日本江户时代前期大众文化雏形研究
摘要
日本的近代化历程一直是中外史学界研究的重点和热点问题。传统的日本经济史学界一般认为明治期才是日本资本主义和近代化真正意义上的起点，直到上世纪70年代在“数量经济史研究会”的带动下，越来越多的学者才意识到并认可了这样的观点：日本前工业化的近世与工业化的近代是连贯的，近世作为前近代（或者说准近代）在其社会内部已经蕴含了近代化所需的经济要件。从经济基础到文化上层建筑的马克思辩证唯物主义历史观的观点考虑，经济史的“前近代”里很可能包含着文化史的“前近代”。这即是本文最初的问题意识。本文把“大众文化雏形”作为日本文化的“近代萌芽”来进行把握，通过证明“大众文化雏形”的存在，并分析其性质，以说明日本文化走向近代化的原因。
一般认为日本的大众文化滥觞于大正年间（1912-1926）。然而，日本的大众文化作为商品经济（消费生活）的双生子，其实在江户庶民文化勃兴期的江户时代前期（17世纪早期~18世纪早期）就已初露端倪。据笔者所知这是还未被日本大众文化研究界予以充分重视的问题。不过，在西方史学界我们已经看到了一些将大众文化研究理论带入前工业社会的尝试。大众文化理论是否能适用于江户时代的文化研究呢？假如近世存在着“大众文化雏形”，即大众文化理论可以应用于近世领域，那么这个“日本大众文化雏形”产生的时间又位于何处呢？
首先，笔者认为大众文化理论是可以应用于近世领域的。其次，这个“日本大众文化雏形”的起源就在于商品经济深入，庶民文化勃兴的江户时代前期。基于这一基本思路，本文的绪论主要阐述选题的意义、先行研究的回顾、范畴的界定、理论应用和研究方法、创新点与未来需要继续探索的不足之处。第一章介绍江户时代前期文化的发生基础，第二章到第五章从四个与这一时期文化的“近代性”、“大众性”密切相关的方面对“大众文化雏形”的存在进行证明，并分析这种文化雏形的意义。结论部分总结了正文的主要观点，归纳并阐释了江户时代前期文化的来源、江户时代前期文化与商业的关系，最终为“日本近代化进程”问题的解答提供了一个新的视角。
本文的收获及主要创新点体现在以下几个方面：
第一，无论是在日本还是中国学界，对明治期以前属于“近世文化史”的领域进行大众文化雏形探源研究，本文都属于首例。学者们诚然在近世庶民文化研究，近世文化史、近世文学、近世生活史的构架下已取得了十分丰硕的成果。不过上世纪80年代以来才开始在各国文化史研究中初步应用的大众文化理论的引入，未必不能解决一些新问题，开辟前人未涉及的崭新领域，为探索日本文化近代化、甚至日本整体近代化进程的研究做出一点抛砖引玉的贡献。
第二，对日本大众文化的追根溯源，对我国文化事业建设有一定的借鉴意义。中国在发展的过程中同样面临着不少问题。其中之一是，与迅猛工业现代化相对的，文化现代化的缺失。正如在中国改革开放之初，面临诸多经济问题的时候，中国的日本学研究中兴起了一股研究日本经济近代化的热潮。鉴于中国和日本都经历了比较漫长的封建社会时期，中日两国同属“汉字、儒教文化圈”，中国明末清初和日本元禄时代都发生了市民文化的兴盛。日本江户时代前期的大众文化雏形探源研究很可能对我国传统文化的传承、发扬问题，以及适合现代中国的文化产业振兴等问题有极大的借鉴意义。
第三，区别与传统的文化史研究，本文还具有整体性、实践性和民众性的特点。“整体性”即文章始终注意将经济、社会基础与上层建筑作为一个整体，分析完整的社会生活中诸要素之间的关系，指出民众日常生活与文化间具体的交互影响。“实践性”指本文不仅分析静态的文化现象，精神产品，还留意它们是如何得到接受和传播的。“民众性”是以当时新兴商人阶级的崛起、以及商品经济的勃兴等社会经济特征为突破口，以尽量丰富翔实的史料重现当时人民丰富多彩的生活，以期弄清他们生产、消费着怎样的文化。
一般认为日本的大众文化滥觞于大正年间（1912-1926）。然而，日本的大众文化作为商品经济（消费生活）的双生子，其实在江户庶民文化勃兴期的江户时代前期（17世纪早期~18世纪早期）就已初露端倪。据笔者所知这是还未被日本大众文化研究界予以充分重视的问题。不过，在西方史学界我们已经看到了一些将大众文化研究理论带入前工业社会的尝试。大众文化理论是否能适用于江户时代的文化研究呢？假如近世存在着“大众文化雏形”，即大众文化理论可以应用于近世领域，那么这个“日本大众文化雏形”产生的时间又位于何处呢？
首先，笔者认为大众文化理论是可以应用于近世领域的。其次，这个“日本大众文化雏形”的起源就在于商品经济深入，庶民文化勃兴的江户时代前期。基于这一基本思路，本文的绪论主要阐述选题的意义、先行研究的回顾、范畴的界定、理论应用和研究方法、创新点与未来需要继续探索的不足之处。第一章介绍江户时代前期文化的发生基础，第二章到第五章从四个与这一时期文化的“近代性”、“大众性”密切相关的方面对“大众文化雏形”的存在进行证明，并分析这种文化雏形的意义。结论部分总结了正文的主要观点，归纳并阐释了江户时代前期文化的来源、江户时代前期文化与商业的关系，最终为“日本近代化进程”问题的解答提供了一个新的视角。
本文的收获及主要创新点体现在以下几个方面：
第一，无论是在日本还是中国学界，对明治期以前属于“近世文化史”的领域进行大众文化雏形探源研究，本文都属于首例。学者们诚然在近世庶民文化研究，近世文化史、近世文学、近世生活史的构架下已取得了十分丰硕的成果。不过上世纪80年代以来才开始在各国文化史研究中初步应用的大众文化理论的引入，未必不能解决一些新问题，开辟前人未涉及的崭新领域，为探索日本文化近代化、甚至日本整体近代化进程的研究做出一点抛砖引玉的贡献。
第二，对日本大众文化的追根溯源，对我国文化事业建设有一定的借鉴意义。中国在发展的过程中同样面临着不少问题。其中之一是，与迅猛工业现代化相对的，文化现代化的缺失。正如在中国改革开放之初，面临诸多经济问题的时候，中国的日本学研究中兴起了一股研究日本经济近代化的热潮。鉴于中国和日本都经历了比较漫长的封建社会时期，中日两国同属“汉字、儒教文化圈”，中国明末清初和日本元禄时代都发生了市民文化的兴盛。日本江户时代前期的大众文化雏形探源研究很可能对我国传统文化的传承、发扬问题，以及适合现代中国的文化产业振兴等问题有极大的借鉴意义。
第三，区别与传统的文化史研究，本文还具有整体性、实践性和民众性的特点。“整体性”即文章始终注意将经济、社会基础与上层建筑作为一个整体，分析完整的社会生活中诸要素之间的关系，指出民众日常生活与文化间具体的交互影响。“实践性”指本文不仅分析静态的文化现象，精神产品，还留意它们是如何得到接受和传播的。“民众性”是以当时新兴商人阶级的崛起、以及商品经济的勃兴等社会经济特征为突破口，以尽量丰富翔实的史料重现当时人民丰富多彩的生活，以期弄清他们生产、消费着怎样的文化。
引文
1可参阅，啓一，品川清治，藤竹暁著：『今日の社会心理学5：文化と行動』，培風館，1963年。仲村祥一，中野収編：『大衆の文化』，有斐閣，1985年。鶴見俊輔：『戦後日本の大衆文化史』，岩波書店，1984年。杉山光信：『戦後啓蒙と社会科学の思想』，新曜社，1983年。
2鶴見俊輔：『戦後日本の大衆文化史』岩波書店，1984年。
3可参阅，野村兼太郎：『日本経済史概論』，金星堂，1952年。児玉幸多：『近世農民生活史』，吉川弘文館，1957年。大川一司：『日本経済分析：成長と構造』，春秋社，1962年。高橋亀吉：『日本近代経済形成史』，東洋経済新報社，1968年。
速水融教授在日本近世历史人口学的研究成果，是这种“接近”的一个重要契机。因为17世纪人口的爆发式增长，家庭规模的缩小，人民有配偶率的提高都雄辩地证明了“锁国”后的经济不但没有倒退而且取得了长足的进步。可参考，其著作『近世農村の歴史人口学的研究―信州諏訪地方の宗門改帳分析』，東洋経済新報社，1973年。
3可参阅，速水融：『日本における経済社会の展開』，慶應通信，1973年。速水融編：『歴史のなかの江戸時代』，東洋経済新報社，1977年。速水融：『近世日本の経済社会』，麗澤大学出版会，2003年。
4宋成有：《新编日本近代史》，北京大学出版社，2006年，1页。
5可参见，Levine, Lawrence W, Highbrow/Lowbrow, Harvard University Press.1990.
6Chaney, David, The Cultural Turn: Scene-setting Essays on Contemporary Cultural History, New York:Routledge.1994. p.8.
1详见，中国社科院发布的《中国产业竞争力报告(2012) NO.2》。
2Schramm, Wilbur, Porter, E. William, Men, Women, Messages, and Media: Understanding HumanCommunication, Harper&Row,1982. pp.28-29.
1关于新文化史的转向可以参考，P.伯克著，蔡玉辉译：《什么是文化史》，北京大学出版社，2008年，34-118页。近十几年，商务印书馆、中央编译局、人民出版社、译林出版社等机构组织译介了大量新文化史的代表作。其中较早期的作品，如《夜间的战斗：16、17世纪的巫术和农业崇拜》（1966）、《蒙塔尤：1294-1324年奥克西坦尼的一个小山村》（1975）、《英国工人阶级的形成》（1963）等。新文化史进入扩张期的作品，如《法国大革命中的政治、文化和阶级》（1984）、《法国大革命时期的家庭罗曼史》（1993）、《制造路易十四》（1992）、《媒体的社会史：从古腾堡到互联网》（2001）等。
2[美]L.亨特编，姜进译：《新文化史》，华东师范大学出版社，2011年，8页。
3反之，无所不包的学问（如古希腊人的“哲学”）是知识幼稚、不发达的代表。
4Carr，Edward Hallett, What Is History?, New Youk: Knopf,1961, p84.
1Williams, Raymond, Keywords, London: Fontana.1983. p.90.
1S韩利著，张键译：《近世日本的日常生活》，三联书店，2010年，24页。
2S韩利著，张键译：《近世日本的日常生活》，三联书店，2010年，24页。
1家永三郎著，刘绩生译：《日本文化史》商务印书馆1992，第3页。
2尾藤正英：『日本文化の歴史』，岩波書店，2000年，i页。
3西山松之助：『近世文化の研究』，吉川弘文館,1983年，5页。
4西山松之助：『近世文化の研究』，吉川弘文館,1983年，1页。作者在前言中开诚布公地说：“我对于这个题目是否妥当心中没有底。本卷题名为《近世文化史的研究》是因为我认为在本卷正文开始之前应该就近世文化是什么，应该如何研究近世文化等问题预先说明（即便很大略的说明亦无妨），所以就干脆以《近世文化史的研究》为题了。”
2赵德宇：《日本近现代文化史》，世界知识出版社，2010年，62页。
1马文哈里斯（Marvin Harris）著，李培英等译：《现代思想文化译丛：文化人类学》东方出版社1988，第6页。
1Turner, Graeme, British Cultural Studies: An Introduction,2nd edn, London：Routledge,1996.P.182.
