《盐铁论》经济伦理思想研究
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摘要
经济伦理思想的形成和出现比经济伦理学学科的创立要早很多。在我国先秦以及西方的古希腊已经有了后世所谓的经济伦理思想。发展具有中国特色的当代经济伦理学,需要总结和发掘古代的经济伦理思想。在中国古代经济伦理思想的发展历史上,汉代的《盐铁论》是一部具有承前启后、继往开来意义的十分重要的著作。对《盐铁论》经济伦理思想予以系统的整理和深入的研究,无疑有助于我们拓展中国经济伦理思想的研究空间和领域,深化对中国经济伦理思想范畴和问题的研究层次,建构具有中国特色的当代经济伦理学学科。
《盐铁论》实际上是西汉盐铁会议上贤良、文学与大夫、御史发言的整理。盐铁会议是中国古代历史上第一次规模较大的关于国家大政方针的辩论会。由于盐乃人人所必需,而又不是人人所能自己生产,必须求之于市场的日常必须品,故盐的生产和销售很早就是一种获利优厚的商业经营。盐以外最必需的就是铁,因为铁是制造一切生产工具和兵器的原料。所以盐铁经营权成为盐铁会议所有争论的核心内容。《盐铁论》既充分展示了当时上层社会两种不同的治国思路,也相当集中地体现了当时两种对立的经济发展观。在理解何为治国之本问题上,贤良、文学基本上持道德决定论的观点,而大夫、御史则基本上持经济决定论的观点;在对待如何发展经济的问题上,贤良、文学持崇本抑末、以农贬商的观点,大夫、御史则持以末易本、以商通有的主张;在对待国家财富的管理和分配问题上,贤良、文学持无政府主义的立场,而大夫、御史则持权威主义的立场,等。
盐铁会议既是经济政策之争,更是经济伦理思想之争。它不仅反映了西汉经济思想争鸣的实际情况,折射出中国汉代经济思想的哲学基础,而且为汉代经济思想提供了价值标准和方法论,奠定了汉代经济伦理思想的理论基础。《盐铁论》记述和表达经济伦理观的对立和争论,本质上是当时社会经济矛盾及其客观要求的反映。当时的西汉王朝既要抵御外敌的侵扰,又要平抑诸侯的野心,还要满足自身的消费,可谓是面临着内外多重压力。而当时的经济状况和财政收入均不容乐观,通过盐铁官营以增加收入便成为必然的选择,由此引起的争论也是必然的。盐铁会议上,两派围绕着要否罢盐铁官营问题,形成了一系列不同的观点和主张。用今天的经济伦理学观点言之,即经济的集权与分权、自由竞争与垄断经营以及功利论与道义论等问题。这正是国家经济治理中棘手且充满挑战意味的难题,也是经济伦理学所不容回避的重大理论和现实课题。《盐铁论》的两种经济伦理观,继承并发展了春秋战国时期诸子的经济伦理思想。相对来说,贤良、文学派更多地继承了儒家的经济伦理学说,但也继承了一些道家的经济伦理思想。而大夫、御史派则较多地继承了墨家和法家特别是法家的经济伦理思想。《盐铁论》所记述和表达的两种治国理念、两种经济伦理观,既汇集春秋战国儒、法诸家争鸣之大成,又开启了后汉历代儒学内部经济伦理争论的先河。
本文立足于中国社会主义经济伦理学发展的大势,坚持以发展着的中国马克思主义为指导,本着尊重历史和“古为今用”的研究方针,对《盐铁论》经济伦理思想作了系统深入的研究,以为发掘传统经济伦理思想资源,建设有中国特色社会主义先进文化服务。本文以马克思主义世界观、历史观和伦理观为基本视角,以唯物辩证法和逻辑与历史相统一的方法、及价值分析方法为基本的研究方法,着眼于传统经济伦理思想变迁的实质与特点,采取史论结合的方法来研究《盐铁论》的主要经济伦理问题,并对争辩双方的思想进行唯物辩证的考察分析,力图作出比较科学的评价总结。
本文共分为七章:第一章,介绍考察盐铁会议的历史背景,分析盐铁会议的主要目的,并对《盐铁论》其书及争辩双方的的阶级、文化背景作出必要的介绍说明。第二章分析指出《盐铁论》的人性观,并不是对先秦人性论的简单复述,而是有选择的利用,有目的的发展;大夫、御史与贤良、文学人性之争主要是关于人的本性是什么,人的本性是否可变。大夫、御史不但承认人性恶,而且理直气壮地认为人性恶并非是坏事;贤良、文学反对人性自私论的观点,认为自私的人与禽兽无异。大夫、御史认为人性不可改变,教育是无用的;贤良、文学则认为人性可以改变,贪官是后天形成的。第三章分析指出贯穿于盐铁会议始终的一个关乎全局的思想基调是双方的义利之争:贤良、文学的义利观具有重义轻利的特征;大夫、御史重利,主张自利,利国,利民的统一,其中自利是核心。大夫、御史与贤良、文学的义利之争实际是双方人性之争的必然延伸。第四章分析指出大夫、御史与贤良、文学的本末之争的焦点,不是要不要“本业”或“末业”,而是由谁来经营“末业”——前者力主官营的合理性,后者则指出官营的种种弊端。其实质不是对农业、商业的产业地位问题的争论,而是其义利之争的延续。第五章分析指出富国与富民之争是《盐铁论》贫富之争的实质。大夫、御史与贤良、文学关于富国与富民之争的实质并不是要不要富国与要不要富民,而是富国与富民谁应被优先确保的问题。关于贫富的原因之争是《盐铁论》贫富之争的核心。大夫、御史认为民贫富的根本原因有三:其一在于民自身的勤劳与节俭程度,其二在于民之劳动能力高低,其三在于是否有致富之术。贤良、文学则针锋相对地指出民之贫穷的根本原因就是官祸。关于贫富的态度之争是《盐铁论》贫富之争的重点。大夫、御史与贤良、文学对贫富的态度之争实际上涉及了所谓的义荣(辱)与势荣(辱)的关系问题。第六章分析指出盐铁会议上大夫、御史与贤良、文学关于奢、俭之争是西汉奢侈之风泛滥的反映;其实质是争论双方经济伦理思想的深化。在奢与俭问题上,贤良、文学主张“反奢崇俭”,大夫、御史等主张“节奢刺俭”。第七章是对《盐铁论》经济伦理思想总结与评价。指出《盐铁论》不但是对汉武帝一生功过是非,也是对西汉王朝建立后一百二十多年历史的总结,对中国的2000多年的经济伦理思想产生了深刻的影响,对现代经济伦理学的发展,经济实践的发展也不乏启示意义。
《盐铁论》是世界上讨论国家政权与市场体系之间关系的早期最丰富的文献,是中国社会两千年以来各朝各代制订经济政策频频参考借鉴的“资源大典”,也是中国经济伦理思想史上功利论与道义论最富有现实价值的目标与路径之争,留给后人不尽的思考和启示。从某种程度上说,汉代的盐铁会议具有寻找和创设民族核心价值体系的意义,对我们今天建构社会主义核心价值体系亦具有某种启迪和借鉴作用。
The economic ethical thoughts appear more early than the formation of economic ethics as a subject.There appeared the so-called economic thoughts of the later generation in pre-Qin of China as well as in ancient Greece of the west.To develop the Chinese characteristic contemporary economic ethics,it is needed to summarize and to grub the economic ethical thought in ancient times.In its historical development,the great book On Iron and Salt plays a quite important role.A systematic and deep research on the great book On Iron and Salt helps to expand space for economic ethical thoughts study,to further our research and to construct the subject of economic ethics.
