“游”：魏晋山水审美内涵研究
摘要
魏晋山水审美是一个古老的研究领域,魏晋人无论是从山水审美态度的养成,还是山水审美实践,都在实践着“游”的精神。魏晋山水游历的勃兴有着深刻的思想根源,其源头就是庄子的“逍遥游”。本文从庄子“逍遥游”的体系出发,对魏晋山水审美现象进行分析和论证,即魏晋山水审美是对庄子“逍遥游”所构建的“游”的体系的延续。庄子“逍遥游”赋予了“游”独特的精神内涵,“逍遥游”包含着丰富的美学思想,从此“游”就成为中国古典美学体系当中一个重要的范畴。对于“游”的研究不仅要发掘“游”本身的内涵,更重要的是要发现“游”与中国古典美学其他核心概念的关系,而只有这样对于“游”本身内涵的发掘才能在已有的研究基础上得到提升。
“游”的概念的出现,有着浓厚的中国哲学基础,“游”作为中国人特殊的生存态度和生存理想,其出现具有一种必然性。即中国哲学的基本精神就决定了中国人是以“游”的精神作为自己的生存方式。“游”的状态是合道的理想状态,正因为“道”不能用理性的方法来加以认识,就只能体道而游。“游”是无为而不为的状态,“游”虽然没有对象,没有目的,但是却拥有无穷的生成性。中国哲学的基本元素中,以水和气为主,尤其中国的气论,让中国人以“游”的方式来面对这个世界。而“游”的最终目的是追求“和”,即实现人与社会、宇宙、自然的和谐状态。
庄子的游道论奠定了山水审美的哲学基础。山水之游对于魏晋文人而言,既是排遣苦闷寂寞之游、个人身心愉悦之游,也同时也担负着从个人体验向终极价值的升华。山水之游,从此就有了形而上的意义,而不再是避世之人的独属。游道论也就使得魏晋及以后的山水审美具有了某种宗教意义的色彩,山水游历不单是愉悦心灵,更是体验大道的必经途径。庄子游心之论对后世山水艺术的构思、审美风格均产生了深刻的影响,使得中国古代的山水画走上了不同于西方风景画的道路。即是以写意为主,抒发主体的心境,淡化表象的自然,不崇尚对自然的逼真描摹,而注重对自然之神韵的捕捉。
阮籍的“大人先生”之游和嵇康的养生之游是对庄子“逍遥游”的继承和发展；阮籍和嵇康将庄子的“逍遥游”转化为冲淡平和的生存状态,庄子“游道”的绝对超越性淡化了,而是从身边的之生活景象来体会大道的存在,其关键在于保持内心的宁静,以宁静之心来体悟道的存在。“道”就转化为一种内心状态,只要拥有此种状态,自然而然就能够达到“游心太玄”的境界。
郭象在庄子的“道”的概念的基础上提出了“性”的概念,认为“逍遥”就是“适性”,将庄子的“逍遥游”发展为“适性而游”,从而为山水之游的出现奠定了哲学上的理论依据。郭象的“适性”而游,相较于庄子纯粹心灵化的“逍遥游”,就具有更加全面的意义。“适性”而游,是对个体存在的认可,即对实体自然界存在的认可；同时,主体也感受到精神上的愉悦、快适,实现了精神上的逍遥。庄子的“逍遥游”,在郭象这里得到了完善,成为实体自然和主观体验完美结合的“适性之游”。
戴逵和陶渊明则在郭象“适性而游”的基础上提出了“闲游”的思想。魏晋士人“闲游”山水,在山水之间徜徉,以琴书为伴,从松竹、鱼鸟之中感悟生机运转的快乐。这种闲游的状态,摈弃了玄游枯寂的色彩,而充满了人生之乐。在闲游之中,人与自然得到了完美的平衡,既可以游思宇宙、俯察万物,实现人生的超越,又满足了身体对于快适的追求。闲游中的超越,再也不象庄子的“逍遥游”和阮籍《大人先生传》中的“大人先生”那样的“陵天地而与浮明邀游”的超世之游,而是不放弃现实生活的超越,是立足于人世的超越。“闲游”是人与自然的全面融合,生活即自然,自然即生活。宗炳则将庄子的“逍遥游”发展为“卧游”,并且提出了以“游”的精神来欣赏山水,提出了“澄怀味像”、“澄怀观道”的命题。宗炳将庄子“泛审美”的逍遥游发展为艺术欣赏的理论体系,并且客观上对魏晋山水的方式进行了总结。
