神性自我：灵知的理论、历史和本质
摘要
什么是灵知派(Gnosticism)?灵知派首先是《创世记》解释的理智主义派。它力求为充满矛盾的《创世记》文本提供逻辑上的融贯解释。这种解释的结果就是把《创世记》中的创世神解释为一个次神。因而灵知派提出了一个两神(上帝[及其索菲亚/逻各斯]、德牧革)或三神(上帝、索菲亚/逻各斯、德牧革)的解释系统。灵知派因而是《创世记》上帝解释的次神论派、二神论派和二元论派。它认为只有这样才能为《创世记》提供逻辑上完满的解释。但在这种解释下,上帝成为极端超越的本源,而人成了神性自我。灵知派作为《创世记》上帝解释的次神论派乃是以理智主义为前提的神秘主义学派。
什么是灵知(gnosis)?灵知即此神性自我。神性自我包含两个要素:一是神性成分的内包(即认为躯体、灵魂来自造物主,而躯体中所包裹的神性成分却来自至高上帝的神性王国);一是神性成分外融(复归)。神性自我是灵知的本质。神性自我的承担者乃是可以通神的精英主义者。
什么是神秘主义(Occultism,mysticism)?灵知派提供了神秘主义的基本形态。任何一种宗教或神学都需在至少在神和人这两个维度上作出解说。所谓神秘主义至少包含两个要点:一是要对上帝作否定神学的解释,把上帝解释为一个极端超越的本源(灵知派、埃克哈特、波墨、卡巴拉主义者);二是要把人解释作神性自我。否定神学和神性自我构成神秘主义两个最基本的结构要素。
基督教正统派为什么要反对灵知派?首先,基督教作为一种一神教(一神论、一元论)必然反对灵知派把旧约中的至高上帝贬损为一个次神。第二,灵知派二神体系所具有的神秘主义本质(否定神学+神性自我)包含导致整个系统破裂的种子。基督教正统教义既反对神性成分的内包,也反对神性成分的外融。义人是可以升天的,但不能成为上帝。神性自我内包的必然结局是唯我论或纯心学。而纯心学(唯我论)必然走向瓦解。由于对人的神化同时必然是对神的人化,神性自我外融的必然结果是无神论。
否定神学加神性自我是神秘主义和灵知派的基本要素。否定神学的直接结果是泛神论,神性自我的最终结果是无神论。泛神论和无神论是一个问题的两个方面,正如否定神学与神性自我是一个问题的两个方面。这既是它们的内在关联,也是基督教反对神秘主义和灵知派的内在原因。
1 .What is Occultism (mysticism)?
Every religion or theology would give an interpretation on at least two levels, god and man. Occultism thus includes two elements: first, God should be interpreted as an source with absolute transcendence, that is what the Negative Theology wants to say; the second, man should be interpreted as the divine self. The Negative Theology and the divine self thus make the two most basic elements of Occultism.
2.What is Gnosticism?
Gnosticism is first the reasonable exegesis of Genesis. It gives a three-god exegetical system (God, Sophia, Demiurge) by interpreting the creator in Genesis a second god. However, what this reasonable exegesis results in is Occultism. In this exegesis, God becomes an absolutely transcendent source while man becomes the divine self. Gnosticism is the Occultism with a reasonable exegesis of Genesis.
3.What is gnosis?
Gnosis is this divine self.
To the divine self, two points are important: one is the inner-wrap of the divine element, the other is the extra-merge of the divine element. Although Gnosticism and Christianity are all doctrine of spirit (pneuma), but the spirit (pneuma) of Christianity is simple divinity in its monotheistic Trinity, while the spirit (pneuma) of Gnosticism becomes the divine self in its three-god system. The divine self is the real essence of gnosis. It is the common foundation of the chiliastic tradition, of the astrological, alchemical and magical tradition which was restored and renovated during the Renaissance, and of modern atheism.
4. Why does Christianity condemn the divine self (gnosis)?
The divine self contains the seeds which can destroy the Christian system. The inner-wrap divine self will lead to solipsism. And the ending of solipsism is the collapse or transformation of itself. Since the divinization of man is at the same time the humanization of God. The inescapable fate of the extra-merge divine self is atheism. While the divinization of man is coming to its end, man feels the dying of God (Meister Eckhart, Hegel and Nietzsche). The history of Christian heresy is basically the history of the divine self.
The Negative Theology results in pantheism and the divine self result in atheism. Pantheism and atheism are the two respects of the same thing just as the Negative Theology and the divine self are the two respects of the same thing. This is the their inner connection and why Christianity will condemn Occultism and Gnostisim.
什么是灵知(gnosis)?灵知即此神性自我。神性自我包含两个要素:一是神性成分的内包(即认为躯体、灵魂来自造物主,而躯体中所包裹的神性成分却来自至高上帝的神性王国);一是神性成分外融(复归)。神性自我是灵知的本质。神性自我的承担者乃是可以通神的精英主义者。
什么是神秘主义(Occultism,mysticism)?灵知派提供了神秘主义的基本形态。任何一种宗教或神学都需在至少在神和人这两个维度上作出解说。所谓神秘主义至少包含两个要点:一是要对上帝作否定神学的解释,把上帝解释为一个极端超越的本源(灵知派、埃克哈特、波墨、卡巴拉主义者);二是要把人解释作神性自我。否定神学和神性自我构成神秘主义两个最基本的结构要素。
基督教正统派为什么要反对灵知派?首先,基督教作为一种一神教(一神论、一元论)必然反对灵知派把旧约中的至高上帝贬损为一个次神。第二,灵知派二神体系所具有的神秘主义本质(否定神学+神性自我)包含导致整个系统破裂的种子。基督教正统教义既反对神性成分的内包,也反对神性成分的外融。义人是可以升天的,但不能成为上帝。神性自我内包的必然结局是唯我论或纯心学。而纯心学(唯我论)必然走向瓦解。由于对人的神化同时必然是对神的人化,神性自我外融的必然结果是无神论。
否定神学加神性自我是神秘主义和灵知派的基本要素。否定神学的直接结果是泛神论,神性自我的最终结果是无神论。泛神论和无神论是一个问题的两个方面,正如否定神学与神性自我是一个问题的两个方面。这既是它们的内在关联,也是基督教反对神秘主义和灵知派的内在原因。
1 .What is Occultism (mysticism)?
Every religion or theology would give an interpretation on at least two levels, god and man. Occultism thus includes two elements: first, God should be interpreted as an source with absolute transcendence, that is what the Negative Theology wants to say; the second, man should be interpreted as the divine self. The Negative Theology and the divine self thus make the two most basic elements of Occultism.
2.What is Gnosticism?
Gnosticism is first the reasonable exegesis of Genesis. It gives a three-god exegetical system (God, Sophia, Demiurge) by interpreting the creator in Genesis a second god. However, what this reasonable exegesis results in is Occultism. In this exegesis, God becomes an absolutely transcendent source while man becomes the divine self. Gnosticism is the Occultism with a reasonable exegesis of Genesis.
3.What is gnosis?