The book On Iron and Salt is practically the collation of a conference discussing iron and salt in West Han Dynasty.This conference is the first large-scale debate on national major policies in ancient Chinese history.Since salt is needed by every one,can't be produced by oneself and can only be got from a market,the production and selling of it becomes the high-profit business from the very early age.Except for salt,iron is the most needed as it is the resource for making manufactures and weapons.Therefore the managerial authority over salt and iron becomes the core content of that conference.The book On Iron and Salt (《盐铁论》),the collation of the conference,not only fully manifests two different thoughts of administrating a country deriving from the upper society of that day,but focuses on two opposite views on economic development at that time.For instance,when it comes to the most important problem of what is the basis for administrating a country, loyally able men(贤良) and literature ones(文学)hold the view of "morality deciding everything" while senior and administrative officials(大夫御史) hold the view of "economy deciding everything".As far as how to develop economy is concerned,loyally able men and literature ones take the view of "devoting major efforts to developing agriculture instead of industry and commerce" while senior and administrative officials have the opinion of "intensively developing industry and commerce instead of agriculture".And as to how to manage and distribute the country' s wealth,loyally able men and literature ones mainly stand by anarchism whereas senior and administrative officials mainly stand by authoritarianism,and so on.
The Iron and Salt Conference(盐铁会议) is not only a great debate over economic policy,but also over economic ethical thoughts.It not only reflects the real contention about economic thoughts in the Western Han Dynasty and reveal the philosophical basis of the economic thoughts at that time,it also has provided standard of value and methodology for Han's economic thoughts.Therefore,it lays forth a kind of rationale for these thoughts.The book On Iron and Salt,a record and expression of the debate over the view on economic ethics,is in fact a reflection of the social and economic contradictions and their objective request at that time, when the authorities of Western Han Dynasty faced double pressure from the outside and the inside.It must defend the foreign invasion outside, suppress the wild ambition of princes under the emperor,and satisfy the consumption inside.Therefore,it is a necessary choice to increase avenue by state-owned salt and iron since both the economic condition and financial avenue are not good enough.The two sides in the book On Salt and Iron formed a sort of different views and opinions about whether the state-owned salt and iron should be abandoned.This problem,from today's economic point of view,is just a problem about whether the economy should be concentrated or separated,which is an eternal difficult problem in the national economic management and a subject which should not be neglected in economic ethics.The two kinds of economic ethical view in the book On Salt and Iron inherit and develop the economic ethical thoughts from the thinkers who lived during the Spring and Autumn period and the Warring State.Compared with senior and administrative officials,loyally able men and literature ones inherit more Confucian's doctrines,and also some Taoist doctrines.On the contrary,senior and administrative officials absorb more cream of legalists.These two kinds of ideas concentrate on the achievements from the debate of thinkers who lived during the Spring and Autumn period, but also holds the beginning of the debates of economic ethics inside Confucianism after the Han Dynasty.
Based on the situation of the development of China's socialist economic ethics,guided by the developing China's Marxism,this thesis makes a systematic and deep research on the economic ethical thoughts in the book On Salt and Iron in order to grub the source of our traditional economic ethical thoughts and serve to construct Chinese characteristic advanced culture.From the point of view of Marxist world outlook, historical outlook and ethics,this thesis makes use of materialistic dialectics,the method of unifying logic and history,and takes value analysis method as its basic method.On the basis of traditional economic thoughts changes,under the guidance of the combination of history and comment,through the analysis of the two sides of the debates,the thesis tries to draw a theoretical conclusion.
The thesis is divided into seven chapters.
Chapter One introduces the historical background of the Iron and Salt Conference,analyzes the purpose of the conference,and introduces the class and culture background of two sides of the debate in the conference.
Chapter Two examines that the view of humanity in the book is not a simple repetition of that of pre-Qin,but a development of it.What senior and administrative officials(大夫御史),loyally able men and literature ones(贤良、文学)debate is about what is humanity and whether humanity is changeable.Senior and administrative officials(大夫御史) believe that humanity is wicked and this wickedness is not bad,while loyally able men and literature ones(贤良、文学) oppose the selfishness of humanity and argue that if human is selfish,human is not different from beasts.The former side thinks that humanity is unchangeable and education is useless; the later side thinks that humanity is changeable and corrupt officials are acquired,not innate.
Chapter Three after analysis points out that an overall basic thought in the conference is about righteousness and profit.Loyally able men and literature ones(贤良、文学) attach more importance to righteousness than to profit,while Senior and administrative officials(大夫御史) pay attention to profit.They hold the view of egoism,as well as benefit to the state and people.The controversy about righteousness and profit is a necessary result of their different point of view on humanity.
Chapter Four points out that the focus of their dispute over root and branch(本末) is not over whether there should exist fundamental business(root,本业) or incidental business(branch,末业),but over who will run the incidental business(branch,末业).Senior and administrative officials(大夫御史) stand for the reasonability of state-operation,while loyally able men and literature ones(贤良、文学) set out all the disadvantages of state-operation.The nature of the dispute is not a dispute about the priority of agriculture and business,but extension of their different point of view on righteousness and profit.
Chapter Five indicates that the nature of the dispute about property and poverty is the dispute about enriching the state or enriching people. What Senior and administrative officials(大夫御史) and loyally able men and literature ones(贤良、文学) argue is which should claim precedence over the other,not whether it is necessary to enrich the state or people. The dispute over reasons is the centre of the dispute of property and poverty in the book On Salt and Iron.Senior and administrative officials(大夫御史) believe that there are three reasons:firstly,whether people are industrious and to which degree they are frugal;secondly, level of the labor ability of people;thirdly,whether people have good skills to make a fortune.While loyally able men and literature ones(贤良、文学) give tit for tat,revealing that it is government officials that bring poverty and disaster upon people.The attitude about it is the main point of the dispute about property and poverty in the book On Salt and Iron.Their different attitudes actually touch upon a relation between so-called glory through righteousness(义荣) or glory through power(势荣).
Chapter Six indicates that the dispute in the conference about extravagance and frugality between Senior and administrative officials(大夫御史) and loyally able men and literature ones(贤良、文学) is a reflection of the tendency towards extravagance in West Han Dynasty. The nature of this dispute is the intensification of their economic ethical thoughts.Loyally able men and literature ones(贤良、文学) hold the attitude of "against extravagance and for frugality"(反奢崇俭) while Senior and administrative officials(大夫御史) hold the attitude of "controlling extravagance and encouraging frugality"(节奢刺俭).
Chapter Seven is a conclusion and evaluation of the economic ethical thoughts in the book On Salt and Iron.It further refers that the book On Salt and Iron is a conclusion not only about Emperor Hanwu's right and wrong,but also about the history of more than 120 years after Western Han.This book exerts a profound influence on China's economic ethical thoughts during a long period of more than 2000 years. It also produces some impression on modern economic ethics,even on economy itself.
In the world the book On Salt and Iron is the richest literature in early days discussing the relation between state power and market system. In China during a long period more than 2000 years after its publication, this book is a rich resource frequently referred when every dynasty makes their economic policy.Its famous dispute about righteousness and profit is the most beneficial dispute,which leaves everlasting reflection and revelation to later generations.To some degree,the Iron and Salt Conference(盐铁会议) is meaningful to seek and create a core value system.It is also effective today for us to create a core socialist value system.
