博弈中的心智发展
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摘要
口头论辩是东西方教育文明中普遍存在的现象。在历史上,中国、印度和古希腊都出现过规模宏大的论辩思潮,形成了世界古代三大辩学体系,中国的名辩学、印度的因明学和古希腊的逻辑学。从论辩与心智关系来看,人类的心智具有论辩性；从论辩的角度来关注现实生活,人类思考就是一个“内在论辩”的过程。既然人类的心智具有论辩性,教育的核心是发展人的心智,具有论辩性的心智只有在对话中才能得到充分发展。真正的思想是对话,对话是人类认识自我和探索世界的重要途径。真正的教育是苏格拉底式的对话教育。从本质上来说,克智活动是一种苏格拉底式的教育。研究这种苏格拉底式的对话教育,无论对人类教育本质认识,还是对学校教育教学质量的提升都具有重要的意义。
历史上无数名哲对对话教育进行探寻,从而为对话教育奠定了思想基础。论辩逻辑不同于形式逻辑,它是一种基于生活的“非形式逻辑”。以心理学为代表的已有研究由于学科分野和研究方法的局限,对对话教育中的心智发展,特别是对论辩性对话教育中的思维发展,目前缺乏完整而细致的深入研究。作为一种论辩性的对话教育,克智在彝族文化结构中,对人性的发展有着重要的平衡作用。论文以克智为个案,在克智活动中观察“心”的运作,从跨学科的角度探讨了“人在论辩中的存在及其与教育的关系”这一关系到“论辩—思考”之间关系,涉及到“彝族人精神世界如何生长”的基本问题,用“兴”、“忆”、“衍”、“生”、“理”、“律”等几个概念给出了自己的思考,以期深化对人类教育史上“苏格拉底式的对话教育”这个命题全面动态的理解。
论文在实地考察克智活动过程的基础上,梳理了各学科对人类对话及其对话教育的研究,指出各自的贡献与局限,根据历史研究和克智活动的实践逻辑,给出自己的研究框架。对克智活动的来龙去脉进行了详细描述,指出了克智活动可能起源于“歌场制度”。用“智慧的欢歌”总结了克智活动智慧之“理”和欢歌之“情”的双重本质。
研究问题决定研究方法。论文主要采取个案研究方法,具体来说,就是在凉山彝区跟踪克智能手,记录一个克智能手自述的学习克智的个人历史,在论辩过程中自然观察克智能手“心”的运作,以该克智能手与其他能手的论辩场面为文化样本,通过文化样本的口语报告分析,来考察克智能手是如何把知识化为智慧,从而发展自己精神世界的。
论辩的过程就是一个对话的过程,克智活动作为一种对话性的实践,活动前与世界对话,活动中与他人对话,活动后与自己对话。研究发现：知识库的形成是对话教育的前提。论文通过口述研究详细描绘了知识库形成过程,分析了克智能手的知识结构。
通过克智活动过程的细致观察,论文深入解析和总结了克智活动中心智发展的六维模式：“兴”、“忆”、“衍”、“生”、“理”、“律”。“兴”就是克智活动中论辩意向性的开启；“忆”就是克智活动中对已有“知识库”的准确再现；“衍”就是克智活动中联系现实情境进行推衍；“生”就是克智活动中新旧知识之间通过变异进行创造；“理”就是克智活动中思维结构的条理化；“律”就是克智活动中思维逻辑的诗性表达。
论文对田野跟踪对象沙马阿那的口头论辩报告进行话语分析,并和其他辩手进行了对照研究。包括：一个克智能手与另外一个能手之间论辩词的传递；一个克智能手对某一特定史诗章节的多次演述之间的不同；某一史诗章节在一群能手全部演述篇目中的变化等。得出：从教育意向性的开启到诗性表达,克智活动中论辩词的程式频度较高。克智活动过程就是一个即兴创造的过程。没有记忆就没有创造。即兴创造的过程就是一个“变”与“不变”之间相互转换的过程。范畴化和特殊化是克智活动中即兴创造的主要策略。比如作为克智活动教育意向性开启的主客方相互问候环节中,变化的是人们身边代表角色性的名字和标志之词：蕨箕坪的雉鸡,竹林边的锦鸡,森林里的熊,高山上的鹿,岩脚下的蜜蜂,大河边的水獭,院坝外的白狗,院坝内的肥猪,屋檐下的花阉鸡,屋里的姑娘,客席上的小伙等,不变的是他们的行动或功能性之词：平安否、吉祥否、真好客、莫嚷、寒暄语,其不变的目的或者功能是欢迎客人的到来。
克智活动集中流露了彝族人运思方式,可以概括为以下三大思维方式：释源-述原思维方式；对立-辩证思维方式；追根-叙谱思维方式。论文对克智活动的效果进行了评估,认为对话教育是一个集传授知识、发展思维、学习历史、培育人文四位一体的教育过程。在此基础上对克智活动效果影响因素进行总结。得出：克智活动中“兴”、“忆”、“衍”、“生”、“理”、“律”等之间不是简单的一比一关系,而是有着错综复杂的关系,这六个维度共同构成了对话教育模式。
论文最后认为,在21世纪的信息时代,知识的递增与如何加工、处理和运用这些递增知识的智慧之间形成尖锐矛盾,成为教育的根本问题,我们教育应该从“知识”转向“智慧”,进行苏格拉底式的对话教育,以提升教育教学质量。克智活动,这种基于生活的对话教育对我们教育本质的认识和学校教育教学改革的重要的意义和启示。人类心智的发展具有“论辩性”,论辩性心智的发展需要借助于对话的形式；真正的思想是对话,真正的教育应该以对话的形式发展完整的人；有效的对话教育应该在博弈中发展人的心智：知识在对话教育中得以积累,历史在对话教育中得以传承,批判性思维在对话教育中得以生成,人文精神在对话教育中得以培育。
Verbal-dueling is a common phenomenon in educational history. In the history, the China, India and ancient Greece,have appeared large-scale dueling ideological trend,which formed three major of dueling system in the world. Human's mind has the characteristic of bilaterally. Paying a attention to the realistic life from the perspective of dueling, human's thinking is a process of cognitive game of inherent dialectic.
