中华民族共有精神家园现代建构的双重文化进路
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摘要
建设中华民族共有的现代精神家园是一个全新的课题，但其视域却及于古今中外。在当下研究中华民族共有精神家园的现代建构既具有理论意义、也具有实践价值。近现代以来，中华民族共有的精神家园不断受到外来文化的冲击，传统的共有精神家园已不复完整，但现代的共有精神家园又还没有完全建立。精神生活与精神家园是一种文化现象，文化与精神家园之间存在本体、载体、路径、价值等多维勾连。在经济全球化、政治国际化、文化多元化的当下，如何建设中华民族共有的现代精神家园其实质就是如何建设中华现代文化，在很大程度上就是以科学精神、民主精神为文化酵母建设中华现代文化。
传统文化是一个民族的血脉情感之所系，是一个民族的精神家园的重要载体和基本组成部分。回顾中华民族悠久、光荣，也充满艰辛的历史，祖先们留给中华儿女的优秀文化遗产凝聚了前辈们的心血与汗水，弥足珍贵，需要我们发扬光大，把那些优秀的文化传统融入到中华现代文化之中，以建设中华民族的现代精神家园。
信仰文化是民族文化的内核，是一个民族的灵魂之所系。中华传统信仰文化未经理性精神充分洗礼，无法担当中华民族现代精神家园的重任，需要以培育科学信仰为中心任务来建设中华现代文化，并进而建设中华民族共有的现代精神家园。中华民族共有精神家园的现代建构就需要在作为总体的中华文化和作为核心的信仰文化两个层面展开，这就是双重文化进路的逻辑起点。总体文化进路主要是传统文化的现代化，因此也可以理解为传统文化进路；信仰文化进路则需要培育科学信仰与科学的信仰体系，具体来说就要以坚定马克思主义信仰，培育宪法信仰为主导，包容、宽容其他各种并不违反人类一般本性的信仰。
围绕着总体文化与信仰文化双重建设的逻辑进路，文章分为导论、正文、结语三部分，其中正文五章。导论部分主要说明选题的依据，评析本课题的研究现状，阐明其理论意义和实践意义，并说明本文的研究方法和重点、难点问题。
第一章：主要从概念上分析何为精神家园?何为共有的精神家园?何为中华民族共有的精神家园?阐明建设中华民族现代精神家园的意义和基本原则，并为如何建设中华现代文化并进而建设中华民族现代精神家园指明两个大方向，其一为弘扬传统文化，其二为培育信仰文化。
第二章：根据马克思主义的认识论要求，辨识中华传统文化的优长与不足，论述中华传统文化现代化的两个目标就是科学与民主。在分析中华传统文化与总体文化两个概念之间关系的基础上，提出发展理性精神，弘扬传统文化与普世价值，实现中华民族共有的现代精神家园在总体文化上的建设。
第三章：阐述信仰在精神生活中的重要地位，并通过回顾信仰理性化的历史过程得出信仰科学化的大趋势。然后在分析科学信仰的功能的基础上，结合中华民族共有精神家园失落与离散的现状，提出培育科学的信仰和科学的信仰体系，建设中华民族现代精神家园的一些基本原则，指出马克思主义信仰与宪法信仰是可行的信仰文化进路。
第四章：先说明马克思主义信仰的内涵和基本特征及其在中国文化中的重要地位和作为中华民族共有精神家园重要组成部分的现实，然后分析当下中国马克思主义信仰弱化的基本状况和主要原因，在此基础上从知与行两个方面阐释坚定马克思主义信仰建设中华民族共有精神家园的综合方法。
第五章：从分析宪法的文化功能与政治功能以及宪法的此岸世界与彼岸世界入手，探讨宪法作为中华民族共有精神家园的现实可能性，然后分析我国宪法信仰缺失的现状及其原因，并有针对的结合造成国人宪法信仰缺失的主要原因，分析了通过培育宪法信仰建设中华民族现代精神家园的四项基本策略。
结语部分主要比照宗教信仰的基本内容对马克思主义信仰与宪法信仰这两种科学信仰的人格化及其本体根据设定的重要性作一补充交待。就建设中华民族现代精神家园的文化进路而言，这些补充说明虽在结语部分，言语寥寥，但绝对是最重要的内容之一。
To construct the modern spiritual home which the Chinese nation altogether has is a brand-new topic, but its sight reaches to the ancient and modern in China and abroad actually. There are the theory significance and the practice value to study the modern construction about the spiritual home which the Chinese nation to altogether have immediately. Since the near modern age, the spiritual home which the Chinese nation have altogether had received the impact from external culture unceasingly. The traditional spiritual home altogether has been no longer complete, but the modern spiritual home altogether has not been to establish completely. The spiritual life is one cultural phenomenon. Between the culture and the spiritual home, there is involvement which is in the main body dimension、the carrier dimension and so on. In the age characteristic of the economical globalization, the political internationalization, the cultural diversity, the essence how to construct modern spiritual home which the Chinese nation altogether have is that to construct the Chinese modern culture by taking the spirit of science, the democratic spirit constructs the Chinese modern culture as the cultural yeast.
The traditional culture that a nationality's blood vessels and emotion relate to, is important carrier and the basic building block of a nationality's spiritual home. To reviews glorious、honorable、filled the difficult history of the Chinese nation , we should treasure the outstanding cultural heritage that condense the senior painstaking care and the sweat the ancestors leaves us and we should carry it forward through to integrate these outstanding cultural tradition to the Chinese modem culture to construct the Chinese nation the modern spiritual home.
The belief culture is the essence of the national culture, is maintenance of a nationality's soul. before a full baptism by the rational spirit, The Chinese tradition belief culture has not been unable to take on the important responsibility to take as the Chinese nation modern spiritual home, so should we take cultivate the science belief as the central task in order to constructs the modern spiritual home which the Chinese nation altogether has through constructing the Chinese modern culture. It is knackery to launche the construction in the overall Chinese culture and the belief culture which be taken as the core of the Chinese culture to construct The modern spiritual home which the Chinese nation altogether have, that is the logical beginning to say "Dual cultural entrance". This article drawed up to discusses the modern construction of the spiritual home which the Chinese nation to altogether has from the overall culture entrance and the belief culture entrance.
