1]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.72.
[2](法)伊曼努尔·列维纳斯著,吴蕙仪译《从存在到存在者》,南京:江苏教育出版社,2006年,前言,p1.
[3](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p142。
[1](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p137,注解1。
[2]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.112.
[3]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.112.黑体字为笔者强调。
[1]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.202-203.
[2]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.113.
[3]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.113.
[4](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p50.
[5]The Provocation of Levinas:Rethinking the Other,ed.Robert Bernasconi and David Wood,London and New York:Routledge,1988,pp.168.
[6]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.204.
[7]The Provocation of Levinas:Rethinking the Other,ed.Robert Bernasconi and David Wood,London and New York:Routledge,1988,pp.169.
[1](法)高宣扬主编《法兰西思想评论》(第三卷),上海:同济大学出版社,2008年,p243。
[2]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,tans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.50.
[3]转引自(英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p142。
[4]The Provocation of Levinas:Rethinking the Other,ed.Robert Bernasconi and David Wood,London and New York:Routledge,1988,pp.169.
[5]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.86.
[6]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.69.
[7]The Provocation of Levinas:Rethinking the Other,ed.Robert Bernasconi and David Wood,London and New York:Routledge,1988,pp.169.黑体字对应原文大写。
[8]Emmanuel Levinas,Time and the Other,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1987,pp.78-79.黑体字对应原文大写。
[9]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.199.
[10]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.172.
11 Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.50-51.
12 The Provocation of Levinas:Rethinking the Other,ed.Robert Bernasconi and David Wood,London and New York:Routledgu,1988,pp.179.
13 Emmanuel Leving,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.24.黑体字对应原文大写.
[1](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p50。
[2]Emmanuel Levinas,Ethics and Infinity,trans.Richard A.Cohen,Pittsburgh:Duquesne University Press,1985,pp.87.
[3]Richard A.Cohen,Elevations:The Height of the Good in Rosenzweig and Levinas,Chicago:University of Chicago Press,1994,pp.241-273.
[4](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p146。
[5]转引自Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.113.黑体字对应原文大写。
[6]转引自Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.113.
[7]该文分别见于Emmanuel Levinas,Collected Philosophical Papers,trans.Alphonso Lingis,Dordrecht:Martinus Nijhoff Publishers,1987,pp.61-73.;Emmanuel Levinas,Basic Philosophicai Writings,ed.Adriaan T.Peperzak,Simon Critchley and Robert Bernasconi,Bloomington and Indianapolis:Indiana University Press,1996,pp.65-77.在前一文集中名为《现象与谜》。该文标示着《整体与无限》到《异于存在或存在之外》的转变,“他者”不是“现象”而是“谜”可简要概括该文的内容。
[1]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.78.
[2](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p164。
[3]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell.1989,pp.161.
[4]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.79.
[5]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.88.
[6]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.147.
[7]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.73.
[8]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.
[9]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.
[1]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.括号中为笔者所加。
[2]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.135.
[3]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.
[4]所引文参见Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.
[5]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.
[6]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.113.
[7]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.79.
[8]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.74.
[1]所引文参见 Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.199-201.
[2]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.187.
[3]Adriaan Peperzak,To the Other,West Lafayette:Purdue University Press,1993,pp.161-162.
[4]Robiert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.113.
[5]S(?)an Hand,Emmanuel Levinas,London and New York:Routledge,2009,pp.63.
[6]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.140.
[7]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.140.
[1]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.156-158.
[2]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.155.
[3]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.140.
[4]Emmanuel Levinas,Totality and Infinity,trans.Alphonso Lingis,The Hague:Martinus Nijhoff Publishers,1979,pp.140.
[5](法)雅克·德里达著,张宁译《书写与差异》,北京:三联书店,2001年,p128-276。
[6](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p76。这是列维纳斯在《整体与无限》德文版序言中所表达的,英文版本没有收录这篇序言。
[1]叶秀山著《欧洲哲学视野中的“知识”和“道德”——读列维纳斯〈存在之外〉一些感想》,《世界哲学》,2008年第5期,p14。
[2](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p82。
[3]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.42.
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.45.
[5]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.132.
[6]Paul Ricoeur,Otherwise:A Reading of Emmanuel Levinas's “Otherwise than Being or beyond Essence”,trans.Matthew Escobar.Yale French Studies,No.104,Encounters with Levinas.(2004),pp.82.黑体字对应原文斜体。
[7]Emmanuel Levin(?)s,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.48.
[1]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.142.
[2]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.143.
[3]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.48.
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.115.
[5]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.136.
[6](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p86。
[7]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.130.
[1]Face to Face with Levinas,ed.Richard A.Cohen,Albany:State University of New York Press,1986,pp.49.
[2]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.152.
[3]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,treas.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.40.括号内中文为笔者顺通译意所加。
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,Note,pp.xlvii.黑体字对应原文斜体。中译文亦可见伍晓明先生的翻译《异于去是,或在是其之所是之外》(第一章),载《世界哲学》,2007年第3、4期。尤其是伍先生的译注2,对该词之列维纳斯的运用作出详细阐释,见第3期,p4-5。
[5]参见Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.38.黑体对应原文斜体。
[1]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.38.