The real idea is dialogue, which is important ways for human beings to understand themselves and the world. The real education is dialogue education. Researching on the Socratic education plays important significance for our human education: not only to understand the essence of education, but also to improve the quality of school education.
As a verbal-dueling, Kenre is still vitality in Yi area of Southwest China. It is characterized by poetic wisdom. Kenre is not only a kind of verbal behavior and dialogue art, but also a way of communication and inheritance. The dissertation discusses the issue of "human's life existence in the dueling and the relation to the education" from the interdisciplinary perspective, which is relative to the relationship between dueling and thinking, as well as a fundamental issue which is the mental development. The dissertation gives its own answer in the several concepts, such as evoking, remembering,deriving,creating,principling and expressing, proposes a new outlook of education in the hope that it will deepen the understanding of the issue what is Socratic Education.
The dissertation gives a following views as for the education meaning of the dialogue education, which countless philosophy have explored in history.The dissertation has sorted the research on dialogue education from all subjects, and pointed out the disadvantages and limitation of each study, based on which the author have done the fieldwork in the process kenre, observed the operation of people's mental, and put forward the framework of his study according to the practical logic of kenre.The dissertation described the history, process and types of kenre in details, proposed the possible original of it:the system of singing and dancing field, and explained the dual essence of kenre (including reason and emotion), by applying key words:"happy songs of wisdom".
The dissertation is mainly case study. The author tracked kenre orator, recorded his personal history of self-studying on kenre which was told by himself and sampled the dueling scene between the orators and other orators. By analyzing oral report in the sample, the author investigated how the elocutionist transform the knowledge to wisdom. The dissertation detailedly states the process of dialogue education evoking,remembering, deriving, creating,reasoning and expressing. Evoking is the starting of dialogue intentionality during the Kenre dueling; memorializing is the representing of knowledge during the Kenre dueling; deriving is the projecting of thinking during the Kenre dueling; creating is the generating of thinking during the Kenre dueling; principling is the structuring of logic during the Kenre dueling; rhyming the expressing of poetic wisdom during the Kenre dueling.