《盐铁论》实际上是西汉盐铁会议上贤良、文学与大夫、御史发言的整理。盐铁会议是中国古代历史上第一次规模较大的关于国家大政方针的辩论会。由于盐乃人人所必需,而又不是人人所能自己生产,必须求之于市场的日常必须品,故盐的生产和销售很早就是一种获利优厚的商业经营。盐以外最必需的就是铁,因为铁是制造一切生产工具和兵器的原料。所以盐铁经营权成为盐铁会议所有争论的核心内容。《盐铁论》既充分展示了当时上层社会两种不同的治国思路,也相当集中地体现了当时两种对立的经济发展观。在理解何为治国之本问题上,贤良、文学基本上持道德决定论的观点,而大夫、御史则基本上持经济决定论的观点;在对待如何发展经济的问题上,贤良、文学持崇本抑末、以农贬商的观点,大夫、御史则持以末易本、以商通有的主张;在对待国家财富的管理和分配问题上,贤良、文学持无政府主义的立场,而大夫、御史则持权威主义的立场,等。
盐铁会议既是经济政策之争,更是经济伦理思想之争。它不仅反映了西汉经济思想争鸣的实际情况,折射出中国汉代经济思想的哲学基础,而且为汉代经济思想提供了价值标准和方法论,奠定了汉代经济伦理思想的理论基础。《盐铁论》记述和表达经济伦理观的对立和争论,本质上是当时社会经济矛盾及其客观要求的反映。当时的西汉王朝既要抵御外敌的侵扰,又要平抑诸侯的野心,还要满足自身的消费,可谓是面临着内外多重压力。而当时的经济状况和财政收入均不容乐观,通过盐铁官营以增加收入便成为必然的选择,由此引起的争论也是必然的。盐铁会议上,两派围绕着要否罢盐铁官营问题,形成了一系列不同的观点和主张。用今天的经济伦理学观点言之,即经济的集权与分权、自由竞争与垄断经营以及功利论与道义论等问题。这正是国家经济治理中棘手且充满挑战意味的难题,也是经济伦理学所不容回避的重大理论和现实课题。《盐铁论》的两种经济伦理观,继承并发展了春秋战国时期诸子的经济伦理思想。相对来说,贤良、文学派更多地继承了儒家的经济伦理学说,但也继承了一些道家的经济伦理思想。而大夫、御史派则较多地继承了墨家和法家特别是法家的经济伦理思想。《盐铁论》所记述和表达的两种治国理念、两种经济伦理观,既汇集春秋战国儒、法诸家争鸣之大成,又开启了后汉历代儒学内部经济伦理争论的先河。
本文立足于中国社会主义经济伦理学发展的大势,坚持以发展着的中国马克思主义为指导,本着尊重历史和“古为今用”的研究方针,对《盐铁论》经济伦理思想作了系统深入的研究,以为发掘传统经济伦理思想资源,建设有中国特色社会主义先进文化服务。本文以马克思主义世界观、历史观和伦理观为基本视角,以唯物辩证法和逻辑与历史相统一的方法、及价值分析方法为基本的研究方法,着眼于传统经济伦理思想变迁的实质与特点,采取史论结合的方法来研究《盐铁论》的主要经济伦理问题,并对争辩双方的思想进行唯物辩证的考察分析,力图作出比较科学的评价总结。
本文共分为七章:第一章,介绍考察盐铁会议的历史背景,分析盐铁会议的主要目的,并对《盐铁论》其书及争辩双方的的阶级、文化背景作出必要的介绍说明。第二章分析指出《盐铁论》的人性观,并不是对先秦人性论的简单复述,而是有选择的利用,有目的的发展;大夫、御史与贤良、文学人性之争主要是关于人的本性是什么,人的本性是否可变。大夫、御史不但承认人性恶,而且理直气壮地认为人性恶并非是坏事;贤良、文学反对人性自私论的观点,认为自私的人与禽兽无异。大夫、御史认为人性不可改变,教育是无用的;贤良、文学则认为人性可以改变,贪官是后天形成的。第三章分析指出贯穿于盐铁会议始终的一个关乎全局的思想基调是双方的义利之争:贤良、文学的义利观具有重义轻利的特征;大夫、御史重利,主张自利,利国,利民的统一,其中自利是核心。大夫、御史与贤良、文学的义利之争实际是双方人性之争的必然延伸。第四章分析指出大夫、御史与贤良、文学的本末之争的焦点,不是要不要“本业”或“末业”,而是由谁来经营“末业”——前者力主官营的合理性,后者则指出官营的种种弊端。其实质不是对农业、商业的产业地位问题的争论,而是其义利之争的延续。第五章分析指出富国与富民之争是《盐铁论》贫富之争的实质。大夫、御史与贤良、文学关于富国与富民之争的实质并不是要不要富国与要不要富民,而是富国与富民谁应被优先确保的问题。关于贫富的原因之争是《盐铁论》贫富之争的核心。大夫、御史认为民贫富的根本原因有三:其一在于民自身的勤劳与节俭程度,其二在于民之劳动能力高低,其三在于是否有致富之术。贤良、文学则针锋相对地指出民之贫穷的根本原因就是官祸。关于贫富的态度之争是《盐铁论》贫富之争的重点。大夫、御史与贤良、文学对贫富的态度之争实际上涉及了所谓的义荣(辱)与势荣(辱)的关系问题。第六章分析指出盐铁会议上大夫、御史与贤良、文学关于奢、俭之争是西汉奢侈之风泛滥的反映;其实质是争论双方经济伦理思想的深化。在奢与俭问题上,贤良、文学主张“反奢崇俭”,大夫、御史等主张“节奢刺俭”。第七章是对《盐铁论》经济伦理思想总结与评价。指出《盐铁论》不但是对汉武帝一生功过是非,也是对西汉王朝建立后一百二十多年历史的总结,对中国的2000多年的经济伦理思想产生了深刻的影响,对现代经济伦理学的发展,经济实践的发展也不乏启示意义。
《盐铁论》是世界上讨论国家政权与市场体系之间关系的早期最丰富的文献,是中国社会两千年以来各朝各代制订经济政策频频参考借鉴的“资源大典”,也是中国经济伦理思想史上功利论与道义论最富有现实价值的目标与路径之争,留给后人不尽的思考和启示。从某种程度上说,汉代的盐铁会议具有寻找和创设民族核心价值体系的意义,对我们今天建构社会主义核心价值体系亦具有某种启迪和借鉴作用。
The economic ethical thoughts appear more early than the formation of economic ethics as a subject.There appeared the so-called economic thoughts of the later generation in pre-Qin of China as well as in ancient Greece of the west.To develop the Chinese characteristic contemporary economic ethics,it is needed to summarize and to grub the economic ethical thought in ancient times.In its historical development,the great book On Iron and Salt plays a quite important role.A systematic and deep research on the great book On Iron and Salt helps to expand space for economic ethical thoughts study,to further our research and to construct the subject of economic ethics.
The book On Iron and Salt is practically the collation of a conference discussing iron and salt in West Han Dynasty.This conference is the first large-scale debate on national major policies in ancient Chinese history.Since salt is needed by every one,can't be produced by oneself and can only be got from a market,the production and selling of it becomes the high-profit business from the very early age.Except for salt,iron is the most needed as it is the resource for making manufactures and weapons.Therefore the managerial authority over salt and iron becomes the core content of that conference.The book On Iron and Salt (《盐铁论》),the collation of the conference,not only fully manifests two different thoughts of administrating a country deriving from the upper society of that day,but focuses on two opposite views on economic development at that time.For instance,when it comes to the most important problem of what is the basis for administrating a country, loyally able men(贤良) and literature ones(文学)hold the view of "morality deciding everything" while senior and administrative officials(大夫御史) hold the view of "economy deciding everything".As far as how to develop economy is concerned,loyally able men and literature ones take the view of "devoting major efforts to developing agriculture instead of industry and commerce" while senior and administrative officials have the opinion of "intensively developing industry and commerce instead of agriculture".And as to how to manage and distribute the country' s wealth,loyally able men and literature ones mainly stand by anarchism whereas senior and administrative officials mainly stand by authoritarianism,and so on.