Gnosis is this divine self.
To the divine self, two points are important: one is the inner-wrap of the divine element, the other is the extra-merge of the divine element. Although Gnosticism and Christianity are all doctrine of spirit (pneuma), but the spirit (pneuma) of Christianity is simple divinity in its monotheistic Trinity, while the spirit (pneuma) of Gnosticism becomes the divine self in its three-god system. The divine self is the real essence of gnosis. It is the common foundation of the chiliastic tradition, of the astrological, alchemical and magical tradition which was restored and renovated during the Renaissance, and of modern atheism.
4. Why does Christianity condemn the divine self (gnosis)?
The divine self contains the seeds which can destroy the Christian system. The inner-wrap divine self will lead to solipsism. And the ending of solipsism is the collapse or transformation of itself. Since the divinization of man is at the same time the humanization of God. The inescapable fate of the extra-merge divine self is atheism. While the divinization of man is coming to its end, man feels the dying of God (Meister Eckhart, Hegel and Nietzsche). The history of Christian heresy is basically the history of the divine self.
The Negative Theology results in pantheism and the divine self result in atheism. Pantheism and atheism are the two respects of the same thing just as the Negative Theology and the divine self are the two respects of the same thing. This is the their inner connection and why Christianity will condemn Occultism and Gnostisim.
引文
1按冯友兰先生的说法,道学有一个共有境界,一个超越道德境界的天地境界,“修养以至于成为圣人,这是道学家的主要目标”。见:冯友兰.中国哲学史新编[M].北京:人民出版社,1988:第5册,82.
2金岳霖.论道[M].北京:商务印书馆,1985:15-16.
3Kurt Rudolph,gnosticism,载The Anchor Bible Dictionary,第3卷,David Noel Freedman 主编,Ⅱ,1033。
4这是1966年在意大利墨西拿(Messina)举行的灵知派国际会议上的定义。
5冯友兰.中国哲学史新编[M].北京:人民出版社,1985:第3册,87.
6谢松龄.天人象:阴阳五行学术史导论[M].济南:山东文艺出版社,1989:96. 我们可以比以前更好地把握教父传下来的描述与材料。2、这些文献米自不同的灵知“派别”和“运动”,代表了如此广泛的灵知派思路与态度,而此前我们对此仅能猜测。伴随对灵知派“体系”的发展与最终形式的新看法,我们还得以对灵知派的虔敬有了一个概观。3、发现的文献既有浓厚基督教色彩的,也有较少甚至没有基督教色彩的。这一方面表明了灵知与基督教的内在关系,另一方面也表明了二者之间的独立性。既然迄今对一些特点基督教灵知派文本的分析能够表明它们已经间接地基督教化了,这就为灵知的非基督教起源理论提供了证据,这一理论特别为所谓“宗教历史学派”(波塞特(Bousset)、莱岑斯坦(Reitzenstein))所提倡。4、文库表明,基督教形式的灵知把自己理解为对基督教的正确解释,无论在基督论、三位一体还是宇市论方面,都最大限度地进行理论思辨。教父的立场因而变得比以前容易理解并且具有了新的深度。正统的形成是一个漫长的过程,确实建立在某些基本论断上,而这些论断是从非常多样的早期基督教思想行为中长出来的。这种完全有效的多样性--基督教灵知派运动也属其中--只是在讨论的过程中才被宣布为异端和非正统,资格的被取消不过出于神学上的判断。新文本因而对于早期教会史意义重大。5、犹太教传统与观念对灵知形成的贡献早就被认识到了,现在得到了更清楚更有说服力的证明。6、借助许多新文本的帮助,希腊思想特别是它的哲学(柏拉图)的贡献,可以更好更仔细的得到回答,而且大致讲来,同代哲学的贡献更强大。7、最后,新资料有望解决灵知派救主形象及其与基督教的关系这一引发争论的问题。有关灵知中前基督教或至少是非基督教救主观念的理论被证明是正确的。8、遗憾的是,这些资料并没有提供足够的材料,使我们可以比以前更好地研究有关灵知派社团成分与结构的重要的社会问题。不过即便如此,如我们将要表明的,我们还是可以从中获得一些新观点。
6拿戈·玛第文集的这个篇名和缩写摘自Couliano,The Tree of Gnosis,64-65。他依据的是Michel Tardieu和J.-D.Dubois的Introduction à la littérature gnostzque Ⅰ:Histoire du mot “gnostiaue.”Instruments de travail.Collections retrouvées avant 1945(Cerf-CNRS:Paris,1986)(第1卷,141-143);翻译大致依据了《灵知派经书》中译本(杨克勤译,香港:道风书社)的译法。
7EvVer即EV
8鲁道夫对灵知派研究一手和二手资料的概括,参见Rudolph,gnosticism,载The Anchor Bible Dictionary,第3卷,Ⅱ,1034-1035。
9刘小枫.灵知主义:从马克安到科耶夫.见刘小枫编:灵知主义及其现代性谋杀[M].香港:道风书社,2001:16.
10Couliano,The Tree of Gnosis,25-26.
11Rudolph,gnosticism,载The Anchor Bible Dictionary,第3卷,Ⅱ,1035。
12Couliano,The Tree of Gnosis,53.
13转引自Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,20.
14Rudolph,Gnosis:The Nature and History of an Ancient Religion,276.
15Jonas,The Gnostic Religion,10-11.
16同上,25。
17同上,25。
18转引自Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,20-21.
19Couliano,The Tree of Gnosis,27.
20参见同上书,52。
21同上,52。
22同上,26。
23同上,53。
24同上,54。J.M.罗宾逊是英译《拿戈·玛第文库》的主编。
25同上,55。
26同上,前言。
27同上,前言。
28同上,56、57。
29同上,62-63。
30同上,前言。
31同上,前言。
32刘小枫.灵知人及其现代幽灵.这一段与后来收入《灵知主义及其现代性谋杀》中《灵知主义:从马西昂到科耶夫》一文中论述有区别。参见http://www.lw119.corrdhtml/wenhua/xfwh/20070417/18534_8.html.
33李思源.什么是诺斯替主义:从其神话体系的宇市论和人类学观之.参见http://credove.bokee.com/viewdiary.15249746.html
34黑格尔.哲学史讲演录[M].第三卷.贺麟、王太庆译.北京:商务印书馆,1996:171-172.
35文德尔班.哲学史教程[M].上卷.罗达仁译.北京:商务印书馆,1997:328-329.