The dissertation analyses the words in the oral report of tracking object-Shama Ala, and also conducts controlled trials with other orators, which include:the transfer of defense from one orator to another; the different expressions about a particular epic chapter of one orator; the different expressions about a particular epic chapter of one group of orators and so on This paper has to make the following conclusion:from the beginning of the argumentive intentionality to the poetic expression, the using of formula of defense of Kenre is highly. The dueling process is a process of improvisation. No memory means no creation.The improvisational process is a conversion process from change to un-change. The strategies for creating in Kenre dueling are categorization and specialization. For example, in the greeting between debaters of both sides when they start the Kenre dueling, change refers to the names or symbols representing characters of things: pheasants in the Fern grass, caraganas in the bamboo, bears in the forest, deer in the mountain, honeys in the rocks below, otters in the river front,white dogs in the courtyard outside, heavy pigs in the courtyard inside, chickens under the eaves, girls in the house, boys in the sitting room and so on; un-change refers to the functional words which represent their action:peaceful or not, auspicious or not, hospitable, no talking and other phatic words, which of function of welcoming the arrival of the guests.
The Kenre dueling expresses the thinking ways of Yi ethnic group, which are concluded as following three ways. The thinking of interpretation and description the source, the thinking of opposition-dialectic, and the thinking of narrative pedigree.
In the21st century, the age of knowledge explosion, our education should transform from knowledge to wisdom,in order to improve the quality of school education. The dialogue education basin on life which plays important implications for understanding what is the real education and changing educational approach in our school. The real education is development for human beings by dialogue.The mental development needs dialogue education to complete. In the dialogue education, knowledge can be shared, thinking capability can be developed,history can be learned and humanistic spirit can be cultivated.
历史上无数名哲对对话教育进行探寻,从而为对话教育奠定了思想基础。论辩逻辑不同于形式逻辑,它是一种基于生活的“非形式逻辑”。以心理学为代表的已有研究由于学科分野和研究方法的局限,对对话教育中的心智发展,特别是对论辩性对话教育中的思维发展,目前缺乏完整而细致的深入研究。作为一种论辩性的对话教育,克智在彝族文化结构中,对人性的发展有着重要的平衡作用。论文以克智为个案,在克智活动中观察“心”的运作,从跨学科的角度探讨了“人在论辩中的存在及其与教育的关系”这一关系到“论辩—思考”之间关系,涉及到“彝族人精神世界如何生长”的基本问题,用“兴”、“忆”、“衍”、“生”、“理”、“律”等几个概念给出了自己的思考,以期深化对人类教育史上“苏格拉底式的对话教育”这个命题全面动态的理解。
论文在实地考察克智活动过程的基础上,梳理了各学科对人类对话及其对话教育的研究,指出各自的贡献与局限,根据历史研究和克智活动的实践逻辑,给出自己的研究框架。对克智活动的来龙去脉进行了详细描述,指出了克智活动可能起源于“歌场制度”。用“智慧的欢歌”总结了克智活动智慧之“理”和欢歌之“情”的双重本质。