1H怀特著陈新译：《元史学》，译林出版社，2004年，8页。
1列宁：《哲学笔记》，人民出版社，1993年，134页。
1该理论阐述详见，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《列宁全集》，人民出版社，1984年，第40卷，198-222页。
2Williams, Raymond,‘The analysis of culture’, in Cultural Theory and Popular Culture: A reader,4th edn,eeited by Jonh Storey, Harlow: Pearson Education.,2009.p.32.
1王凌等译：《牧灵圣经新约》（Christian Community Bible），圣保罗国际出版公司、圣母圣心爱子会国际出版公司、圣言会国际出版公司联合出版，2008年，116页。
1按照上述分期方法撰写的历史研究著作如：『日本近世史』（放送大学教育振興会1994）、『日本近世国家史の研究』（岩波書店1990）、『近世の庶民文化』（岩波書店1968）、『日本近世の思想と文化』（岩波書店1978）、『化政文化の研究』（岩波書店1976）、『大江戸の文化』（日本放送出版協会1981）、『江戸学入門』（筑摩書房1981）等。
2江户时代的封建经济共经历了成立期、展开期、动摇期、解体期四期，享保改革的最终完成（1745）最标志了封建经济及其上层建筑幕藩制度的顶峰。18世纪70年代以后享保改革核心的年贡征收体制出现破绽，显示了封建经济和幕藩制度一起进入了动摇、解体的方向。详见，逆井孝仁等著：『日本経済史』，有斐閣，1982年，199-244页。
3中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯全集》，人民出版社，1986年，37卷，460-461页。
1Jameson, Fredric,’Postmodernism, or the cultural logic of late capitalism’, New Left Review,1984.P78.
1二图均为元禄时代画家英一蝶（1652‐1724）的作品。左图为温雅保守的《朝妻船》，右图为滑稽浓烈的《群瞽探象之图》。
1两图均为化政时代的名作。左图为文化九年（1812）刊的，蕙斋绍真的樱图。右图为文化七年（1810）刊的，胜川春章的《市村羽左卫门》。
1这则逸闻参见，李卓：《日本家训研究》，天津人民出版社，2006年，184页。
2领有一国以上广大土地的大名，如前田（加賀）、毛利、島津家。
3奈良本辰也：『日本近世の思想と文化』，岩波書店，1978年，83页。
4村上直次郎译:『イエズス会士日本通信』，雄松堂書店，1968年，下卷，249页。
1上图为狩野永徳作《檜図屏風》，下图为尾形光琳作《红白梅图屏风》。
1关于这一点，大庭修做过很多基础性的研究，作为这些研究的主要成果之一，可以参考『江戸時代における中国文化受容の研究』（同朋社1984）。
2中华文化（中华趣味）成为一种“流行”在民众中得到传播可以详见本文的第二章和第四章。
3该理论详见，海尔布罗纳、米尔博格着，李叔华、许敏兰译：《经济社会的起源》，格致出版社，2010年，32-33页。
1中世纪的教士一直唾弃以借款取得利息等金融行为和商业逐利，新约圣经为他们提供了理论依据。在《约翰福音》中耶稣在耶路撒冷的圣殿外院，看见有卖牛、羊、鸽子的商贩，还有坐着换钱的买卖人。他就用绳子作了一条鞭子，把这些小贩，连牛带羊全部都从院里赶了出去；又掀翻钱商的桌子，钱币洒了一地（约2：14-2：15）。
2D.C.ノース、R.P.トマス，速水融、穐本洋哉共訳：『西欧世界の勃興新しい経済史の試み』，ミネルヴァ書房，1980年，第37页。
3北岛正元：『土地制度史』，山川出版社，1975年，第77页。竹内理三：『土地制度史』，山川出版社，1973年，405-406页。
1大石慎三郎：『江户时代』，中公新书，1977年，165-188页。
1大石慎三郎：『元禄时代』，岩波書店，1970年，46页。
1如长友千代治所进行的实证研究中，有一位家住在河内柏原的乡绅就是租书行商的重要顾客。这位三田家二代主人久次在享保初年的租书记录至今仍有留存，详见长友千代治：『近世の貸本屋』東京堂出版，1982年，156页。
2至今留存的一封尾张藩鸣海町（今名古屋市绿区）富绅知足（俳号）写给芭蕉的信证明了双方援助者与接受援助人的关系。（松尾靖秋编：『元禄文学の開花芭蕉と元禄文学』，勉誠社，1992年，138页）西鹤也有类似的信件文献的留存，该资料见于，板坂元等：「西鶴の研究とその資料」载于『国文学解釈と鑑賞』昭和32年6月。
3本文使用日语词汇“游女”的称呼，而不是“娼妓”包含着如下的顾虑：近世的“游女”种类繁多，比如私娼中夜晚在城市路口拉客的“夜鹰”、澡堂中提供性服务的“汤女”可以被认为是单纯的肉体提供者，以“娼妓”称呼不会有什么妨碍。但是“游女”中的中、高级的端女郎、太夫等，是兼有艺者、社交场女主人的职能，以“娼妓”称之，似有妨碍，故沿用日语称呼。
4西鹤在《好色一代男》中就描写过一个太夫（第一等游女）的情夫，他是河内（今大阪府东）某村的庄屋（村长）。为了讨太夫的欢心，他就给对方送了许多小麦、棉花、芜菁干、瓜、茄子等土产。详见颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公論社，1964年，194页。
5引自，大石慎三郎：『元禄时代』，岩波書店，1970年，51页。
1这种价格操控最明显的是大阪的米商。虽然幕府有规定的“官价”，但是实际的定价权却掌握在大阪米商的手中。根据《大阪市史》元禄三年（1690）以来几乎每年都有幕府打击大阪米商的记录，尤其是元禄九年（1696）的纲干屋善左卫门，他囤积了三万五千石大米以炒高米价，结果被没收全部财产。宝永二年（1705）的淀屋也出于类似的原因被幕府弹压。幕府的这些措施从反面证明了新兴商人对物价的有力的操控。详见，大石慎三郎：『元禄时代』，岩波書店，1970年，166-167页。
1三井高利独特的“商法”、“家法”尽管在江户时代经济史上有非常重要的意义，但由于篇幅的限制，在这里不能展开说明。这方面的研究不光日本，我国学界也已经取得了许多成果，例如李卓：《日本家训研究》，天津人民出版社，2006年，183-250页。从家训研究的角度分析了江户时代日本商人经营管理理念和家族伦理精神。日本方面的研究成果可参考中田易直：『三井高利』，吉川弘文館，1988年。
2信州北佐久岩村田藩藩主内藤家（石高一万五千石）以年贡米的收缴权向商人八田家借入资金挽救濒临破产的藩财政，但是这笔借款始终无法偿还，而且藩的财政依旧恶化。于是藩又以领土内农民的耕种权为抵押继续借入贷款，这样饮鸩止渴的结果是，期限到期时无论收取贡租的领主权还是农民的耕种权都归八田家所有。八田家向幕府申请希望确认自己这种“实际上的领主”地位，但是幕府评定所否决了八田家的申请，仅以3600两的价格从他手中买回了上述两项权力，这个判决发生在江户时代后期的天保十一年（1840）。但是可以证明的是如果有机会，江户时代的商人的确有野心成为领主。这个例子详见，大石慎三郎：『元禄时代』，岩波書店，1970年，27-33页。
1近松门左卫门曾借笔下角色之口说道：“武士的孩子，武士父母养育，教他武士道所以成为武士。町人的孩子，町人父母养育，教他买卖之道所以成为商人。”武士和町人并不是天生的，而是后天的教育和社会分工造成，所以彼此不应该有高低之别。“武士舍弃利益求荣誉，町人舍弃荣誉取利益，积攒金银。这即是道。”详见，重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，308页。
2已有学者指出，元禄期町人思想家西川如见把“质朴”、“忍耐”等特质称为“町人之勇”与“不惧死亡”等“武士之勇”置于同等道德水平，表现了他对町人价值伦理的崇尚立场和对武士道德优位意识的怀疑精神。详见，刘金才：《町人伦理思想研究——日本近代化动因新论》，北京大学出版社，2001年，117页。
3井上清：『日本の歴史』，岩波書店，1965年，中卷，2页。
4农民反抗的激烈化和追求平等、自由、生存觉悟的提高之具体表现，由于篇幅限制这里无法展开，可以参考布川清司：『江戸時代の民衆思想』，三一書房，1995年,26-112页。
1Hall, Stuart, Notes on deconstructing “the people”, in Cultural Theory and Popular Culture: A Reader,4thedn,edited by John Storey, Harlow: Pearson Education.2009.
2数据来源，梅村又次：「徳川時代の人口趨勢とその規制要因」，载于『経済研究』，16卷2号，1993年8月。
3日本人口发展的四个阶段分别为：绳文早期到公元前3千年左右，公元前3千年至11世纪，11世纪至幕末，幕末期至今。左图为四阶段的总趋势图，右图为第三阶段的放大。我们可以看出公元17世纪~18世纪的人口迅速增长与18~19世纪的停滞所形成的鲜明对比。引自鬼頭宏：『人口から読む日本の歴史』，講談社，2000年，19页、87页。
1速水融：『近世農村の歴史人口学の研究―信州諏訪地方の宗門改帳分析』，東洋経済新報社2002年，197页。
2山村耕造与速水融得出过类似的结论，但对于家庭规模和结构的变化，他解释是从大地主（庄屋等）的角度给出的。大地主发现如果避免监工的成本并且降低农民的工钱自己会获得更多的收入，于是地主分给他们土地让他们成为佃农。佃农的劳动积极性比隶农高，而且不担心他们逃亡。佃农各自以小家庭独立出大地主的家庭，有了婚姻自主权，因此人口的出生率迅速上升，造成了17世纪显著的人口增长。详见山村耕造，《日本和英国前工业时代土地所有的模式》，载于《日本：一个比较的观察》，普林斯顿大学，1979年。转引自，[美]S韩利著，张键译：《近世日本的日常生活》，三联书店，2010年，142页。
3人口增长和水稻种植之间的关系，篇幅限制无法充分展开，可以参考鬼頭宏：『人口から読む日本の歴史』，講談社，2000年，92-94页。
4数据来源，コーゾーヤマムラ：『日本経済史の新しい方法―徳川明治初期の数量分析』，ミネルヴァ書房，1976年，107页。
5农民和旗本平均寿命的悬殊差距的原因是复杂的。相对于有固定俸禄的旗本来说，农民却常常面临饥荒的威胁。与城市武家宅邸环境相比，农村的居住环境，卫生条件，医疗水平差得多。更重要的是为了“减口”，农民有意对儿童疏于照顾，令许多人在幼年时夭折。以上种种原因都造成了即便在相同的时代农民与旗本的平均寿命，在一些地方会出现相当大的差距。数据来源，速水融：『近世農村の歴史人口学の研究―信州諏訪地方の宗門改帳分析』，東洋経済新報社2002年，204页。
2竹内理三等编：『体系日本史叢書7：土地制度史II』，山川出版社，1965年，34-35页。
3关于“经验合理主义”详见，高尾一彦：『近世の庶民文化』，岩波書店，1968年，47-57页。在高尾一彦看来“经验合理主义”主来来自人民的小商品生产的实践。
4重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，308页。
5根据速水融的研究，17世纪初期开始，从关东农村外出打工的“奉公人”的工资涨幅高于物价的涨幅。详见，速水融：『日本経済史への視角』，東洋経済新報社，1968年，165-166页。
1冈山藩资料来源，安藤精一：『近世在方商業の研究』，吉川弘文館，1958年，125-128页。
2关于文献的留存情况，可以参考，赤松俊秀等编：『日本古文書学講座8：近世編III』，雄山閣出版，1980年，146-147页。
2Grenier, Jean-Yves,Modèles de la demande sous l’Ancien Règime, AmalesE.S.C.,1987.pp.487-528.
