宗教性非营利组织的身份建构研究
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摘要
宗教界在社会公益事业中的作用,目前越来越受到重视。然而,基于宗教情怀和动机进入社会公益领域的组织,都不可避免地面临着组织身份的难题。组织身份是组织成员集体性地对组织核心、持久以及与众不同特性的理解与认同;它通过组织的符号、结构与行动呈现,并被组织外部行动者所感知,用以评判组织的价值和意义。因此,组织身份对组织具有引导与约束功能,这是由组织身份同既存的制度化行动领域相联系之特征决定的。本文考察了上海基督教青年会在不同历史时期组织身份建构的动因、结果以及条件,揭示了具有宗教背景的组织从事社会公益活动时,所面临的身份难题来自不同领域合法性的差异性要求所形成的压力;组织通过身份建构使合法性的来源与类型发生变化,从而有效整合不同领域的规范性要求,缓解合法性压力;身份建构得以进行并获得一定效果的条件是行动领域的多元化与制度化。这一过程对组织自身的影响,是形成了与宗教组织以及传统宗教慈善组织不同的非营利组织新类型—以宗教信仰为基础的非营利组织。这种类型的组织为宗教因素在世俗性公益事业领域中的存在提供了有效的组织架构基础,可以在清晰的制度规范所塑造的组织身份约束与引导下,汇集包括宗教资源在内的各种社会资源,与当前宗教组织主要在宗教领域内部开展的社会服务一起,共同增进社会福利。
本文共分六章。第一章分析了人们对上海基督教青年会组织身份略显混乱的界定,引出本文探讨的主题。在文献回顾部分,概述了当前宗教公益事业研究所反映的一个共同现象:宗教在不同国家和地区应对合法性压力时采取的不同组织形式是影响宗教社会公益参与水平的重要因素之一。本章根据组织身份与组织合法性理论,提练一个初步的分析框架。从第二章到第五章,是本文的主体部分,从纵向历时性的角度,考察上海基督教青年会在不同阶段应对合法性压力进行组织身份建构的条件、过程与结果。第六章是全文的结论与讨论部分,在总结了基督教青年会的组织身份建构过程以后,又对当代宗教(主要是基督教)参与我国社会公益事业的组织化形式作了进一步探讨。
The role of religious circles in social commonweal enterprises is now increasingly recognized. But the organizations with religious passion and motivation which enter into social commonweal field will inevitably be faced with the dilemmas of organizational identity generally. Organizational identity is what is central, distinctive, and enduring about an organization, collectively comprehended and identified by the members, presented outward by organizational symbols, structure, and activities etc., perceived by actors outside and is used to estimate the value and significance of the organization. Then organizational identity guides and constrains organizations. This capacity roots in the character of organizational identity that it relates to the established institutionalized action field. This thesis investigates the dynamic, consequence and condition of organizational identity building of Shanghai YMCA in different periods, reveals that the organizations with religious background which engage in social commonweal enterprises are under the pressure arising from the difference of the legitimacy requirememts in different fields; organizations build identity to change the origins and forms of legitimacy, which integrants different requirements effectively and relieves the pressure of legitimacy; pluralistic and institutionalized action field is the condition that organizational identity building can progress and be successful. A new type of nonprofit organization i.e.faith-based NPO which is different from the religious organization and traditional religious charitable organization is created from this progress. Faith-based NPO offers a effective organizational frame relying on which religious factors exist in the secular social commonweal field. Being Constrained and guided by organizational identity based on clear institutional norms, faith-based NPOs can collect plentiful of social resources including religious resources, and contribute to social commonweal enterprise together with the religious organizations which are now engaging in social services mainly in religious field.
This thesis consists of six chapters. The first chapter derives the topic from analyzing those confused descriptions of Shanghai YMCA's organizational identity. A common phenomenon revealed by the studies of participation of religion in commonweal field is summarized in the literature review: the fact that different organizational forms of religion under the pressure of legitimacy in different countries and regions is one of the important factors which influence their participational effect. In this chapter a primary analytical framework is offered based on the theories of organizational identity and organizational legitimacy. Chapter Two、Three、Four and Five are the main parts of this thesis. In historic dimension the dynamic, consequence and condition of Shanghai YMCA's organizational identity building under the pressure of legitimacy in different periods are investigated respectively in these chapters. The last chapter is the conclusion and farther discussion. After summarizes the organizational identity building of Shanghai YMCA,the organizational forms of modern religion adopting which to participate in Chinese social commonweal enterprises are discussed.
本文共分六章。第一章分析了人们对上海基督教青年会组织身份略显混乱的界定,引出本文探讨的主题。在文献回顾部分,概述了当前宗教公益事业研究所反映的一个共同现象:宗教在不同国家和地区应对合法性压力时采取的不同组织形式是影响宗教社会公益参与水平的重要因素之一。本章根据组织身份与组织合法性理论,提练一个初步的分析框架。从第二章到第五章,是本文的主体部分,从纵向历时性的角度,考察上海基督教青年会在不同阶段应对合法性压力进行组织身份建构的条件、过程与结果。第六章是全文的结论与讨论部分,在总结了基督教青年会的组织身份建构过程以后,又对当代宗教(主要是基督教)参与我国社会公益事业的组织化形式作了进一步探讨。
The role of religious circles in social commonweal enterprises is now increasingly recognized. But the organizations with religious passion and motivation which enter into social commonweal field will inevitably be faced with the dilemmas of organizational identity generally. Organizational identity is what is central, distinctive, and enduring about an organization, collectively comprehended and identified by the members, presented outward by organizational symbols, structure, and activities etc., perceived by actors outside and is used to estimate the value and significance of the organization. Then organizational identity guides and constrains organizations. This capacity roots in the character of organizational identity that it relates to the established institutionalized action field. This thesis investigates the dynamic, consequence and condition of organizational identity building of Shanghai YMCA in different periods, reveals that the organizations with religious background which engage in social commonweal enterprises are under the pressure arising from the difference of the legitimacy requirememts in different fields; organizations build identity to change the origins and forms of legitimacy, which integrants different requirements effectively and relieves the pressure of legitimacy; pluralistic and institutionalized action field is the condition that organizational identity building can progress and be successful. A new type of nonprofit organization i.e.faith-based NPO which is different from the religious organization and traditional religious charitable organization is created from this progress. Faith-based NPO offers a effective organizational frame relying on which religious factors exist in the secular social commonweal field. Being Constrained and guided by organizational identity based on clear institutional norms, faith-based NPOs can collect plentiful of social resources including religious resources, and contribute to social commonweal enterprise together with the religious organizations which are now engaging in social services mainly in religious field.