研究问题决定研究方法。论文主要采取个案研究方法,具体来说,就是在凉山彝区跟踪克智能手,记录一个克智能手自述的学习克智的个人历史,在论辩过程中自然观察克智能手“心”的运作,以该克智能手与其他能手的论辩场面为文化样本,通过文化样本的口语报告分析,来考察克智能手是如何把知识化为智慧,从而发展自己精神世界的。
论辩的过程就是一个对话的过程,克智活动作为一种对话性的实践,活动前与世界对话,活动中与他人对话,活动后与自己对话。研究发现：知识库的形成是对话教育的前提。论文通过口述研究详细描绘了知识库形成过程,分析了克智能手的知识结构。
通过克智活动过程的细致观察,论文深入解析和总结了克智活动中心智发展的六维模式：“兴”、“忆”、“衍”、“生”、“理”、“律”。“兴”就是克智活动中论辩意向性的开启；“忆”就是克智活动中对已有“知识库”的准确再现；“衍”就是克智活动中联系现实情境进行推衍；“生”就是克智活动中新旧知识之间通过变异进行创造；“理”就是克智活动中思维结构的条理化；“律”就是克智活动中思维逻辑的诗性表达。
论文对田野跟踪对象沙马阿那的口头论辩报告进行话语分析,并和其他辩手进行了对照研究。包括：一个克智能手与另外一个能手之间论辩词的传递；一个克智能手对某一特定史诗章节的多次演述之间的不同；某一史诗章节在一群能手全部演述篇目中的变化等。得出：从教育意向性的开启到诗性表达,克智活动中论辩词的程式频度较高。克智活动过程就是一个即兴创造的过程。没有记忆就没有创造。即兴创造的过程就是一个“变”与“不变”之间相互转换的过程。范畴化和特殊化是克智活动中即兴创造的主要策略。比如作为克智活动教育意向性开启的主客方相互问候环节中,变化的是人们身边代表角色性的名字和标志之词：蕨箕坪的雉鸡,竹林边的锦鸡,森林里的熊,高山上的鹿,岩脚下的蜜蜂,大河边的水獭,院坝外的白狗,院坝内的肥猪,屋檐下的花阉鸡,屋里的姑娘,客席上的小伙等,不变的是他们的行动或功能性之词：平安否、吉祥否、真好客、莫嚷、寒暄语,其不变的目的或者功能是欢迎客人的到来。
克智活动集中流露了彝族人运思方式,可以概括为以下三大思维方式：释源-述原思维方式；对立-辩证思维方式；追根-叙谱思维方式。论文对克智活动的效果进行了评估,认为对话教育是一个集传授知识、发展思维、学习历史、培育人文四位一体的教育过程。在此基础上对克智活动效果影响因素进行总结。得出：克智活动中“兴”、“忆”、“衍”、“生”、“理”、“律”等之间不是简单的一比一关系,而是有着错综复杂的关系,这六个维度共同构成了对话教育模式。
论文最后认为,在21世纪的信息时代,知识的递增与如何加工、处理和运用这些递增知识的智慧之间形成尖锐矛盾,成为教育的根本问题,我们教育应该从“知识”转向“智慧”,进行苏格拉底式的对话教育,以提升教育教学质量。克智活动,这种基于生活的对话教育对我们教育本质的认识和学校教育教学改革的重要的意义和启示。人类心智的发展具有“论辩性”,论辩性心智的发展需要借助于对话的形式；真正的思想是对话,真正的教育应该以对话的形式发展完整的人；有效的对话教育应该在博弈中发展人的心智：知识在对话教育中得以积累,历史在对话教育中得以传承,批判性思维在对话教育中得以生成,人文精神在对话教育中得以培育。
Verbal-dueling is a common phenomenon in educational history. In the history, the China, India and ancient Greece,have appeared large-scale dueling ideological trend,which formed three major of dueling system in the world. Human's mind has the characteristic of bilaterally. Paying a attention to the realistic life from the perspective of dueling, human's thinking is a process of cognitive game of inherent dialectic.
The real idea is dialogue, which is important ways for human beings to understand themselves and the world. The real education is dialogue education. Researching on the Socratic education plays important significance for our human education: not only to understand the essence of education, but also to improve the quality of school education.
As a verbal-dueling, Kenre is still vitality in Yi area of Southwest China. It is characterized by poetic wisdom. Kenre is not only a kind of verbal behavior and dialogue art, but also a way of communication and inheritance. The dissertation discusses the issue of "human's life existence in the dueling and the relation to the education" from the interdisciplinary perspective, which is relative to the relationship between dueling and thinking, as well as a fundamental issue which is the mental development. The dissertation gives its own answer in the several concepts, such as evoking, remembering,deriving,creating,principling and expressing, proposes a new outlook of education in the hope that it will deepen the understanding of the issue what is Socratic Education.