1遠藤元男：『近世生活史年表』，雄山閣出版，1995年，120页。
2総絞り，江户时代也美称为総鹿子（そうかのこ），衣料整体扎染成幼鹿背上的斑点状图案故名，可参见图1.10。
1福泽谕吉：『福翁自伝』，岩波書店，1978年，第13页。
2关于三井高利的越后屋和服店面向武家和町人大量销售的手法可参见，森末義彰等编：『体系日本史叢書16：生活史II』，山川出版社，1965年，234页。
1转引自，奈良本辰也编：『日本近世の思想と文化』，岩波書店，1978年，63页。
2刘金才：《町人伦理思想研究——日本近代化动因新论》，北京大学出版社，2001年，89页。
3日本国宝（昭和30指定），作者不详，宽永年间（1624-1644）年所制，现藏于彦根城博物馆（滋賀県彦根市金亀町一番一号）。
1黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，483页。
1太宰春台在《经济录》中写道：“当代之初也，严庙（家纲，严有院）在位，天下米甚贱，士人亦无甚困穷，盖世风质素，无所奢侈，他物之价亦甚贱之故。宪庙（纲吉，常宪院）在位、元禄年中之前，米价尤贱，东都（江户）米价金一两，米石二、三斗至六、五斗1。宪庙好奢靡，故物价日腾，士人遂日困。其时，士人相语，互叹米价之贱，曰：假使金一两米一石，或少息可继。然，上奢侈，世间则多用金银，多用金银则多有借贷。士人日用，岂非朝升暮合焉？元禄十二年秋，八月十五夜大风，年谷不熟。其年冬、太仓米价定米百苞三十五石，金五十两，计之乃金一两米七斗耳。久贱之米一朝腾贵，故，士人以为得大利而喜。”详见，泷本诚一编：『日本経済丛书巻六：経済録経済録拾遗春台上书产语民家生要记燕居偶笔救饿大意(附社仓略法社仓法)』，日本経済丛书刊行会，1914年，46-47页。
2《折焚柴记》中新井称在主持元禄货币改铸的，柳泽吉保的心腹荻原重秀“自开天辟地以来，如此奸邪小人，前所未闻。此事三十余年，六十余州之中，不知者亦无有。”因为通过元禄货币改铸荻原重秀据说获得了巨额的贿赂，新井甚至对贿赂的数额都有具体的记录。
3其人真名，生平，生卒年皆不详，仅有一些通俗文学写本、刻本存世。据其弟子正木残光所编之『拾遗远见录』的记录，片岛深渊子曾为士族，后沦为浪人，以讲谈师（说书艺人）为职业。他的《赤城义臣传》一刊行即成为禁书。详见，宮武外骨：『宮武外骨著作集』，第四卷，河出書房新社，1985年，64页。
1引自，児玉幸多编：『標準日本史地図（新修版）』，吉川弘文館，1997年，附录9。
1井上清：『日本の歴史』，岩波書店，1965年，中卷，2页。
1参考『久能御蔵金银请取帐（誊写本）』原本为元和二年十一月制，今所见誊写本原为徳川义亲(东京市本所区横网町１－１９)所有，现藏于东京大学史料编纂所。
1参考『骏府御分物御道具帐（誊写本）』原本为元和二年二月制，今所见誊写本原为徳川义亲(东京市本所区横网町１－１９)所有，现藏于东京大学史料编纂所。
2大石慎三郎：『元禄时代』，岩波書店，1970年，75页。
3田谷博吉：『近世銀座の研究』，吉川弘文舘，1963年，第207页。
1国书刊行会编：『徳川时代商业丛书』，国书刊行会，1914年，第一册，第76-169页。
1保科正之（1611―1672）会津松平藩祖。二代将军秀忠第三子，三代将军家光之异母弟，领二十三万石。
2酒井忠胜（1587―1662）谱代大名，曾任家光近侍，领十二万三千五百石。
3松平信纲（1596―1662）谱代大名，曾任家光近侍，领七万五千石。
4阿部忠秋（1602―1675）谱代大名，曾任家光近侍，领八万石。
5松平乗寿（1600-1654）谱代大名，三代将军家光之族兄，领六万石。
6酒井忠清（1624-1681）谱代大名，其弟忠能为四代将军家纲近侍，领十五万石。
7黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．厳有院殿実纪』，経済雑志社，1902年，第11巻，第953-956页。
1堀田正俊因拥立之功而掌握的权力越大，本人越骄纵恣意，与将军纲吉的矛盾便日趋表面化。《御当代记》中评论堀田道：“彼（指堀田）日夜骄其心志，岂非欲窃天下于掌中耶？”详见，戸田茂睡著，塚本学校：『御当代記―将軍綱吉の時代』，東洋文庫，1998年，第82页。
2数据来源，森末義彰等编：『体系日本史叢書16：生活史II』，山川出版社，1965年，235页。
1转引自，森末義彰等编：『体系日本史叢書16：生活史II』，山川出版社，1965年，241页。
2大石慎三郎：『元禄时代』，岩波书店，1970年，2页。
1岩本活东子编：『燕石十種』，中央公论新社，1979年，第四卷，第47页。
1起码幕府是这么考虑的，因此面向民众的忠孝教训书籍得到了官方的支持和推广，如纲吉时代的《本朝孝子传》(1684)、吉宗时代的《六谕衍义大意》（1722）。
2参见Schramm, Wilbur, Porter, E. William, Men, Women, Messages, and Media: Understanding HumanCommunication, Harper&Row,1982. p.13.
1『近世日本風俗絵本集成：吉原恋の道引』京都：臨川書店，1979年，26页。
2这是周一良先生提出的，用以概况历史研究的任务。六个W分别是：WHO（何人）WHEN（何时）WHERE（何地） WHAT（何事） HOW（如何） WHY（何故）。参见，周启锐编：《载物集——周一良先生的学术与人生》，清华大学出版社，2003年，191页。
4转引自：德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史：元禄時代世相篇』，講談社，1982年，272页。
1吉田幸一：「元禄文学資料：翻刻好色床談義」载于『近世庶民文化』1954年，増刊6号。
1引自，児玉幸多编：『標準日本史地図（新修版）』，吉川弘文館，1997年，38页。
1德富蘇峰著，平泉澄校訂：『近世日本国民史：元禄時代世相篇』，講談社，1982年，39页。
1都の錦著，中嶋隆校訂:『都の錦集』，东京：国書刊行会,1989年，149页。
2朝仓治彦校注：『人伦训蒙图汇』，平凡社，1990年，146页。
1朝仓治彦校注：『人伦训蒙图汇』，平凡社，1990年，201页。
2朝仓治彦校注：『人伦训蒙图汇』，平凡社，1990年，200页。
1数据来源，蒔田稲城：『京坂書籍商史』，东京：出版タイムス社，1928年，5页。
2数据来源，蒔田稲城：『京坂書籍商史』，东京：出版タイムス社，1928年，5页。
1前田愛：『近代読者の成立』，岩波書店，1993年，137页。
2永嶺重敏：『雑誌と読者の近代』，日本エディタースクール出版社，1997年，205页。
3Engelsing, Rolf,“Die Perioden der Lesergechichte in der Neuseit. Das statistische Ausmassund die soziokulturele Bedreutung der lukture”, Archiu fur Greschichte des Buchswesens.10.1969.
2转引自，宮武外骨：『宮武外骨著作集』，河出書房新社，1985年，第六卷，296页。
1S韩利著，张键译：《近世日本的日常生活》，三联书店，2010年，39页。
2速水融在《近世知多地方的住宅和家庭形态》（第52届社会经济史学会年会的论文，1983，7-9页）中证实：“尾张国小菅谷村从1646到1684住房数量从56所发展到60所，同时房子的平均面积从7坪增加到8.3坪。但是在1684年到1734年，住房平均大小降至7.4坪，但是房屋总数却升高到70所。”即是说在单位面积内人们造出了越来越多的房间。
3换句话说，即“近代纸介大众媒体受众的成立条件”。
4石原千秋：『読者はどこにいるのか書物の中の私たち』，河出書房新社，2009年，63页。
5井原西鹤的《本朝二十不孝》中讲：“依他人之义理，万事行之以诚，富贵事也，上承天意，下遂本愿而已矣。”（井原西鹤著，宗政五十緒,松田修,暉峻康隆校注译：《新編日本古典文学全集67：西鶴諸国ばなし;本朝二十不孝;男色大鑑》，小学館,1996年，226页。）
6井原西鹤的另一本浮世草子《日本永代藏》，以一些町人致富的故事，指导人如何致富、又怎样保持和增殖财富。在这本书中西鹤总结了豪商所以致富的原因，是他们的商业活动“留心以世之仁义为本”（井原西鹤著，野间光辰校注：《日本古典文学大系48：西鹤集（下）》，岩波书店，33页。）
1引自，宮武外骨：『宮武外骨著作集』，河出書房新社，1985年，第七卷，375页。
1引自，白倉敬彦：『江戸の男色』，洋泉社，2005年，139页。
2引自，白倉敬彦等著：『浮世絵春画を読む』，中央公論社，2000年，上册，13页。
1引自，白倉敬彦等著：『浮世絵春画を読む』，中央公論社，2000年，上册，15页。
1市古貞次：「仮名草子の意味」载于『国語と国文学』，1944年3月。
2潁原退蔵：『岩波講座日本文学』，岩波書店，1933年，15页。
1野田寿雄：『日本文学史近世』至文堂，1956年，48页。
2德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史：元禄時代世相篇』，讲谈社，1982年，272页
2德川忠长，1606-1633，三代将军德川家光同母弟，骏府55万石大名。与兄家光不和，领地没收后自杀。
3江本裕：『近世前期小説の研究』，若草书房，2000年，53页。
4三浦邦夫：『仮名草子についての研究』，おうふう社，1996，88页。
5柳沢昌纪：「『清水物語』の創作意図」，『東海近世』，12号，2001年5月。
1石川透：「文化資料と国文学―奈良絵本、絵巻を中心に」，『国語と国文学』77卷11号，2000年11月。
2参见，MCGEE, Dylan,“The Chrysanthemum and the Gourd: Theorizing the Formation of Literary Identities in
Early Modern Japan in the Context of Signets, Seal Marks, and Pseudonyms,” Proceedings for AJLS, vol
XVI.2008. pp.209-214.