Revolving dual logical entrance to construct the overall culture and the belief culture, the article divides into the introductory remarks, the main text, the conclusion, with five chapters in main text. The introductory remarks part mainly show the reason to select the topic, evaluates the research present situation on this topic, expound its theory significance and the practice significance, and show the research technique and key, the difficult question about this article.
First chapter: Mainly conceptually analyzes what is the spiritual home? What is spiritual home which the Chinese nation altogether has for? Expound the significance and the basic principle about the modern construction of the spiritual home which the Chinese nation altogether have, and indicate two general orientations: to brings honor to the traditional culture and to cultivate belief culture for how to constructs the Chinese nation modem spiritual home through construction of the Chinese modern culture.
Second chapter: According to the Marxism epistemology, recognizes the superior length and insufficient about the China traditional culture. Elaborate first two goals about the modernization on China traditional culture is the science and the democracy. Then we should develop rational spirit, absorb worldly values example for freedom、equality、human rights、republican、constitutional government、government by law and so on to innovate the Chinese culture, construct a modern spiritual home which the Chinese nation altogether has in overall culture.
Third chapter: elaborates the important status of belief to the spiritual life and took a conclusion about the major tendency that the belief become scientific style through to review historical process of rationalization of belief. Then unifies the present situation which the spiritual home the Chinese nation to altogether have is lost and separated, proposes some basic principles to construct the Chinese nation modern spiritual home through to cultivate scientific belief and scientific belief system after analysising on scientific belief function, pointes out that the Marxism belief and the constitution belief are the feasible admission passages through belief culture.
Fourth chapter: first Explains the connotation and the basic character of the Marxism belief and important status of the Marxism belief in the Chinese culture and the reality that the Marxism belief have been a important constituent of the spiritual home which the Chinese nation altogether has, then analysised the basic condition and the primary reason to cause the Marxism belief attenuating immediately, in this foundation explains some comprehensive method to construct the spiritual home which the Chinese nation altogether have through to firm Marxism belief from "know" and "act".
Fifth chapter: From the analysis on the cultural function and the political function of constitution as well as this shore world and other shore world of the constitution obtaining, discusses the realistic possibility that to take the constitution as the spiritual home as the Chinese nation altogether has, then analyzed the present situation and the reason that our country constitution belief flaw, and analyzed four basic strategies to construct the modem spiritual home which the Chinese nation altogether has through the cultivation constitution belief in view of the primary cause that be for the people constitution belief flaw.
The conclusion part mainly makes a supplement to the importance of personification and hypothesis about to the main body of the Marxism belief and the constitution belief which are two science beliefs according to basic content of the religious belief. Speaking of cultural admission passage about the construction of the modern spiritual home which the Chinese nation Altogether has, these supplement explanation is absolutely one of most important contents, although it was said a word very few in the conclusion part.
传统文化是一个民族的血脉情感之所系，是一个民族的精神家园的重要载体和基本组成部分。回顾中华民族悠久、光荣，也充满艰辛的历史，祖先们留给中华儿女的优秀文化遗产凝聚了前辈们的心血与汗水，弥足珍贵，需要我们发扬光大，把那些优秀的文化传统融入到中华现代文化之中，以建设中华民族的现代精神家园。
信仰文化是民族文化的内核，是一个民族的灵魂之所系。中华传统信仰文化未经理性精神充分洗礼，无法担当中华民族现代精神家园的重任，需要以培育科学信仰为中心任务来建设中华现代文化，并进而建设中华民族共有的现代精神家园。中华民族共有精神家园的现代建构就需要在作为总体的中华文化和作为核心的信仰文化两个层面展开，这就是双重文化进路的逻辑起点。总体文化进路主要是传统文化的现代化，因此也可以理解为传统文化进路；信仰文化进路则需要培育科学信仰与科学的信仰体系，具体来说就要以坚定马克思主义信仰，培育宪法信仰为主导，包容、宽容其他各种并不违反人类一般本性的信仰。
围绕着总体文化与信仰文化双重建设的逻辑进路，文章分为导论、正文、结语三部分，其中正文五章。导论部分主要说明选题的依据，评析本课题的研究现状，阐明其理论意义和实践意义，并说明本文的研究方法和重点、难点问题。
第一章：主要从概念上分析何为精神家园?何为共有的精神家园?何为中华民族共有的精神家园?阐明建设中华民族现代精神家园的意义和基本原则，并为如何建设中华现代文化并进而建设中华民族现代精神家园指明两个大方向，其一为弘扬传统文化，其二为培育信仰文化。
第二章：根据马克思主义的认识论要求，辨识中华传统文化的优长与不足，论述中华传统文化现代化的两个目标就是科学与民主。在分析中华传统文化与总体文化两个概念之间关系的基础上，提出发展理性精神，弘扬传统文化与普世价值，实现中华民族共有的现代精神家园在总体文化上的建设。
第三章：阐述信仰在精神生活中的重要地位，并通过回顾信仰理性化的历史过程得出信仰科学化的大趋势。然后在分析科学信仰的功能的基础上，结合中华民族共有精神家园失落与离散的现状，提出培育科学的信仰和科学的信仰体系，建设中华民族现代精神家园的一些基本原则，指出马克思主义信仰与宪法信仰是可行的信仰文化进路。
第四章：先说明马克思主义信仰的内涵和基本特征及其在中国文化中的重要地位和作为中华民族共有精神家园重要组成部分的现实，然后分析当下中国马克思主义信仰弱化的基本状况和主要原因，在此基础上从知与行两个方面阐释坚定马克思主义信仰建设中华民族共有精神家园的综合方法。
第五章：从分析宪法的文化功能与政治功能以及宪法的此岸世界与彼岸世界入手，探讨宪法作为中华民族共有精神家园的现实可能性，然后分析我国宪法信仰缺失的现状及其原因，并有针对的结合造成国人宪法信仰缺失的主要原因，分析了通过培育宪法信仰建设中华民族现代精神家园的四项基本策略。
结语部分主要比照宗教信仰的基本内容对马克思主义信仰与宪法信仰这两种科学信仰的人格化及其本体根据设定的重要性作一补充交待。就建设中华民族现代精神家园的文化进路而言，这些补充说明虽在结语部分，言语寥寥，但绝对是最重要的内容之一。
To construct the modern spiritual home which the Chinese nation altogether has is a brand-new topic, but its sight reaches to the ancient and modern in China and abroad actually. There are the theory significance and the practice value to study the modern construction about the spiritual home which the Chinese nation to altogether have immediately. Since the near modern age, the spiritual home which the Chinese nation have altogether had received the impact from external culture unceasingly. The traditional spiritual home altogether has been no longer complete, but the modern spiritual home altogether has not been to establish completely. The spiritual life is one cultural phenomenon. Between the culture and the spiritual home, there is involvement which is in the main body dimension、the carrier dimension and so on. In the age characteristic of the economical globalization, the political internationalization, the cultural diversity, the essence how to construct modern spiritual home which the Chinese nation altogether have is that to construct the Chinese modern culture by taking the spirit of science, the democratic spirit constructs the Chinese modern culture as the cultural yeast.