“游”的精神使得魏晋人以“澄怀”、“游目”、“味象”的审美方式来观照山水之美。宗炳的“澄怀”说,是以老庄的虚静说为源头,期间融汇了佛教的心性修炼学说。魏晋时期是人性张扬和解放的时期,是人的主体性得到解放的时代,是人的情感奔涌的时代。宗炳的“澄怀味象”体现了鲜明的时代特色,“澄怀”是人的个性和情感得到张扬的过程。在对山水的赏鉴当中,魏晋人注重审美主体的心神与山水之“神”的融汇,达到物我交融的境界,即所谓的“畅神”。正因为如此,魏晋人对于山水的赏鉴,就超越了对山水之形的观照,而是观山水之神、悟山水之道。在魏晋人的山水审美当中,“游”的精神得到了充分的发扬,魏晋人将自己作为山水审美的主体,在对山水进行观照当中,将自己置于一个超越者的角色,即不单拥有对眼前山水观照的权力,更是在对眼前山水游赏的过程中,超越目力所及的山水,进而试图将世间所有山水囊括其中。魏晋人在山水审美的过程中,不由自主地就将自己视为庄子“逍遥游”当中的“至人”、“神人”,仿佛世间万物皆在其神识的笼罩当中。魏晋士人将山水之游视为实现“逍遥游”理想的最好途径,虽然在现实当中受到各种羁绊,在面对山水之时,所有的束缚都当然无存,只剩下人与山水。在庄子“逍遥游”的境界中,是没有表象的位置,庄子的逍遥游是指向绝对的精神自由。经过魏晋嵇康、郭象等人的改造,超越表象世界的“逍遥游”开始转向为山水之游。正是这种转变,使得“游”的对象从“无何有之乡”转变为山水。在山水之游当中,澄静之心与山水之象的融合,完成了人与山水的融会贯通,从而达到“浑万象以冥观,兀同体于自然”的“游道”境界。正是通过山水之象,“道”也就不再是抽象之“道”,而成为感性的道、艺术化的道,是能够为人所深深感受到的形象之“道”,生命之“道”。鸢飞鱼跃,草木枯荣,斗转星移,沧海桑田,自然万象的变迁无不体现出“道”化孕万物的博大胸怀。而人生最好的归宿就是跃身于生命的大化之中,俯仰宇宙,游心太玄,体悟自然。
“游”的思想从审美心理和审美实践两个方向,共同促成了魏晋山水审美现象的发生。山川游览有着较为悠久的历史,但是由于没有相应的审美态度,魏晋之前的山水游览所关注的焦点并不是山水自然之美。而魏晋之际的山水游览因为魏晋内在审美心理的形成,所以才使得山水审美才真正意义上出现。从“外游”的形式来看,人与山水的距离是一个不断接近的过程,而这个过程也就是山水审美作为审美实践方式逐渐成熟的过程。游览山水,从先秦时期的近郊之游,到园林之游、田园之游,再到魏晋士人的荒野之游,山水自然作为一种审美对象逐渐清晰起来,原本多重对象被逐渐剔除出去,山水成为“游”的唯一对象。
The people in the Wei—Jin Dynasty practiced the spirit of "Tour" in the traveling. Traveling rooted A happy excursion of ZhuangZi's thought. This article researched the the Wei-Jin landscape aesthetic and concluded that the Wei-Jin landscape aesthetic was from the "A happy excursion"."Tour" is the important concept of the Chinese ancient aesthetics that it was endowed with the special spirit by Zhuang Zi. We must study the connection between "Tour" and the other aesthetic concepts.
"Tour" as a aesthetics concept deeply stemsed from chinese philosophy. It is necessary that "Tour" is the ideal living style and state for Chinese."Tao" only can be understood by the "Tour", not by the rational method."Tour" is the state of no object, no purpose and action through inaction that generated infinite. The world is composed of water and gas which is the basic elements in chinese philosophy. Chinese can view the world through the method of "tour" and achieve the the harmonious state between man and society, nature, the universe.