This thesis consists of six chapters. The first chapter derives the topic from analyzing those confused descriptions of Shanghai YMCA's organizational identity. A common phenomenon revealed by the studies of participation of religion in commonweal field is summarized in the literature review: the fact that different organizational forms of religion under the pressure of legitimacy in different countries and regions is one of the important factors which influence their participational effect. In this chapter a primary analytical framework is offered based on the theories of organizational identity and organizational legitimacy. Chapter Two、Three、Four and Five are the main parts of this thesis. In historic dimension the dynamic, consequence and condition of Shanghai YMCA's organizational identity building under the pressure of legitimacy in different periods are investigated respectively in these chapters. The last chapter is the conclusion and farther discussion. After summarizes the organizational identity building of Shanghai YMCA,the organizational forms of modern religion adopting which to participate in Chinese social commonweal enterprises are discussed.
引文
1 这种类型的组织在各种文献中有着不同的称谓,如非营利组织、慈善组织、志愿组织、独立部门、第三部门、免税部门、非政府组织等等。这些称谓有时含义完全相同,有时又根据不同的语境而有所区别。例如,慈善组织强调为救济弱势者提供慈善服务;志愿组织强调组织成员以志愿人员为主;独立部门强调团体虽然由政府和企业所支持,但其特性与贡献是独立的;第三部门强调这一部门是相对于政府、市场部门而存在的第三种社会力量,其本身兼有市场的弹性与效率,以及公共部门的公平性和可预测性等多重优点,同时,它又避免追求最大利润与科层组织僵化的内在缺失;非政府组织强调这些团体并非政府的组成部分;免税部门强调了这些组织的税收优惠地位。这些不同的称谓实质上都指在政府与企业以外的那部份社会组织,表明了不受政治和市场逻辑支配的那部分社会活动空间以及在此空间内活动的社会组织。而我国的“社会团体”和“民办非企业单位”在组织性质上大体与上述组织类型相对应,同时,在学术研究中也以“民间组织”来指代这类组织。虽然严格说来,不同的名称强调了这部分社会组织特征中的不同方面,各有其涵义,基于本文的主旨以及目前学界对这类组织共同拥有的基本特征已具有一定共识,本文对这类组织的内涵与类型不再作出进一步的区分,也不再对这类组织的性质、类型作更深入地辨析和探讨。
2 特别是90年代以来,除个别年份外,我国非营利组织无论在数量还是在质量上,总体上保持着迅速发展的态势。
3 这方面的研究综述参见崔开云:《近年来我国非政府组织研究述评》(《东南学术》,2003年第3期);万江红、张翠娥:《近十年我国民间组织研究综述》(《江汉论坛》,2004年第8期);唐斌:《中国非营利组织研究的新进展》(《南京社会科学》,2005年第7期):蔡磊著:《非营利组织基本法律制度研究》(厦门大学出版社,2005年),第1章第2节。
6 如上海基督教青年会总干事吴建荣在一篇文章中的呼吁:“应给予宗教文化背景的公益性社团一视同仁的‘公民待遇'”。吴建荣:《建构培育爱心的慈善文化(上)》(《上海青年》2005年第2期)。
8 引自上海基督教青年会、女青年会《2005会员代表大会工作报告》
9 研讨会论文集《参与·分享》由李亚平、吴铎主编,华东师范大学出版社1997年出版。
12 《少林寺和尚富了,普事却为什么少了?》来源:中新网:http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardlD=1&ID=1256563&page=1
20 顾子仁:《中华基督教青年会二十五周年》,载《中华基督教会年鉴》,中华全国基督教协进会编,1921年第6期,第202页。
21 《基层建设与青年会干事:第九届中华基督教青年会全国干事大会报告》,1947年10月
22 转引自陈秀萍:《沉浮录—中国青运与基督教男女青年会》,同济大学出版社1989,第2页