The Iron and Salt Conference(盐铁会议) is not only a great debate over economic policy,but also over economic ethical thoughts.It not only reflects the real contention about economic thoughts in the Western Han Dynasty and reveal the philosophical basis of the economic thoughts at that time,it also has provided standard of value and methodology for Han's economic thoughts.Therefore,it lays forth a kind of rationale for these thoughts.The book On Iron and Salt,a record and expression of the debate over the view on economic ethics,is in fact a reflection of the social and economic contradictions and their objective request at that time, when the authorities of Western Han Dynasty faced double pressure from the outside and the inside.It must defend the foreign invasion outside, suppress the wild ambition of princes under the emperor,and satisfy the consumption inside.Therefore,it is a necessary choice to increase avenue by state-owned salt and iron since both the economic condition and financial avenue are not good enough.The two sides in the book On Salt and Iron formed a sort of different views and opinions about whether the state-owned salt and iron should be abandoned.This problem,from today's economic point of view,is just a problem about whether the economy should be concentrated or separated,which is an eternal difficult problem in the national economic management and a subject which should not be neglected in economic ethics.The two kinds of economic ethical view in the book On Salt and Iron inherit and develop the economic ethical thoughts from the thinkers who lived during the Spring and Autumn period and the Warring State.Compared with senior and administrative officials,loyally able men and literature ones inherit more Confucian's doctrines,and also some Taoist doctrines.On the contrary,senior and administrative officials absorb more cream of legalists.These two kinds of ideas concentrate on the achievements from the debate of thinkers who lived during the Spring and Autumn period, but also holds the beginning of the debates of economic ethics inside Confucianism after the Han Dynasty.
Based on the situation of the development of China's socialist economic ethics,guided by the developing China's Marxism,this thesis makes a systematic and deep research on the economic ethical thoughts in the book On Salt and Iron in order to grub the source of our traditional economic ethical thoughts and serve to construct Chinese characteristic advanced culture.From the point of view of Marxist world outlook, historical outlook and ethics,this thesis makes use of materialistic dialectics,the method of unifying logic and history,and takes value analysis method as its basic method.On the basis of traditional economic thoughts changes,under the guidance of the combination of history and comment,through the analysis of the two sides of the debates,the thesis tries to draw a theoretical conclusion.
The thesis is divided into seven chapters.
Chapter One introduces the historical background of the Iron and Salt Conference,analyzes the purpose of the conference,and introduces the class and culture background of two sides of the debate in the conference.
Chapter Two examines that the view of humanity in the book is not a simple repetition of that of pre-Qin,but a development of it.What senior and administrative officials(大夫御史),loyally able men and literature ones(贤良、文学)debate is about what is humanity and whether humanity is changeable.Senior and administrative officials(大夫御史) believe that humanity is wicked and this wickedness is not bad,while loyally able men and literature ones(贤良、文学) oppose the selfishness of humanity and argue that if human is selfish,human is not different from beasts.The former side thinks that humanity is unchangeable and education is useless; the later side thinks that humanity is changeable and corrupt officials are acquired,not innate.
Chapter Three after analysis points out that an overall basic thought in the conference is about righteousness and profit.Loyally able men and literature ones(贤良、文学) attach more importance to righteousness than to profit,while Senior and administrative officials(大夫御史) pay attention to profit.They hold the view of egoism,as well as benefit to the state and people.The controversy about righteousness and profit is a necessary result of their different point of view on humanity.
Chapter Four points out that the focus of their dispute over root and branch(本末) is not over whether there should exist fundamental business(root,本业) or incidental business(branch,末业),but over who will run the incidental business(branch,末业).Senior and administrative officials(大夫御史) stand for the reasonability of state-operation,while loyally able men and literature ones(贤良、文学) set out all the disadvantages of state-operation.The nature of the dispute is not a dispute about the priority of agriculture and business,but extension of their different point of view on righteousness and profit.
Chapter Five indicates that the nature of the dispute about property and poverty is the dispute about enriching the state or enriching people. What Senior and administrative officials(大夫御史) and loyally able men and literature ones(贤良、文学) argue is which should claim precedence over the other,not whether it is necessary to enrich the state or people. The dispute over reasons is the centre of the dispute of property and poverty in the book On Salt and Iron.Senior and administrative officials(大夫御史) believe that there are three reasons:firstly,whether people are industrious and to which degree they are frugal;secondly, level of the labor ability of people;thirdly,whether people have good skills to make a fortune.While loyally able men and literature ones(贤良、文学) give tit for tat,revealing that it is government officials that bring poverty and disaster upon people.The attitude about it is the main point of the dispute about property and poverty in the book On Salt and Iron.Their different attitudes actually touch upon a relation between so-called glory through righteousness(义荣) or glory through power(势荣).