1Webster‘s New Collegiate Dictionary,转引自Karen L.King,What is Gnosticism?,5。
2Oxford Dictionary of Philosophy,Simon Blackburn主编,上海外语教育出版社2000年影印,158。
3库姆兰是死海西岸地区名,1947年以后,在这儿发现了公元前2世纪至公元后1世纪的重要犹太文献,称为《死海古卷》。
4Rudolph,gnosticism,载The Anchor Bible Dictionry-第3卷,D'vid Nodl F2eedman主编,Ⅱ,103□。
5Jonas,gnoslicism,载The Encycl联pedia of Philos phy謌Xaul Edwards主编,第3卷,32 あ
6Couliang,εhd Tree of Gnosis,186.onas.gn/sticism
7载Th%Encyclopedia of Philosophy,第3卷,337-338。
8a%on,音鯑作(?)伊涌”或“爱安”;也意译为“分神体”。希腊文原意是“时□”、“永世-”也有口者译为“移涌”,既取韲鯑,也强调了蛾个诅在灵知派系统中沾溢的一面。一般情况下我取“神体”这个译法。
9Jonas,′nosti□ism,载The Encyclopedia of Philosophy,第3卷,338。
10库里亚诺说,口圣杰缗姆宣称,‘hypostasis这个词是信仰的毒药一(/P.XV ad Damasum□,这不是没有原因的。这上词nature(本性)、subsTanbe(实体)或者pebson(仳□)的含淗 意思几乎无法与ousha physis以及prosōpon这些反复使用暄希腊词语的意思区别开来。拉丁文圣绍把hypostasis泽为substantia,德尔图良则使用origo和gemtura。后来在四世纪,维克多里努(Marius Victorinus)和阿奎利亚的鲁菲努(1ufinus of Aquileia)更喜欢使用subsistentia这个词。hypostasis在许多语境中都可以起作用,对徃不加区别的使用导致了(鸟昇)期激烈的神学论辩。R.V.赛勒斯(R.V.Sellers)在他的绎典著作《两口古代基督论》(1940)中把许多四世纪和五世纪的教义争论归于术语的混乱。实际上,既然hypostasis既可以表示‘subStance、nature'(ousia、physhs,实体、本性),又可以表示person'(prosōpon,位格),亚历山大会议(362)允许白由宣称上帝或者是一个hypostasi口或者是三个hypostasis 的条款只会把问题搞得更糟。最吊,h(?)postasls的意思被缩减丸pros@on(persona,位格),变成了prosōpon,(persona)的等价物或准等价物。君士坦丁堡会议(381)可仡劢称三位口体由‘一个substance和□个hqpostases'(即‘位栴')缈eia ousia,treis hypnstaseis)构成,而卡尔西顿会议(451)宣称,基督威‘一体(entity□ 两性(%n dyo physeis),结合在一个位格□hypo3tmsis中(eis hēn prosōpon jai mian hypostansil(?)。'”叀见Couliano,The Tree of Gnosis,8-9。
11昬体论,ontology,也译作实体论、存在论、是论筈,讨论很多。
12H.S.Wies.er,"Hypostasaerung"□载Reallexikon für Antike und Christentum转引自Couliano,Thd Tred of Gnosis,70.
13Couliano,The Tree of Gnosis,70.
14简戎大英百科全书.台湾:台湾中华书局.第8卷,240.
15Jonas,cnosticism,载The Encyalopedia of Philosophy,第1卷,338。
16同丂,338-338。
17旧约次糍中有以斯得拉(Esdras)一书□二书,□作者此处恋列为以斯得拉四书;Baruch,巴录书,旧约伪经。
18示意图和说明见Rudolph,Gnosis:The Nature and History of an Ancient Religion,48.69。参考了张新樟的译憩,见:张新樟.“诺斯”与拯救[M].北京:三联书店,2005:103.
19Rudolph,gnosticism,载 The Anchor Bable Dicthonary,第3卷,D'vid Noel Freedman 主编(Ⅱ,1033。
20Couliano,The Tree of Gnosir,55.
21Rudolph,glosticism,载 The Alchor Bible Dictionaby,第3卷,David Noel Freedman 主编□Ⅱ,1033-1024。
22同上,1033-1034。
23同上,1036-1037。
24参见Couliano,The Tree of Gnosis,71-72。
25参见同上书 72-75。
26同上,75-76。
27赫拉克勒斯,Hercules,大力神。一译海格立斯,罗钼神话中称为赫丘利;主神Zeus和A 翰cm聤ne之子,力大无比,以完成12项英雄业绩闻名。
28翁法勒,Omp□ale,翉法勒。希腊神话中Lydia的王后,Herc51ds(赫拉克勒斯)因杀死mphitus而卖身洗罪,换上女装伺候她3年。
29参见Bouliano,The Tree of Gnoqis,76-77.
30参见同上书,77-78。
31□上,78。
32同上179。
33同上,79-80。
34上,80。
35同上,81。
36同上,81。
37同上,81。
38同上,93-96。
39妒忌的,jealous,汉译本圣经通悦译作“忌邪的”
40参见Couliano,The Tree of Gnosis,96.
41参见同上书,97。
42同上,97-99。
44同上,117-118。
45戈莱姆,Golem,犹太民间传说中有生命的泥人。
46参见Couliano,The T2ee of Gnosio,99-102.
47参见同上书,10"-105。
48□上,106-107。
49参见Couliano,The Tree of Gnosis,242.
50叀见同上15,111-112。
51同上,112-113。
52同帊,113。
53同上,113-114。
54同上,114-115。
55同上,115。
56同上,128。
57同上,129。
58同上,245。
59同上,246。
60同上,246。
61同上,247。
62参见Couliano,The Tree of Gnosis,131-132.
63这段解释和下面这个表,见Couliano,The Tree of Gnosis,14-15.
64Couliano$ The oree of Gnosis.131.
65参见同上书(?)51。
66Rudolph,gnosticism,载The Anchor Bible Dictionary,第3卷,Ⅱ,1036。
67旧约伪经。
68Rudolph,gnosticism,载The Anchor Bible Dicpionary,第3卷,Ⅱ,1036。
69参见同上书,1036。
70同上,1036-1037。
71同上,1035-1036。
72黑格尔.哲学史讲演录[M].第二卷.贺麟、王太庆译.北京:商务印书馆.1996:224.
73Couliano,The Tree of Gnosis,134.
74参见同上书,135。
1Couliano,The Tree of Gnosis,127
2参见同上书,24。
3同上,24。
4同上,前言。
5同上,前言。
6同上,136。库利亚诺说“就我所知,在灵知派中,只有奥菲特派(Ophites),没有被《创 世记》1:2中的水(Waters)的存在所困扰。”
7参见Couliano,The Tree of Gnosis,136-137.
8参见同上书,155。
9同上,155-156。
10同上,180-181。
11同上,180。
12同上,181。
13同上,181-182。
14同上,182。
15同上,192。
16同上,195。
17同上,195-196。
18同上,209-210。
19同上,210。
20同上,210-211。
21同上,224-225。
22同上,229。
23同上,235。
24同上,前言。
25洛维特.世界历史与救赎历史[M].李秋零、田薇译.北京:三联书店,2002:130.
26同上,25。
27参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,48.
28参见同上书,48-49。
29约阿西姆(约1132-1202),也译作约雅斤。
30参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,49-50.
31洛维特.世界历史与救赎历史[M].李秋零、田薇译.北京:三联书店,2002:198.
32同上,186。
33同上,174。
34同上,177。
35同上,181。
36同上,173。
37冯友兰.中国哲学史新编[M](共6册).北京:人民出版社.第1册第42页;第3册第50、312页;第6册第111页。
38洛维特.世界历史与救赎历史[M].李秋零、田薇译.北京:三联书店,2002:254.