The traditional culture that a nationality's blood vessels and emotion relate to, is important carrier and the basic building block of a nationality's spiritual home. To reviews glorious、honorable、filled the difficult history of the Chinese nation , we should treasure the outstanding cultural heritage that condense the senior painstaking care and the sweat the ancestors leaves us and we should carry it forward through to integrate these outstanding cultural tradition to the Chinese modem culture to construct the Chinese nation the modern spiritual home.
The belief culture is the essence of the national culture, is maintenance of a nationality's soul. before a full baptism by the rational spirit, The Chinese tradition belief culture has not been unable to take on the important responsibility to take as the Chinese nation modern spiritual home, so should we take cultivate the science belief as the central task in order to constructs the modern spiritual home which the Chinese nation altogether has through constructing the Chinese modern culture. It is knackery to launche the construction in the overall Chinese culture and the belief culture which be taken as the core of the Chinese culture to construct The modern spiritual home which the Chinese nation altogether have, that is the logical beginning to say "Dual cultural entrance". This article drawed up to discusses the modern construction of the spiritual home which the Chinese nation to altogether has from the overall culture entrance and the belief culture entrance.
Revolving dual logical entrance to construct the overall culture and the belief culture, the article divides into the introductory remarks, the main text, the conclusion, with five chapters in main text. The introductory remarks part mainly show the reason to select the topic, evaluates the research present situation on this topic, expound its theory significance and the practice significance, and show the research technique and key, the difficult question about this article.
First chapter: Mainly conceptually analyzes what is the spiritual home? What is spiritual home which the Chinese nation altogether has for? Expound the significance and the basic principle about the modern construction of the spiritual home which the Chinese nation altogether have, and indicate two general orientations: to brings honor to the traditional culture and to cultivate belief culture for how to constructs the Chinese nation modem spiritual home through construction of the Chinese modern culture.
Second chapter: According to the Marxism epistemology, recognizes the superior length and insufficient about the China traditional culture. Elaborate first two goals about the modernization on China traditional culture is the science and the democracy. Then we should develop rational spirit, absorb worldly values example for freedom、equality、human rights、republican、constitutional government、government by law and so on to innovate the Chinese culture, construct a modern spiritual home which the Chinese nation altogether has in overall culture.
Third chapter: elaborates the important status of belief to the spiritual life and took a conclusion about the major tendency that the belief become scientific style through to review historical process of rationalization of belief. Then unifies the present situation which the spiritual home the Chinese nation to altogether have is lost and separated, proposes some basic principles to construct the Chinese nation modern spiritual home through to cultivate scientific belief and scientific belief system after analysising on scientific belief function, pointes out that the Marxism belief and the constitution belief are the feasible admission passages through belief culture.
Fourth chapter: first Explains the connotation and the basic character of the Marxism belief and important status of the Marxism belief in the Chinese culture and the reality that the Marxism belief have been a important constituent of the spiritual home which the Chinese nation altogether has, then analysised the basic condition and the primary reason to cause the Marxism belief attenuating immediately, in this foundation explains some comprehensive method to construct the spiritual home which the Chinese nation altogether have through to firm Marxism belief from "know" and "act".
Fifth chapter: From the analysis on the cultural function and the political function of constitution as well as this shore world and other shore world of the constitution obtaining, discusses the realistic possibility that to take the constitution as the spiritual home as the Chinese nation altogether has, then analyzed the present situation and the reason that our country constitution belief flaw, and analyzed four basic strategies to construct the modem spiritual home which the Chinese nation altogether has through the cultivation constitution belief in view of the primary cause that be for the people constitution belief flaw.
The conclusion part mainly makes a supplement to the importance of personification and hypothesis about to the main body of the Marxism belief and the constitution belief which are two science beliefs according to basic content of the religious belief. Speaking of cultural admission passage about the construction of the modern spiritual home which the Chinese nation Altogether has, these supplement explanation is absolutely one of most important contents, although it was said a word very few in the conclusion part.