23 美国宗教社会学家托马斯·F·奥戴(中文版1990,118-120)根据德国神学家特洛尔奇关于现实社会中宗教的教会-教派类型学思想,进一步对宗教类型作了区分与阐发。教派(sect)的核心特征是:1,把自己看作上帝选民的团契,看成是真正信仰者的化身:2,鼓励其成员表现宗教自发性,包括广泛的群体活动;3,不强调组织性,而力求在非科层制结构中维持各成员之间最大限度的民主参与;4,规模通常较小;5,利用平信徒作为领袖,通常是兼职的,很少或几乎没有受过任何正规的神学训练,忠于群体所倡导的原则被认为比“书上的学问”更重要,具有卡里斯玛因素是这些领袖共同的特点;6,强调教义的纯洁性,并且通常要求回到最初的宗教教义去;7,强调传统的伦理原则,并力求使自己的成员遵循一种行为规范;8,倾向于把注意 力集中于彼岸世界的问题(拯救、末日审判断、天堂和地狱).而同时却忽视或贬低对现实的关心,甚至它们在强调伦理原则时,其重点也在于说明它与彼岸世界的关系,而不是在于人与人之间的关系;9,教派主要是通过人们的皈依获得新的成员;10,教派大多是从社会较低的阶层中产生出来。
24 《基层建设与青年会干事:第九届中华基督教青年会全国干事大会报告》,1947年10月,第24页
25 在最初的表述中,强调的是“青年男子”,即“……联合同道青年男子,……协力推广天国于青年男子之间者。”粱小初在为纪念上海青年会三十五周年所撰文中所引本旨即作此表述。其后由于允许女性入会。群众基础扩大,故而舍弃性别的限制。
26 《美国青年会全国协会委员会之两种重要决议案》,载《同工》杂志,1935年第138期,第15页
27(德)特洛尔奇著,朱雁冰等译:《基督教理论与现代》,华夏出版社,2004年,第202页
28 同上,第195页。特洛尔奇指出,信仰教会把受到福音力量的激励而复苏过来投入基督之精神活动领域的一切都归入信仰教会,尽管它们也许属于天主教会,甚至不属于任何团契。对教会的信仰在这里是指对福音之神奇的孕生和革新力量的信仰。因此,教会无所不在,不论在教会的律法团体之内还是以外,只要有福音在行使其革新力量,将人们统一在对基督的信仰之中的地方,使有教会存在.在基督教的观念里,信仰的教会,是指“基督之神奇活动领域”,被认为是真正的拯救尚未来临之前,基督徒集合起来所组成的圣洁者群体,更意味着一种精神上的整体的力量。在天主教中,信仰教会同“教士-圣事的拯救机构之极端集中化了的教皇教会”是一致的。天主教认为,“在这个机构之外,不可能有拯救;除了这个机构以外,也不可能存在着其他具有拯救力量的教会组织。”而在基督教新教中,“可以承认作为教会工具的一切形式的教会律法组织,只要其中存在着福音,只要其中保持着纯然作为特殊的话语表现形式的圣事。最终,在任何一种教会中,哪怕存在着种种混乱,只要握有《圣经》就包含着一丝福音,所以,信仰教会也就有可能延伸,甚至进入最腐败的律法教会之内。”当然,现代天主教会已承认了其它教会在拯救中的意义与重要性,这种态度的转变体现在第二届梵蒂冈公会议的几项宪章与教令中。参《基督教理论与现代》第195-200页;以及[美]威利斯顿·沃尔克著,孙善玲、段琦、朱代强译:《基督教会史》第十九章相关内容。
30 粱小初:《青年会与世界青年运动——为上海青年会三十五周年纪念特刊而作》,《上海青年》,1935年总第124期
31 全国协会民国二十四年事工报告》,引自《中华基督教青年会年鉴》,青年协会书局1935年出版
33 关于基督教学生同盟与中国基督教青年会的关系与互动,可参见粱家麟著《基督教会史略》(香港更新资源有限公司1999年第二版)第九课“穆德与普世合一运动”。
34 《全国协会事业概况》,引自《中华基督教青年会年鉴》,青年协会书局出版,1935年
35 《上海基督教青年会宗教教育社简章》,载《上海青年·年度报告专号》,1934年
36 《基层建设与青年会干事:九届中华基督教青年会全国干事大会报告》,1947年。
37 《上海青年会第三十五届征求大会特刊》,1935年
38 谢扶雅:《谢扶雅晚年基督教思想论集》。香港,香港基督教文艺出版社,1986,P186
39 《现阶段中青年会组织与对内对外关系的改进》,引自《基层建设与青年会干事:九届中华基督教青年会全国干事大会报告》,1947年,第41页
40 《上海基督教青年会十九年度会务报告》,上海档案馆档案,Y3-1-172-3
41 左芙蓉:《社会福音、社会服务与社会改造》,第191页
42 中国第二历史档案馆编:《中华民国史档案资料汇编(第五辑)》,江苏古藉出版社,1994,第54页
43 这在五十年代初上海基督教青年会的总结中可以窥见端倪:“过去传道人联谊会认为青年会从事非传道,不欢迎我们参加做他们的会员……由于我们过去和教会的隔阂,因而造成一般教会对我们的印象是态度高傲,宗教生活较不注意,虽然通过最近一二年的接触与活动,他们已逐渐消除了一些对我们的成见,但是我们自己也要更注意自己的工作作风和宗教生活。经常参加自己礼拜堂的礼拜,同时又要热心参加教会的一切活动”。见《1953年6月至12月上海青年会各部总结》,上海档案馆档案,C31-2-1142
44 刘廷芳:《青年会对于教会的贡献》,《上海青年》1935年,35(39),第6页
45 同上
46 罗锺瑞:《读了“青年会还能成为基督教的吗”之后》,《同工》1934年总第133期,第46页
47 Zald,M.N.,Denton,P.(1963):From Evangelism to General Service:The Transformation of the YMCA.Administrative Science Ouarterly.8(2):214-234 “所有神道与教政等问题,均不在本会范围之列……关于其他各事,本会职权处顾问地位,惟得代表各该合作教会及宣教会执行其公认事务……本会既确定为顾问性质,顾问云者,思想计划,调查研究,提倡鼓吹,或代表执行而已(李则灵,1925:89)。”基督教男、女青年会以各自的全国协会为代表,自续行委员会开始就一直是这个跨宗派基督教组织的团体会员,主要以其社会服务的专业特长参与“协进会”的工作。在“协进会”下设的几个工作委员会中,基督教男、女青年会是工业、家庭以及拒毒这三个以社会事业为目标的委员会之成员:“协进会”的宗教类事务则由布道事业与退休会委员会、乡村教会与农民生活委员会、本色教会委员会三个机构承担,基督教青年会并不是这三个委员会的成员。