39参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,50.
40参见同上书,51。
41同上,51。
42同上,51。
43同上,52-53。
44同上,53。
45同上,94-95。
46同上,95。
47同上,95。
48同上,95-96。
49同上,96。
50同上,96-97。
51同上,97。
52黑格尔的家乡。
53参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,97-98.
54参见同上书,56。
55同上,56。
56参见同上书,56-58。其中所引埃克哈特见Eckhart,Meister,A Modern Translation by Raymond Blakney,New York:Harper&Row,1941。
57参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,60-61.
58参见同上书,60。
59同上,61。
60同上,59-60。
61黑格尔.精神现象学[M].上卷.贺麟、王玖兴译.北京:商务印书馆,1997:73.
62黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1982:80.
63同上,86。
64黑格尔.精神现象学[M].上卷.贺麟、王玖兴译.北京:商务印书馆,1997:24.
65同上,37。
66黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1982:179.
67黑格尔.精神现象学[M].上卷.贺麟、王玖兴译.北京:商务印书馆,1997:30.
68转引自Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,62.
69生机论(vitalistic),认为生物的机能和活动产生于物理学和化学均无法解释的生命力的理论。
70详见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Pkilosophy of Religion,88-95.
71参见同上书,65。
72同上,66-67。
73同上,64。
71库利亚诺说,“认为早期犹太教神秘主义是灵知派的一种形式,这是G沙勒姆(Gershom Scholem)钟爱的观念之一。但很容易看出来,这是不对的”。参见Couliano,The Tree of Gnosis,47
75Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,64.
76参见同上书,52。
77这是G.Scholem的观点。见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,64.
78参见Hanratty.Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion.65.
79参见同上书,67。
80同上,68。
81同上,69。
82同上,69。汉拉第的叙述,依据主要是Frances A.Yates的著作:Giordano Bruno and the Hermetic Tradition;The Occult Philosophy in the Elizabethan Age;The Art of Memory。
83参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,69.
84参见同上书,70。
85皮科·德拉·米拉多拉(Pico della Mirandola,1463.1494),文艺复兴时哲学家,人文主义主要代表之一。主要著作有《论人的尊严》、《论柏拉幽主义与亚里士多德主义的协调》等。
86参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,71.
87参见同上书,71。
88帕拉切尔苏斯(Paracelsus,1494-1541),瑞士医师、炼金家,发现并使用多种化学新药,促进了药物化学的发展,对现代医学发展作山贡献。著有《外科大全》和关于梅毒的论文。
89参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,2,71-72.
90卢尔(Raymond Lull,1235-1316),西班牙哲学家,神秘主义者和传教士,遍游小亚细亚和北非,劝说穆斯林改信基督教。认为哲学、自然科学离不开神学。著有捍卫基督教的《伟大的艺术》等。
91参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,72-73.
92参见同上书,73。
93同上,73-74。
94约翰·迪(John Dee,1527-1608),英国数学家、占星家和炼金家,曾得宠于伊丽莎白一 世,对英国数学的复兴有所贡献。
95参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,75.
96参见同上书,75-76。
97同上,76-77。
98同上,77。
99同上,78。
100夸美纽斯(Comenius,1592-1670),捷克教育家、宗教领袖,提倡普及教育和“泛智论”,认为通过全民教育制度可促进人类的和平与合作,著有《大教育论》等。
101参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,78.
102参见同上书,78-79。
103同上,79。
104同上,79-80。在第99页,汉拉第说,“在启蒙运动中,千僖年期待是在一种严格的世俗意义上被解释的,这种期待产生了一种确信,确信人性可以被改善而生存状态的彻底转变正在逼近。对一个新的和最后时代的千禧年期待在法国革命之前就存在,并在后续时代里继续影响欧洲的文化气候。而且,启蒙时代的启蒙思想家与百科全书编纂者继承了--曾经激励过文艺复兴先驱和十七世纪科学革命杰出人物的--神秘主义、炼金术与魔法传统。许多启蒙思想家和百科全书编纂者确信,数学和科学方法将打开宇宙知识的大门,并把他们的统治扩展到存在的整体。”
105参见Couliano,The Tree of Gnosis,250.
106参见同上书,250。
107同上,44。
108威廉·布莱克(William Blake,1757-1827),英国浪漫派诗人,著有诗集《天真之歌》、《经验之歌》等。
109参见Couliano,The Tree of Gnosis,251.
110参见同上书,252-253。
111同上,253-254。
112莱奥帕尔迪(Giacomo Leopardi,1798-1837),意大利诗人、哲学家,以抒情诗著称,所写名篇有政治抒情诗《致意大利》、《但丁纪念碑》等。出版有《歌集》及阐明其悲观哲学思想的《道德小品集》等。
113参见Couliano,The Tree of Gnosis,254.
114库里亚诺说,“1854年,雨果长期索居泽西岛,实践招魂说。曾招致一个虔诚幽灵的夜间来访,名叫‘布兰奇夫人',后来有一种冰淇淋就用这个名字命名。这年秋分,死神自己通过显灵的桌子(spirit table)说话,激励他写一部充满恐怖与神秘的著作。十月二十二死神给了他一个题目:《问上帝》(Conseils è Dieu)。1855年年初,耶稣基督几次向他显灵,断然批评基督教,并揭示,根本就没有上帝。耶稣基督不过是在重复自己,六十年前,在浪漫主义者J.保罗(JeanPaul)的一首诗里,他已说过相同的话。三月八日,耶稣基督接受了雨果‘饶恕'(pardon)这个主题,雨果记:‘我正写一首叫做“被饶恕的撒曰.”(Satanpardoned)的诗',并说1854年3月就动笔了。他在格恩西岛(Guernsey)上继续写作《上帝》(Dieu)和《撒旦的末日》两部诗作,其间的夜晚他常被奇异的鬼魂占据。这两部诗作带有他生活中这段被折磨的时光的印记。”参见Couliano,The Tree of Gnosis,254-255.
115宋祖良.拯救地球和人类未来--海德格尔的后期思想[M].北京:中国社会科学出版社.1993:253-257
1参见:亚里士多德.灵魂论及其他.吴寿彭译.北京:商务印书馆,1999:第28页正文以及第347页吴寿彭的注①。关于“(?)”这个译法,也见这个注。
2Jonas,grlosticism,载The Encyclopedia of Philosophy,第3卷,338。
3《人的牧者》(Poimandres,Shepherd of Men),《赫尔墨斯文集》(Corpus Hermeticum)中的第一个文本。
4Jonas,gnosticism,载The Encyclopedia of Philosophy,第3卷,338-339。
5同上,339。
6指七个天球层。
7Jonas,gnosticism,载The Encyclopedia of Philosophy,第3卷,339-340。
8同上,340。
9海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映、王庆节合译.北京:三联书店,1999:289.
10同上,301。
11同上,435。
12参见:海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映、王庆节合译.北京:三联书店,1999:第54至59节.