引文
[1]三月二十一日上午，教育部2008年哲学社会科学研究重大课题攻关项目“马克思主义与建设中华民族共有精神家园研究”开题报告会召开。欧阳康从当前中华民族共有精神家园的现状调查入手，结合当前中华民族文化所面临的严峻挑战，分析了中华民族共有精神家园建设研究的重要性和紧迫性：从“何谓精神家园”、“何谓中华民族共有精神家园”、“马克思主义在建设中华民族共有精神家园中的地位和作用”、“马克思主义要走进中华民族共有精神家园的深处，其自身应有哪些变化或发展”等方面分析了相关的基本概念和基本理论；冯天瑜指出要抓住“精神家园”、“共有的”、“马克思主义”这几个关键词；冯刚指出要注意几个方面的问题，即精神家园研究不是针对个体的，而是针对群体，注意精神家园的层次性问题。林剑提出建议能否考虑加上“当代”一词，从而体现其时代性，研究重点应体现在什么是家园以及精神家园的建构，要考虑从逻辑上对精神家园主体进行分类。邹诗鹏认为可以从存在论层面、政治建构层面，文化认同和文化自觉、生活方式等方面进行深入研究。徐青森提出精神家园存在于每个人的心里，希望精神家园的相关研究能更接近于老百姓接受的话语体系。张东刚提出了五点建议，即在建设中华民族共有精神家园及进行相关研究时要把握规律性、坚持继承性、保持民族性、体现时代性和富于创造性。
[2]袁济喜．漫谈精神家园建设和审美提升[J]．北京政协，1997，(5)
[3]周孝正．建构老百姓的精神家园[J]．学习月刊，2006，(5)
[1]瞿林东．史学--我们的一个精神家园[J]．安徽师范大学学报，2006，(5)
[2]张旭平．弘扬和培育民族精神的几点思考[J]．当代世界与社会主义，2003，(4)
[3]张旭平．弘扬和培育民族精神的几点思考[J]．当代世界与社会主义，2003，(4)
[1]张兰英．家园意识与武夷文化研究[J]．南平师专学报，2007，(1)
[2]张雪艳．试论巴金的家园文化意识[J]．西南民族大学学报，2005，(11)
[3]张雪艳．试论巴金的家园文化意识[J]．西南民族大学学报，2005，(11)
[4]孔国庆．大学生哲学素质的培养与“精神家园”的建设[J]．中州学刊，2006，(2)
[5]孔国庆．大学生哲学素质的培养与“精神家园”的建设[J]．中州学刊，2006，(2)
[6]张国启、王秀敏．从建设和谐社会视野看的价值[J]．学术论坛，2005，(6)
[7]鲜开林、于静．加强和谐振动社会的精神家园[J]．军队政工理论研究，2006，(1)
[8]王东莉．建构精神家园--新时期思想政治教育的功能初探[J]．社会科学，2000，(11)
[1]魏长领．建设中华民族共有精神家园应自觉体现四个统一[J]．郑州大学学报，2008，(2)
[2]高永久．论中华民族共有精神家园的内涵与价值核心[J]．科学社会主义，2008，(2)
[3]柳建文．中华民族共有精神家园建设途径探析：一个比较的视角[J]．贵州民族研究，2008，(6)
[4]徐庆江．淡中华民族共有精神家园建设[J]．经济研究导刊，2008(18)
[1]胡鸣铎．在弘扬中华文化中建设中华民族共有精神家园[J]．湖北行政学院学报，2008(5)
[2]尹世尤．中华民族共有精神家园建设与当代中华民族凝聚力的增强[J]．马克思主义研究，2008，(11)
[3]张倩．建设中华民族共有精神家园的文化学分析[J]．广东省社会主义学院学报，2008，(4)
[4]丹尼尔·贝尔．资本主义的文化矛盾[M]．北京：三联书店，1989．168
[1]张兰英．家园意识与武夷文化研究[J]．南平师专学报，2007，(1)
[2]该评述以作者所参与资料收集工作的国家重大社科基金课题项目--建设中华民族共有精神家园--申请时课题组收集的资料为基础整理而成。资料收集工作由栗志刚老师，杜志章老师，顾建明老师等负责，参与课题组资料收集的相关成员还有：董慧老师，吴兰丽老师，鄢庆丰老师，宫丽，陈仕平，张超、柳海涛等同学。在此对各位表示感谢。
[3]From:Quah, Stella R.. Journal of Comparative Family Studies, Winter2007, Vol. 38 Issue 1, p188-190.
[4]From:Boyle,Claire.French Studies, Oct2008, Vol. 62 Issue 4, p512-512.
[1]From:Miller, Jack; Drake, Susan. Curriculum Inquiry, Summer97, Vol. 27 Issue 2, p239.
[1]Brown, Erica. Support for Learning, Nov98, Vol. 13 Issue 4, p157.
[2]Merry, Michael S.. Journal of Philosophy of Education, Aug2005, Vol. 39 Issue 3, p477-497.
[1][德]埃里希·弗罗姆．逃避自由[M]．陈学明译．北京：工人出版社，1987．332
[1]高秉江．家园与人性[J]．华中科技大学学报，2008，(5)
[1]黑格尔．哲学史讲演录(第一卷)[M]．北京：商务印书馆，1959．15
[1]万小龙．全同粒子的哲学问题[J]．哲学研究，2005，(2)
[2]不过在量子力学解释理论中，冯·诺伊曼处理、彭罗斯理论、多心解释等理论并不认为“心”对量子测量有所干扰。也就是说在这三种量子力学解释中意识与物质无涉。
[1]袁济喜．漫谈精神家园建设和审美提升[J]．北京政协，1997，(5)
[1]周孝正．建构老百姓的精神家园[J]．学习月刊，2006，(5)
[2]瞿林东．史学--我们的一个精神家园[J]．安徽师范大学学报，2006，(5)
[1]参考黄现璠遗稿．甘文杰、甘文豪整理．试论西方“民族”术语的起源、演变和异同[J]．广西社会科学．2008．(2-4)
[2]辞海编辑委员会．辞海．下册[Z]．上海：上海辞书出版社．1979．4131
[3]Webster's New 20th Century Dictionary[Z].Unabridged:The World Publishing Company. 1964.1196
[4]Louis Leo Snyder.Varieties of Nation-alism: A Comparative Study [M]. Dryden: DrydenPress. 1976.163-169
[1]黄现璠遗稿．甘文杰、甘文豪整理．试论西方“民族”术语的起源、演变和异同[J]．广西社会科学．2008，(2-4)
[2]后来由于罗马人对民族的认识一直限于国家范围之内，被不断强化，“政治民族”这一概念便在欧洲得到广泛的适用与解释。“政治民族”理念的流行于世及其政治实践，最终导致欧洲民族国家或国民国家相继推行“民族单一化”国策，以致“同化主义”及其“同化政策”逐步泛滥于世。由此又助进了强调“民族原则”、“民族自决”或“民族自治”的民族概念的发展。