49 《上海青年·年度报告专号》,1934年,第27页
50 骆传华:《中国青年会之劳工事业》,《同工》,1933年总第121期,第5页
51 《上海青年·年度报告专号》,1934年,第30页
52 《上海青年会第三十五届征求大会特刊》,1935年,第9页
53 《上海青年会第三十五届征求大会特刊》,1935年,第24页
54 《上海青年·年度报告专号》,1934年,第11页
55 《上海青年·年度报告专号》,1934年,第27页
56 《基层建设与青年会干事:第九届中华基督教青年会全国干事大会报告》。
57 《上海基督教青年会民国十九年度会务报告》,上海档案馆藏,档号U120-0-88-1
59 顾子仁:《中华基督教青年会二十五周年》,载《中华基督教会年鉴》,1921年第6期,第202页。上海,中华全国基督教协进会编。
60 梁小初:《青年会与世界青年运动——为上海青年会三十五周年纪念特刊而作》,《上海青年》,1935年第124期
61 梁小初:《青年会与世界青年运动——为上海青年会三十五周年纪念特刊而作》
62 粱小初:《青年会与世界青年运动——为上海青年会三十五周年纪念特刊而作》
63 林启武(广州青年会):《读了“青年会还能成为基督教的吗”之后》,载《同工》,1934年总第132期
64 刘廷芳:《青年会对于教会的贡献》,《上海青年》1935年,35(42),第3页
65 刘廷芳:《青年会对于教会的贡献》,《上海青年》1935年,35(42),第4页
66 刘廷芳:《青年会对于教会的贡献》,《上海青年》1935年,35(39),第2页
67 刘廷芳:《青年会对于教会的贡献》,《上海青年》1935年,35(39),第6页
68 粱小初:《青年会与世界青年运动——为上海青年会三十五周年纪念特刊而作》
69 关于普益社发展为谦心堂的史实,在阮仁泽、高振农主编《上海宗教史》(上海人民出版社,1992)第830-831页有简短介绍。
70 罗镭瑞:《读了“青年会还能成为基督教的吗”之后》,《同工》,1934年总第133期,第46页
71 《上海青年会第三十五届征求大会特刊》,1935年,35(10),第8-9页
72 中国第二历史档案馆编:《中华民国史档案资料汇编(第五辑)》,江苏古藉出版社,1994,第55页
73 《基层建设与青年会干事:第九届中华基督教青年会全田干事大会报告》,1947年10月
74 《中华基督教青年会年鉴》,青年协会书局出版,1935年,第13页
75 《上海青年·年度报告专号》,1934年,第28页。
76 《基层建设与青年会干事:第九届中华基督教青年会全国于事大会报告》,1947年10月,第24页。
77 罗冠宗:《上海基督教青年会历史片断》,载《上海文史资料选辑》1996年第三期:《上海的宗教》,上海市政协文史资料编辑部,1996年,第270页
78 《周恩来统一战线文选》,人民出版社出版,1984年,第181页。
79 《历次全国统战工作会议概况和文献》,档案出版社,1988年5月,第14页
80 《建国以来重要文献选编(第一册)》,中央文献出版社,1992年,第56页
81 《青年团中央关于协助基督教青年会贯彻全国总干事扩大会议精神的通知(1954年12月31日)》。上海档案馆档案,C23-2-75
82 《上海市政权系统、地方军事系统、统一战线系统、群众团体系统组织史资料》,上海人民出版社,1991年,第444页
83 《60年青年会管理及经费的问题》,上海档案馆档案,C23-2-183;《关于上海基督教青年会问题的请示报告》,上海档案馆档案,C23-2-105
84 《中华基督教青年会全国总干事座谈会记录》,上海档集馆档案U120-0-33-1
85 《关于男女青年会工作座谈会上所讨论的几个问题和我们的意见》,上海档案馆档案C23-2-212
86 关于男女青年会工作座谈会上所讨论的几个问题和我们的意见》,上海档案馆档案C23-2-212
87 《关于上海基督教青年会问题的请示报告》,上海档案馆档案C23-2-105
88 1953年6月第四次全国统战工作会议报告:《关于过去几年内党在少数民族中进行工作的主要经验总结》,载:《历次全国统战工作会议概况和文献》,档案出版社,1988年5月,第185-186页
89 《周恩来统一战线文选》,人民出版社出版,1984年,第182页。括号内文字为原文所有。
90 《中共中央关于天主教、基督教问题的指示(一九五0年八月十九日)》,载:《建国以来重要文献选编(第一册)》,中央文献出版社,1992年,第408页
91 《邓颖超大姐的讲话(1962年9月15日上午)》,上海市档案馆档案C31-1-323
92 《青年团中央关于协助基督教青年会贯彻全国总干事扩大会议精神的通知(1954年12月31日)》,上海档案馆档案,C23-2-75
93 在大约1962年的一份未落款的汇报材料中,汇报人指出“现福州、厦门、南京、广州等地青年会所搞基青工作包括相当多的学生和部分职业青年,这是不妥当的。建议各地青联在领导男女青年会这方面工作时,应把基督教青年限于社会青年中的基督徒”。上海档案馆档案:C23-2-212
94 《张执—付部长在基督教男女青年会工作座谈会上的讲话(纪要)》,上海档案馆档案,C31-1-323,
95 《关于上海基督教青年会的情况》,上海档案馆档案U120-0-113-1,
96 《上海中华基督教青年会1956年度分务情况报告》,上海档案馆档案,B50-2-226