Zhuang Zi's theory had established the philosophical foundation of the landscape aesthetic. Landscape travel not only made people pleasant, but also made people feel saintly. Landscape travel not only belonged to the Hermit which was endowed with the meaning of metaphysics. People felt joyful and experienced the existing of "Tao" by landscape tour. The style and idea of the Chinese Landscape paintings were deeply influenced on the Zhuang Zi's a happy excursion. Chinese landscape paintings reflected the idea of subject, and focused on the romantic charm of nature,not just Describing the nature.
Ruan Ji and Ji Kang developed Zhuang Zi's"A happy excursion", and changed Zhuang Zi's "A happy excursion" into a gentle state of existence, diluting the transcendency of Zhuang Zi. Ruan Ji and Ji Kang felt the existing of Tao by keeping the silent mind in the normal life."Tao" was transformed into a state of mind. People who kept the silent mind could achieve the realm of "Tao".
Guo Xiang put forward to the concept of "Character" on the basis of "Tao", and thought that "a happy excursion" was obedient to the nature. Guo Xiang's" Adaptation tour" provided foundation for the landscape tour in philosophy.
Guo Xiang's "Adaptation Tour" had a more comprehensive meaning, compared to Zhuang Zi's "A happy excursion"."Adaptation tour" approved the existence of the individual and the nature. Guo Xiang's "Adaptation tour" combined the nature and individual feeling on the basis of Zhuang zi's "A happy excursion".
Dai Kui and Tao Yuanming put forward to the "Leisure tour". People in Wei-Jin dynasty traveled the mountains and rivers and found the happiness in the natrure, accompanied with The Guqin and books. The idle living was full of the joy of life, abandoning the dull color of the metaphysical travel. People transcended real social life, and got the balance with Nature in the Leisure tour, by viewing the universe, observing everything. Leisure tour caused that the living was nature, and the nature was the living. Zong Bing put forward to" Lying Tour "on the basis of Zhuang Zi's a happy excursion. Zong Bing enjoyed the mountains and rivers by" Lying Tour" and summarized the ways of Landscape aesthetic of Wei-Jin dynasty.
The spirit of tour made people appreciate the beauty of the landscape by "Cleaning the mind", Savouring Images ". Zong Bing's thought which originated from the "Void and quietness" absorbed the Buddhist ideas. Wei-Jin Dynasties is the era of The Humanity Extension and Liberation of Feelings."Cleaning the mind" was a process in which the human personality and emotion was released. In the landscape appreciation, the combination of emotions and sceneries created the ideal condition. People not only appreciated the shape of the mountains and rivers, but also the internal character of mountains and rivers. People as a super visitor can see the whole universe, besides the sight. People in the Wei-Jin Dynasty thought of traveling the mountains and rivers as the best way.When people appreciated the beauty of the sceneries, all the bonds in reality disappeared. Zhuang Zi's "Tour" pointed to the absolute spiritual freedom."A happy excursion" began to turn to the sceneries of the tour because of the transformation of the Ji Kang and Guo Xiang. People achieved the realm of Tao in the tour, combining the heart and the images of landscape. The abstract "Tao" became sensitive, artistic, and could be felt by people. Everything in the nature embodies the great of "Tao". And the best way of living was jumping into the nature, understanding the nature, touring spirit to the great void.
The thought of "Tour" enhanced the occurrence of landscape tour on both sides of aesthetic psychology and aesthetic practice. For a long time, people did not focus on the beauty of mountains and rivers before Wei-Jin Dynasty. With the formation of the aesthetic attitude, people began to appreciate the beauty of mountains and rivers. From the "Outing Tour" of in Pre-Qin Period to Garden Tour, Pastoral tour, the natural landscape as an aesthetic object gradually cleared up, and became the only object in the Tour.