[3]小野喜平次．欧洲现代立宪政况一斑[M]．东京：博文馆．1908．143
[1]金冲及．中华民族是怎么形成的[J]．江海学刊，2008，(1)
[2]参考纳麒．关于中国民族及其文化的几个观点--在2003年昆明汉民族研究学术讨论会上的发言[J]．云南社会科学，2003，(6)
[3]参考佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10)
[4]但是，“这个族体已存在数千年之久，其称谓的形成与发展也经历了数千年的演变。大约在5000年前，当中华民族开始形成时，其族称为‘华’。‘华’始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字‘华’。在舜建立国家政权后，人们以舜的名字称呼人民为‘华’。‘华’作为中国人的称呼从此流传下来”。(佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10))
[5]但“在这一词出现之前，中国人基本上没有现代的民族观念。习惯上所说的‘华夏’、‘汉人’、‘唐人’、‘炎黄子孙’，乃至外国人将中国称之为‘大秦’、‘震旦’、‘支那’等，都不是现代意义上的民族国家的称谓。所谓‘华夷之辨’、‘夷夏之防’，集中反映的也是一种相对狭隘的朴素的种族意识。”(佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10))
[6]“唐朝永徽四年(公元653年)颁行由长孙无忌领衔撰文的《律疏》(后称《唐律疏议》)，其中，对其卷三<名例>的‘中华’一词释文如下：‘中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝梯，居身礼仪，故谓之中华。’意思是说，凡行政区划及文化制度自属于中国的，都称为中华。”(参考佟言实．中华民族称滑的由来[J]．中国统一战线，2007，(10))
[7]参考佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10)
[8]1902年梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中有目前所见到的关于“中华民族”的最早词汇，一直沿用到了今天。1905年，梁启超又写了《历史上中国民族之观察》一文，在文中梁启超下结论说：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成”。由此，梁启超真正完成了“中华民族”一词从形式到内容的革命性创造。由于梁启超崇高的地位和影响，“中华民族”一词一经提出，就在社会上引起了很大的反响。(参考佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10))
[1]参考佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10)
[2]佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10)
[3]佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10)
[4]金冲及．中华民族是怎么形成的[J]．江海学刊，2008，(1)
[5]金冲及．中华民族是怎么形成的[J]．江海学刊，2008，(1)
[1]参考金冲及．中华民族是怎么形成的[J]．江海学刊，2008，(1)
[2]参考谭杰．甲午战后中华民族的觉醒[J]．佳木斯大学杜会科学学报，1999，(2)
[3]金冲及．中华民族是怎么形成的[J]．江海学刊，2008，(1)
[4]杜玲辛．亥革命与中华民族意识的觉醒[J]．哈尔滨学院学报，2002，(7)
[1]金冲及．中华民族是怎么形成的[J]．江海学刊，2008，(1)
[1]《马克思恩格斯全集》47卷[M]．北京：人民出版社，1979．570，393
[2]《马克思恩格斯全集》48卷[M]．北京：人民出版社，1979．39
[1]李德顺．价值论[M]．北京：人民出版社，1987．10-108
[1]纪宝成．弘扬中华优秀传统文化建设中华民族共有精神家园[J]．教学与研究，2008，(4)
[2]纪宝成．弘扬中华优秀传统文化建设中华民族共有精神家园[J]．教学与研究，2008，(4)
[1]魏长领．建设中华民族共有精神家园应自觉体现四个统一[J]．郑州大学学报，2008，(2)
[2]魏长领．建设中华民族共有精神家园应自觉体现四个统一[J]．郑州大学学报，2008，(2)
[3]魏长领．建设中华民族共有精神家园应自觉体现四个统一[J]．郑州大学学报，2008，(2)
[1]魏长领．建设中华民族共有精神家园应自觉体现四个统一[J]．郑州大学学报，2008，(2)
[2]魏长领．建设中华民族共有精神家园应自觉体现四个统一[J]．郑州大学学报，2008，(2)
[1]小野喜平次．欧洲现代立宪政况一斑[M]．东京：博文馆，1908．143
[1]张廷国．从浪漫主义向民族主义的转变--德国民族主义形成的原因[J]．华中科技大学学报，2005，(5)
[2]朱志方．理性是身体的一个属性[J]．云南大学学报，2007，(1)
[1]韩东屏．普世价值不玄稀[J]．华中科技大学学报，2008，(1)
[1]纪宝成．弘扬中华优秀传统文化建设中华民族共有精神家园[J]．教学与研究，2008，(4)
[2]纪宝成．弘扬中华优秀传统文化建设中华民族共有精神家园[J]．教学与研究，2008，(4)
[1]欧阳康．马克思现代性理论的价值取向[J]．理论参考，2007，(10)
[1]参考涂可国．试论中国传统文化现代化的基本方法[J]．浙江工商大学学报，2008，(4)
[2]涂可国．试论中国传统文化现代化的基本方法[J]．浙江工商大学学报，2008，(4)
[3]韦政通认为“《新青年》的反儒家言论，重点放在破坏孔教，破坏礼法，破坏旧伦理(忠、孝、节)，破坏国粹，破坏贞节(见陈独秀《新青年罪案之答辨书》)，大部分属于行动层次，偶然涉及物质层次(主张把经典丢入毛厕和打倒汉文)，对儒家的理论层次，如仁、义、心、性等问题尚少提到。这种偏向，颇值注意，因‘五四’以降的新儒家，维护儒家的立足点主要是站在理论层次上，这使得六十多年来反儒与拥儒者是站在不同层次上在争辩。”(封祖盛．当代新儒家[M]．北京：三联出版社，1989．85页)
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[3]刘珍英．当前中国社会非理性信仰的哲学观照[J]．韶关学院学报，2007，(7)
[4]刘珍英．当前中国社会非理性信仰的哲学观照[J]．韶关学院学报，2007，(7)