3浅井了意全集刊行会編：『浅井了意全集』，岩田书院，2007年，第一卷，311页。
1（唐）段成式撰，方南生点校：《酉阳杂俎》，中华书局，1931年，211页。
1八文字屋本研究会編：『八文字屋本全集』，第五卷，汲古書院，1994年，328页。
2野间光辰：『删补西鹤年表考证』，中央公论社，1983年，573页。
3佐藤鹤吉：「西鶴覚帳の中から」载于『上方』，1931年8月。
4颖原退藏：「西鶴著作補遺」，载于『上方』，1931年8月。
5中村幸彦：「万の反古の諸問題」载于『国文学研究と資料：第一辑西鶴』，庆应义塾大学国文学研究会编，1957年。
6島田勇雄：「『丹波太郎物語』について」载于『研究』，神戸大学文学会，1969年1月。
7旧国名，在今京都府、兵库县一代。
1集成了近世前期民间广为流传的笑话的笑话集，成书约在宽永五年（1628），共八卷。
2晖峻康隆：「西鶴と後続文学」，载于『古典研究』，1931年5月。
3筱原進：「抗争期の其磧」，『近代文艺』，34号，1981年，5月。
1参见，長谷あゆす：『「西鶴名残の友」研究』，清水堂，2007年，8-13页。
1蒔田稲城：『京坂書籍商史』，东京：出版タイムス社，1928年，143页。
2蒔田稲城：『京坂書籍商史』，东京：出版タイムス社，1928年，137页。
3高柳真三,石井良助編：『御触書寛保集成』，岩波書店，1976年，2097条。
1菊池駿助纂修：『徳川禁令考』，前集五，司法省，1878-1882，史料1873。
2一名《太平义臣传》。
3奉行下设与力，与力的部下称同心。町奉行下的与力亦称町与力，一般20~80名，役料30石，家禄在100~200石上下。
4作者名字，按照现存的《赤城义臣传》的署名应该是“片岛深渊子”，神泽的记录也许有误。
5日本隨筆大成編輯部：『日本随筆大成』，第三期，20卷，吉川弘文館，1978年，『翁草』之卷167。
2宮武外骨：『宮武外骨著作集』，第四卷，河出書房新社，1985年，64页。
3指德川家康。
4高柳真三,石井良助編：『御触書寛保集成』，岩波書店，1976年，2020条。
1在这里“传播媒介”是指旨在加速并扩展信息交换的一种社会组织，这是“传播媒介”的较宽泛的定义。这个定义详见，Schramm, Wilbur, Porter, E. William, Men, Women, Messages, and Media: UnderstandingHuman Communication, Harper&Row,1982. p.123.
2位于今日东京都江东区常盘１丁目。松尾芭蕉从1680(延宝八年)到1694(元禄七年)在此居住从事文学活动。
3德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史：元禄時代世相篇』，讲谈社，1982年，39页。
1Foucault, M, Question of method’,in James.D.Faubion(ed.),Michel Foucault Essential works:Power,Harmondsworth:Penguin.2002. p230.
1这是伊藤仁斋在《童子问》中阐述的观点，仁斋这样解释儒学之“道”与日常之“俗”的关系：“道者，乃达子女臧获之贱，可见米盐柴薪之细。大凡耳目所接，日用所施者，莫不是道。盖俗外无道，。虽曰俗，却无一点卑鄙气，此即谓上达之光景。”详见，家永三郎、清水茂等校注:『日本古典文学大系97：近世思想家文集』，岩波書店，1996年，75页。
2西山松之助：『大江戸の文化』，日本放送出版协会，1981年，12页。
2菊池駿助纂修：『徳川禁令考』，前集三，司法省，1878-1882年，22页。
1忠田敏夫：『参勤交代道中記』，平凡社，1993年，85页。
2小川国治：『毛利重就』，吉川弘文馆，2003年，165页。
1明治学院大学教授绪上镜关于武士的男色行为对庶民的示范影响有过很生动的叙述。详见，緒上鏡：『大江戸講座』，リイド社，2006年，218-219页。
2元禄二年序，刊印年、刊印者不详，又名《昔昔物语》、《八十翁疇昔話》今藏于早稻田大学附属图书馆。未见刊本。
3山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷一，180-182条，262-265页。
4《叶隐》是山本常朝（1659―1719）口述，田代阵基（1678―1748）笔录的“闻书”。田代拜访山本是在后者51岁（1710）的时候，因此《叶隐》开始制作从这一年开始。
5山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷七，15条，438页。
6山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷七，31条，444页。
7山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷七，25条，442页。
1山鹿素行：『山鹿語類』，国书刊行会，1910，四十三卷之『枕塊記』卷二。转引自岩田准一：『男色文献書誌』，古典文库，1956年，51页。
2山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷二，34条，282页。
3山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷二，33条，282页。
4山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷二，34条，282页。
1数据来源，大石慎三郎：『大冈越前守忠相』，岩波書店，1974年。
1朝仓治彦校注：『人伦训蒙图汇』，平凡社，1990年，256页。
2佐藤良：『東洋美術文庫第38卷：近世風俗圖』，アトリエ社，1939年，44页。
1Williams, Raymond,‘The analysis of culture’, in Cultural Theory and Popular Culture: A reader,4th edn,eeited by Jonh Storey, Harlow: Pearson Education,2009.p.32.
2法国马克思主义哲学家L阿尔都塞（LouisAlthusser）的意识形态理论也许能帮助我们理解这种“无意识”。阿尔都塞认为意识形态通过提供对实际问题的形真实假的解释，消弭了人类生活经历中的种种矛盾与冲突。这并不是一个刻意为之的过程，相反，意识形态的运行始终“处于深度的无意识状态之中”。详见，Althusser, Louis, For Marx, London: Allen Lane.1969.p.233
1深井雅海：『江戸城―本丸御殿と幕府政治』，中央公论新社，2008年，11页。
1Fujitani, Tkashi, Splendid Monarchy: Power and Pageantry in Modern Japan, Berkeley.1996. p32.
2北村鮭彦：『おもしろ大江戸生活百科』，新潮文庫，1998年，60页。
1鈴木寿：『近世知行制の研究』，日本学術振興会，1973年，173页。
2朱熹著，朱杰人、严佐之等编：《朱子全书》，第六册，四书章句集注，中庸章句，上海古籍出版社，2002年，50页。
3山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷九，24条，503页。
1市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年，123页。
1市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年，91页。
1市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年，160页。
1市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年，94页。
1市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年，95页。
1市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年，136-137页。
1德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史：元禄時代政治篇』，讲谈社，1982年，110页。
2林凤冈僧号春常、名信笃，号直民，别号整宇。『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』中称其为“林春常”，现一般称其为林凤冈、林信笃。
3参见『常宪院殿御実纪』延宝八年九月十一日条：“召见林春常、人见友元讨论经义，后月两三次，以为例”。
4黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，85页。
5黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，420页
6黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，995页。
7黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，410页。
8公辩法亲王（1669-1716），天台宗僧侣，后西天皇第6皇子、贵宫秀宪亲王。他的姨母是纲吉正室鹰司信子的侍女，所以公辩和纲吉的关系很亲近，是纲吉政治顾问之一，他认为“忠臣藏事件”是忠臣义举，曾建纲吉议判大石内藏助等浪人切腹而非斩首。
9黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，529页。
1黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，612页。
2以上内容被编入，黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，997-998页
3为切腹者砍掉首级，解除痛苦。
4山本说这番话是他51岁左右（1710），四五十年以前即1660年左右的万治年间，是德川家纲统治的晚期。
5用刀刺穿大腿，是练习勇气的一种方法。
6山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷一，36条，231页。
7《后汉书》卷二十六《伏侯宋蔡冯赵牟韦列传第十六》载：“孔子曰：‘事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’”山本常朝对这句话的引用可见『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷一，175条，262页。
8山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷一，81条，244-145页。
1柴山肇：『江戸男色考悪所編』，批评社，1992年，90页。
2戸田茂睡著，塚本学校：『御当代記―将軍綱吉の時代』，東洋文庫，1998年，103-104页。
3黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，贞享二年五月十九日条，経済雑志社，1902年，672页。
1《净琉理三国志》卷一，《常盘屋家内净琉璃问答》之章，转引自西山松之助：『大江戸の文化』，日本放送出版协会，1981年，64页。
2徳川光圀著、徳川綱條輯：『常山文集』，享保九年（1724）五月跋，转引自德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史：元禄時代政治篇』，讲谈社，1982年，123-124页。
3鈴木一夫：『三戸光圀語録』，中央公论新社，2002年，158页。
1作《武道初心集》。
2三枝博音,清水幾太郎編集委員：《日本哲学思想全书》，[東京]:平凡社,1979-1981年，第十四卷，林罗山：《三德抄》，37页。
3三枝博音,清水幾太郎編集委員：《日本哲学思想全书》，[東京]:平凡社,1979-1981年，第十四卷，林罗山：《三德抄》，37页。
4《桃源遗事》卷二，转引自，鈴木一夫：『三戸光圀語録』，中央公论新社，2002年，14页。
1史籍研究会編：『視聴草』，汲古书院，1985年，第七卷，536页。
2如甲斐山梨郡下井尻村某家，成为商人地主后，享保十五年（1730）声称自家祖先是武田氏的家臣，曾经从武田信玄得到过证明家臣身份的“朱印状”因而获得了乡士身份。而这个“朱印状”据说是伪造的。这一事例可参见，北岛正元：『江戸時代』，岩波书店，1958年，145页。
3具体事例可参考本章第二节。
4参见约翰．费克斯著，王晓珏、宋伟杰译：《理解大众文化（understandingpopular culture）》，中央编译出版社，2001年，18页。费克斯给“外置”的定义如下：“外置是这样一个过程，凭借它，被支配者可以从宰制性体制所提供的资源和商品中，创造出自己的文化，而这正是大众文化的关键处。”
1Certeau, Michel de, The Practice of Everyday Life, Berkeley:University of California Press,1984. Pp.124.166-174.
2德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史：元禄時代世相篇』，讲谈社，1982年，105页。
2西山松之助：『江戸文化誌』，岩波書店，2006年，117-120页。
3按照时间推测大概是内藤紀伊守弌信（1658-1667），延宝元年（1673年）成为棚倉藩主内藤信良養子，同年叙位从五位下紀伊守，两年后继承藩主位。
4鷹見安二郎：「江戸の人口の研究」载于『全国都市問題会議』,第7回，本邦都市発達の動向と其の諸問題上，1940年。
5转引自，德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史元禄時代世相篇』，講談社，1982年，106页。
1Gramsci,Antonio,’Hegemony, intellectuals, and the state’ in Cultural Theory and Popular Culter: A reader,4thedn, edited by John Storey, Harlow: Pearson Education.2009.p75.