“游”的概念的出现,有着浓厚的中国哲学基础,“游”作为中国人特殊的生存态度和生存理想,其出现具有一种必然性。即中国哲学的基本精神就决定了中国人是以“游”的精神作为自己的生存方式。“游”的状态是合道的理想状态,正因为“道”不能用理性的方法来加以认识,就只能体道而游。“游”是无为而不为的状态,“游”虽然没有对象,没有目的,但是却拥有无穷的生成性。中国哲学的基本元素中,以水和气为主,尤其中国的气论,让中国人以“游”的方式来面对这个世界。而“游”的最终目的是追求“和”,即实现人与社会、宇宙、自然的和谐状态。
庄子的游道论奠定了山水审美的哲学基础。山水之游对于魏晋文人而言,既是排遣苦闷寂寞之游、个人身心愉悦之游,也同时也担负着从个人体验向终极价值的升华。山水之游,从此就有了形而上的意义,而不再是避世之人的独属。游道论也就使得魏晋及以后的山水审美具有了某种宗教意义的色彩,山水游历不单是愉悦心灵,更是体验大道的必经途径。庄子游心之论对后世山水艺术的构思、审美风格均产生了深刻的影响,使得中国古代的山水画走上了不同于西方风景画的道路。即是以写意为主,抒发主体的心境,淡化表象的自然,不崇尚对自然的逼真描摹,而注重对自然之神韵的捕捉。
阮籍的“大人先生”之游和嵇康的养生之游是对庄子“逍遥游”的继承和发展；阮籍和嵇康将庄子的“逍遥游”转化为冲淡平和的生存状态,庄子“游道”的绝对超越性淡化了,而是从身边的之生活景象来体会大道的存在,其关键在于保持内心的宁静,以宁静之心来体悟道的存在。“道”就转化为一种内心状态,只要拥有此种状态,自然而然就能够达到“游心太玄”的境界。
郭象在庄子的“道”的概念的基础上提出了“性”的概念,认为“逍遥”就是“适性”,将庄子的“逍遥游”发展为“适性而游”,从而为山水之游的出现奠定了哲学上的理论依据。郭象的“适性”而游,相较于庄子纯粹心灵化的“逍遥游”,就具有更加全面的意义。“适性”而游,是对个体存在的认可,即对实体自然界存在的认可；同时,主体也感受到精神上的愉悦、快适,实现了精神上的逍遥。庄子的“逍遥游”,在郭象这里得到了完善,成为实体自然和主观体验完美结合的“适性之游”。
戴逵和陶渊明则在郭象“适性而游”的基础上提出了“闲游”的思想。魏晋士人“闲游”山水,在山水之间徜徉,以琴书为伴,从松竹、鱼鸟之中感悟生机运转的快乐。这种闲游的状态,摈弃了玄游枯寂的色彩,而充满了人生之乐。在闲游之中,人与自然得到了完美的平衡,既可以游思宇宙、俯察万物,实现人生的超越,又满足了身体对于快适的追求。闲游中的超越,再也不象庄子的“逍遥游”和阮籍《大人先生传》中的“大人先生”那样的“陵天地而与浮明邀游”的超世之游,而是不放弃现实生活的超越,是立足于人世的超越。“闲游”是人与自然的全面融合,生活即自然,自然即生活。宗炳则将庄子的“逍遥游”发展为“卧游”,并且提出了以“游”的精神来欣赏山水,提出了“澄怀味像”、“澄怀观道”的命题。宗炳将庄子“泛审美”的逍遥游发展为艺术欣赏的理论体系,并且客观上对魏晋山水的方式进行了总结。
“游”的精神使得魏晋人以“澄怀”、“游目”、“味象”的审美方式来观照山水之美。宗炳的“澄怀”说,是以老庄的虚静说为源头,期间融汇了佛教的心性修炼学说。魏晋时期是人性张扬和解放的时期,是人的主体性得到解放的时代,是人的情感奔涌的时代。宗炳的“澄怀味象”体现了鲜明的时代特色,“澄怀”是人的个性和情感得到张扬的过程。在对山水的赏鉴当中,魏晋人注重审美主体的心神与山水之“神”的融汇,达到物我交融的境界,即所谓的“畅神”。正因为如此,魏晋人对于山水的赏鉴,就超越了对山水之形的观照,而是观山水之神、悟山水之道。在魏晋人的山水审美当中,“游”的精神得到了充分的发扬,魏晋人将自己作为山水审美的主体,在对山水进行观照当中,将自己置于一个超越者的角色,即不单拥有对眼前山水观照的权力,更是在对眼前山水游赏的过程中,超越目力所及的山水,进而试图将世间所有山水囊括其中。魏晋人在山水审美的过程中,不由自主地就将自己视为庄子“逍遥游”当中的“至人”、“神人”,仿佛世间万物皆在其神识的笼罩当中。魏晋士人将山水之游视为实现“逍遥游”理想的最好途径,虽然在现实当中受到各种羁绊,在面对山水之时,所有的束缚都当然无存,只剩下人与山水。在庄子“逍遥游”的境界中,是没有表象的位置,庄子的逍遥游是指向绝对的精神自由。经过魏晋嵇康、郭象等人的改造,超越表象世界的“逍遥游”开始转向为山水之游。正是这种转变,使得“游”的对象从“无何有之乡”转变为山水。在山水之游当中,澄静之心与山水之象的融合,完成了人与山水的融会贯通,从而达到“浑万象以冥观,兀同体于自然”的“游道”境界。正是通过山水之象,“道”也就不再是抽象之“道”,而成为感性的道、艺术化的道,是能够为人所深深感受到的形象之“道”,生命之“道”。鸢飞鱼跃,草木枯荣,斗转星移,沧海桑田,自然万象的变迁无不体现出“道”化孕万物的博大胸怀。而人生最好的归宿就是跃身于生命的大化之中,俯仰宇宙,游心太玄,体悟自然。
“游”的思想从审美心理和审美实践两个方向,共同促成了魏晋山水审美现象的发生。山川游览有着较为悠久的历史,但是由于没有相应的审美态度,魏晋之前的山水游览所关注的焦点并不是山水自然之美。而魏晋之际的山水游览因为魏晋内在审美心理的形成,所以才使得山水审美才真正意义上出现。从“外游”的形式来看,人与山水的距离是一个不断接近的过程,而这个过程也就是山水审美作为审美实践方式逐渐成熟的过程。游览山水,从先秦时期的近郊之游,到园林之游、田园之游,再到魏晋士人的荒野之游,山水自然作为一种审美对象逐渐清晰起来,原本多重对象被逐渐剔除出去,山水成为“游”的唯一对象。
The people in the Wei—Jin Dynasty practiced the spirit of "Tour" in the traveling. Traveling rooted A happy excursion of ZhuangZi's thought. This article researched the the Wei-Jin landscape aesthetic and concluded that the Wei-Jin landscape aesthetic was from the "A happy excursion"."Tour" is the important concept of the Chinese ancient aesthetics that it was endowed with the special spirit by Zhuang Zi. We must study the connection between "Tour" and the other aesthetic concepts.