[1]杨金海认为中国的辩证法从来就不执于一端，而是要考虑事物间的总体性关系。把这个观点用于实践，就是主张通变，既要坚持原则，又要坚持权变，灵活把握事物的发展态势，保持事物发展的和谐状态。(杨金海．马克思主义中国化研究的新视野[J]．马克思主义与现实，2008，(4))
[2]陶德麟．马克思主义哲学中国化研究的方法论问题[J]．学术月刊，2003，(11)
[3]在中国传统文化中，理想社会叫“大同”或“太平”。孔子所表述的“天下大同”理想不仅是他个人的看法，实际上也是综合了前人和当代人的社会理想。大同世界的思想在我国的影响还是很深远的，以至于近代改良主义者康有为写的空想社会主义著作还名为《大同书》。就古代劳动人民而言，也还用行动追求一种社会理想，即“太平”世界。“太平”世界的社会理想最早是东汉末年黄巾起义时提出来的，其基本意思就是天下大治、大家平等，宋朝钟相起义，近代洪秀全起义都表达了大同的思想。虽然，中国的“大同”、“太平”理想实质是主张在小生产的基础上搞平均主义，其消极影响也很大，但这并不影响大同社会与共产主义社会成为中国传统文化与马 克思主义哲学的一个文化接榫口。
[1]尽管中国传统文化中“民为邦本”、“使民以时”、“民贵君轻”等民本思想与君主专制主义相反相成，但是其重视民众巨大作用的基本精神，则与马克思主义的历史唯物主义关于人民群众是历史的创造者等原理有相通、相融、共鸣之处。
[2]表现在以下三方面。首先，在价值立场上，二者以维护民众的利益为首。传统文化采取“民本”的方式，而马克思主义哲学运用“民主”的形式。传统文化中接驳近代“民主”、“民权”的“民本”思想为中国人接受马克思主义哲学奠定了文化心理基础：其次，传统的民本、人本思想已然具有民主思想的征候，而顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”几乎就是呼之欲出的民主思想。这些丰富的资源在马克思主义哲学中国化的过程中是重要思想文化基础，值得充分关注；再者，传统文化与马克思主义哲学相接相通也表现在人本、民本思想与民主思想所隐含了相同的革命精神与反抗精神，这从波澜壮阔的历次农民起义和无产阶级革命运动就可以看出一斑。
[3]孙勇胜．试论中国传统文化与马克思主义中国化[J]．青海社会科学．2002，(1)
[1]主要有以下几方面的原因：1、是因为马克思主义是人类文明发展的结果，它总结和吸取了人类(至少是欧洲)的智慧，作为马克思主义体系的基础--马克思主义哲学的辨证思想具有普遍的价值：2、是由于两者所力图回答的根本性问题是共同的：都是关于宇宙和人生的意义与价值，因而在对共同问题的回答里总有某些相似之处；3、是由于人类生存方式的普遍同一性，人类面临的生存和发展的共同问题，决定了在一定的、可比的历史条件下人类思想必然会超越时代和民族的局限，具有普遍共同性；4、是因为中国哲学和西方哲学虽然因地域、民族的不同而具有各自的特点，但中国和欧洲的古代哲学都经历了原始社会、奴隶社会和封建社会的发展，都是对以自然的农业经济为基础的社会的反映，因而中国哲学和欧洲哲学在本质上是一致的；5、由于马克思主义与中国文化传统都关注人的现实的生活世界，就使得两者的相似相通之处，比之其他现代西方文化更为具体，更为明显；6、在西方，近代资本主义文化是对前资本主义文化的否定，而马克思主义则以揭示资本主义必然灭亡为己任，代表了后资本主义文化。可以说，马克思主义对于前资本主义文化表现为否定之否定的螺旋式上升，仿佛是对前资本主义文化的复归，因而马克思主义与前近代文化无疑具有相似性，中国传统文化显然属于前近代文化，所以它和马克思主义存在着相似之处。(参考陈卫平．变革·融合·制约--马克思主义哲学中国化与传统文化[J]．上海社会科学院学术季刊．2001，(3))
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[2]此定义并非要为宪法增加一种定义，而足为了说明宪法的精神家园性质．
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[3] 参见龚祥瑞．比较宪法与行政法[M]．北京：法律出版社，2003．67
[4] 韩大元认为“从立宪主义发展规律看，亚洲文化虽难于自发地孕育立宪主义因素，但在选择立宪主义模式与制宪过程中传统文化的影响是不可忽视的，而且亚洲传统文化除具有一定的共性外，不同区域又有个性．如东亚各国，立宪主义主要受儒教思想的影响，带有浓厚的儒教色彩；南亚地区长期以来则受英国法的影响；西亚地区，立宪主义的形成又受浓厚的宗教的影响等．”(亚洲立宪主义研究[M]．北京：中国人民公安大学出版社1996．33)
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[6] [美]卡尔·J·弗里德里希．超验正义-宪政的宗教之维[M]．周勇等译．北京：三联出版社，1997．33
[7] 参考夏勇．中国宪法改革的几个基本理论问题[J]．中国社会科学，2003，(2)．
[1] 中世纪自然法理论最重大的贡献是财产权和反抗权．中世纪的政治理论认为：“财产制度根植于与国家无关的、直接从纯粹的自然法中引申出来的法之中，根植于国家还没有出现之前就已存在的法之中．”(张文显．二十世纪西方法哲学思潮研究[M]．北京：中国政法大学出版社，1996，14页)近代自然法理论则是彻底的权利理论．“正确地说，近代自然法根本就不是关于法律的一套理论，而是有关权利的一套理论．”([意]登特列夫．自然法--法律哲学导论[M]．李日章译．台北：联经事业出版公司1984．57．)近代自然法理论尽管不否认上帝的存在，但人的地位已有大幅度的提升．其近代形态已以自然人性为基础，以自然权利为基本内容，渗透着强烈的理性主义精神(黄颂．自然法：充满歧义的文化理念．玉溪师范学院学报，2002，(2))．在此基础上演化出人权观念，奠定了现代宪法彼岸世界的另一根基柱．
[1] 参考王兆萍．制度的文化功能[J]．理论研究，2006，(3)
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[3] 违宪行为可作多种划分：1、原始性违宪行为与演变性违宪行为；2、规范违宪行为与具体违宪行为3、机关违宪行为与社团违宪行为4、形式性违宪行为与实质性违宪行为5、实体性违宪行为与程序性违宪行为6、权力性违宪行为与权利性违宪行为。
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[2]该评述以作者所参与资料收集工作的国家重大社科基金课题项目--建设中华民族共有精神家园--申请时课题组收集的资料为基础整理而成。资料收集工作由栗志刚老师，杜志章老师，顾建明老师等负责，参与课题组资料收集的相关成员还有：董慧老师，吴兰丽老师，鄢庆丰老师，宫丽，陈仕平，张超、柳海涛等同学。在此对各位表示感谢。
[3]From:Quah, Stella R.. Journal of Comparative Family Studies, Winter2007, Vol. 38 Issue 1, p188-190.