1國民圖書株式会社編：『近代日本文學大系5：八文字屋集』，國民圖書，1928年，249页。
1青山倭文二：『変態遊里史』，文芸資料研究會，1927年，61页。
2二十五处游廓分别是：京都的岛原、伏见的夷町、伏见的柳町、大津的马场町、府中的岛、江户的三谷（新吉原，亦称山谷）、敦贺的六轩町、三国的松下、奈良的鸣川和木辻、小网的新屋敷、堺的北高洲町、堺的南津守、大坂的瓢箪町、兵库的磯町、佐渡国的鮎川山崎町、盐泉津的稻荷町、广岛的多多海、宫岛的新町、下关的稻荷町、博多的柳町、长崎的丸山町和寄合町、肥前国的桦岛、萨摩国的山鹿町和田町。参见野間光辰編：『完本色道大鏡』，友山文庫，1961年，341-344页。
4转引自，宮武外骨著，松沢真一解説：『猥亵風俗辞典』，河出书房新社，1996年，84页。
5转引自，宮武外骨著，松沢真一解説：『猥亵風俗辞典』，河出书房新社，1996年，83页。
6青山倭文二：『変態遊里史』，文芸資料研究會，1927年，68页。
1颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，175页。
2颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，81页。
3金泽的儒学者青地兼山、麗沢兄弟，将恩师室鸠巢寄来的书翰整理成书，命名为《兼山秘册》。全书收录的是1711‐1731年(正徳1‐享保16)的书简，共计八册。今收入『日本経済大典』中，本文引用的是其第一册正德年间的书信。
4德川家光的时代。
5吉原的游女。
6滝本誠一編：『日本経済大典』，史誌出版，1928年，第21卷，74页。
2岩本活東子編:『燕石十種』，第1巻，中央公論社，1979，392页。
3延宝六年（1678），京都岛原游廓的名妓夕雾病死。她与情人藤屋伊左卫门的爱情故事成为坊间热议的新闻。由此故事改编的文艺作品，除了『夕霧名残の正月』还有净琉璃『夕霧阿波鳴渡』（后亦改为歌舞伎）、富本『春夜障子梅』、常磐津『其扇屋浮名恋風』、新内節『夕霧廓文章』。
4喜多村信節（1783-1856）著，随笔集，12卷，文政十三年（1830）序。考证了近世庶民的都市风俗，介绍他们的居所、服饰、书画、诗歌、音乐、舞蹈、饮食等26种4060个项目。是考察近世庶民城市生活的宝贵资料。
5日本随筆大成編輯部编：『本随筆大成（新版）』，吉川弘文館，2007年，别卷9，143页。
1意即，冬天和游廓第一等游女幽会，夏天则与歌舞伎艺人交游，春天访问私娼，秋天纵情舞妓。阴雨天与妾室消磨，近亲忌日等要戒除娱乐酒肉的“精进日”还有比丘尼怡情。详见大沢美夫解説：『好色十二人男』，古典文库，1969年，94页。
2意即，最好的游女是京都岛原的人又兼有江户游女吉原的傲娇之气；最好的妓院是大坂新町的妓院用长崎丸山的寝具。参见颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，175页。
3第一等游女的美称。
4颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，176页。
1今收于岩波思想大系之《近世色道论》中。
2如日本香川大学附属图书馆神原文库所藏『女郎なよせ』。
3元禄十四年（1701）江島其磧的游廓评判记『けいせい色三味線』成为一时的畅销书之后，其后出版的模仿作品。如『けいせい折居鶴』、『けいせい新色三味線』、『けいせい卵子酒』、『けいせい手管三味線』。
4当时描绘美男子的绘画也以“美人图”称之。
5绘者的代表人物显然是菱川师宣，他的墨色雕版春画、艳本保存至今的很多。
1狄拉（Gaspar Diella）著，村上直次郎译:『イエズス会士日本通信』，雄松堂書店,1968.12~1969.2，下卷1571年果阿（goa）发，288页。
2游廓和戏院被统治者称为两大恶所，因内有有伤风化的卖春等事。
3岩本活東子編:『燕石十種』，中央公論社，1979年，第1巻，102页。
1此种不轻易委身于人的游女传统是《好色一代男》主人公世之介所谓的“吉原游女的最为可贵之处”。颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，175页。
2高级游女的别称，如太夫、格子女郎等。
3详见，野間光辰編：『完本色道大鏡』第二卷之「遊客行用」条。此条详尽的介绍了和最高级游女交往所需的种种费用、规矩（野間光辰編：『完本色道大鏡』，友山文庫，1961年，45-48页）。
4精通游廓高雅游戏方法的人。
5“道中”是元禄年间（1688～1704）开始出现的游女出行仪式。后来逐渐发展为一种宣传，游女大量增加从者数量，创造独特的行走步伐，选用豪奢艳丽的化妆和衣着。明治以后的艺伎道中就是它的延续。现在作为吸引游客的观光节目，还在京都岛原、东京都品川宿等地定期举行。
6“新造”也写作“新艘”本来是结婚前少女的称呼，武士的夫人当时也被称为“御新造”，在游廓中“新造”是跟随太夫、花魁的使女的种类之一。
7颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，198页。
1近松門左衛門：『日本古典文学大系49：近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，360页。
2当时被称作“手練手管”。
3颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，187页。
4两个人的赠答都是用的双关语。“凉しさや，夕よし田が座敷つき”可以理解为“夕阳虽好，奈何坐垫冰凉。”俳句里面有含有吉田（よし田）的名字，所以又能理解成“冰凉哟，傍晚吉田的茶座”。游女吉田的回诗“蛍飛入我床（とこ）のうち”嵌入了诗人的徘号“飞入”，和泉式部曾吟：“物思へば沢のほたるも我身よりあくがれ出る玉かとぞみる（有所思，池沼飞出莹虫光，莫不是，奴家生魂彷徨）”（见《和泉式部和歌集》），把莹虫之光当作人的灵魂，此后为俳句所多用。所以吉田的答诗既能解为“萤虫飞入我帐里”，又可以解为“你飞入的神思不是已在我的帐里。”这段应答描写见颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，175页。
5当然社交并不是让元禄学者产生如此研究倾向的唯一原因，商业资本深入生活所带来的经验合理主义也应该纳入我们的视野。高尾一彦认为在以小商品生产为基础的，江户、京都、大坂三都市民生活中，市民在经验合理主义的思想指导下，总结日常经验的结晶即是元禄期出现的各种“百科全书”（参见，高尾一
彦：『近世の庶民文化』，岩波書店，1968年）。但是，高尾一彦理论不能解释为何市民经验的总结绝大部
分不是以专门书的形式，而是“百科全书”。因此笔者擅揣应该把庶民的社交体验，而并非只有生产体验
纳入考量范围。
1河竹繁俊：『歌舞伎史の研究』，東京堂出版，1943年，第5页。
2禁令原文可参考，德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史元禄時代世相篇』，讲谈社，1982年，196-197页。
1关于江户歌舞伎艺人中村七三郎的艺术中的“上方”基因，可参考松井俊諭著：『歌舞伎家の藝』，演劇出版社，2002年，25页。
2松崎仁：『舞台の光と影―近世演劇新論』，森話社，2004年，79页。
3江户，京都，大坂三城中艺术最高者。
4松崎仁：『舞台の光と影―近世演劇新論』，森話社，2004年，79页。
5守随憲治編：『役者論語』，東京大学出版会，1954年，285页。
6守随憲治編：『役者論語』，東京大学出版会，1954年，292页。
7守随憲治編：『役者論語』，東京大学出版会，1954年，294页。
3戸板康二：『歌舞伎への招待』，暮しの手帖社，1950年，45页。
2延宝六年（1678）出版。
3颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第四卷，中央公論社，1964年，23页。
4近世初期的笑话集『きのふはけふの物語』（1624年刊）上卷四十四中，就有对不知男色者的调侃，他的朋友称他为“田夫野人”。
5意即“野郎买”的人是城市中的新潮一族，而“游女买”的人是没有高尚品味的乡下人。
6浮世草子，井原西鹤遗著，元禄六年（1693）刊。
7颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第八卷，中央公論社，1964年，109-115页。
1浮世草子，夜食时分著，元禄十六年（1703）刊。
2暉峻康隆校注：『日本古典文学全集37仮名草子集浮世草子集』，小学館，1972，378页。
3浅井了意全集刊行会編：『浅井了意全集』，第1卷，岩田书院，2007年，46页。
4柴山肇：『江戸男色考悪所篇』，批評社，1992年，14页。
5白倉敬彦：『江戸の男色』，洋泉社，2005年，32页。
1“野郎”的贴身男仆兼保镖。
2一分银两枚，相当于半两。
3颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第四卷，中央公論社，1964年，162-163页。。
4浮世草子，夜食时分著，元禄七年（1694）刊。
5转引自柴山肇：『江戸男色考悪所篇』，批評社，1992年，125页。
1又译为《性经验史》，译本可以参考余碧平译：《性经验史》，上海人民出版社，2002年。
2Foucault, M. The History of Sexuality. Harmondsworth: Penguin.1978.
“低俗”、“下等”联系在一起的。详见，Bakhtin, M. Rabelais and His Word. Cambridge: Massachusetts Instituteof Technology Press.1968；Bourdieu, P. Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste. Cambridge, Ma:Harvard University Press.1984.