13同上,50。
14黑格尔.精神现象学[M].上卷.贺麟、王玖兴译.北京:商务印书馆,1997:52.
15同上,55。
16海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海译文出版社,1997:163.
17同上,163-164。
18同上,164。
19同上,164。
20同上,164。
21同上,165。
22同上,165。
23参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,第158页注45。
24见Couliano,The Tree of Gnosis,150-151.
25刘小枫.灵知主义:从马克安到科耶大.见:刘小枫编:灵知主义及其现代性谋杀[M].香港:道风节社,2001:7-25.
26洛维特.世界历史与救赎历史[M].李秋零、田薇译.北京:三联书店,2002:230.
27同上,198。
28同上,72。
29同上,73。
30同上,7。
31同上,74。
32同上,120。
33同上,243。
34同上,5。
35同上,230。
36同上,130、131。
37同上,25。
38同上,66。
39同上,70。
40同上,71。
41同上,104。
42同上,230。
43同上,82。
44同上,82。
45同上,84。
46同上,87。
47同上,82。
48同上,41。
49同上,52。
50同上,53。
51同上,54。
52同上,71。
53同上,248。
54同上,250。
55同上,251。
56同上,252。
57同上,253。
58同上,188。
59同上,252。
60参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,157.
61Joseph Bernhart,Meister Eckhart und Nietzsche:Ein Vergleich für die Gegenwart,Berlin:Greif:Bücherei,1934,24.转引自Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,,157-158。
62Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,146。其中所引埃克哈特见Breakthrough:Meister Eckhart's Creation Spirituality in New Translation,Intr.and Commentaries by,(New York:Doubleday,1980)一书。
63参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,146-147.其中所引埃克哈特见Breakthrough:Meister Eckhart's Creation Spirituality in New Translation,Intr.and Commentaries by,(New York:Doubleday,1980)一书。
64参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,147-148.
65参见同上书,149.
66黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1982:86.
67黑格尔.精神现象学[M].上卷.贺麟、王玖兴译.北京:商务印书馆,1997:37.
68同上,30。
69参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,150.
70Feuerbach,Ludwig,The Essence of Christianity,trans.George Eliot,(New York:Harper &Row,1957),ⅩⅩⅩⅤ.转引自Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,154-155.
71参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,155.
72参见同上书,156。
73刘小枫.灵知主义:从马克安到科耶夫.见:刘小枫编:灵知主义及其现代性谋杀[M].香港:道风书社,2001:9-10.
74参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,157.
75参见同上书,157-159。
76库里亚诺说,“鲍尔认为,黑格尔是瓦伦廷的继承者。瓦伦廷主义中的绝对精神是金字塔形普累若麻的顶端,而诸神体(aeons)是精神赖以通过创造否定性反思而知道白身的诸本质。诸神体间的联系是爱。除了索菲娅的沉沦具有‘世界之子的王国'(‘Kingdom ofthe Son of the World')中的一个断裂的特征,当‘有限精神'(endlicher Geist,相当丁瓦伦廷的低级psychg,灵魂)出现时,所有这些在黑格尔那儿同归。‘世界之子的王国'将被辩证的‘否定之否定'终结。辩证的‘否定之否定'是一个‘和解的过程'(der Prozess der Versohnung)在其中,绝对精神就其所是认识到自己。”参见Couliano,The Tree of Gnosis,256。
77Couliano,The Tree of Gnosis,256。库里亚诺认为G.阿诺德(1666-1714)《公正的教会与异端史》(Unparteiische Kirchen.und Ketzerhistorie,1699)对歌德有重要影响。
78参见Couliano,The Tree of Gnosis,262。库里亚诺认为,“和浪漫主义一样,存在主义与灵知主义极其相象,当然其中有个对立:灵知主义是超越性的捍卫者,而存在土义最终承认的是超越性的缺席。”
79参见Couliano,The Tree of Gnosis,257-258.
80这是库萨的尼古拉(Nicolas ofCusa,拉丁名Nicolaus Cusanus)提出的说法,译法不一,对立统一的意思。
81参见Couliano,The Tree of Gnosis,258.
82参见同上书,258-259。
83同上,259。
84同上,261。
85同上,261。
86同上,261-262。
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2金岳霖.论道[M].北京:商务印书馆,1985:15-16.
3Kurt Rudolph,gnosticism,载The Anchor Bible Dictionary,第3卷,David Noel Freedman 主编,Ⅱ,1033。
4这是1966年在意大利墨西拿(Messina)举行的灵知派国际会议上的定义。
5冯友兰.中国哲学史新编[M].北京:人民出版社,1985:第3册,87.
6谢松龄.天人象:阴阳五行学术史导论[M].济南:山东文艺出版社,1989:96. 我们可以比以前更好地把握教父传下来的描述与材料。2、这些文献米自不同的灵知“派别”和“运动”,代表了如此广泛的灵知派思路与态度,而此前我们对此仅能猜测。伴随对灵知派“体系”的发展与最终形式的新看法,我们还得以对灵知派的虔敬有了一个概观。3、发现的文献既有浓厚基督教色彩的,也有较少甚至没有基督教色彩的。这一方面表明了灵知与基督教的内在关系,另一方面也表明了二者之间的独立性。既然迄今对一些特点基督教灵知派文本的分析能够表明它们已经间接地基督教化了,这就为灵知的非基督教起源理论提供了证据,这一理论特别为所谓“宗教历史学派”(波塞特(Bousset)、莱岑斯坦(Reitzenstein))所提倡。4、文库表明,基督教形式的灵知把自己理解为对基督教的正确解释,无论在基督论、三位一体还是宇市论方面,都最大限度地进行理论思辨。教父的立场因而变得比以前容易理解并且具有了新的深度。正统的形成是一个漫长的过程,确实建立在某些基本论断上,而这些论断是从非常多样的早期基督教思想行为中长出来的。这种完全有效的多样性--基督教灵知派运动也属其中--只是在讨论的过程中才被宣布为异端和非正统,资格的被取消不过出于神学上的判断。新文本因而对于早期教会史意义重大。5、犹太教传统与观念对灵知形成的贡献早就被认识到了,现在得到了更清楚更有说服力的证明。6、借助许多新文本的帮助,希腊思想特别是它的哲学(柏拉图)的贡献,可以更好更仔细的得到回答,而且大致讲来,同代哲学的贡献更强大。7、最后,新资料有望解决灵知派救主形象及其与基督教的关系这一引发争论的问题。有关灵知中前基督教或至少是非基督教救主观念的理论被证明是正确的。8、遗憾的是,这些资料并没有提供足够的材料,使我们可以比以前更好地研究有关灵知派社团成分与结构的重要的社会问题。不过即便如此,如我们将要表明的,我们还是可以从中获得一些新观点。
6拿戈·玛第文集的这个篇名和缩写摘自Couliano,The Tree of Gnosis,64-65。他依据的是Michel Tardieu和J.-D.Dubois的Introduction à la littérature gnostzque Ⅰ:Histoire du mot “gnostiaue.”Instruments de travail.Collections retrouvées avant 1945(Cerf-CNRS:Paris,1986)(第1卷,141-143);翻译大致依据了《灵知派经书》中译本(杨克勤译,香港:道风书社)的译法。
7EvVer即EV
8鲁道夫对灵知派研究一手和二手资料的概括,参见Rudolph,gnosticism,载The Anchor Bible Dictionary,第3卷,Ⅱ,1034-1035。
9刘小枫.灵知主义:从马克安到科耶夫.见刘小枫编:灵知主义及其现代性谋杀[M].香港:道风书社,2001:16.