"Tour" as a aesthetics concept deeply stemsed from chinese philosophy. It is necessary that "Tour" is the ideal living style and state for Chinese."Tao" only can be understood by the "Tour", not by the rational method."Tour" is the state of no object, no purpose and action through inaction that generated infinite. The world is composed of water and gas which is the basic elements in chinese philosophy. Chinese can view the world through the method of "tour" and achieve the the harmonious state between man and society, nature, the universe.
Zhuang Zi's theory had established the philosophical foundation of the landscape aesthetic. Landscape travel not only made people pleasant, but also made people feel saintly. Landscape travel not only belonged to the Hermit which was endowed with the meaning of metaphysics. People felt joyful and experienced the existing of "Tao" by landscape tour. The style and idea of the Chinese Landscape paintings were deeply influenced on the Zhuang Zi's a happy excursion. Chinese landscape paintings reflected the idea of subject, and focused on the romantic charm of nature,not just Describing the nature.
Ruan Ji and Ji Kang developed Zhuang Zi's"A happy excursion", and changed Zhuang Zi's "A happy excursion" into a gentle state of existence, diluting the transcendency of Zhuang Zi. Ruan Ji and Ji Kang felt the existing of Tao by keeping the silent mind in the normal life."Tao" was transformed into a state of mind. People who kept the silent mind could achieve the realm of "Tao".
Guo Xiang put forward to the concept of "Character" on the basis of "Tao", and thought that "a happy excursion" was obedient to the nature. Guo Xiang's" Adaptation tour" provided foundation for the landscape tour in philosophy.
Guo Xiang's "Adaptation Tour" had a more comprehensive meaning, compared to Zhuang Zi's "A happy excursion"."Adaptation tour" approved the existence of the individual and the nature. Guo Xiang's "Adaptation tour" combined the nature and individual feeling on the basis of Zhuang zi's "A happy excursion".
Dai Kui and Tao Yuanming put forward to the "Leisure tour". People in Wei-Jin dynasty traveled the mountains and rivers and found the happiness in the natrure, accompanied with The Guqin and books. The idle living was full of the joy of life, abandoning the dull color of the metaphysical travel. People transcended real social life, and got the balance with Nature in the Leisure tour, by viewing the universe, observing everything. Leisure tour caused that the living was nature, and the nature was the living. Zong Bing put forward to" Lying Tour "on the basis of Zhuang Zi's a happy excursion. Zong Bing enjoyed the mountains and rivers by" Lying Tour" and summarized the ways of Landscape aesthetic of Wei-Jin dynasty.