[2]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.39.
[3]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.39.
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.40.
[5](英)柯林·戴维斯著,李瑞华译《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,p99。
[6]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.153.
[7]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.40.黑体字对应原文斜体.
[8]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.40.黑体字对应原文大写.
[9]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.40-41.
[10]John Llewelyn,Emmanuel Levinas:The genealogy of ethics,London and New York:Routledge,1995,pp.181.
[1]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.153.
[2]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.40.
[3]Robert Eaglestone,Ethical Criticism:Reading after Levinas,Edinburgh:Edinburgh University Press,1997,pp.154.
[4]Emmanuel Levinas,Otherwise than Being or Beyond Essence,trans.Alphonso Lingis,Pittsburgh:Duquesne University Press,1998,pp.41.
[5]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.143.
[1]Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.142-143.
[2]Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.89-90.
[3]Adriaan Peperzak,Levinas on Technology and Nature,Man and World,Vol.25(1992),pp.480.
[4]可参见Emmanuel Levinas,The Levinas Reader,ed.Se(?)n Hand,Oxford:Basil Blackwell,1989,pp.144-149.以及Jill Robbins,Altered Reading:Levinas and Literature,Chicago:The University of Chicago Press,1999,pp.90.
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5、叶秀山著《从康德到列维纳斯——兼论列维纳斯在欧洲哲学史上的意义》,《中国社会科学院研究生院学报》,2002年第4期。
6、叶秀山著《列维纳斯面对康德、黑格尔、海德格尔——当代哲学关于“存在论”的争论》,《文史哲》,2007年第1期。
7、王成军《列维纳斯现象学语境中的劳动》,《社会科学辑刊》,2008年第5期。
8、孙周兴《形式显示的现象学——海德格尔早期弗莱堡讲座研究》,载《现代哲学》,2002年第4期。
9、陈晓明《解构的伦理面向:德里达与列维纳斯》,《河北学刊》,2007年7月。
10、王礼平《柏格森:哲学作为严格的科学》,《自然辩证法研究》,2006年8月。
11、孟彦文著《列维纳斯对形而上学和存在论的区分》,《北京理工大学学报》(社科版)。
12、朱刚著《伦理学作为第一哲学如何可能?——试析列维纳斯的伦理思想及其对存在暴力的批判》,《南京大学学报》(哲学·人文科学·社会科学),2006年第6期。
13、朱刚著《交互主体性与他人——论胡塞尔交互主体性现象学的意义与界限》,《哲学动态》,2008年第4期。
14、金惠敏著《无限的他者——对列维纳斯一个核心概念的阅读》,《外国文学》,2003年第3期。
15、梁慧,黄天海著《施特劳斯和“两城之争”》,《浙江大学学报》(人文社会科学版),2005年第4期,p139。
16、孙向晨《萨特、列维纳斯及他者问题》,载《江苏社会科学》,2006年第1期。
17、(德)海德格尔著,孙周兴译《艺术的起源和思想的规定》,《世界哲学》,2006年第1期。
18、段俊晖《伦理批评的2种范式——列维纳斯的伦理形而上学与哈贝马斯的话语伦理学》,《重庆工学院学报》(社会科学),2008年4月。
19、杜小真著《圣洁性的哲学——阅读列维纳斯的几点笔记》,《江苏社会科学》,2006年第6期。
20、杨大春、徐晟《列维纳斯的世纪》,《哲学研究》,2006年第11期。
21、杨大春《列维纳斯在中国》,载《哲学动态》,2007年第4期。
22、顾红亮《作为他者的上帝——列维纳斯哲学中的上帝概念》,《现代哲学》,2007年第1期。
23、顾红亮《从犹太对话哲学解读“有朋自远方来”》,《齐鲁学刊》,2008年第1期。
24、王恒《再论列维纳斯的现象学》,《南京社会科学》,2007年第8期。
25、许菁菁《列维纳斯与海德格尔存在论之比较》,《兰州学刊》,2008年第8期。