10Couliano,The Tree of Gnosis,25-26.
11Rudolph,gnosticism,载The Anchor Bible Dictionary,第3卷,Ⅱ,1035。
12Couliano,The Tree of Gnosis,53.
13转引自Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,20.
14Rudolph,Gnosis:The Nature and History of an Ancient Religion,276.
15Jonas,The Gnostic Religion,10-11.
16同上,25。
17同上,25。
18转引自Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,20-21.
19Couliano,The Tree of Gnosis,27.
20参见同上书,52。
21同上,52。
22同上,26。
23同上,53。
24同上,54。J.M.罗宾逊是英译《拿戈·玛第文库》的主编。
25同上,55。
26同上,前言。
27同上,前言。
28同上,56、57。
29同上,62-63。
30同上,前言。
31同上,前言。
32刘小枫.灵知人及其现代幽灵.这一段与后来收入《灵知主义及其现代性谋杀》中《灵知主义:从马西昂到科耶夫》一文中论述有区别。参见http://www.lw119.corrdhtml/wenhua/xfwh/20070417/18534_8.html.
33李思源.什么是诺斯替主义:从其神话体系的宇市论和人类学观之.参见http://credove.bokee.com/viewdiary.15249746.html
34黑格尔.哲学史讲演录[M].第三卷.贺麟、王太庆译.北京:商务印书馆,1996:171-172.
35文德尔班.哲学史教程[M].上卷.罗达仁译.北京:商务印书馆,1997:328-329.
1Webster‘s New Collegiate Dictionary,转引自Karen L.King,What is Gnosticism?,5。
2Oxford Dictionary of Philosophy,Simon Blackburn主编,上海外语教育出版社2000年影印,158。
3库姆兰是死海西岸地区名,1947年以后,在这儿发现了公元前2世纪至公元后1世纪的重要犹太文献,称为《死海古卷》。
4Rudolph,gnosticism,载The Anchor Bible Dictionry-第3卷,D'vid Nodl F2eedman主编,Ⅱ,103□。
5Jonas,gnoslicism,载The Encycl联pedia of Philos phy謌Xaul Edwards主编,第3卷,32 あ
6Couliang,εhd Tree of Gnosis,186.onas.gn/sticism
7载Th%Encyclopedia of Philosophy,第3卷,337-338。
8a%on,音鯑作(?)伊涌”或“爱安”;也意译为“分神体”。希腊文原意是“时□”、“永世-”也有口者译为“移涌”,既取韲鯑,也强调了蛾个诅在灵知派系统中沾溢的一面。一般情况下我取“神体”这个译法。
9Jonas,′nosti□ism,载The Encyclopedia of Philosophy,第3卷,338。
10库里亚诺说,口圣杰缗姆宣称,‘hypostasis这个词是信仰的毒药一(/P.XV ad Damasum□,这不是没有原因的。这上词nature(本性)、subsTanbe(实体)或者pebson(仳□)的含淗 意思几乎无法与ousha physis以及prosōpon这些反复使用暄希腊词语的意思区别开来。拉丁文圣绍把hypostasis泽为substantia,德尔图良则使用origo和gemtura。后来在四世纪,维克多里努(Marius Victorinus)和阿奎利亚的鲁菲努(1ufinus of Aquileia)更喜欢使用subsistentia这个词。hypostasis在许多语境中都可以起作用,对徃不加区别的使用导致了(鸟昇)期激烈的神学论辩。R.V.赛勒斯(R.V.Sellers)在他的绎典著作《两口古代基督论》(1940)中把许多四世纪和五世纪的教义争论归于术语的混乱。实际上,既然hypostasis既可以表示‘subStance、nature'(ousia、physhs,实体、本性),又可以表示person'(prosōpon,位格),亚历山大会议(362)允许白由宣称上帝或者是一个hypostasi口或者是三个hypostasis 的条款只会把问题搞得更糟。最吊,h(?)postasls的意思被缩减丸pros@on(persona,位格),变成了prosōpon,(persona)的等价物或准等价物。君士坦丁堡会议(381)可仡劢称三位口体由‘一个substance和□个hqpostases'(即‘位栴')缈eia ousia,treis hypnstaseis)构成,而卡尔西顿会议(451)宣称,基督威‘一体(entity□ 两性(%n dyo physeis),结合在一个位格□hypo3tmsis中(eis hēn prosōpon jai mian hypostansil(?)。'”叀见Couliano,The Tree of Gnosis,8-9。
11昬体论,ontology,也译作实体论、存在论、是论筈,讨论很多。
12H.S.Wies.er,"Hypostasaerung"□载Reallexikon für Antike und Christentum转引自Couliano,Thd Tred of Gnosis,70.
13Couliano,The Tree of Gnosis,70.
14简戎大英百科全书.台湾:台湾中华书局.第8卷,240.
15Jonas,cnosticism,载The Encyalopedia of Philosophy,第1卷,338。
16同丂,338-338。
17旧约次糍中有以斯得拉(Esdras)一书□二书,□作者此处恋列为以斯得拉四书;Baruch,巴录书,旧约伪经。
18示意图和说明见Rudolph,Gnosis:The Nature and History of an Ancient Religion,48.69。参考了张新樟的译憩,见:张新樟.“诺斯”与拯救[M].北京:三联书店,2005:103.
19Rudolph,gnosticism,载 The Anchor Bable Dicthonary,第3卷,D'vid Noel Freedman 主编(Ⅱ,1033。
20Couliano,The Tree of Gnosir,55.
21Rudolph,glosticism,载 The Alchor Bible Dictionaby,第3卷,David Noel Freedman 主编□Ⅱ,1033-1024。
22同上,1033-1034。
23同上,1036-1037。
24参见Couliano,The Tree of Gnosis,71-72。
25参见同上书 72-75。
26同上,75-76。
27赫拉克勒斯,Hercules,大力神。一译海格立斯,罗钼神话中称为赫丘利;主神Zeus和A 翰cm聤ne之子,力大无比,以完成12项英雄业绩闻名。
28翁法勒,Omp□ale,翉法勒。希腊神话中Lydia的王后,Herc51ds(赫拉克勒斯)因杀死mphitus而卖身洗罪,换上女装伺候她3年。
29参见Bouliano,The Tree of Gnoqis,76-77.
30参见同上书,77-78。
31□上,78。
32同上179。
33同上,79-80。
34上,80。
35同上,81。
36同上,81。
37同上,81。
38同上,93-96。
39妒忌的,jealous,汉译本圣经通悦译作“忌邪的”
40参见Couliano,The Tree of Gnosis,96.