The dissertation gives a following views as for the education meaning of the dialogue education, which countless philosophy have explored in history.The dissertation has sorted the research on dialogue education from all subjects, and pointed out the disadvantages and limitation of each study, based on which the author have done the fieldwork in the process kenre, observed the operation of people's mental, and put forward the framework of his study according to the practical logic of kenre.The dissertation described the history, process and types of kenre in details, proposed the possible original of it:the system of singing and dancing field, and explained the dual essence of kenre (including reason and emotion), by applying key words:"happy songs of wisdom".
The dissertation is mainly case study. The author tracked kenre orator, recorded his personal history of self-studying on kenre which was told by himself and sampled the dueling scene between the orators and other orators. By analyzing oral report in the sample, the author investigated how the elocutionist transform the knowledge to wisdom. The dissertation detailedly states the process of dialogue education evoking,remembering, deriving, creating,reasoning and expressing. Evoking is the starting of dialogue intentionality during the Kenre dueling; memorializing is the representing of knowledge during the Kenre dueling; deriving is the projecting of thinking during the Kenre dueling; creating is the generating of thinking during the Kenre dueling; principling is the structuring of logic during the Kenre dueling; rhyming the expressing of poetic wisdom during the Kenre dueling.
The dissertation analyses the words in the oral report of tracking object-Shama Ala, and also conducts controlled trials with other orators, which include:the transfer of defense from one orator to another; the different expressions about a particular epic chapter of one orator; the different expressions about a particular epic chapter of one group of orators and so on This paper has to make the following conclusion:from the beginning of the argumentive intentionality to the poetic expression, the using of formula of defense of Kenre is highly. The dueling process is a process of improvisation. No memory means no creation.The improvisational process is a conversion process from change to un-change. The strategies for creating in Kenre dueling are categorization and specialization. For example, in the greeting between debaters of both sides when they start the Kenre dueling, change refers to the names or symbols representing characters of things: pheasants in the Fern grass, caraganas in the bamboo, bears in the forest, deer in the mountain, honeys in the rocks below, otters in the river front,white dogs in the courtyard outside, heavy pigs in the courtyard inside, chickens under the eaves, girls in the house, boys in the sitting room and so on; un-change refers to the functional words which represent their action:peaceful or not, auspicious or not, hospitable, no talking and other phatic words, which of function of welcoming the arrival of the guests.
The Kenre dueling expresses the thinking ways of Yi ethnic group, which are concluded as following three ways. The thinking of interpretation and description the source, the thinking of opposition-dialectic, and the thinking of narrative pedigree.
In the21st century, the age of knowledge explosion, our education should transform from knowledge to wisdom,in order to improve the quality of school education. The dialogue education basin on life which plays important implications for understanding what is the real education and changing educational approach in our school. The real education is development for human beings by dialogue.The mental development needs dialogue education to complete. In the dialogue education, knowledge can be shared, thinking capability can be developed,history can be learned and humanistic spirit can be cultivated.