Chapter Six indicates that the dispute in the conference about extravagance and frugality between Senior and administrative officials(大夫御史) and loyally able men and literature ones(贤良、文学) is a reflection of the tendency towards extravagance in West Han Dynasty. The nature of this dispute is the intensification of their economic ethical thoughts.Loyally able men and literature ones(贤良、文学) hold the attitude of "against extravagance and for frugality"(反奢崇俭) while Senior and administrative officials(大夫御史) hold the attitude of "controlling extravagance and encouraging frugality"(节奢刺俭).
Chapter Seven is a conclusion and evaluation of the economic ethical thoughts in the book On Salt and Iron.It further refers that the book On Salt and Iron is a conclusion not only about Emperor Hanwu's right and wrong,but also about the history of more than 120 years after Western Han.This book exerts a profound influence on China's economic ethical thoughts during a long period of more than 2000 years. It also produces some impression on modern economic ethics,even on economy itself.
In the world the book On Salt and Iron is the richest literature in early days discussing the relation between state power and market system. In China during a long period more than 2000 years after its publication, this book is a rich resource frequently referred when every dynasty makes their economic policy.Its famous dispute about righteousness and profit is the most beneficial dispute,which leaves everlasting reflection and revelation to later generations.To some degree,the Iron and Salt Conference(盐铁会议) is meaningful to seek and create a core value system.It is also effective today for us to create a core socialist value system.
引文
[1]胡寄窗《中国经济思想史》(中)第105——106页。上海:上海人民出版社,1963。
[2]徐复观《两汉思想史》第三卷第73——131页。上海:华东师范大学出版社,2001。
[1]徐复观《两汉思想史》第三卷第115页。上海:华东师范大学出版社,2001。
[2]《红旗》,1974(5)。
[3]刘扬著,沈阳:春风文艺出版社,1992。
[4]王宁著,北京:北京广播学院出版社,1992。
[5]广州:《学术研究》,1984(2)。
[6]天津:《天津师大学报》,1991(6)。
[7]天津:《天津师大学报》,1994(4)。
[8]上海:《学术月刊》,1999(11)。
[1]何炼成《从<盐铁论>看中国古代的经济思想》,载陈学超主编《国际汉学论坛》,第219——233页,西安:西北大学出版社,1994。
[2]何炼成《从<盐铁论>看中国古代的经济思想》,载陈学超主编《国际汉学论坛》,第225页。西安:西北大学出版社,1994。
[3]唐凯麟等《中国古代经济伦理思想史》第271页。北京:人民出版社,2004。
[4]何炼成《从<盐铁论>看中国古代的经济思想》,载陈学超主编《国际汉学论坛》第227页。西安:西北大学出版社,1994。
[1]长沙:《船山学报》第42——45页,2004(3)。
[2]《中国古代经济伦理思想史》第269——277页。北京:人民出版社,2004。
[3]周俊敏《<盐铁论>中蕴含的经济伦理思想》,石家庄:《经济论坛》第70——71页。2003(5)。
[1]济南:《齐鲁学刊》第27——31页,2006(6)。
[1]《汉书·车千秋传》第2886页。北京:中华书局,1962。
[2]《汉书 公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》第2903页。北京:中华书局,1962。
[1]《史记·酷吏列传》第3151页,北京:中华书局,1959。
[1]郭沫若《盐铁论读本·序》。
[2]《汉书 昭帝纪》第223页。北京:中华书局,1962。
[3]《三辅黄图》卷1。
[4]《太平御览》卷164。
[5]王利器《盐铁论校注·前言》第5——6页。北京:中华书局,1992。
[1]《史记》第422页。北京:中华书局,1959。
[2]《汉书 武帝纪》第162页.北京:中华书局,1962。
[3]黄留珠《秦汉仕进制度》第184页。西安:西北大学出版社,1998。
[4]《汉书·食货志》第1137页。北京:中华书局,1962。
[5]《汉书·董仲舒传》第2520页。北京:中华书局,1962。
[1]清袁枚《随园随笔·古官尊卑不一》:“秦汉侍中本丞相史,不过掌虎子、捧唾壶等事。”按:虎子,尿壶。
[2]《盐铁论·轻重》。王利器《盐铁论校注》第179页。北京:中华书局,1992。
[1]如清人姚鼐《盐铁论笔记》曾说:“此(指后面18篇)殆尤是造设之言”。
[1]郭沫若《盐铁论读本·序》,《郭沫若全集》第8卷第474页。北京:人民出版社,1985。
[2]黑琨《<盐铁论>书名辨义》,《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》,2003(3)。
[3]侯外庐等《中国思想通史(第二卷)》第161页,北京:人民出版社,1957。
[1]《盐铁论·毁学》。王利器《盐铁论校注(定本)》第231-232页。北京:中华书局,1992。
[2]韩青民《当代哲学人类学》第1卷第4页。南宁:广西人民出版社,1998。
[1]《论语.阳货》。
[2]《孟子.告子上》。
[3]《孟子.公孙丑上》。
[4]《孟子.告子上》。
[5]《荀子.正民》。
[6]《荀子.礼论》。
[7]《荀子 性恶》。
[8]同上。
[1]《荀子 性恶》。
[2]同上。
[3]《荀子 礼论》。
[4]《荀子 性恶》。
[1]《韩非子 六反》。
[2]《韩非子 难一》。
[3]《韩非子 显学》。
[4]《韩非子 八经》。
[1]《论衡·本性》。
[2]王利器《盐铁论校注(定本)》第230—231页。中华书局,1992。
[3]《史记·货殖列传》第3271页。中华书局,1959。
[1]《史记·货殖列传》第3271页,中华书局,1959。
[2]《管子 禁藏》,中华书局《诸子集成》(五)本,第291页
[3]《韩非子 外储说左上》。
[4]《盐铁论·毁学》。王利器《盐铁论校注(定本)》第229页,中华书局,1992。
[1]《盐铁论·殊路》。王利器《盐铁论校注(定本)》第272页。中华书局,1992。
[2]《盐铁论·疾贪》。王利器《盐铁论校注(定本)》第414页,中华书局,1992。
[3]同上,第415页。
[4]《盐铁论·毁学》。王利器《盐铁论校注(定本)》第229页。中华书局,1992。
[5]同上,第229页。
[1]《盐铁论·毁学》。王利器《盐铁论校注(定本)》第231页。中华书局,1992。
[2]《盐铁论·疾贪》。王利器《盐铁论校注(定本)》第415页。中华书局,1992。
[3]《盐铁论·殊路》,王利器《盐铁论校注(定本)》第273页。中华书局,1992。
[1]北京大学哲学系主编《马克思主义与人》第7页。北京:北京大学出版社,1983。
[1]霍尔巴赫《自然的体系(上卷)》第297页。管士滨译,北京:商务印书馆,1964。
[2]周辅成主编《西方伦理学名著选辑(下卷)》第64页。北京:商务印书馆,1996。
[3]康德《形而上学原理》第118页。上海:上海人民出版社,1986。
[1]《盐铁论·刑德》。王利器《盐铁论校注(定本)》第565页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·刑德》。王利器《盐铁论校注(定本)》第566页。北京:中华书局,1992。
[3]张林海、殷勤《<盐铁论>刑、德之争及其当代意义》。郑州:《中州学刊》,2004(3)。
[4]《盐铁论·刑德》。王利器《盐铁论校注(定本)》第565页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·刑德》。王利器《盐铁论校注(定本)》第567页。北京:中华书局,1992。
[1]《左传·昭公十年》。杨伯峻《春秋左传注》第1317页。北京:中华书局,1981。
[1]《论语 里仁》。
[2]《论语 卫灵公》。
[3]《论语 里仁》。
[4]《论语 里仁》。
[5]《孟子 梁惠王上》。
[6]《孟子 梁惠王上》。
[7]《荀子 大略》。
[8]《荀子 荣辱》。
[1]《韩非子 错法》。
[2]《韩非子 五蠹》。
[3]《韩非子 五蠹》。
[4]《韩非子 八说》。
[5]《老子 第三十八章》。
[6]《老子 第十九章》。
[1]《墨子 贵义》。
[2]《墨子 兼爱中》。
[3]《墨子 耕柱》。
[4]《汉书 艺文志》第1746页。北京:中华书局,1962。
[5]韩婴《韩诗外传》卷一。
[6]《汉书·董仲舒传》第2524页。北京:中华书局,1962。
[7]《春秋繁露·玉英》。
[8]《春秋繁露·身之养重于义》。
[1]《史记·五帝本纪》第30页。北京:中华书局,1959。
[2]《史记·平准书》第1442页。北京:中华书局,1959。
[3]《汉书 艺文志》第1746页。北京:中华书局,1962。
[4]《盐铁论·错币》。王利器《盐铁论校注(定本)》第56页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·地广》。王利器《盐铁论校注(定本)》第209页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第220——221页,北京:中华书局,1992。
[2]同上,221页。
[3]同上。
[1]《盐铁论·轻重》。王利器《盐铁论校注(定本)》第178页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·取下》。王利器《盐铁论校注(定本)》第462页。北京:中华书局,1992。
[1]《孟子·尽心下》。
[2]《盐铁论·取下》。王利器《盐铁论校注(定本)》第465页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·非鞅》。王利器《盐铁论校注(定本)》第93——94页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·忧边》。王利器《盐铁论校注(定本)》第162页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·论儒》。王利器《盐铁论校注(定本)》第149页。北京:中华书局,1992。
[3]王利器《盐铁论校注(定本)》前言,第5页。北京:中华书局,1992。
[4]晋文《桑弘羊评传》,南京:南京大学出版社,2005。
[5]《盐铁论·轻重》。王利器《盐铁论校注(定本)》第178页。北京:中华书局,1992。
[6]《盐铁论·轻重》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·授时》。王利器《盐铁论校注(定本)》第422页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·轻重》。王利器《盐铁论校注(定本)》第180页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·地广》。王利器《盐铁论校注(定本)》第209页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·地广》。王利器《盐铁论校注(定本)》第207页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·备胡》。王利器《盐铁论校注(定本)》第444页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·忧边》。王利器《盐铁论校注(定本)》第161页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第4页。北京:中华书局,1992。