97 《中华基督教青年会全国总干事座谈会记录》。上海档案馆档案U120-0-33-1
98 《上海中华基督教青年会1956年度会务情况报告》,上海档案馆档案,B50-2-226
99 《上海中华基督教青年会1956年度会务情况报告》,上海档案馆档案,B50-2-226
100 《中华基督教青年会、女青年会工作情况的综合汇报(1962年)》上海市档案馆C31-2-1139
101 《上海中华基督教青年会一九五三年度工作情况及我们的初步意见》上海档案馆档案,C23-2-54
102 《一九五三年六月至十二月女青年会各部总结》,上海档案馆档案C31-2-1142
103 《一九五三年六月至十二月女青年会各部总结》,上海档案馆档案C31-2-1142
104 《上海中华基督教青年会一九五三年度工作情况及我们的初步意见》上海档案馆档案C23-2-54
105 《一九五三年六月至十二月女青年会各部总结》,上海档案馆档案C31-2-1142
106 《关于上海中华基督教青年会的情况(1956年9月)》,上海档案馆档案,C23-2-107
107 《关于上海基督教青年会的情况(1955年)》上海档案馆档案U120-0-113-1
108 《全国基督教男女青年会工作座谈会计划》,上海档案馆档案,C31-2-1139
109 上海市档案馆档案,B22-2-325
110 《中华基督教女青年会工作人员学习班工作总结(1957年)》上海市档案馆档案C31-2-1139
111 《全国基督教男女青年会工作座谈会计划》上海市档案馆档案,C31-2-1139
112 《张执一付部长在基督教男女青年会工作座谈会上的讲话(纪要)》,上海市档案馆档案,C31-1-323
113 1954年11月,国务院在宗教事务处基础上成立国务院宗教事务局,为国务院属机构之一。1951年政务院指示省、自治区、直辖市及部分省辖市与专署及县建宗教事务机构,列为各级政府的直属机构之一,不设宗教工作机构的市及县要指定专人负责宗教工作。1952年底,有39个省、直辖市及省辖市成立了宗教事务处。1955年7月,中共中央与国务院指示,北京、上海、天津及宗教工作繁重的省,改宗教事务处为宗教事务局,增加相应编制。要求大城市中宗教工作繁重的区与省属县设宗教事务科。至此,从省到县的宗教工作机构基本建立起来,大体适应了这一时期的宗教工作需要(段启明,1999)。
114 当然,共青团和妇联作为社团组织。并不属于政府行政部门。但实际上具有政府机构的地位,在此不作具体的分析。
115 《上海市人民委员会宗教事务局关于对基督教男女青年会工作的分工管理问题的请示报告》,上海市档案馆档案,B22-2-325
151 李亚平、吴铎主编:《参与、分享—1996年YMCA社区服务国际研讨会文集》,华东师范大学出版社,1997。“编者的话”,第3页。
150 有关罗山市民会馆的创办经过以及运作模式,详见杨团主编:《非营利机构评估:上海罗山市民会馆个案研究》,北京:华夏出版社,2001年
154 上海基督教青年会、女青年会理事会会议记录,2002年12月21日
155 《上海基督教青年会、女青年会2003年度工作总结》
156 见张霞、张智河、李恒光主编:《非营利组织管理》,山东人民出版社,2005年,21页
165 《上海基督教青年会、女青年会理事会会议记录(2002年12月21日)》,上海基督教青年会档案室
U120-0-113-1,C23-2-107,C23-2-54,C31-1-323,C23-2-183,C23-2-105,C23-2-75,B50-2-226,U120-0-33-1,B22-2-325,C23-2-212,C31-2-1139,Y3-1-172-3,Q400-1-1926,U120-0-88-1,C31-2-1142
[1]《上海青年会第三十五届征求大会特刊》,1935年,35(10)
[2]《同工》,中华基督教青年会全国协会出版,1933年,121期;1934年,132、133期
[3]《上海青年》,1935年第124期,1938年第12期
[4]《上海青年·年度报告专号》,1934年
[5]《上海基督教青年会成立一百周年纪念特刊》
[6]上海基督教青年会档案室1998-2006年度各项工作档案
[1]《中华基督教会年鉴》,1921、1924、1925年
[2]《基层建设与青年会干事:九届中华基督教青年会全国干事大会报告》,上海:青年协会书局,1947
[3]《中华基督教青年会年鉴》,上海:青年协会书局,1935
[4]《建国以来重要文献选编(第一册)》,北京:中央文献出版社,1992
[5]《中华民国史档案资料汇编(第五辑)》,南京:江苏古藉出版社,1994
[6]《历次全国统战工作会议概况和文献》,北京:档案出版社,1988
[7]《上海市政权系统、地方军事系统、统一战线系统、群众团体系统组织史资料》,上海: 上海人民出版社,1991
[8]《周恩来统一战线文选》,北京:人民出版社出版,1984
[9]《上海文史资料选辑(第三期)》,上海:上海市政协文史资料编辑部,1996
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2 特别是90年代以来,除个别年份外,我国非营利组织无论在数量还是在质量上,总体上保持着迅速发展的态势。
3 这方面的研究综述参见崔开云:《近年来我国非政府组织研究述评》(《东南学术》,2003年第3期);万江红、张翠娥:《近十年我国民间组织研究综述》(《江汉论坛》,2004年第8期);唐斌:《中国非营利组织研究的新进展》(《南京社会科学》,2005年第7期):蔡磊著:《非营利组织基本法律制度研究》(厦门大学出版社,2005年),第1章第2节。