1朝倉治彦校：『仮名草子集（男色物）』，古典文庫，1958年，171-178页。
1役者評判記研究会編：『歌舞伎評判記集成(第一期)_』，岩波书店，1981年，第一卷，251页。
1野間光辰，中野三敏校注：『日本思想大系60：近世色道論』，岩波书店，1976年，22页。
1钱稻孙译：《近松门左卫门、井原西鹤选集》，人民文学出版社，1987年，3页。
2钱稻孙译：《近松门左卫门、井原西鹤选集》，人民文学出版社，1987年，3-4页。
3德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史元禄時代世相篇』，講談社，1982年，386-387页。
2颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第七卷，中央公論社，1964年，19页。
3这一天称“初子”，民间有折松枝作门松，采野菜熬粥，祈愿无病长寿的习俗。
4重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，295页。
5重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，295页。
1重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，296-297页。
2重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，297页。
3重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，298页。
1重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，298页。
2重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，299-300页。
3重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，300页。
2重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，307-308页。
3重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，308页。
1重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，298页。
2重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，308页。
1重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，433页。
2重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，448页。
3这是费斯克借用的一个巴特（R. Barthes）的概念。简单的是说，巴特将文本分为两类倾向，一种是读者式（readerly）的，一种是作者式（writerly）的。前者倾向较强的文本，它吸引的是接受式的、被规训了的读者，这样的读者倾向于将文本的意义作为既成的意义来接受。它是一种相对封闭的文本，易于阅读，对读者要求甚微。与此相对的是“作者式”，它不断地要求读者去重新诠释文本，并从中创造出意义。举例说明的话，“读者式”如启蒙教材与科普纪录片；纯文学作品如《追忆似水年华》、艺术电影如《云上的日子（Al di la della nuvole）》则属于“作者式”。
4[美]J.费斯克著，王晓珏等译：《理解大众文化》，中央编译出版社，2001年，112页。
1中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编：《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年，第一卷，66页。
2见于万治二年(1659)刊歌舞伎评判记『野郎虫』之插绘（『歌舞伎評判記集成』，稀書複製会，第三期）。
3近松门左卫门著，守随宪治,大久保忠国校注：《日本古典文学大系50：近松淨瑠璃集》下卷，[東京]:岩波書店,1958年，256页。
4数据来源，神崎宣武：『江戸の旅文化』，岩波書店，2004年，5-6页。
5数据来源，藤谷俊雄：『おかげまいりとええじゃないか』岩波書店，1968年，35页。
1守隨憲治，大久保忠國校注：『日本古典文学大系50近松浄瑠璃集下』，岩波書店，1958年，253页。
2守隨憲治，大久保忠國校注：『日本古典文学大系50近松浄瑠璃集下』，岩波書店，1958年，255页。
1守隨憲治，大久保忠國校注：『日本古典文学大系50近松浄瑠璃集下』，岩波書店，1958年，244页。
1一个很好的例子是丸山真男关于朱子学在古学诸派的攻击下逐渐解体的解说。详见，丸山真男著，王中江译：《日本政治思想史研究》，三联书店，2000年。
2小川和也：『牧民の思想：江戸の治者意識』，平凡社，2008年，6页。
1根据村井益男的研究，年季奉公人制度的出现和确立，时间上是从宽文延宝年间到元禄前后。详见森末義彰等编：『体系日本史叢書16：生活史II』，山川出版社，1965年，247页。
2江户的实用知识的学校在当时并不称为“寺子屋”，而是称“手习指南所”简称“手习所”。“寺子屋”是上方地区的称法。
3数据详见，小菅宏：『江戸の家計簿』，ぶんか社，2007年，97页
3数据详见，利根啓三郎：『寺子屋と庶民教育の実証的研究』，雄山閣出版，1981年，163页。
4大城市中无论男孩、女孩都上学校，甚至在富商云集的江户本乡、日本桥、赤坂等区反而是女孩子的入学率较男孩子要高。详见，杉浦日向子監修：『お江戸でござる』，新潮社，2006年，246页。
1石川谦：『寺子屋』，至文堂，1972年，88页。转引自，李卓：《日本家训研究》，天津人民出版社，2006年，318页。
1文字为：“すずめ百までおどりわすれぬ（麻雀到百岁也不会忘记跳舞。比喻小时候学会得东西不会忘记）”出自，菅野俊輔：『江戸のくずし字いろは入門』，柏書房，2006年，115页。
2井原西鹤著，野间光辰校注：《日本古典文学大系48：西鹤集（下）》，[東京]:岩波书店，131页。
3井原西鹤著，野间光辰校注：《日本古典文学大系48：西鹤集（下）》，[東京]:岩波书店，117页。
4東京大學史料編纂所編：《大日本史料》，東京大學出版會，1968年，第12编之22，457-468页。
2中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编：《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年，第一卷，66页。
3中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编：《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年，第一卷，67页。
1松尾芭蕉：『俳論集三冊子赤双紙』，详见宮本三郎、今栄蔵等校：『芭蕉全集〈第7巻〉俳論篇』，富士見書房，1988年，391页。
2原文为：“猿をきく人すて子にあきのかぜいかに。いかにぞや、汝ちゝににくまれたるか、母にうとまれたるか。父はなんぢを悪ムにあらじ、母は汝をうとむにあらじ。唯是天にして、汝が性のつたなきをなけ。”译文参考，郑民钦译：《奥州小道》，河北教育出版社，2002年，5页。
3诚（まこと）又含有“真实”的意思，不可单以中文的“诚心”之“诚”解之。因此“风雅之诚”即将风雅之心融于现实生活，将日常体验与“风雅”的追求关联起来。
4松尾芭蕉：『俳論集三冊子赤双紙』，原文为：“師の風雅に万代不易有り。一時の変化有り。この二つに究まり、其本一つ也。その一といふは風雅の誠也。不易を知らざれば実にしれるにあらず。不易といふは、新古によらず、変化流行にもかゝわらず、誠によく立ちたるすがた也。”详见宮本三郎、今栄蔵等校：『芭蕉全集〈第7巻〉俳論篇』，富士見書房，1988年，412页。
1可参考，『西鶴への招待』，岩波書店，1995年。『増補国語国文学研究史大成西鶴』，三省堂，1978年。
2例如宽文六年（1666）道中奉行高木伊勢守制定宿驿取缔规则，禁止宿场蓄游女揽客，又命“盛饭女”不得穿昂贵的丝质衣饰。《好色一代男》卷四中如实地描绘了当地宿场的盛饭女：“这一地区，所谓的盛饭女也就是土生土长的山村姑娘……把素日穿的带补丁的衣服脱袭来，穿上木曾国出产的麻衣。”
3伊藤仁齋：『童子問第六十章』，详见『日本古典文学大系97：近世思想家文集』，1966年，228页。
4例如林罗山在《三德抄》中解释《大学》中“大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。”的时候，认为“亲民”就是统治人民，大学之道就是为政之道。武士比庶民更少利欲，所以可以“明明德”，而长治久安的方法就是以不断的“明明德”而“止于至善”。具体而言，统治的行为是为“义”而不是为“利”，被统治的庶民的行为是为“利”而不是为“义”。庶民“耽于利欲、湎于私心，则晦明德。”作为统治者则应该“少欲去私，依理而行。”详见，三枝博音,清水幾太郎編集委員：『日本哲学思想全书』，平凡社，1981年，第十四卷，37页。
5关于伊藤仁斋思想中体现的庶民性（町人性），中日学界都取得了不少研究成果，篇幅所限这里就不再展开详述。可参考，朱谦之：《日本哲学史》之第四章第一节，人民出版社，2002年。刘金才：《町人伦理思想研究——日本近代化动因新论》之第二章第三节，北京大学出版社，2001年。高尾一彦：『近世の庶民文化』之第一章，岩波書店，1968年。
1关于仁斋学在民众（尤其是町人）的影响，可以参考，加藤仁平：『伊藤仁斎の学問と教育』，目黒書店，1940年。
2尾藤正英：『江戸時代とはなにか日本史上の近世と近代』，岩波書店，2006年，170页。
3松尾芭蕉出生于伊贺国上野赤坂农人町，父亲松尾与左卫门。他家的家格属于当地的“无足人”，即没有俸禄，从事农业生产，虽然不参与藩国政治，但享受一些武士的特权（如带刀权）。
1岩橋遵成：『徂徠研究』，関書院，1934年，241页。
2石崎又造：『近世日本に於ける支那俗語文学史』，弘文堂書房，1940年，第三章标题。
3石崎又造：『近世日本に於ける支那俗語文学史』，弘文堂書房，1940年，140页。
4吉川幸次郎校注：『日本思想大系36：荻生徂徠』，岩波書店，1973年，解说部分。
5吉川幸次郎校注：『日本思想大系36：荻生徂徠』，岩波書店，1973年，633页。
6此段内容可参考，吉川幸次郎校注：『日本思想大系36：荻生徂徠』，岩波書店，1973年，648-649页。
7此段内容可参考，吉川幸次郎校注：『日本思想大系36：荻生徂徠』，岩波書店，1973年，650-651页。
1“徂徕在五十岁前后偶然接触到明七子的文学作品后，思想认识发生了巨大的变化……创立了独特的古文辞学体系。”参见王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，44页。
2王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，31页。
3王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，31页。
4王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，32页。
5王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，39页。
6王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，45-46页。
1王青认为这些规范文本包括：《左传》、《国语》、《史记》、《前汉书》、《楚辞》、《文选》、韩愈、柳宗元的文章、老庄列子，《唐诗选》、《唐诗品汇》等。参见王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，44页。
2王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，44页。
3王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，44页。
4吉川幸次郎校注：『日本思想大系36：荻生徂徠』，岩波書店，1973年，648页。
5这则逸话可参见，内藤燦聚編：『近世大儒列伝』，博文館，1893年。
1徂徕本人曾在《译文筌蹄题语十则》中说自己的讲义：“蒙生传写，无胫走千里外。”《徂徕集》第二十六卷，徂徕的《与江若水书》第九书中也提到入江若水曾想把自己的手抄本讲义献给一位京都的贵人，徂徕特地去信阻止他。
2宝永六年（1709）纲吉去世，柳泽吉保丧失了对幕政的发言权，徂徕以藩士身份住进日本桥茅场町，他的书斋名为萱园。后来徂徕的家又搬入牛込，徂徕始以“萱园”为号。
3元文板的《训译示蒙》卷一、卷二中也标注过《训译筌蹄》的旧名。如早稻田大学附属图书馆所藏的元文版，其中卷1-2的巻頭、巻末书名依旧是《訓譯筌蹄》卷1-2的版心书名为《筌蹄》，应该是从第3卷刻印时才改名为《训译示蒙》的。
4荻生徂徠口授，聖黙、吉有鄰筆受：『訳文筌蹄初編』，正徳5（1715），麗沢堂板，卷首，1页。