[6]《盐铁论·复古》。王利器《盐铁论校注(定本)》第78页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·地广》。王利器《盐铁论校注(定本)》第209页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·论儒》。王利器《盐铁论校注(定本)》第150页。北京:中华书局,1992。
[1]《马克思恩格斯全集》第3卷,第275—276页。
[1]《马克思思格斯全集》第46卷(上),第102-103页。
[2]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[1]贺汉魂《论王船山义利均衡的幸福观》。长沙:《船山学刊》,2001(2)。
[1]《盐铁论·孝养》。王利器《盐铁论校注(定本)》第308页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·孝养》。王利器《盐铁论校注(定本)》第309页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·授时》。王利器《盐铁论校注(定本)》第408页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·毁学》。王利器《盐铁论校注(定本)》第229页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·孝养》。王利器《盐铁论校注(定本)》第308页。北京:中华书局,1992。
[3]同上。
[4]同上,309页。
[5]密尔:《功用主义》第9页。北京:商务印书馆,1957。
[1]《荀子·富国》。
[2]《陆宣公集·论裴延龄奸蠹书》。
[3]《中庸》。
[1]《管子·治国》。
[2]《管子·侈靡》。
[1]《汉书·食货志》第1131页。北京:中华书局,1962。
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[3]《论语·颜渊》。
[4]《荀子·富国》。
[1]《汉书·食货志》第1132页。北京:中华书局,1962。
[2]《汉书·食货志》第1137页。北京:中华书局,1952。
[3]《汉书·食货志》第1137页。北京:中华书局,1962。
[1]《盐铁论·禁耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第68页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第4页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第27——28页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页,3页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第29页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·授时》。王利器《盐铁论校注(定本)》第423页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·水旱》。王利器《盐铁论校注(定本)》第430页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·本议》。王利器(《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第4页。北京:中华书局,1992。
[6]《盐铁论·错币》。王利器《盐铁论校注(定本)》第56页。北京:中华书局,1992。
[7]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第29页。北京:中华书局,1992。
[8]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第220页。北京:中华书局,1992。“废著”,犹积贮。
[1]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第3页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第43页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第42页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第29页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第28页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·错币》。王利器《盐铁论校注(定本)》第43页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·忧边》。王利器《盐铁论校注(定本)》第162页。北京:中华书局,1992。
[1]《论语·里仁》。
[2]《论语·子路》。
[3]《论语·学而》。
[1]《孟子·尽心上》。
[2]《孟子·离娄》。
[3]《孟子·尽心上》。
[4]《孟子·公孙丑上》。
[5]《荀子·王制》。
[6]《荀子·富国》。
[7]《荀子·富国》。
[8]《荀子·富国》。
[1]《韩非子·外储说右下》。
[2]《管子·治国》。
[3]《国语·齐语》。
[4]《商君书 农战》。
[5]《韩非子·六反》。
[1]参阅巫宝三主编《先秦经济思想史》第597页。北京:中国社会科学出版社,1996。
[2]《盐铁论·禁耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第67页。北京:中华书局,1992
[3]《盐铁论·非鞅》。王利器《盐铁论校注(定本)》第93——94页。北京:中华书局,1992
[4]《盐铁论·能言》。王利器《盐铁论校注(定本)》第459页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第220页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·轻重》。王利器《盐铁论校注(定本)》第179页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·救匮》。王利器《盐铁论校注(定本)》第400—401页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·非鞅》。王利器《盐铁论校注(定本)》第94页。北京:中华书局,1992。
[2]参见本文附录《释轻重》。
[3]《盐铁论·非鞅》。王利器《盐铁论校注(定本)》第93页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·非鞅》。王利器《盐铁论校注(定本)》第95页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·错币》。王利器《盐铁论校注(定本)》第56页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·禁耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第66页。北京:中华书局,1992
[2]同上,67页。
[3]唐凯麟编著《伦理学》第318——325页。北京:高等教育出版社,2001。
[1]《盐铁论·授时》。王利器《盐铁论校注(定本)》第422页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第219——220页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·错币》。王利器《盐铁论校注(定本)》第56页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·未通》。王利器《盐铁论校注(定本)》第191页,北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·授时》。王利器《盐铁论校注(定本)》第422——423页,北京:中华书局,1992。
[3]同上,41页。
[4]《盐铁论·错币》。王利器《盐铁论校注(定本)》第56页。北京:中华书局,1992。
[5]马克思《资本论》第202页。北京:人民出版社,1975。
[6]马克思《资本论》第55页。北京:人民出版社,1975。
[1]《盐铁论·未通》。王利器《盐铁论校注(定本)》第191页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第42页。北京:中华书局,1992。
[1][美]道格拉斯.C.诺思《制度变迁与经济绩效》第3页。北京:三联书店,1994。
[1]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第221页。北京:中华书局,1992
[2]同上,第220——221页。
[3]《盐铁论·地广》。王利器《盐铁论校注(定本)》第209——210页,北京:中华书局,1992
[4]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第221页。北京:中华书局,1992
[1]《盐铁论·地广》。王利器《盐铁论校注(定本)》第209页。北京:中华书局,1992。
[2]《荀子·正论》。
[3]《荀子·正论》。
[1]唐凯麟等《中国古代经济伦理思想史》第102页。北京:人民出版社,2004。
[2]《论语·述而》。
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[1]《论语·乡党》。
[2]《论语·乡党》。
[3]《论语·先进》。
[4]《孟子·滕文公下》。
[5]《荀子·富国》。
[6]《墨子·节用中》。
[7]《墨子·节用上》。
[8]《墨子·节用上》。
[1]《墨子·节用中》。
[2]《墨子·节用中》。
[3]《墨子·节用上》。
[4]《墨子·非乐上》。
[5]《管子·七臣七主》。
[6]《管子·乘马》。
[7]《管子·侈靡》。
[1]《管子·乘马》。
[2]《老子》五十三章。
[3]《老子》六十七章。
[4]《老子》二十九章。
[5]《老子》三十八章。
[1]蔡锋《西汉的奢侈风习兹盛原因及其影响评议》,《青海社会科学》,1994(5)。
[2]《汉书 食货志》第1132页.北京:中华书局,1962。
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[4]《汉书·陈汤传》第3204页。北京:中华书局,1962。
[5]《汉书·董仲舒传》第2520页。北京:中华书局,1962。
[6]《史记·魏其武安侯列传》第2844页。北京:中华书局,1959。
[7]《后汉书·仲长统传》第1648页。北京:中华书局,1962。
[1]蔡锋《西汉的奢侈风习兹盛原因及其影响评议》,《青海社会科学》,1994(5)。
[2]《汉书·食货志》第1132页。北京:中华书局,1962。
[3]《史记·货殖列传》第3279页。北京:中华书局,1959。
[4]蔡锋《西汉的奢侈风习兹盛原因及其影响评议》,西宁:《青海社会科学》1994(5)。
[5]《汉书·文帝纪》第134页。北京:中华书局,1962。
[6]《汉书·东方朔传》第2858页。北京:中华书局,1962。
[7]《盐铁论刺权》。王利器《盐铁论校注》第121页。北京:中华书局,1992。
[1]《汉书·东方朔传》第2858页。北京:中华书局,1962。
[1]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第42——43页。北京:中华书局,1992。
[2]《韩非子·五蠹》。
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[4]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第43——44页。北京:中华书局,1992
[1]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第42页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第44页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第42——43页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第43页。北京:中华书局,1992。
[1]《论语·述而》。
[2]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第43页。北京:中华书局,1992。