The spirit of tour made people appreciate the beauty of the landscape by "Cleaning the mind", Savouring Images ". Zong Bing's thought which originated from the "Void and quietness" absorbed the Buddhist ideas. Wei-Jin Dynasties is the era of The Humanity Extension and Liberation of Feelings."Cleaning the mind" was a process in which the human personality and emotion was released. In the landscape appreciation, the combination of emotions and sceneries created the ideal condition. People not only appreciated the shape of the mountains and rivers, but also the internal character of mountains and rivers. People as a super visitor can see the whole universe, besides the sight. People in the Wei-Jin Dynasty thought of traveling the mountains and rivers as the best way.When people appreciated the beauty of the sceneries, all the bonds in reality disappeared. Zhuang Zi's "Tour" pointed to the absolute spiritual freedom."A happy excursion" began to turn to the sceneries of the tour because of the transformation of the Ji Kang and Guo Xiang. People achieved the realm of Tao in the tour, combining the heart and the images of landscape. The abstract "Tao" became sensitive, artistic, and could be felt by people. Everything in the nature embodies the great of "Tao". And the best way of living was jumping into the nature, understanding the nature, touring spirit to the great void.
The thought of "Tour" enhanced the occurrence of landscape tour on both sides of aesthetic psychology and aesthetic practice. For a long time, people did not focus on the beauty of mountains and rivers before Wei-Jin Dynasty. With the formation of the aesthetic attitude, people began to appreciate the beauty of mountains and rivers. From the "Outing Tour" of in Pre-Qin Period to Garden Tour, Pastoral tour, the natural landscape as an aesthetic object gradually cleared up, and became the only object in the Tour.
引文
① 徐复观.中国艺术精神.桂林：广西师范大学出版社,2007年版,第46页
② 同上,第174页
③ 参见张节末《徐复观对庄子美学的发明和误读》一文,《浙江社会科学》2004年4期
① 唐君毅.中国文化之精神.2005年版.桂林：广西师范大学出版社,第221页
② 龚鹏程.游的精神文化考察.石家庄；河北教育出版社,2001年版,第231页
① 彭富春.说游戏说.哲学研究.2003年2期,第40页
① 李泽厚、刘纪纲.中国美学史—魏晋南北朝编.合肥：安徽文艺出版社,1999年版,478页
② 同上,第479页
③ 同上,第485页
④ 叶朗.中国美学史大纲.上海：上海人民出版社,1985年版,第188页
① 罗宗强.魏晋玄学与士人心态.杭州：浙江人民出版社,1991年版,第306页
② 罗宗强.魏晋玄学与士人心态.杭州：浙江人民出版社,1991年版,第313页
③ 葛晓音.山水田园诗派研究.沈阳：辽宁大学出版社,1993年版,第31页
④ 徐复观,中国艺术精神.桂林：广西师范大学出版社,2007年版,第102页