6 如上海基督教青年会总干事吴建荣在一篇文章中的呼吁:“应给予宗教文化背景的公益性社团一视同仁的‘公民待遇'”。吴建荣:《建构培育爱心的慈善文化(上)》(《上海青年》2005年第2期)。
8 引自上海基督教青年会、女青年会《2005会员代表大会工作报告》
9 研讨会论文集《参与·分享》由李亚平、吴铎主编,华东师范大学出版社1997年出版。
12 《少林寺和尚富了,普事却为什么少了?》来源:中新网:http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardlD=1&ID=1256563&page=1
20 顾子仁:《中华基督教青年会二十五周年》,载《中华基督教会年鉴》,中华全国基督教协进会编,1921年第6期,第202页。
21 《基层建设与青年会干事:第九届中华基督教青年会全国干事大会报告》,1947年10月
22 转引自陈秀萍:《沉浮录—中国青运与基督教男女青年会》,同济大学出版社1989,第2页
23 美国宗教社会学家托马斯·F·奥戴(中文版1990,118-120)根据德国神学家特洛尔奇关于现实社会中宗教的教会-教派类型学思想,进一步对宗教类型作了区分与阐发。教派(sect)的核心特征是:1,把自己看作上帝选民的团契,看成是真正信仰者的化身:2,鼓励其成员表现宗教自发性,包括广泛的群体活动;3,不强调组织性,而力求在非科层制结构中维持各成员之间最大限度的民主参与;4,规模通常较小;5,利用平信徒作为领袖,通常是兼职的,很少或几乎没有受过任何正规的神学训练,忠于群体所倡导的原则被认为比“书上的学问”更重要,具有卡里斯玛因素是这些领袖共同的特点;6,强调教义的纯洁性,并且通常要求回到最初的宗教教义去;7,强调传统的伦理原则,并力求使自己的成员遵循一种行为规范;8,倾向于把注意 力集中于彼岸世界的问题(拯救、末日审判断、天堂和地狱).而同时却忽视或贬低对现实的关心,甚至它们在强调伦理原则时,其重点也在于说明它与彼岸世界的关系,而不是在于人与人之间的关系;9,教派主要是通过人们的皈依获得新的成员;10,教派大多是从社会较低的阶层中产生出来。
24 《基层建设与青年会干事:第九届中华基督教青年会全国干事大会报告》,1947年10月,第24页
25 在最初的表述中,强调的是“青年男子”,即“……联合同道青年男子,……协力推广天国于青年男子之间者。”粱小初在为纪念上海青年会三十五周年所撰文中所引本旨即作此表述。其后由于允许女性入会。群众基础扩大,故而舍弃性别的限制。
26 《美国青年会全国协会委员会之两种重要决议案》,载《同工》杂志,1935年第138期,第15页
27(德)特洛尔奇著,朱雁冰等译:《基督教理论与现代》,华夏出版社,2004年,第202页
28 同上,第195页。特洛尔奇指出,信仰教会把受到福音力量的激励而复苏过来投入基督之精神活动领域的一切都归入信仰教会,尽管它们也许属于天主教会,甚至不属于任何团契。对教会的信仰在这里是指对福音之神奇的孕生和革新力量的信仰。因此,教会无所不在,不论在教会的律法团体之内还是以外,只要有福音在行使其革新力量,将人们统一在对基督的信仰之中的地方,使有教会存在.在基督教的观念里,信仰的教会,是指“基督之神奇活动领域”,被认为是真正的拯救尚未来临之前,基督徒集合起来所组成的圣洁者群体,更意味着一种精神上的整体的力量。在天主教中,信仰教会同“教士-圣事的拯救机构之极端集中化了的教皇教会”是一致的。天主教认为,“在这个机构之外,不可能有拯救;除了这个机构以外,也不可能存在着其他具有拯救力量的教会组织。”而在基督教新教中,“可以承认作为教会工具的一切形式的教会律法组织,只要其中存在着福音,只要其中保持着纯然作为特殊的话语表现形式的圣事。最终,在任何一种教会中,哪怕存在着种种混乱,只要握有《圣经》就包含着一丝福音,所以,信仰教会也就有可能延伸,甚至进入最腐败的律法教会之内。”当然,现代天主教会已承认了其它教会在拯救中的意义与重要性,这种态度的转变体现在第二届梵蒂冈公会议的几项宪章与教令中。参《基督教理论与现代》第195-200页;以及[美]威利斯顿·沃尔克著,孙善玲、段琦、朱代强译:《基督教会史》第十九章相关内容。
30 粱小初:《青年会与世界青年运动——为上海青年会三十五周年纪念特刊而作》,《上海青年》,1935年总第124期
31 全国协会民国二十四年事工报告》,引自《中华基督教青年会年鉴》,青年协会书局1935年出版
33 关于基督教学生同盟与中国基督教青年会的关系与互动,可参见粱家麟著《基督教会史略》(香港更新资源有限公司1999年第二版)第九课“穆德与普世合一运动”。
34 《全国协会事业概况》,引自《中华基督教青年会年鉴》,青年协会书局出版,1935年
35 《上海基督教青年会宗教教育社简章》,载《上海青年·年度报告专号》,1934年
36 《基层建设与青年会干事:九届中华基督教青年会全国干事大会报告》,1947年。
37 《上海青年会第三十五届征求大会特刊》,1935年
38 谢扶雅:《谢扶雅晚年基督教思想论集》。香港,香港基督教文艺出版社,1986,P186
39 《现阶段中青年会组织与对内对外关系的改进》,引自《基层建设与青年会干事:九届中华基督教青年会全国干事大会报告》,1947年,第41页
40 《上海基督教青年会十九年度会务报告》,上海档案馆档案,Y3-1-172-3
41 左芙蓉:《社会福音、社会服务与社会改造》,第191页
42 中国第二历史档案馆编:《中华民国史档案资料汇编(第五辑)》,江苏古藉出版社,1994,第54页
43 这在五十年代初上海基督教青年会的总结中可以窥见端倪:“过去传道人联谊会认为青年会从事非传道,不欢迎我们参加做他们的会员……由于我们过去和教会的隔阂,因而造成一般教会对我们的印象是态度高傲,宗教生活较不注意,虽然通过最近一二年的接触与活动,他们已逐渐消除了一些对我们的成见,但是我们自己也要更注意自己的工作作风和宗教生活。经常参加自己礼拜堂的礼拜,同时又要热心参加教会的一切活动”。见《1953年6月至12月上海青年会各部总结》,上海档案馆档案,C31-2-1142