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[4]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第219——220页。北京:中华书局,1992。
[1]王利器《盐铁论校注(定本)》第348——356页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页.。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[2]《陆宣公奏议》卷四。
[3]《李觏集》卷二十二。
[4]《欧阳修全集·居士集》卷四十五。
[5]《苏东坡全集·后集》卷十。
[6]《临川先生文集》卷七十。
[7]《皇朝编年纲目备要》卷十八。
[8]《临川先生文集》卷七十三。
[9]《大学衍义补·制国用》。
[1]《明夷待访录原君》。
[2]《四书训义》卷八。
[3]《盐铁论·本义》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第28页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第29页。北京:中华书局,1992。
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[2]《马克思恩格斯全集》(第一卷)第462页。北京:人民出版社。
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[3]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[2]同上。
[3]《盐铁论 刺权》。王利器《盐铁论校注(定本)》第121页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·水旱》。王利器《盐铁论校注(定本)》第430页。北京:中华书局,1992。
[1]胡寄窗《中国经济思想史》(中)第77页。上海:上海人民出版社,1963。
[1]朱彤书主编《近代西方经济理论发展史》第10-12页。上海:华东师范大学,1989。
[2]朱彤书主编《近代西方经济理论发展史》第78-81页。上海:华东师范大学,1989。
[3]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第29页。北京:中华书局,1992
[1]《潜夫论·务本》。
[2]韩愈(766——824),字退之,河阳人。著名文学家,以提倡古文运动而知名。历仕德宗、顺宗、宪宗、穆宗,官至吏部侍郎。
[3]韩愈《昌黎先生集·原道》。
[4]韩愈《昌黎先生集·送郑尚书序》。
[5]欧阳修(1007——1072),字永叔,吉水人。仁宗时曾任参知政事。
[6]欧阳修《欧阳文忠公集·论茶法奏状》。
[7]王安石(1021——1086),江西临川人,宋仁宗庆历进士,历任知县,知州,知府,官至宰相。宋神宗即位,主持推行新政。
[1]王安石《临川集·周官新义》。
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[1]万俊人《道德之维:现代经济伦理导论》第2 9 3页。广州:广东人民出版社,2000。
[2]邓小平《邓小平文选》第3卷第52页。北京:人民出版社,1993。
[1]伍立杨:《重读<盐铁论>札记》,《博览群书》2001(1)
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[2]徐复观《两汉思想史》第三卷第73——131页。上海:华东师范大学出版社,2001。
[1]徐复观《两汉思想史》第三卷第115页。上海:华东师范大学出版社,2001。
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[3]刘扬著,沈阳:春风文艺出版社,1992。
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[1]何炼成《从<盐铁论>看中国古代的经济思想》,载陈学超主编《国际汉学论坛》,第219——233页,西安:西北大学出版社,1994。
[2]何炼成《从<盐铁论>看中国古代的经济思想》,载陈学超主编《国际汉学论坛》,第225页。西安:西北大学出版社,1994。
[3]唐凯麟等《中国古代经济伦理思想史》第271页。北京:人民出版社,2004。
[4]何炼成《从<盐铁论>看中国古代的经济思想》,载陈学超主编《国际汉学论坛》第227页。西安:西北大学出版社,1994。
[1]长沙:《船山学报》第42——45页,2004(3)。
[2]《中国古代经济伦理思想史》第269——277页。北京:人民出版社,2004。
[3]周俊敏《<盐铁论>中蕴含的经济伦理思想》,石家庄:《经济论坛》第70——71页。2003(5)。
[1]济南:《齐鲁学刊》第27——31页,2006(6)。
[1]《汉书·车千秋传》第2886页。北京:中华书局,1962。
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[1]郭沫若《盐铁论读本·序》。
[2]《汉书 昭帝纪》第223页。北京:中华书局,1962。
[3]《三辅黄图》卷1。
[4]《太平御览》卷164。
[5]王利器《盐铁论校注·前言》第5——6页。北京:中华书局,1992。
[1]《史记》第422页。北京:中华书局,1959。
[2]《汉书 武帝纪》第162页.北京:中华书局,1962。
[3]黄留珠《秦汉仕进制度》第184页。西安:西北大学出版社,1998。
[4]《汉书·食货志》第1137页。北京:中华书局,1962。
[5]《汉书·董仲舒传》第2520页。北京:中华书局,1962。
[1]清袁枚《随园随笔·古官尊卑不一》:“秦汉侍中本丞相史,不过掌虎子、捧唾壶等事。”按:虎子,尿壶。
[2]《盐铁论·轻重》。王利器《盐铁论校注》第179页。北京:中华书局,1992。
[1]如清人姚鼐《盐铁论笔记》曾说:“此(指后面18篇)殆尤是造设之言”。
[1]郭沫若《盐铁论读本·序》,《郭沫若全集》第8卷第474页。北京:人民出版社,1985。
[2]黑琨《<盐铁论>书名辨义》,《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》,2003(3)。
[3]侯外庐等《中国思想通史(第二卷)》第161页,北京:人民出版社,1957。
[1]《盐铁论·毁学》。王利器《盐铁论校注(定本)》第231-232页。北京:中华书局,1992。
[2]韩青民《当代哲学人类学》第1卷第4页。南宁:广西人民出版社,1998。
[1]《论语.阳货》。
[2]《孟子.告子上》。
[3]《孟子.公孙丑上》。
[4]《孟子.告子上》。
[5]《荀子.正民》。
[6]《荀子.礼论》。
[7]《荀子 性恶》。
[8]同上。
[1]《荀子 性恶》。
[2]同上。
[3]《荀子 礼论》。
[4]《荀子 性恶》。
[1]《韩非子 六反》。
[2]《韩非子 难一》。
[3]《韩非子 显学》。
[4]《韩非子 八经》。
[1]《论衡·本性》。
[2]王利器《盐铁论校注(定本)》第230—231页。中华书局,1992。
[3]《史记·货殖列传》第3271页。中华书局,1959。
[1]《史记·货殖列传》第3271页,中华书局,1959。
[2]《管子 禁藏》,中华书局《诸子集成》(五)本,第291页
[3]《韩非子 外储说左上》。
[4]《盐铁论·毁学》。王利器《盐铁论校注(定本)》第229页,中华书局,1992。
[1]《盐铁论·殊路》。王利器《盐铁论校注(定本)》第272页。中华书局,1992。
[2]《盐铁论·疾贪》。王利器《盐铁论校注(定本)》第414页,中华书局,1992。
[3]同上,第415页。
[4]《盐铁论·毁学》。王利器《盐铁论校注(定本)》第229页。中华书局,1992。
[5]同上,第229页。
[1]《盐铁论·毁学》。王利器《盐铁论校注(定本)》第231页。中华书局,1992。
[2]《盐铁论·疾贪》。王利器《盐铁论校注(定本)》第415页。中华书局,1992。
[3]《盐铁论·殊路》,王利器《盐铁论校注(定本)》第273页。中华书局,1992。
[1]北京大学哲学系主编《马克思主义与人》第7页。北京:北京大学出版社,1983。
[1]霍尔巴赫《自然的体系(上卷)》第297页。管士滨译,北京:商务印书馆,1964。
[2]周辅成主编《西方伦理学名著选辑(下卷)》第64页。北京:商务印书馆,1996。
[3]康德《形而上学原理》第118页。上海:上海人民出版社,1986。
[1]《盐铁论·刑德》。王利器《盐铁论校注(定本)》第565页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·刑德》。王利器《盐铁论校注(定本)》第566页。北京:中华书局,1992。
[3]张林海、殷勤《<盐铁论>刑、德之争及其当代意义》。郑州:《中州学刊》,2004(3)。
[4]《盐铁论·刑德》。王利器《盐铁论校注(定本)》第565页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·刑德》。王利器《盐铁论校注(定本)》第567页。北京:中华书局,1992。
[1]《左传·昭公十年》。杨伯峻《春秋左传注》第1317页。北京:中华书局,1981。
[1]《论语 里仁》。
[2]《论语 卫灵公》。
[3]《论语 里仁》。
[4]《论语 里仁》。
[5]《孟子 梁惠王上》。
[6]《孟子 梁惠王上》。
[7]《荀子 大略》。
[8]《荀子 荣辱》。
[1]《韩非子 错法》。
[2]《韩非子 五蠹》。
[3]《韩非子 五蠹》。
[4]《韩非子 八说》。
[5]《老子 第三十八章》。
[6]《老子 第十九章》。
[1]《墨子 贵义》。
[2]《墨子 兼爱中》。
[3]《墨子 耕柱》。
[4]《汉书 艺文志》第1746页。北京:中华书局,1962。
[5]韩婴《韩诗外传》卷一。
[6]《汉书·董仲舒传》第2524页。北京:中华书局,1962。
[7]《春秋繁露·玉英》。
[8]《春秋繁露·身之养重于义》。
[1]《史记·五帝本纪》第30页。北京:中华书局,1959。
[2]《史记·平准书》第1442页。北京:中华书局,1959。
[3]《汉书 艺文志》第1746页。北京:中华书局,1962。
[4]《盐铁论·错币》。王利器《盐铁论校注(定本)》第56页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·地广》。王利器《盐铁论校注(定本)》第209页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第220——221页,北京:中华书局,1992。
[2]同上,221页。
[3]同上。
[1]《盐铁论·轻重》。王利器《盐铁论校注(定本)》第178页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·取下》。王利器《盐铁论校注(定本)》第462页。北京:中华书局,1992。
[1]《孟子·尽心下》。
[2]《盐铁论·取下》。王利器《盐铁论校注(定本)》第465页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·非鞅》。王利器《盐铁论校注(定本)》第93——94页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·忧边》。王利器《盐铁论校注(定本)》第162页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·论儒》。王利器《盐铁论校注(定本)》第149页。北京:中华书局,1992。
[3]王利器《盐铁论校注(定本)》前言,第5页。北京:中华书局,1992。
[4]晋文《桑弘羊评传》,南京:南京大学出版社,2005。
[5]《盐铁论·轻重》。王利器《盐铁论校注(定本)》第178页。北京:中华书局,1992。
[6]《盐铁论·轻重》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·授时》。王利器《盐铁论校注(定本)》第422页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·轻重》。王利器《盐铁论校注(定本)》第180页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·地广》。王利器《盐铁论校注(定本)》第209页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·地广》。王利器《盐铁论校注(定本)》第207页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·备胡》。王利器《盐铁论校注(定本)》第444页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·忧边》。王利器《盐铁论校注(定本)》第161页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第4页。北京:中华书局,1992。
[6]《盐铁论·复古》。王利器《盐铁论校注(定本)》第78页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·地广》。王利器《盐铁论校注(定本)》第209页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·论儒》。王利器《盐铁论校注(定本)》第150页。北京:中华书局,1992。