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[1]万小龙．全同粒子的哲学问题[J]．哲学研究，2005，(2)
[2]不过在量子力学解释理论中，冯·诺伊曼处理、彭罗斯理论、多心解释等理论并不认为“心”对量子测量有所干扰。也就是说在这三种量子力学解释中意识与物质无涉。
[1]袁济喜．漫谈精神家园建设和审美提升[J]．北京政协，1997，(5)
[1]周孝正．建构老百姓的精神家园[J]．学习月刊，2006，(5)
[2]瞿林东．史学--我们的一个精神家园[J]．安徽师范大学学报，2006，(5)
[1]参考黄现璠遗稿．甘文杰、甘文豪整理．试论西方“民族”术语的起源、演变和异同[J]．广西社会科学．2008．(2-4)
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[2]后来由于罗马人对民族的认识一直限于国家范围之内，被不断强化，“政治民族”这一概念便在欧洲得到广泛的适用与解释。“政治民族”理念的流行于世及其政治实践，最终导致欧洲民族国家或国民国家相继推行“民族单一化”国策，以致“同化主义”及其“同化政策”逐步泛滥于世。由此又助进了强调“民族原则”、“民族自决”或“民族自治”的民族概念的发展。
[3]小野喜平次．欧洲现代立宪政况一斑[M]．东京：博文馆．1908．143
[1]金冲及．中华民族是怎么形成的[J]．江海学刊，2008，(1)
[2]参考纳麒．关于中国民族及其文化的几个观点--在2003年昆明汉民族研究学术讨论会上的发言[J]．云南社会科学，2003，(6)
[3]参考佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10)
[4]但是，“这个族体已存在数千年之久，其称谓的形成与发展也经历了数千年的演变。大约在5000年前，当中华民族开始形成时，其族称为‘华’。‘华’始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字‘华’。在舜建立国家政权后，人们以舜的名字称呼人民为‘华’。‘华’作为中国人的称呼从此流传下来”。(佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10))
[5]但“在这一词出现之前，中国人基本上没有现代的民族观念。习惯上所说的‘华夏’、‘汉人’、‘唐人’、‘炎黄子孙’，乃至外国人将中国称之为‘大秦’、‘震旦’、‘支那’等，都不是现代意义上的民族国家的称谓。所谓‘华夷之辨’、‘夷夏之防’，集中反映的也是一种相对狭隘的朴素的种族意识。”(佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10))
[6]“唐朝永徽四年(公元653年)颁行由长孙无忌领衔撰文的《律疏》(后称《唐律疏议》)，其中，对其卷三<名例>的‘中华’一词释文如下：‘中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝梯，居身礼仪，故谓之中华。’意思是说，凡行政区划及文化制度自属于中国的，都称为中华。”(参考佟言实．中华民族称滑的由来[J]．中国统一战线，2007，(10))
[7]参考佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10)
[8]1902年梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中有目前所见到的关于“中华民族”的最早词汇，一直沿用到了今天。1905年，梁启超又写了《历史上中国民族之观察》一文，在文中梁启超下结论说：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成”。由此，梁启超真正完成了“中华民族”一词从形式到内容的革命性创造。由于梁启超崇高的地位和影响，“中华民族”一词一经提出，就在社会上引起了很大的反响。(参考佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10))
[1]参考佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10)
[2]佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10)
[3]佟言实．中华民族称谓的由来[J]．中国统一战线，2007，(10)
[4]金冲及．中华民族是怎么形成的[J]．江海学刊，2008，(1)
[5]金冲及．中华民族是怎么形成的[J]．江海学刊，2008，(1)
[1]参考金冲及．中华民族是怎么形成的[J]．江海学刊，2008，(1)
[2]参考谭杰．甲午战后中华民族的觉醒[J]．佳木斯大学杜会科学学报，1999，(2)
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[2]纪宝成．弘扬中华优秀传统文化建设中华民族共有精神家园[J]．教学与研究，2008，(4)
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[1]参考涂可国．试论中国传统文化现代化的基本方法[J]．浙江工商大学学报，2008，(4)
[2]涂可国．试论中国传统文化现代化的基本方法[J]．浙江工商大学学报，2008，(4)
[3]韦政通认为“《新青年》的反儒家言论，重点放在破坏孔教，破坏礼法，破坏旧伦理(忠、孝、节)，破坏国粹，破坏贞节(见陈独秀《新青年罪案之答辨书》)，大部分属于行动层次，偶然涉及物质层次(主张把经典丢入毛厕和打倒汉文)，对儒家的理论层次，如仁、义、心、性等问题尚少提到。这种偏向，颇值注意，因‘五四’以降的新儒家，维护儒家的立足点主要是站在理论层次上，这使得六十多年来反儒与拥儒者是站在不同层次上在争辩。”(封祖盛．当代新儒家[M]．北京：三联出版社，1989．85页)
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[5]参考徐明德等．信仰的含义及特征[J]．南昌航空工业学院学报，2005，(4)
[6]参考徐明德等．信仰的含义及特征[J]．南昌航空工业学院学报，2005，(4)
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[4]参考徐明德等．信仰的含义及特征[J]．南昌航空工业学院学报，2005，(4)
[1]丁妙珍．从心理学的视角看理性与信仰[J]．求索，2004，(9)
[2]丁妙珍．从心理学的视角看理性与信仰[J]．求索，2004，(9)
[3]《共产党宣言》
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[2]刘珍英．当前中国社会非理性信仰的哲学观照[J]．韶关学院学报，2007，(7)
[3]刘珍英．当前中国社会非理性信仰的哲学观照[J]．韶关学院学报，2007，(7)
[4]刘珍英．当前中国社会非理性信仰的哲学观照[J]．韶关学院学报，2007，(7)