44 刘廷芳:《青年会对于教会的贡献》,《上海青年》1935年,35(39),第6页
45 同上
46 罗锺瑞:《读了“青年会还能成为基督教的吗”之后》,《同工》1934年总第133期,第46页
47 Zald,M.N.,Denton,P.(1963):From Evangelism to General Service:The Transformation of the YMCA.Administrative Science Ouarterly.8(2):214-234 “所有神道与教政等问题,均不在本会范围之列……关于其他各事,本会职权处顾问地位,惟得代表各该合作教会及宣教会执行其公认事务……本会既确定为顾问性质,顾问云者,思想计划,调查研究,提倡鼓吹,或代表执行而已(李则灵,1925:89)。”基督教男、女青年会以各自的全国协会为代表,自续行委员会开始就一直是这个跨宗派基督教组织的团体会员,主要以其社会服务的专业特长参与“协进会”的工作。在“协进会”下设的几个工作委员会中,基督教男、女青年会是工业、家庭以及拒毒这三个以社会事业为目标的委员会之成员:“协进会”的宗教类事务则由布道事业与退休会委员会、乡村教会与农民生活委员会、本色教会委员会三个机构承担,基督教青年会并不是这三个委员会的成员。
49 《上海青年·年度报告专号》,1934年,第27页
50 骆传华:《中国青年会之劳工事业》,《同工》,1933年总第121期,第5页
51 《上海青年·年度报告专号》,1934年,第30页
52 《上海青年会第三十五届征求大会特刊》,1935年,第9页
53 《上海青年会第三十五届征求大会特刊》,1935年,第24页
54 《上海青年·年度报告专号》,1934年,第11页
55 《上海青年·年度报告专号》,1934年,第27页
56 《基层建设与青年会干事:第九届中华基督教青年会全国干事大会报告》。
57 《上海基督教青年会民国十九年度会务报告》,上海档案馆藏,档号U120-0-88-1
59 顾子仁:《中华基督教青年会二十五周年》,载《中华基督教会年鉴》,1921年第6期,第202页。上海,中华全国基督教协进会编。
60 梁小初:《青年会与世界青年运动——为上海青年会三十五周年纪念特刊而作》,《上海青年》,1935年第124期
61 梁小初:《青年会与世界青年运动——为上海青年会三十五周年纪念特刊而作》
62 粱小初:《青年会与世界青年运动——为上海青年会三十五周年纪念特刊而作》
63 林启武(广州青年会):《读了“青年会还能成为基督教的吗”之后》,载《同工》,1934年总第132期
64 刘廷芳:《青年会对于教会的贡献》,《上海青年》1935年,35(42),第3页
65 刘廷芳:《青年会对于教会的贡献》,《上海青年》1935年,35(42),第4页
66 刘廷芳:《青年会对于教会的贡献》,《上海青年》1935年,35(39),第2页
67 刘廷芳:《青年会对于教会的贡献》,《上海青年》1935年,35(39),第6页
68 粱小初:《青年会与世界青年运动——为上海青年会三十五周年纪念特刊而作》
69 关于普益社发展为谦心堂的史实,在阮仁泽、高振农主编《上海宗教史》(上海人民出版社,1992)第830-831页有简短介绍。
70 罗镭瑞:《读了“青年会还能成为基督教的吗”之后》,《同工》,1934年总第133期,第46页
71 《上海青年会第三十五届征求大会特刊》,1935年,35(10),第8-9页
72 中国第二历史档案馆编:《中华民国史档案资料汇编(第五辑)》,江苏古藉出版社,1994,第55页
73 《基层建设与青年会干事:第九届中华基督教青年会全田干事大会报告》,1947年10月
74 《中华基督教青年会年鉴》,青年协会书局出版,1935年,第13页
75 《上海青年·年度报告专号》,1934年,第28页。
76 《基层建设与青年会干事:第九届中华基督教青年会全国于事大会报告》,1947年10月,第24页。
77 罗冠宗:《上海基督教青年会历史片断》,载《上海文史资料选辑》1996年第三期:《上海的宗教》,上海市政协文史资料编辑部,1996年,第270页
78 《周恩来统一战线文选》,人民出版社出版,1984年,第181页。
79 《历次全国统战工作会议概况和文献》,档案出版社,1988年5月,第14页
80 《建国以来重要文献选编(第一册)》,中央文献出版社,1992年,第56页
81 《青年团中央关于协助基督教青年会贯彻全国总干事扩大会议精神的通知(1954年12月31日)》。上海档案馆档案,C23-2-75
82 《上海市政权系统、地方军事系统、统一战线系统、群众团体系统组织史资料》,上海人民出版社,1991年,第444页
83 《60年青年会管理及经费的问题》,上海档案馆档案,C23-2-183;《关于上海基督教青年会问题的请示报告》,上海档案馆档案,C23-2-105
84 《中华基督教青年会全国总干事座谈会记录》,上海档集馆档案U120-0-33-1
85 《关于男女青年会工作座谈会上所讨论的几个问题和我们的意见》,上海档案馆档案C23-2-212
86 关于男女青年会工作座谈会上所讨论的几个问题和我们的意见》,上海档案馆档案C23-2-212
87 《关于上海基督教青年会问题的请示报告》,上海档案馆档案C23-2-105
88 1953年6月第四次全国统战工作会议报告:《关于过去几年内党在少数民族中进行工作的主要经验总结》,载:《历次全国统战工作会议概况和文献》,档案出版社,1988年5月,第185-186页
89 《周恩来统一战线文选》,人民出版社出版,1984年,第182页。括号内文字为原文所有。