[1]《马克思恩格斯全集》第3卷,第275—276页。
[1]《马克思思格斯全集》第46卷(上),第102-103页。
[2]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[1]贺汉魂《论王船山义利均衡的幸福观》。长沙:《船山学刊》,2001(2)。
[1]《盐铁论·孝养》。王利器《盐铁论校注(定本)》第308页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·孝养》。王利器《盐铁论校注(定本)》第309页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·授时》。王利器《盐铁论校注(定本)》第408页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·毁学》。王利器《盐铁论校注(定本)》第229页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·孝养》。王利器《盐铁论校注(定本)》第308页。北京:中华书局,1992。
[3]同上。
[4]同上,309页。
[5]密尔:《功用主义》第9页。北京:商务印书馆,1957。
[1]《荀子·富国》。
[2]《陆宣公集·论裴延龄奸蠹书》。
[3]《中庸》。
[1]《管子·治国》。
[2]《管子·侈靡》。
[1]《汉书·食货志》第1131页。北京:中华书局,1962。
[2]《汉书·食货志》第1133页。北京:中华书局,1962。
[3]《论语·颜渊》。
[4]《荀子·富国》。
[1]《汉书·食货志》第1132页。北京:中华书局,1962。
[2]《汉书·食货志》第1137页。北京:中华书局,1952。
[3]《汉书·食货志》第1137页。北京:中华书局,1962。
[1]《盐铁论·禁耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第68页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第4页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第27——28页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页,3页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第29页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·授时》。王利器《盐铁论校注(定本)》第423页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·水旱》。王利器《盐铁论校注(定本)》第430页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·本议》。王利器(《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第4页。北京:中华书局,1992。
[6]《盐铁论·错币》。王利器《盐铁论校注(定本)》第56页。北京:中华书局,1992。
[7]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第29页。北京:中华书局,1992。
[8]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第220页。北京:中华书局,1992。“废著”,犹积贮。
[1]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第3页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第43页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第42页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第29页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第28页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·错币》。王利器《盐铁论校注(定本)》第43页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·忧边》。王利器《盐铁论校注(定本)》第162页。北京:中华书局,1992。
[1]《论语·里仁》。
[2]《论语·子路》。
[3]《论语·学而》。
[1]《孟子·尽心上》。
[2]《孟子·离娄》。
[3]《孟子·尽心上》。
[4]《孟子·公孙丑上》。
[5]《荀子·王制》。
[6]《荀子·富国》。
[7]《荀子·富国》。
[8]《荀子·富国》。
[1]《韩非子·外储说右下》。
[2]《管子·治国》。
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[1]参阅巫宝三主编《先秦经济思想史》第597页。北京:中国社会科学出版社,1996。
[2]《盐铁论·禁耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第67页。北京:中华书局,1992
[3]《盐铁论·非鞅》。王利器《盐铁论校注(定本)》第93——94页。北京:中华书局,1992
[4]《盐铁论·能言》。王利器《盐铁论校注(定本)》第459页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第220页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·轻重》。王利器《盐铁论校注(定本)》第179页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·救匮》。王利器《盐铁论校注(定本)》第400—401页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·非鞅》。王利器《盐铁论校注(定本)》第94页。北京:中华书局,1992。
[2]参见本文附录《释轻重》。
[3]《盐铁论·非鞅》。王利器《盐铁论校注(定本)》第93页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·非鞅》。王利器《盐铁论校注(定本)》第95页。北京:中华书局,1992。
[5]《盐铁论·错币》。王利器《盐铁论校注(定本)》第56页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·禁耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第66页。北京:中华书局,1992
[2]同上,67页。
[3]唐凯麟编著《伦理学》第318——325页。北京:高等教育出版社,2001。
[1]《盐铁论·授时》。王利器《盐铁论校注(定本)》第422页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第219——220页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·错币》。王利器《盐铁论校注(定本)》第56页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·未通》。王利器《盐铁论校注(定本)》第191页,北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·授时》。王利器《盐铁论校注(定本)》第422——423页,北京:中华书局,1992。
[3]同上,41页。
[4]《盐铁论·错币》。王利器《盐铁论校注(定本)》第56页。北京:中华书局,1992。
[5]马克思《资本论》第202页。北京:人民出版社,1975。
[6]马克思《资本论》第55页。北京:人民出版社,1975。
[1]《盐铁论·未通》。王利器《盐铁论校注(定本)》第191页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第42页。北京:中华书局,1992。
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[1]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第221页。北京:中华书局,1992
[2]同上,第220——221页。
[3]《盐铁论·地广》。王利器《盐铁论校注(定本)》第209——210页,北京:中华书局,1992
[4]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第221页。北京:中华书局,1992
[1]《盐铁论·地广》。王利器《盐铁论校注(定本)》第209页。北京:中华书局,1992。
[2]《荀子·正论》。
[3]《荀子·正论》。
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[2]《论语·述而》。
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[1]《论语·乡党》。
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[4]《孟子·滕文公下》。
[5]《荀子·富国》。
[6]《墨子·节用中》。
[7]《墨子·节用上》。
[8]《墨子·节用上》。
[1]《墨子·节用中》。
[2]《墨子·节用中》。
[3]《墨子·节用上》。
[4]《墨子·非乐上》。
[5]《管子·七臣七主》。
[6]《管子·乘马》。
[7]《管子·侈靡》。
[1]《管子·乘马》。
[2]《老子》五十三章。
[3]《老子》六十七章。
[4]《老子》二十九章。
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[1]《汉书·东方朔传》第2858页。北京:中华书局,1962。
[1]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第42——43页。北京:中华书局,1992。
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[4]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第43——44页。北京:中华书局,1992
[1]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第42页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第44页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第42——43页。北京:中华书局,1992。
[2]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第43页。北京:中华书局,1992。
[1]《论语·述而》。
[2]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第43页。北京:中华书局,1992。
[3]《盐铁论·通有》。王利器《盐铁论校注(定本)》第43页。北京:中华书局,1992。
[4]《盐铁论·贫富》。王利器《盐铁论校注(定本)》第219——220页。北京:中华书局,1992。
[1]王利器《盐铁论校注(定本)》第348——356页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页.。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
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[3]《盐铁论·本义》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第28页。北京:中华书局,1992。
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[3]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第1页。北京:中华书局,1992。
[1]《盐铁论·本议》。王利器《盐铁论校注(定本)》第2页。北京:中华书局,1992。
[2]同上。
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[3]《盐铁论·力耕》。王利器《盐铁论校注(定本)》第29页。北京:中华书局,1992
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[4]韩愈《昌黎先生集·送郑尚书序》。
[5]欧阳修(1007——1072),字永叔,吉水人。仁宗时曾任参知政事。
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[7]王安石(1021——1086),江西临川人,宋仁宗庆历进士,历任知县,知州,知府,官至宰相。宋神宗即位,主持推行新政。
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