[1]杨金海认为中国的辩证法从来就不执于一端，而是要考虑事物间的总体性关系。把这个观点用于实践，就是主张通变，既要坚持原则，又要坚持权变，灵活把握事物的发展态势，保持事物发展的和谐状态。(杨金海．马克思主义中国化研究的新视野[J]．马克思主义与现实，2008，(4))
[2]陶德麟．马克思主义哲学中国化研究的方法论问题[J]．学术月刊，2003，(11)
[3]在中国传统文化中，理想社会叫“大同”或“太平”。孔子所表述的“天下大同”理想不仅是他个人的看法，实际上也是综合了前人和当代人的社会理想。大同世界的思想在我国的影响还是很深远的，以至于近代改良主义者康有为写的空想社会主义著作还名为《大同书》。就古代劳动人民而言，也还用行动追求一种社会理想，即“太平”世界。“太平”世界的社会理想最早是东汉末年黄巾起义时提出来的，其基本意思就是天下大治、大家平等，宋朝钟相起义，近代洪秀全起义都表达了大同的思想。虽然，中国的“大同”、“太平”理想实质是主张在小生产的基础上搞平均主义，其消极影响也很大，但这并不影响大同社会与共产主义社会成为中国传统文化与马 克思主义哲学的一个文化接榫口。
[1]尽管中国传统文化中“民为邦本”、“使民以时”、“民贵君轻”等民本思想与君主专制主义相反相成，但是其重视民众巨大作用的基本精神，则与马克思主义的历史唯物主义关于人民群众是历史的创造者等原理有相通、相融、共鸣之处。
[2]表现在以下三方面。首先，在价值立场上，二者以维护民众的利益为首。传统文化采取“民本”的方式，而马克思主义哲学运用“民主”的形式。传统文化中接驳近代“民主”、“民权”的“民本”思想为中国人接受马克思主义哲学奠定了文化心理基础：其次，传统的民本、人本思想已然具有民主思想的征候，而顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”几乎就是呼之欲出的民主思想。这些丰富的资源在马克思主义哲学中国化的过程中是重要思想文化基础，值得充分关注；再者，传统文化与马克思主义哲学相接相通也表现在人本、民本思想与民主思想所隐含了相同的革命精神与反抗精神，这从波澜壮阔的历次农民起义和无产阶级革命运动就可以看出一斑。
[3]孙勇胜．试论中国传统文化与马克思主义中国化[J]．青海社会科学．2002，(1)
[1]主要有以下几方面的原因：1、是因为马克思主义是人类文明发展的结果，它总结和吸取了人类(至少是欧洲)的智慧，作为马克思主义体系的基础--马克思主义哲学的辨证思想具有普遍的价值：2、是由于两者所力图回答的根本性问题是共同的：都是关于宇宙和人生的意义与价值，因而在对共同问题的回答里总有某些相似之处；3、是由于人类生存方式的普遍同一性，人类面临的生存和发展的共同问题，决定了在一定的、可比的历史条件下人类思想必然会超越时代和民族的局限，具有普遍共同性；4、是因为中国哲学和西方哲学虽然因地域、民族的不同而具有各自的特点，但中国和欧洲的古代哲学都经历了原始社会、奴隶社会和封建社会的发展，都是对以自然的农业经济为基础的社会的反映，因而中国哲学和欧洲哲学在本质上是一致的；5、由于马克思主义与中国文化传统都关注人的现实的生活世界，就使得两者的相似相通之处，比之其他现代西方文化更为具体，更为明显；6、在西方，近代资本主义文化是对前资本主义文化的否定，而马克思主义则以揭示资本主义必然灭亡为己任，代表了后资本主义文化。可以说，马克思主义对于前资本主义文化表现为否定之否定的螺旋式上升，仿佛是对前资本主义文化的复归，因而马克思主义与前近代文化无疑具有相似性，中国传统文化显然属于前近代文化，所以它和马克思主义存在着相似之处。(参考陈卫平．变革·融合·制约--马克思主义哲学中国化与传统文化[J]．上海社会科学院学术季刊．2001，(3))
[1]孙正聿．哲学导论[C]．北京：中国人民大学出版社，2000．10
[1]《马克思恩格斯选集》第四卷[C]．北京：人民出版社，1995．6810
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[5]参考周叶中．宪法学[M]．北京：高等教育出版社，2005．40-42
[6]参考丁玉清．能否为宪法下一个定义[J]．中南财经政法大学研究生学报，2008，(1)
[1][德]费希特．自然法权基础[M]．谢地坤、程志民译．北京：商务印书馆，2004．
[2]此定义并非要为宪法增加一种定义，而足为了说明宪法的精神家园性质．
[1] 夏勇．现代宪法遵循的根本法则是什么[J]．学习月刊，2003，(4)
[2] 夏勇．现代宪法遵循的根本法则是什么[J]．学习月刊，2003，(4)
[1] 参考刘连泰．宪法的彼岸世界与此岸世界[J]．浙江社会科学，2004，(6)
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[3] 参见龚祥瑞．比较宪法与行政法[M]．北京：法律出版社，2003．67
[4] 韩大元认为“从立宪主义发展规律看，亚洲文化虽难于自发地孕育立宪主义因素，但在选择立宪主义模式与制宪过程中传统文化的影响是不可忽视的，而且亚洲传统文化除具有一定的共性外，不同区域又有个性．如东亚各国，立宪主义主要受儒教思想的影响，带有浓厚的儒教色彩；南亚地区长期以来则受英国法的影响；西亚地区，立宪主义的形成又受浓厚的宗教的影响等．”(亚洲立宪主义研究[M]．北京：中国人民公安大学出版社1996．33)
[5] 梁治平主编．法律的文化解释[M]．北京三联书店出版社，1994．37
[6] [美]卡尔·J·弗里德里希．超验正义-宪政的宗教之维[M]．周勇等译．北京：三联出版社，1997．33
[7] 参考夏勇．中国宪法改革的几个基本理论问题[J]．中国社会科学，2003，(2)．
[1] 中世纪自然法理论最重大的贡献是财产权和反抗权．中世纪的政治理论认为：“财产制度根植于与国家无关的、直接从纯粹的自然法中引申出来的法之中，根植于国家还没有出现之前就已存在的法之中．”(张文显．二十世纪西方法哲学思潮研究[M]．北京：中国政法大学出版社，1996，14页)近代自然法理论则是彻底的权利理论．“正确地说，近代自然法根本就不是关于法律的一套理论，而是有关权利的一套理论．”([意]登特列夫．自然法--法律哲学导论[M]．李日章译．台北：联经事业出版公司1984．57．)近代自然法理论尽管不否认上帝的存在，但人的地位已有大幅度的提升．其近代形态已以自然人性为基础，以自然权利为基本内容，渗透着强烈的理性主义精神(黄颂．自然法：充满歧义的文化理念．玉溪师范学院学报，2002，(2))．在此基础上演化出人权观念，奠定了现代宪法彼岸世界的另一根基柱．
[1] 参考王兆萍．制度的文化功能[J]．理论研究，2006，(3)
[2] 参考王兆萍．制度的文化功能[J]．理论研究，2006，(3)
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[3] 违宪行为可作多种划分：1、原始性违宪行为与演变性违宪行为；2、规范违宪行为与具体违宪行为3、机关违宪行为与社团违宪行为4、形式性违宪行为与实质性违宪行为5、实体性违宪行为与程序性违宪行为6、权力性违宪行为与权利性违宪行为。
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