90 《中共中央关于天主教、基督教问题的指示(一九五0年八月十九日)》,载:《建国以来重要文献选编(第一册)》,中央文献出版社,1992年,第408页
91 《邓颖超大姐的讲话(1962年9月15日上午)》,上海市档案馆档案C31-1-323
92 《青年团中央关于协助基督教青年会贯彻全国总干事扩大会议精神的通知(1954年12月31日)》,上海档案馆档案,C23-2-75
93 在大约1962年的一份未落款的汇报材料中,汇报人指出“现福州、厦门、南京、广州等地青年会所搞基青工作包括相当多的学生和部分职业青年,这是不妥当的。建议各地青联在领导男女青年会这方面工作时,应把基督教青年限于社会青年中的基督徒”。上海档案馆档案:C23-2-212
94 《张执—付部长在基督教男女青年会工作座谈会上的讲话(纪要)》,上海档案馆档案,C31-1-323,
95 《关于上海基督教青年会的情况》,上海档案馆档案U120-0-113-1,
96 《上海中华基督教青年会1956年度分务情况报告》,上海档案馆档案,B50-2-226
97 《中华基督教青年会全国总干事座谈会记录》。上海档案馆档案U120-0-33-1
98 《上海中华基督教青年会1956年度会务情况报告》,上海档案馆档案,B50-2-226
99 《上海中华基督教青年会1956年度会务情况报告》,上海档案馆档案,B50-2-226
100 《中华基督教青年会、女青年会工作情况的综合汇报(1962年)》上海市档案馆C31-2-1139
101 《上海中华基督教青年会一九五三年度工作情况及我们的初步意见》上海档案馆档案,C23-2-54
102 《一九五三年六月至十二月女青年会各部总结》,上海档案馆档案C31-2-1142
103 《一九五三年六月至十二月女青年会各部总结》,上海档案馆档案C31-2-1142
104 《上海中华基督教青年会一九五三年度工作情况及我们的初步意见》上海档案馆档案C23-2-54
105 《一九五三年六月至十二月女青年会各部总结》,上海档案馆档案C31-2-1142
106 《关于上海中华基督教青年会的情况(1956年9月)》,上海档案馆档案,C23-2-107
107 《关于上海基督教青年会的情况(1955年)》上海档案馆档案U120-0-113-1
108 《全国基督教男女青年会工作座谈会计划》,上海档案馆档案,C31-2-1139
109 上海市档案馆档案,B22-2-325
110 《中华基督教女青年会工作人员学习班工作总结(1957年)》上海市档案馆档案C31-2-1139
111 《全国基督教男女青年会工作座谈会计划》上海市档案馆档案,C31-2-1139
112 《张执一付部长在基督教男女青年会工作座谈会上的讲话(纪要)》,上海市档案馆档案,C31-1-323
113 1954年11月,国务院在宗教事务处基础上成立国务院宗教事务局,为国务院属机构之一。1951年政务院指示省、自治区、直辖市及部分省辖市与专署及县建宗教事务机构,列为各级政府的直属机构之一,不设宗教工作机构的市及县要指定专人负责宗教工作。1952年底,有39个省、直辖市及省辖市成立了宗教事务处。1955年7月,中共中央与国务院指示,北京、上海、天津及宗教工作繁重的省,改宗教事务处为宗教事务局,增加相应编制。要求大城市中宗教工作繁重的区与省属县设宗教事务科。至此,从省到县的宗教工作机构基本建立起来,大体适应了这一时期的宗教工作需要(段启明,1999)。
114 当然,共青团和妇联作为社团组织。并不属于政府行政部门。但实际上具有政府机构的地位,在此不作具体的分析。
115 《上海市人民委员会宗教事务局关于对基督教男女青年会工作的分工管理问题的请示报告》,上海市档案馆档案,B22-2-325
151 李亚平、吴铎主编:《参与、分享—1996年YMCA社区服务国际研讨会文集》,华东师范大学出版社,1997。“编者的话”,第3页。
150 有关罗山市民会馆的创办经过以及运作模式,详见杨团主编:《非营利机构评估:上海罗山市民会馆个案研究》,北京:华夏出版社,2001年
154 上海基督教青年会、女青年会理事会会议记录,2002年12月21日
155 《上海基督教青年会、女青年会2003年度工作总结》
156 见张霞、张智河、李恒光主编:《非营利组织管理》,山东人民出版社,2005年,21页
165 《上海基督教青年会、女青年会理事会会议记录(2002年12月21日)》,上海基督教青年会档案室
U120-0-113-1,C23-2-107,C23-2-54,C31-1-323,C23-2-183,C23-2-105,C23-2-75,B50-2-226,U120-0-33-1,B22-2-325,C23-2-212,C31-2-1139,Y3-1-172-3,Q400-1-1926,U120-0-88-1,C31-2-1142
[1]《上海青年会第三十五届征求大会特刊》,1935年,35(10)
[2]《同工》,中华基督教青年会全国协会出版,1933年,121期;1934年,132、133期
[3]《上海青年》,1935年第124期,1938年第12期
[4]《上海青年·年度报告专号》,1934年
[5]《上海基督教青年会成立一百周年纪念特刊》
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[5]《中华民国史档案资料汇编(第五辑)》,南京:江苏古藉出版社,1994
[6]《历次全国统战工作会议概况和文献》,北京:档案出版社,1988
[7]《上海市政权系统、地方军事系统、统一战线系统、群众团体系统组织史资料》,上海: 上海人民出版社,1991
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