① 章启群.论魏晋自然观.北京：北京大学出版社,2000年版,第193页
② 李昌舒.郭象哲学与山水自然的发现.复旦学报,2006年2期
③ 张世英.道家与审美.北京大学学报.2005年9期,第21页
④ 张世英.道家与审美.北京大学学报.2005年9期,第24页
⑤ 林可济.庄子美学精神与古代山水画.福建师范大学学报(哲学社会科学版).2007年3期,第113页
⑥ 陈晗晟.道家美学对中国山水画的影响.内蒙古大学艺术学院学报.2009年(第六卷)第一期,第46页
① 郭本厚.“游”的视野下的六朝山水诗研究.[博士论文].上海：上海师范大学.2010年,第86-87页
② 耕云.“游”及其内涵.西北美术.1999年3期,第38页
③ 蒙培元.人与自然：中国哲学生态观.北京：人民出版社,2004年版,第193页
① 宗白华.艺境.北京：北京大学出版社.1987年版,第151页
① 许慎.说文解字注.上海：上海古籍出版社,1981年版,第311页
② 同上,第311页
③ 同上,第311页
④ 徐复观.中国艺术精神.桂林：广西师范大学出版社,2007年版,第47页
① 斯通普夫、非泽.西方哲学史.北京：中华书局,2005年版,第35页
① 蒙培元.人与自然：中国哲学生态观.北京：人民出版社,2004年版，第191页
② 王弼.王弼集校释.北京：中华书局.1980年版,第52页
③ 同上,第65页
④ 蒙培元.人与自然：中国哲学生态观.北京：人民出版社,2004年版,第194页
① 郭象.南华真经注疏.北京：中华书局,1998年版,第177-178页
② 郭庆藩.庄子集释.北京：中华书局,1964年版,第308页
③ 黎翔凤.管子校注.北京：中华书局,2004年版,第813页
④ 黎翔凤.管子校注.北京：中华书局,2004年版,第831页
① 黎翔凤.管子校注.北京：中华书局,2004年版,第813页
② 郭象.南华真经注疏.北京：中华书局,1998年版,第124页
① 杨伯峻.孟子译注.北京：中华书局,1960年版,第312页
② 艾兰.水之道与德之端：中国早期哲学思想的本喻.上海：上海人民出版社,2002年版,第88页
① 黎翔凤.管子校注.北京：中华书局,2004年版,第241页
② 郭象.南华真经注疏.北京：中华书局,1998年版,第421-422页
③ 杨伯峻.春秋左传注.北京：中华书局,1990年版,第1222页
④ 朱谦之.老子校释.北京：中华书局,1984年版,第174-175页
⑤ 郭蔼春.黄帝内经灵枢校注语译.天津市：天津科学技术出版社,1989年版,第29页
① 徐元诰.国语集解.北京：中华书局,2002年版,第26页
② 郭蔼春.黄帝内经灵枢校注语译.天津市：天津科学技术出版社,1989年版,第20页
③ 同上,第32页
④ 同上,第39页
⑤ 郭象.南华真经注疏.北京：中华书局,1998年版,第359页
⑥ 李道湘.从《管子》的精气论到《庄子》气论的形成.管子学刊,1994年第1期,第22页
⑦ 李崇智.人物志校笺.成都：巴蜀书社,2001年版,第15-17页
① 房玄龄.晋书.北京：中华书局,1974年版,第2004页
② 余开亮、蔡永海.古代气论的三种形态及其美学意蕴.北京化工大学学报(社会科学版),2001第3期,第19页
① 郭象.南华真经注疏.北京：中华书局,1998年版,第369页
① 郭象.南华真经注疏.北京：中华书局,1998年版,第58页
② 郭象.南华真经注疏.北京：中华书局,1998年版,第315页
① 郭象.南华真经注疏.北京：中华书局,1998年版,第9页
① 王凯.逍遥游：庄子美学的现代阐释.武汉：武汉大学出版社,2003年版,第49页
② 郭象.南华真经注疏.北京：中华书局,1998年版,第221页
③ 同上,第369页
④ 陈鼓应.庄子论人性的真与美.哲学研究.2010年12期,第41页
⑤ 郭象.南华真经注疏.北京：中华书局,1998年版,第162页
① 郭象.南华真经注疏.北京：中华书局,1998年版,第422页
① 郭庆藩.庄子集释.北京：中华书局,1964年版,第249页
② 郭庆藩.庄子集释.北京：中华书局,1964年版,第249页
① 刘绍瑾.庄子与中国美学.广州：广东高等教育出版社,1989年版,第95页
② 孙敏明.庄子游的人生哲学研究.[博士学位论文].杭州：浙江大学,2011年.第78页
① 韩格平.竹林七贤诗文全集译注.长春：吉林文史出版社.1997年版,第138页
① 韩格平.竹林七贤诗文全集译注.长春：吉林文史出版社.1997年版,第140页
② 同上,第144页
③ 韩格平.竹林七贤诗文全集译注.长春：吉林文史出版社.1997年版,第114页
① 罗宗强.玄学与魏晋士人心态.杭州：浙江人民出版社.1991年版,103-104页
② 韩格平.竹林七贤诗文全集译注.长春：吉林文史出版社.1997年版,第115-116页
③ 韩格平.竹林七贤诗文全集译注.长春：吉林文史出版社.1997年版,第395页
① 韩格平.竹林七贤诗文全集译注.长春：吉林文史出版社.1997年版,第397页
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逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗.北京：中华书局,1983年版
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