5王青在《日本近世儒学家荻生徂徕研究》之44页称：“徂徕在五十岁前后偶然接触到明七子的文学作品后，思想认识发生了巨大的变化……创立了独特的古文辞学体系。”估计有所笔误。徂徕在《辩道》卷一的开头即说自己四十岁左右接触到了明代古文辞运动。尾藤正英也认为“徂徕40岁前后开始接触明李攀龙、王世贞作为文学理论的古文辞学”（参见《日本大百科全书》，小学馆1998年，荻生徂徕条）。
6荻生徂徠口授，聖黙、吉有鄰筆受：『訳文筌蹄初編』，正徳5（1715），麗沢堂板，卷首，23页。
1该信见于《徂徕集》26卷《与江若水书第九》。
2关于《学则》的创作年可见，平石直昭：『荻生徂徠年譜考』，平凡社，1984年，76页。
3荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，4页。
1荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，4页。
2荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，4页。
3因为“和训”与“倭训”读音相同，《译文训蒙》中两者皆有，作者并没有区别使用的意思，和训即是倭训。
4荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，4页。
5荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，5页。
1荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，5页。
2荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，13页。
3荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷二，1页。
4荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷二，1页。
1荻生徂徠口授，聖黙、吉有鄰筆受：『訳文筌蹄初編』，正徳5（1715），麗沢堂板，2页。
2荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷二，1页。
2数据来自，国文学研究資料館編：『古典講演シリーズ３：商売繁昌』，臨川書店，1999年，208页。
1资料来源于延宝年间（1673-1681）贞门、谈林两派的论争内容。在这场大论争中，俳谐史上的著名人物如重頼、正式、貞室、良徳、随流、惟中、西鶴等都被卷入其中，从俳谐理论到创作活动形式的方方面面两派都提出了各自针锋相对的主张。关于对谈林派“取点”的攻击可以详见，潁原退蔵：『潁原退蔵著作集4：俳諧論戦史』，1979年，82-83页。
2数据来自，国文学研究資料館編：『古典講演シリーズ３：商売繁昌』，臨川書店，1999年，208页。
3前田金五郎：『近世文学雑考』，勉誠出版，2005年，24页。
4当时是大坂的近郊农村。土桥宗静是药商兼酒商，家资颇为殷实。
5转引自，乾裕幸：「『滑稽太平記』略年譜」载于『叢』昭和43年11月。
1转引自，水田紀久：「『花見車』の価値と轍士の俳歴」载于『連歌俳諧研究』昭和28年10月。
2游女中次于太夫的第二等，元禄期一昼夜缠头钱74文目左右，加上其他租用旅馆、赏赐仆人的花费，一夜金10两左右，比动辄几十两的太夫相对便宜许多。
3丈石編：『誹諧家譜』，宝暦1（1571），(京都)野田藤八，(京都)金屋三郎兵衛，東教大図藏，一卷。
1里村家从丰臣秀吉开始成为幕府御用的歌师，至里村昌琢一代接受二代将军德川秀忠的朱印状，开始成为歌道界的官方权威。里村家的歌人主要从事传统连歌的研究和创作，对俳谐连歌的关注不高。
2例如芭蕉的高足，宝井座的开创者宝井其角，他的第一大援助者即是元禄著名豪商纪伊国屋文左卫门（俳号千山）。
3日本隨筆大成編輯部：『日本随筆大成』，第三期，20卷，吉川弘文館，1978年，327页。
4国文学研究資料館編：『古典講演シリーズ３：商売繁昌』，臨川書店，1999年，207页。
1鈴木勝忠校訂：『雑俳集成』，東洋書院，第一期，第十卷，1986年，229页。
1转引自，国文学研究資料館編：『古典講演シリーズ３：商売繁昌』，臨川書店，1999年，211页。
2这封信阐述了芭蕉的俳谐理论，多为芭蕉文学的研究著作所引用，又称“三等风雅之文”。
3松尾靖秋编：『元禄文学の開花芭蕉と元禄文学』，勉誠社，1992年，79页。
4松尾靖秋编：『元禄文学の開花芭蕉と元禄文学』，勉誠社，1992年，138页。
5该资料见于，板坂元等：「西鶴の研究とその資料」载于『国文学解釈と鑑賞』昭和32年6月。
6板坂元等：「西鶴の研究とその資料」载于『国文学解釈と鑑賞』昭和32年6月。
7颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公論社，1964年，175页。
1转引自，赤松俊秀等编：『日本古文書学講座8：近世編III』，雄山閣出版，1980年，121-122页。
2转引自，水田紀久：「『花見車』の価値と轍士の俳歴」载于『連歌俳諧研究』昭和28年10月。
3让自己的作品入选宗匠所编辑的诗集所需要的费用。
4可详见，市古貞次編：『国文学研究書目解題』，東京大学出版会，1982年，252页。
5详见，斉藤美奈子：『文壇アイドル論』，岩波書店，2002年。
1井原西鹤作《好色二代男》卷二之插绘。引自，颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公論社，1964年，274页。
1当时在游廓门前都有租斗笠的店铺，武士们怕被同僚认出自己进出妓院，于是就把武器（长刀）等身边杂物寄存在店内，再租一顶斗笠戴好，随后进入游廓。详见，宮武外骨：『宮武外骨著作集』，河出書房新社，1985年，第七卷，62页。
1对于这些不满和质疑，“町人伦理（町人道）”的创造和传播是非常典型的体现。详见，刘金才：《町人伦理思想研究——日本近代化动因新论》，北京大学出版社，2001年。
[1]黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．厳有院殿実纪』，経済雑志社，1902年。
[2]黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿実纪』，経済雑志社，1902年。
[3]德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史元禄时代政治篇』，講談社，1982年。
[4]德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史元禄時代世相篇』，講談社，1982年。
[5]竹内理三等编：『体系日本史叢書6：土地制度史I』，山川出版社，1965年。
[6]竹内理三等编：『体系日本史叢書7：土地制度史II』，山川出版社，1965年。
[7]森末義彰等编：『体系日本史叢書15：生活史I』，山川出版社，1965年。
[8]森末義彰等编：『体系日本史叢書16：生活史II』，山川出版社，1965年。
[9]森末義彰等编：『体系日本史叢書17：生活史III』，山川出版社，1965年。
[10]赤松俊秀等编：『日本古文書学講座6：近世編I』，雄山閣出版，1980年。
[11]赤松俊秀等编：『日本古文書学講座7：近世編II』，雄山閣出版，1980年。
[12]赤松俊秀等编：『日本古文書学講座8：近世編III』，雄山閣出版，1980年。
[13]児玉幸多编：『標準日本史地図（新修版）』，吉川弘文館，1997年。
[14]三枝博音，清水幾太郎編集委員：『日本哲学思想全书』，平凡社，1981年。
[15]泷本诚一编：『日本経済丛书』，日本経済丛书刊行会，1914年。
[16]逆井孝仁等著：『日本経済史』，有斐閣，1982年。
[17]滝本誠一編：『日本経済大典』，史誌出版，1928年。
[18]D.C.ノース、R.P.トマス著，速水融、穐本洋哉共訳：『西欧世界の勃興新しい経済史の試み』，ミネルヴァ書房，1980年。
[19]速水融：『日本経済史への視角』，東洋経済新報社，1968年。
[20]速水融：『近世農村の歴史人口学の研究―信州諏訪地方の宗門改帳分析』，東洋経済新報社2002年。
[21]コーゾーヤマムラ：『日本経済史の新しい方法―徳川明治初期の数量分析』，ミネルヴァ書房，1976年。
[22]安藤精一：『近世在方商業の研究』，吉川弘文館，1958年。
[23]北岛正元：『土地制度史』，山川出版社，1975年。
[24]竹内理三：『土地制度史』，山川出版社，1973年。
[25]布川清司：『江戸時代の民衆思想』，三一書房，1995年。
[26]鬼頭宏：『人口から読む日本の歴史』，講談社，2000年。
[27]林屋辰三郎：『化政文化の研究』，岩波書店1976。
[28]村上直次郎译：『イエズス会士日本通信』，雄松堂書店，1968年。
[29]大庭修：『江戸時代における中国文化受容の研究』，同朋社，1984年。
[30]遠藤元男：『近世生活史年表』，雄山閣出版,1995年。
[31]高尾一彦：『近世の庶民文化』，岩波書店，1968年。
[32]北村鮭彦：『おもしろ大江戸生活百科』，新潮文庫，1998年。
[33]奈良本辰也编：『日本近世の思想と文化』，岩波書店，1978年。
[34]守屋毅：『近世芸能文化史の研究』，弘文堂，1992年。
[35]守屋毅：『村芝居近世文化史の裾野から』，平凡社1988年。
[36]守屋毅：『元禄文化遊芸悪所芝居』，弘文堂1987年。
[37]西山松之助：『大江戸の文化』，日本放送出版協会，1981年。
[38]西山松之助：『江戸学入門』，筑摩書房，1981年。
[39]西山松之助：『西山松之助著作集』，吉川弘文館，1983年。
[40]宮武外骨：『宮武外骨著作集』，河出書房新社，1985年。
[41]宮武外骨著，松沢真一解説：『猥亵風俗辞典』，河出书房新社，1996年。
[42]忠田敏夫：『参勤交代道中記』，平凡社，1993年。
[43]関山直太郎：『近世日本の人口構造』，吉川弘文館,1958年。
[44]野口武彦：『忠臣蔵―赤穂事件史実の肉声』，筑摩書房，1994年。
[45]松尾靖秋编：『元禄文学の開花芭蕉と元禄文学』，勉誠社，1992年。
[46]前田金五郎：『近世文学雑考』，勉誠出版，2005年。
[47]北岛正元：『江戸時代』，岩波書店，1958年。
[48]大石慎三郎：『元禄时代』，岩波書店，1970年。
[49]大石慎三郎：『江户时代』，中公新书，1977年。
[50]大石慎三郎：『大冈越前守忠相』，岩波書店，1974年
[51]尾藤正英：『日本文化の歴史』，岩波書店，2000年。
[52]尾藤正英：『江戸時代とはなにか日本史上の近世と近代』，岩波書店，2006年。
[53]竹越与三郎：『新日本史』，岩波書店，2005年。
[54]井上清：『日本の歴史』，岩波書店，1965年。
[55]緒上鏡：『大江戸講座』，リイド社，2006年。
[56]田谷博吉：『近世銀座の研究』，吉川弘文舘，1963年。
[57]国书刊行会编：『徳川时代商业丛书』，国书刊行会，1914年。
[58]高柳真三,石井良助編：『御触書寛保集成』，岩波書店，1976年。
[59]蒔田稲城：『京阪書籍商史』，东京：出版タイムス社，1928年。
[60]宗政五十緒若林正治編：『近世京都出版資料』，日本古典通信社，1965年。
[61]宗政五十緒朝倉治彦編：『京都書林仲間記録』，ゆまに書房，1977年。
[62]大阪府立中之島図書館編：『大坂本屋仲間記録』，清文堂出版，1975年。
[63]井上和雄：『慶長以来書賈集覧』，彙文堂書店，言論社，1978年。
[64]坂本宗子：『増訂慶長以来書賈集覧』，高尾書店，1970年。
[65]矢島玄亮：『徳川時代出版者出版物集覧』，万葉堂書店，1976年。
[66]小林善八：『日本出版文化史』，青裳堂書店，1978年。
[67]今田洋三：『江戸の本屋さん』，日本放送出版協会，1977年。
[68]諏訪春雄：『出版事始』，毎日新聞社，1978年。
[69]蒔田稲城：『京阪書籍商史』，臨川書店，1982年。
[70]上里春生：『江戸書籍商史』，名著刊行会，1969年。
[71]川瀬一馬：『増補古活字版之研究』，日本古書籍商協会，1967年。
[72]奥野彦六：『江戸時代の古版本（新訂増補版）』，臨川書店，1982年。
[73]長友千代治：『近世貸本屋の研究』，東京堂書店，1982年。
[74]佐藤良：『東洋美術文庫第38卷：近世風俗圖』，アトリエ社，1939年
[75]石川謙：『日本庶民教育史』，玉川大学出版部，1972年。
[76]利根啓三郎：『寺子屋と庶民教育の実証的研究』，雄山閣出版，1981年。
[77]市古貞次編：『国文学研究書目解題』，東京大学出版会，1982年。
[78]前田金五郎，森田武校注：『日本古典文学大系90仮名草子集』，岩波書店，1965年。
[56]神保五彌校注：『日本古典文学全集37仮名草子集浮世草子集』，小学館，1971年。
[57]市古貞次等編：『鑑賞日本古典文学26御伽草子仮名草子』，角川書店，1976年。
[58]國民圖書株式会社編：『近代日本文學大系5：八文字屋集』，國民圖書，1928年。
[59]岩本活東子編：『燕石十種』，中央公論社，1979年。
[60]颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，中央公論社，1964年。