26、孙向晨《从“爱欲”到政治——论列维纳斯“爱欲现象学”的多重意涵》,《江苏社会科学》,2007年第6期。
27、刘开会《存在论的形变和超越的面孔》,《哲学研究》,2007年第2期。
28、徐晟《脸或者圣像:从列维纳斯到马里翁》,《江苏社会科学》,2007年第6期。
29、罗洪《列维纳斯的他者问题思考》,《安徽文学》,2008年第8期。
30、鲁西龙等《后现代语境下的大学生责任意识培养——对列维纳斯伦理学的几点思考》,《陇东学院学报》,2008年5月。
31、郭菁《欲望无限:读列维纳斯的〈整体与无限〉》,《重庆工学院学报》(社科版),2007年第6期。
32、代玉晖《列维纳斯伦理思想中的面孔概念》,《传承》,2008年第10期。
33、孟彦文《列维纳斯的形而上学概念》,《哲学动态》,2007年第11期。
34、刘雪梅《读王恒著〈时间性:自身与他者〉》,《社会科学研究》,2008年第3期。
35、江怡《论当代法国哲学中的语言问题——兼评杨大春新著〈语言、身体、他者〉》,《哲学研究》,2008年第3期。
36、高宣扬《当代法国哲学关于人性的四次论战》,《学术月刊》,2006年第11期。
37、吴先伍《“我为他人负责”——列维纳斯的伦理形而上学研究》,《哲学动态》,2008年第2期。
38、黄瑜《“光源隐喻”与列维纳斯的超越》,《自然辩证法研究》,2008年第2期。
39、梅谦立《列维纳斯和利科的伦理学的异同》,载《现代哲学》,2007年第3期。
40、汪堂家《同名异释:德里达与列维纳斯的互动》,《同济大学学报》(社科版),2007年10月。
41、伍茂国《艺术作为生活的“他者”——〈道连·葛雷的画像〉的叙事伦理》,《宁夏大学学报》(人文社会科学版),2007年1月。
42、李杰《“他者”问题与文学研究》,《乐山师范学院学报》,2007年4月。
43、(法)E·列维纳斯,R·卡尼著,鲁旭东译《与E·列维纳斯的对话》,《世界哲学》,1996年Z2期。
44、(法)列维纳斯著,伍晓明译《异于去是,或在是其之所是之外》(第一章),载《世界哲学》,2007年第3、4期。
45、列维纳斯著,朱刚译《整体与无限》前言,载《世界哲学》,2008年第1期。
46、列维纳斯著,胡继华译《意义与方向感》,载汪民安主编《德勒兹机器》,桂林:广西师范大学出版社,2008年,p362-402。
47、德里达著,胡继华译《永别了,列维纳斯》、《此刻,在这部作品中,我在这里》(节译),载夏可君编校《解构与思想的未来》,长春:吉林人民出版社,2006年5月,p17-35,p386-423。
1、谭立铸《列维纳斯—一无限与醒悟的主体},赵林等主编《神秘与反思》,桂林:广西师范大学出版社,2008年,p246-261。
2、柯小刚《在欲望的欲望与困难的自由之间——列维纳斯〈欲望的欲望〉读解》,柯小刚著《思想的起兴》,上海:同济大学出版社,2007年,p109-124。
3、夏可君《代替的“主体”与以撒的“捆绑”—列维纳斯与〈创世纪〉第22章的解读》,夏可君等著《变异的思想》,长春:吉林人民出版社,2007年,p179-235。
4、(德)克劳斯·黑尔德《胡塞尔与海德格尔的“本真”时间现象学》,倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论》,第6辑,上海:上海译文出版社,2004年。
5、(瑞士)英格博格·舒斯勒著,钱翰译《艺术与真理:海德格尔对艺术的后形而上学阐释》,周发祥等主编《理解与阐释》(人文新视野·第三辑),天津:百花文艺出版社,2005年。
6、姜宇辉《“无世界的他者”与“无他者的世界”——深入解读〈从存在到存在者〉兼论列维纳斯与德勒兹的差异》,《德勒兹身体美学研究》,上海:华东师范大学出版社,2007年,p231-252。
7、谭立铸《列维纳斯:超越的观念与为他人的伦理》,倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论》,第9辑,上海:上海译文出版社,2007年11月,p271-292。
8、刘国英《一种新的人文主义乌托邦——列维纳斯百年追思》,刘国英等主编《现象学与人文科学·现象学与佛家哲学专辑》,2006年第3期。
9、朱刚《欲望与他者——列维纳斯的他者形而上学》,倪梁康等主编《中国现象学与哲学评论》,第9辑,上海:上海译文出版社,2007年11月,p124-145。
10、(法)高宣扬《列维纳斯:力挽道德狂澜》,载《社会科学报》,2006年9月14日,第006版。
11、王晓朝《列维纳斯对海德格尔哲学的批判》,《中国图书商报》,2007年3月。
12、曹政宁(华东师范大学哲学系2007年毕业)硕士论文《承担苦难的责任——以列维纳斯的“他者”理论解读〈约伯记〉》(未刊稿)
13、孙庆斌(2007年黑龙江大学)博士论文《列维纳斯的他者问题研究》(未刊稿)
14、朱连增(2007年复旦大学)博士论文《生存与人性的成就》(未刊稿)
15、孙向晨先生的博士论文《超越存在——列维纳斯哲学思想简论》(未刊稿)
16、王礼平先生博士论文《存在的呐喊》(未刊稿)。
17、李革新先生博士论文《舍勒的人格哲学研究》(未刊稿)。
18、叶秀山著《20世纪中国哲学家的思想历程》,http://web5.pku.edu.cn/ccs/duihua17_yexiushan.htm,2008/10/10。
19、刘悦笛《作为伦理学的美学——席勒的“美善”观念四题》,叶朗主编《意象》(第一期),北京:北京大学出版社,2006年。http://e-journals.pku.edu.cn/Jour/ArticleDetail.aspx?AID=d750a078-3ab2-4d42-ab70-f7661984d219,2009/6/21。
20、http://www.cnphenomenology.com/modules/article/view.article.php/899,2009/2/15。
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