41参见同上书,97。
42同上,97-99。
44同上,117-118。
45戈莱姆,Golem,犹太民间传说中有生命的泥人。
46参见Couliano,The T2ee of Gnosio,99-102.
47参见同上书,10"-105。
48□上,106-107。
49参见Couliano,The Tree of Gnosis,242.
50叀见同上15,111-112。
51同上,112-113。
52同帊,113。
53同上,113-114。
54同上,114-115。
55同上,115。
56同上,128。
57同上,129。
58同上,245。
59同上,246。
60同上,246。
61同上,247。
62参见Couliano,The Tree of Gnosis,131-132.
63这段解释和下面这个表,见Couliano,The Tree of Gnosis,14-15.
64Couliano$ The oree of Gnosis.131.
65参见同上书(?)51。
66Rudolph,gnosticism,载The Anchor Bible Dictionary,第3卷,Ⅱ,1036。
67旧约伪经。
68Rudolph,gnosticism,载The Anchor Bible Dicpionary,第3卷,Ⅱ,1036。
69参见同上书,1036。
70同上,1036-1037。
71同上,1035-1036。
72黑格尔.哲学史讲演录[M].第二卷.贺麟、王太庆译.北京:商务印书馆.1996:224.
73Couliano,The Tree of Gnosis,134.
74参见同上书,135。
1Couliano,The Tree of Gnosis,127
2参见同上书,24。
3同上,24。
4同上,前言。
5同上,前言。
6同上,136。库利亚诺说“就我所知,在灵知派中,只有奥菲特派(Ophites),没有被《创 世记》1:2中的水(Waters)的存在所困扰。”
7参见Couliano,The Tree of Gnosis,136-137.
8参见同上书,155。
9同上,155-156。
10同上,180-181。
11同上,180。
12同上,181。
13同上,181-182。
14同上,182。
15同上,192。
16同上,195。
17同上,195-196。
18同上,209-210。
19同上,210。
20同上,210-211。
21同上,224-225。
22同上,229。
23同上,235。
24同上,前言。
25洛维特.世界历史与救赎历史[M].李秋零、田薇译.北京:三联书店,2002:130.
26同上,25。
27参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,48.
28参见同上书,48-49。
29约阿西姆(约1132-1202),也译作约雅斤。
30参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,49-50.
31洛维特.世界历史与救赎历史[M].李秋零、田薇译.北京:三联书店,2002:198.
32同上,186。
33同上,174。
34同上,177。
35同上,181。
36同上,173。
37冯友兰.中国哲学史新编[M](共6册).北京:人民出版社.第1册第42页;第3册第50、312页;第6册第111页。
38洛维特.世界历史与救赎历史[M].李秋零、田薇译.北京:三联书店,2002:254.
39参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,50.
40参见同上书,51。
41同上,51。
42同上,51。
43同上,52-53。
44同上,53。
45同上,94-95。
46同上,95。
47同上,95。
48同上,95-96。
49同上,96。
50同上,96-97。
51同上,97。
52黑格尔的家乡。
53参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,97-98.
54参见同上书,56。
55同上,56。
56参见同上书,56-58。其中所引埃克哈特见Eckhart,Meister,A Modern Translation by Raymond Blakney,New York:Harper&Row,1941。
57参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,60-61.
58参见同上书,60。
59同上,61。
60同上,59-60。
61黑格尔.精神现象学[M].上卷.贺麟、王玖兴译.北京:商务印书馆,1997:73.
62黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1982:80.
63同上,86。
64黑格尔.精神现象学[M].上卷.贺麟、王玖兴译.北京:商务印书馆,1997:24.
65同上,37。
66黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1982:179.
67黑格尔.精神现象学[M].上卷.贺麟、王玖兴译.北京:商务印书馆,1997:30.
68转引自Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,62.
69生机论(vitalistic),认为生物的机能和活动产生于物理学和化学均无法解释的生命力的理论。
70详见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Pkilosophy of Religion,88-95.
71参见同上书,65。
72同上,66-67。
73同上,64。
71库利亚诺说,“认为早期犹太教神秘主义是灵知派的一种形式,这是G沙勒姆(Gershom Scholem)钟爱的观念之一。但很容易看出来,这是不对的”。参见Couliano,The Tree of Gnosis,47
75Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,64.
76参见同上书,52。
77这是G.Scholem的观点。见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,64.
78参见Hanratty.Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion.65.
79参见同上书,67。
80同上,68。
81同上,69。
82同上,69。汉拉第的叙述,依据主要是Frances A.Yates的著作:Giordano Bruno and the Hermetic Tradition;The Occult Philosophy in the Elizabethan Age;The Art of Memory。
83参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,69.
84参见同上书,70。
85皮科·德拉·米拉多拉(Pico della Mirandola,1463.1494),文艺复兴时哲学家,人文主义主要代表之一。主要著作有《论人的尊严》、《论柏拉幽主义与亚里士多德主义的协调》等。
86参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,71.
87参见同上书,71。
88帕拉切尔苏斯(Paracelsus,1494-1541),瑞士医师、炼金家,发现并使用多种化学新药,促进了药物化学的发展,对现代医学发展作山贡献。著有《外科大全》和关于梅毒的论文。
89参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,2,71-72.
90卢尔(Raymond Lull,1235-1316),西班牙哲学家,神秘主义者和传教士,遍游小亚细亚和北非,劝说穆斯林改信基督教。认为哲学、自然科学离不开神学。著有捍卫基督教的《伟大的艺术》等。
91参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,72-73.
92参见同上书,73。
93同上,73-74。
94约翰·迪(John Dee,1527-1608),英国数学家、占星家和炼金家,曾得宠于伊丽莎白一 世,对英国数学的复兴有所贡献。
95参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,75.
96参见同上书,75-76。
97同上,76-77。
98同上,77。
99同上,78。
100夸美纽斯(Comenius,1592-1670),捷克教育家、宗教领袖,提倡普及教育和“泛智论”,认为通过全民教育制度可促进人类的和平与合作,著有《大教育论》等。
101参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,78.
102参见同上书,78-79。
103同上,79。
104同上,79-80。在第99页,汉拉第说,“在启蒙运动中,千僖年期待是在一种严格的世俗意义上被解释的,这种期待产生了一种确信,确信人性可以被改善而生存状态的彻底转变正在逼近。对一个新的和最后时代的千禧年期待在法国革命之前就存在,并在后续时代里继续影响欧洲的文化气候。而且,启蒙时代的启蒙思想家与百科全书编纂者继承了--曾经激励过文艺复兴先驱和十七世纪科学革命杰出人物的--神秘主义、炼金术与魔法传统。许多启蒙思想家和百科全书编纂者确信,数学和科学方法将打开宇宙知识的大门,并把他们的统治扩展到存在的整体。”
105参见Couliano,The Tree of Gnosis,250.
106参见同上书,250。
107同上,44。
108威廉·布莱克(William Blake,1757-1827),英国浪漫派诗人,著有诗集《天真之歌》、《经验之歌》等。
109参见Couliano,The Tree of Gnosis,251.