引文
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1 实际上,克智作为一种口头艺术活动也好,作为一种口头传播方式也好,本身就包含着多重意蕴,在民间话语中还有以下多种约定俗成的说法。1)“克斯哈举(kesy hxajju)克斯”即娴于辞令、巧于言谈;“哈举”即舌头灵便、巧舌如簧。“克斯哈举”可直译为口才敏捷、舌绽莲花。2)“克格哈查(keggie hxaxcie),克格”意为耍嘴皮、说笑;“哈查”直译为用舌头阐述、舌辩。“克格哈查”可直译为口角生风、口若悬河。3)“克博哈险”(kebot hxaxxie);克博”,辩白、辩驳;“哈险”,以舌头啃。“克博哈险”可直译为论辩交锋、舌剑唇枪。4)“克博哈里(kebot hxalyt)克博”,辩白、辩驳;“哈里”,以舌锋论理,谓言同犀利。“克博哈里”可直译为相互辩话、辩难质疑。参见阿鲁斯基、阿鲁金乐：《彝族“克析”翻译》,自印木《序》。
2 火塘一般是以三个坚硬石头竖立围成的三角锅庄,彝族崇火,火塘是火神住地,禁止双脚跨越。
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2 对于歌的组织,中国西南地区每一个民族都有其称谓,如壮族称“歌圩”：侗族称“行歌坐月”、“踩堂歌”等；水族在“端午会”、“卯节会”;瑶族有-盘王节歌”、“耍歌堂”；仫佬族叫“走坡会”等。
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1 这里的三岁一般是指虚岁,彝族人从出生那年开始按年计岁数,比如一个婴儿出生于2013年12月20日,到了2014年1月1日,他就已经两岁了。
2 本文所引用的教育经典《玛牧特依》和史诗经典《勒俄特依》都来自于《中国彝文典籍译从》(第一辑).四川民族出版社,2006年10月.以下不再注释。
1 彝族的年、月、日都是按生肖的顺序来排序：鼠一、牛二、虎三、兔四、龙五、蛇六、马七、羊八、猴九、鸡十、狗十一、猪十二。时轮转春风渡,一轮就是十三,所以一般以一轮一十三,二轮二十六,三轮三十七等方式来记忆。
2 所谓乌吐(vu tu)是指毕摩祭司用的签筒。
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1 一种用羊毛织成,形如斗篷的披毡,面层缝有花纹和路线,既保暖又美观。
2 采访对象：沙马阿那,时间：2013年6月20日,地点：冕宁哈哈乡。
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1 采访对象：沙马阿那,时间：2013年6月21日,地点：冕宁哈哈村。
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1 实际上,克智作为一种口头艺术活动也好,作为一种口头传播方式也好,本身就包含着多重意蕴,在民间话语中还有以下多种约定俗成的说法。1)“克斯哈举(kesy hxajju)克斯”即娴于辞令、巧于言谈;“哈举”即舌头灵便、巧舌如簧。“克斯哈举”可直译为口才敏捷、舌绽莲花。2)“克格哈查(keggie hxaxcie),克格”意为耍嘴皮、说笑;“哈查”直译为用舌头阐述、舌辩。“克格哈查”可直译为口角生风、口若悬河。3)“克博哈险”(kebot hxaxxie);克博”,辩白、辩驳;“哈险”,以舌头啃。“克博哈险”可直译为论辩交锋、舌剑唇枪。4)“克博哈里(kebot hxalyt)克博”,辩白、辩驳;“哈里”,以舌锋论理,谓言同犀利。“克博哈里”可直译为相互辩话、辩难质疑。参见阿鲁斯基、阿鲁金乐：《彝族“克析”翻译》,自印木《序》。
2 火塘一般是以三个坚硬石头竖立围成的三角锅庄,彝族崇火,火塘是火神住地,禁止双脚跨越。
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2 对于歌的组织,中国西南地区每一个民族都有其称谓,如壮族称“歌圩”：侗族称“行歌坐月”、“踩堂歌”等；水族在“端午会”、“卯节会”;瑶族有-盘王节歌”、“耍歌堂”；仫佬族叫“走坡会”等。
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1 这里的三岁一般是指虚岁,彝族人从出生那年开始按年计岁数,比如一个婴儿出生于2013年12月20日,到了2014年1月1日,他就已经两岁了。
2 本文所引用的教育经典《玛牧特依》和史诗经典《勒俄特依》都来自于《中国彝文典籍译从》(第一辑).四川民族出版社,2006年10月.以下不再注释。
1 彝族的年、月、日都是按生肖的顺序来排序：鼠一、牛二、虎三、兔四、龙五、蛇六、马七、羊八、猴九、鸡十、狗十一、猪十二。时轮转春风渡,一轮就是十三,所以一般以一轮一十三,二轮二十六,三轮三十七等方式来记忆。
2 所谓乌吐(vu tu)是指毕摩祭司用的签筒。
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1 一种用羊毛织成,形如斗篷的披毡,面层缝有花纹和路线,既保暖又美观。
2 采访对象：沙马阿那,时间：2013年6月20日,地点：冕宁哈哈乡。
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1 采访对象：沙马阿那,时间：2013年6月21日,地点：冕宁哈哈村。
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