110参见同上书,252-253。
111同上,253-254。
112莱奥帕尔迪(Giacomo Leopardi,1798-1837),意大利诗人、哲学家,以抒情诗著称,所写名篇有政治抒情诗《致意大利》、《但丁纪念碑》等。出版有《歌集》及阐明其悲观哲学思想的《道德小品集》等。
113参见Couliano,The Tree of Gnosis,254.
114库里亚诺说,“1854年,雨果长期索居泽西岛,实践招魂说。曾招致一个虔诚幽灵的夜间来访,名叫‘布兰奇夫人',后来有一种冰淇淋就用这个名字命名。这年秋分,死神自己通过显灵的桌子(spirit table)说话,激励他写一部充满恐怖与神秘的著作。十月二十二死神给了他一个题目:《问上帝》(Conseils è Dieu)。1855年年初,耶稣基督几次向他显灵,断然批评基督教,并揭示,根本就没有上帝。耶稣基督不过是在重复自己,六十年前,在浪漫主义者J.保罗(JeanPaul)的一首诗里,他已说过相同的话。三月八日,耶稣基督接受了雨果‘饶恕'(pardon)这个主题,雨果记:‘我正写一首叫做“被饶恕的撒曰.”(Satanpardoned)的诗',并说1854年3月就动笔了。他在格恩西岛(Guernsey)上继续写作《上帝》(Dieu)和《撒旦的末日》两部诗作,其间的夜晚他常被奇异的鬼魂占据。这两部诗作带有他生活中这段被折磨的时光的印记。”参见Couliano,The Tree of Gnosis,254-255.
115宋祖良.拯救地球和人类未来--海德格尔的后期思想[M].北京:中国社会科学出版社.1993:253-257
1参见:亚里士多德.灵魂论及其他.吴寿彭译.北京:商务印书馆,1999:第28页正文以及第347页吴寿彭的注①。关于“(?)”这个译法,也见这个注。
2Jonas,grlosticism,载The Encyclopedia of Philosophy,第3卷,338。
3《人的牧者》(Poimandres,Shepherd of Men),《赫尔墨斯文集》(Corpus Hermeticum)中的第一个文本。
4Jonas,gnosticism,载The Encyclopedia of Philosophy,第3卷,338-339。
5同上,339。
6指七个天球层。
7Jonas,gnosticism,载The Encyclopedia of Philosophy,第3卷,339-340。
8同上,340。
9海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映、王庆节合译.北京:三联书店,1999:289.
10同上,301。
11同上,435。
12参见:海德格尔.存在与时间[M].陈嘉映、王庆节合译.北京:三联书店,1999:第54至59节.
13同上,50。
14黑格尔.精神现象学[M].上卷.贺麟、王玖兴译.北京:商务印书馆,1997:52.
15同上,55。
16海德格尔.林中路[M].孙周兴译.上海译文出版社,1997:163.
17同上,163-164。
18同上,164。
19同上,164。
20同上,164。
21同上,165。
22同上,165。
23参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,第158页注45。
24见Couliano,The Tree of Gnosis,150-151.
25刘小枫.灵知主义:从马克安到科耶大.见:刘小枫编:灵知主义及其现代性谋杀[M].香港:道风节社,2001:7-25.
26洛维特.世界历史与救赎历史[M].李秋零、田薇译.北京:三联书店,2002:230.
27同上,198。
28同上,72。
29同上,73。
30同上,7。
31同上,74。
32同上,120。
33同上,243。
34同上,5。
35同上,230。
36同上,130、131。
37同上,25。
38同上,66。
39同上,70。
40同上,71。
41同上,104。
42同上,230。
43同上,82。
44同上,82。
45同上,84。
46同上,87。
47同上,82。
48同上,41。
49同上,52。
50同上,53。
51同上,54。
52同上,71。
53同上,248。
54同上,250。
55同上,251。
56同上,252。
57同上,253。
58同上,188。
59同上,252。
60参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,157.
61Joseph Bernhart,Meister Eckhart und Nietzsche:Ein Vergleich für die Gegenwart,Berlin:Greif:Bücherei,1934,24.转引自Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,,157-158。
62Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,146。其中所引埃克哈特见Breakthrough:Meister Eckhart's Creation Spirituality in New Translation,Intr.and Commentaries by,(New York:Doubleday,1980)一书。
63参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,146-147.其中所引埃克哈特见Breakthrough:Meister Eckhart's Creation Spirituality in New Translation,Intr.and Commentaries by,(New York:Doubleday,1980)一书。
64参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,147-148.
65参见同上书,149.
66黑格尔.小逻辑[M].贺麟译.北京:商务印书馆,1982:86.
67黑格尔.精神现象学[M].上卷.贺麟、王玖兴译.北京:商务印书馆,1997:37.
68同上,30。
69参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,150.
70Feuerbach,Ludwig,The Essence of Christianity,trans.George Eliot,(New York:Harper &Row,1957),ⅩⅩⅩⅤ.转引自Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,154-155.
71参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,155.
72参见同上书,156。
73刘小枫.灵知主义:从马克安到科耶夫.见:刘小枫编:灵知主义及其现代性谋杀[M].香港:道风书社,2001:9-10.
74参见Hanratty,Studies in Gnosticism and in the Philosophy of Religion,157.
75参见同上书,157-159。
76库里亚诺说,“鲍尔认为,黑格尔是瓦伦廷的继承者。瓦伦廷主义中的绝对精神是金字塔形普累若麻的顶端,而诸神体(aeons)是精神赖以通过创造否定性反思而知道白身的诸本质。诸神体间的联系是爱。除了索菲娅的沉沦具有‘世界之子的王国'(‘Kingdom ofthe Son of the World')中的一个断裂的特征,当‘有限精神'(endlicher Geist,相当丁瓦伦廷的低级psychg,灵魂)出现时,所有这些在黑格尔那儿同归。‘世界之子的王国'将被辩证的‘否定之否定'终结。辩证的‘否定之否定'是一个‘和解的过程'(der Prozess der Versohnung)在其中,绝对精神就其所是认识到自己。”参见Couliano,The Tree of Gnosis,256。
77Couliano,The Tree of Gnosis,256。库里亚诺认为G.阿诺德(1666-1714)《公正的教会与异端史》(Unparteiische Kirchen.und Ketzerhistorie,1699)对歌德有重要影响。
78参见Couliano,The Tree of Gnosis,262。库里亚诺认为,“和浪漫主义一样,存在主义与灵知主义极其相象,当然其中有个对立:灵知主义是超越性的捍卫者,而存在土义最终承认的是超越性的缺席。”
79参见Couliano,The Tree of Gnosis,257-258.
80这是库萨的尼古拉(Nicolas ofCusa,拉丁名Nicolaus Cusanus)提出的说法,译法不一,对立统一的意思。
81参见Couliano,The Tree of Gnosis,258.
82参见同上书,258-259。
83同上,259。
84同上,261。
85同上,261。
86同上,261-262。
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