[61]颍原退藏：『潁原退蔵著作集』，中央公論社，1979年。
[62]潁原退蔵：『岩波講座日本文学』，岩波書店，1933年。
[63]野田寿雄：『日本文学史近世』至文堂，1956。
[64]浅井了意全集刊行会編：『浅井了意全集』，岩田书院，2007年。
[65]朝倉治彦編：『仮名草子集成』，东京堂，1983年。
[66]朝仓治彦校注：『人伦训蒙图汇』，平凡社，1990年。
[67]八文字屋本研究会編：『八文字屋本全集』，汲古書院，1994年。
[68]野间光辰：『删补西鹤年表考证』，中央公论社，1983年。
[69]野間光辰編：『完本色道大鏡』，友山文庫，1961年。
[70]野間光辰，中野三敏校注：『日本思想大系60：近世色道論』，岩波书店，1976年。
[71]長谷あゆす：『「西鶴名残の友」研究』，清水堂，2007年。
[72]小菅宏：『江戸の家計簿』，ぶんか社，2007年。
[73]戸田茂睡著，塚本学校：『御当代記―将軍綱吉の時代』，東洋文庫，1998年。
[74]辻達也：『江戸幕府政治史研究』，続群书类従完成会，1996年。
[75]市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年初刊，1989年校订本再刊。
[76]關根正直：『増補宮殿調度圖解（附車輿圖解）』，林平書房，1940年。
[77]鈴木寿：『近世知行制の研究』，日本学術振興会，1973年。
[78]倉田喜弘：『東京の人形浄瑠璃』，日本芸術文化振興会，1991年。
[79]河竹繁俊：『歌舞伎史の研究』，東京堂出版，1943年。
[80]九鬼周造：『「いき」の構造』，講談社，2003年。
[81]松崎仁：『舞台の光と影―近世演劇新論』，森話社，2004年。
[82]守随憲治編：『役者論語』，東京大学出版会，1954年。
[83]戸板康二：『歌舞伎への招待』，暮しの手帖社，1950年。
[84]服部幸雄編：『歌舞伎事典』，平凡社，1983年。
[85]辻達也校注：『政談』，岩波書店，1987年。
[85]白倉敬彦：『江戸の男色』，洋泉社，2005年。
[87]白倉敬彦等著：『浮世絵春画を読む』，中央公論社，2000年。
[88]重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年。
[89]守随宪治等校注：『日本古典文学大系50近松浄瑠璃集下』，岩波书店，1958年。
[90]山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年。
[91]日本随筆大成編輯部编：『本随筆大成（新版）』，吉川弘文館，2007年。
[92]役者評判記研究会編：『歌舞伎評判記集成(第一期)』，岩波书店，1981年
[93]平塚良宣：『日本における男色の研究』，人間の科学社，1994年。
[94]喜多唯志：『少年愛の連歌俳諧史』，沖積舍，1997年。
[95]白州正子：『両性具有の美』，新潮社，2003年。
[96]岩田準一：『男色文獻書志』，古典文庫，1956。
[97]岩田準一：『本朝男色考』，鳥羽：岩田貞雄，1973。
[98]稲垣足穂著、萩原幸子編：『稲垣足穂全集』，築摩書房，2000年。
[99]花房四郎：『男色考』，文芸資料研究會，1928年。
[100]武藤正直：『変態社會史』，文芸資料研究會，1926年。
[101]青山倭文二：『変態遊里史』，文芸資料研究會，1927年。
[102]石川厳：『軟派珍書往来』，文芸資料研究會，1928年。
[103]尾崎久彌：『軟派漫筆』，春陽堂，1926年。
[104]櫻井秀：『日本風俗史』，岩波書店，1931年。
[105]野上豊一郎：『能研究と発見』，岩波書店，1930年。
[106]野上豊一郎：『世阿彌元清』，創元社，1938年。
[107]堂本正樹：『男色演劇史』，薔薇十字社，1970年。
[108]長穀川輿蔵編：『南方熊楠岩田準一往復書簡：男色談義』，八阪書房，1991年。
[109]上田秋成著，鵜月洋訳注：『雨月物語』，角川文庫，1959年。
[110]井沢蟠竜著，白石良夫校訂：『広益俗説弁』，平凡社，1989年。
[111]吉田英司編：『玉箒子』，古典文庫，2002年。
[112]坂田吉雄：『町人：その社会史的考察』，清水弘文堂，1968年。
[113]吉田敦彦著：『昔話の考古学:山姥と縄文の女神』，中央公論社，1992年。
[114]須永朝彥著：『美少年日本史』，國書刊行會，2002年。
[115]松田修著：『華文字の死想:日本における少年愛の精神史』東京:ペヨトル工房,1988年。
[116]中山太郎著：『賣笑三千年史』，パルトス社，1984年。
[117]蕣露庵主人：『江戸の色道（男色篇）』，葉文館，1996年。
[118]蕣露庵主人：『江戸の色道（女色篇）』，葉文館，1996年。
[119]蕣露庵主人：『江戸の色道指南書の系譜』，葉文館，1998年。
[120]柴山肇著『江戸男色考（色道篇）』批評社1993
[121]柴山肇著『江戸男色考（若衆篇）』批評社1993
[122]柴山肇著『江戸男色考（悪所篇）』批評社1992
[123]松尾剛次著『破戒と男色の仏教史』平凡社2008
[124]永井義男著『江戸の性の不祥事』学研新書2009
[125]氏家幹人著『江戸の性風俗』講談社現代新書1998
[126]礫川全次編『男色の民俗学』批評社2003
[127]早川聞多『浮世絵春画と男色』河出書房新社1998
[128]花咲一男『江戸のかげま茶屋』三樹書房1992
[129]三橋順子『女装と日本人』講談社現代新書2008
[130]井上章一編『性欲の文化史１』講談社選書メチエ2008
[131]井上章一編『性欲の文化史２』講談社選書メチエ2008
[132]小沢富夫：『武家家訓遺訓集成』，べりかん社，1998年。
[133]小川和也：『牧民の思想：江戸の治者意識』，平凡社，2008年。
[134]白井良助：『江戸の刑罰』，中央公論社，1964年。
[135]平松義郎：『江戸の罪と罰』，平凡社，1988年。
[136]池澤康郎：『身体のエステティク』，文化研究所，1982
[137]高柳光寿：『日本文化研究8：武士道』新潮社，1960
[138]菅野俊輔：『江戸のくずし字いろは入門』，柏書房，2006年
[139]加藤仁平：『伊藤仁斎の学問と教育』，目黒書店，1940年。
[140]石田一良：『伊藤仁斎』，吉川弘文館，1960年。
[141]『荻生徂徠全集』,みすず書房,1973年。
[142]吉川幸次郎校注：『日本思想大系36：荻生徂徠』，岩波書店，1973年。
[143]岩橋遵成：『徂徠研究』，関書院，1934年。
[144]石崎又造：『近世日本に於ける支那俗語文学史』，弘文堂書房，1940年。
[145]平石直昭：『荻生徂徠年譜考』，平凡社，1984年。
[146]内藤燦聚編：『近世大儒列伝』，博文館，1893年。
[147]鈴木勝忠校訂：『雑俳集成』，東洋書院，1986年。
[148]国文学研究資料館編：『古典講演シリーズ３：商売繁昌』，臨川書店，1999年。
[149]斉藤美奈子：『文壇アイドル論』，岩波書店，2002年。
[150]中田易直：『三井高利』，吉川弘文館，1988年。
[151]高橋章則：『江戸の転勤族：代官所手代の世界』，平凡社，2007年。
[152]家永三郎、清水茂等校注:『日本古典文学大系97：近世思想家文集』，岩波書店，1996年。
[153]宮本三郎、今栄蔵等校：『芭蕉全集〈第7巻〉俳論篇』，富士見書房，1988年。
[154]梅村又次：「徳川時代の人口趨勢とその規制要因」，载于『経済研究』16卷2号，1993年8月。
[155]杉山聖子：「近世農民層の死亡構造と社会経済階層との関係」，载于『中京大学経済学論叢』22号，2011年3月。
[156]幸田成友：「江戸の町人の人口」载于『社会経済学会誌』，8巻（1），1938年。
[157]市古貞次：「仮名草子の意味」载于『国語と国文学』，1944年3月。
[158]佐藤鹤吉：「西鶴覚帳の中から」载于『上方』，1931年8月。
[159]颖原退藏：「西鶴著作補遺」，载于『上方』，1931年8月。
[160]晖峻康隆：「西鶴と後続文学」，载于『古典研究』，1931年5月。
[161]中村幸彦：「万の反古の諸問題」载于『国文学研究と資料：第一辑西鶴』，庆应义塾大学国文学研究会编，1957年。
[162]島田勇雄：「『丹波太郎物語』について」载于『研究』，神戸大学文学会，1969年1月。
[163]吉田幸一：「元禄文学資料：翻刻好色床談義」载于『近世庶民文化』1954年，増刊6号。
[164]大橋正叔：「近世浄瑠璃芸論の問題（一）」载于『大阪樟蔭女子大学論集』，1975年2月。
[165]高津才次郎：「野口在色年譜」载于『信濃』昭和8年7月。
[166]水田紀久：「『花見車』の価値と轍士の俳歴」载于『連歌俳諧研究』昭和28年10月。
[167]野間光辰：「西鶴研究の手引」载于『国語国文』昭和27年8月。
[168]板坂元等：「西鶴の研究とその資料」载于『国文学解釈と鑑賞』昭和32年6月。
[169]桧谷昭彦：「西鶴研究のための基礎資料」载于『国文学解釈と鑑賞』昭和44年10月。
[170]鷹見安二郎：「江戸の人口の研究」载于『全国都市問題会議』,第7回，本邦都市発達の動向と其の諸問題上，1940年。
[171]『久能御蔵金银请取帐（誊写本）』原本为元和二年十一月制，今所见誊写本原为徳川义亲(东京市本所区横网町１－１９)所有，现藏于东京大学史料编纂所。
[172]『骏府御分物御道具帐（誊写本）』原本为元和二年二月制，今所见誊写本原为徳川义亲(东京市本所区横网町１－１９)所有，现藏于东京大学史料编纂所。
[173]朝山意林庵：『清水物语』，宽永十五年初刊，宽永版今藏于早稲田大学図書館，請求記号:ヘ1301703。
[174]雲風子林鴻：『俳諧京羽二重』，元禄4（1691），井筒屋庄兵衛，寺町二条上ル町(京都)，永田有翠，横山重旧蔵本。
[175]犬井貞恕：『蠅打』，寛文4（1664），（京都）和泉屋八郎兵衛，北海道大学付属図書館蔵，北大図a,1-4-2,D388。
[176]丈石編：『誹諧家譜』，宝暦1（1571），(京都)野田藤八，(京都)金屋三郎兵衛，東教大図藏，東教大図b,6-135-2。
[177]荻生徂徠口授，聖黙、吉有鄰筆受：『訳文筌蹄初編』，正徳5（1715），麗沢堂板，知恩院門前(洛東)，津田左右吉旧蔵本。
[178]荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，野州尚友齋藏本。
[179]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《列宁全集》，人民出版社，1984年。
[180]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯全集》，人民出版社，1986年。
[181]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年。
[182]吴廷璆：《日本史》，南开大学出版社，1994年。
[183]王金林：《简明日本古代史》，天津人民出版社，1984年。
[184]宋成有：《新编日本近代史》，北京大学出版社，2006年。
[185]刘金才：《町人伦理思想研究——日本近代化动因新论》，北京大学出版社，2001年。
[186]李卓：《日本家训研究》，天津人民出版社，2006年。
[187]李卓：《中日家族制度比较研究》，人民出版社，2004年。
[188]赵德宇：《日本近现代文化史》，世界知识出版社，2010年。
[189]朱谦之：《日本哲学史》，人民出版社，2002年。
[190]朱谦之：《日本的朱子学》，人民出版社，2000年。
[191]王中田：《江户时代日本儒学研究》，中国社会科学出版社，1994年。
[192]王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年。
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2鶴見俊輔：『戦後日本の大衆文化史』岩波書店，1984年。
3可参阅，野村兼太郎：『日本経済史概論』，金星堂，1952年。児玉幸多：『近世農民生活史』，吉川弘文館，1957年。大川一司：『日本経済分析：成長と構造』，春秋社，1962年。高橋亀吉：『日本近代経済形成史』，東洋経済新報社，1968年。
速水融教授在日本近世历史人口学的研究成果，是这种“接近”的一个重要契机。因为17世纪人口的爆发式增长，家庭规模的缩小，人民有配偶率的提高都雄辩地证明了“锁国”后的经济不但没有倒退而且取得了长足的进步。可参考，其著作『近世農村の歴史人口学的研究―信州諏訪地方の宗門改帳分析』，東洋経済新報社，1973年。
3可参阅，速水融：『日本における経済社会の展開』，慶應通信，1973年。速水融編：『歴史のなかの江戸時代』，東洋経済新報社，1977年。速水融：『近世日本の経済社会』，麗澤大学出版会，2003年。
4宋成有：《新编日本近代史》，北京大学出版社，2006年，1页。
5可参见，Levine, Lawrence W, Highbrow/Lowbrow, Harvard University Press.1990.
6Chaney, David, The Cultural Turn: Scene-setting Essays on Contemporary Cultural History, New York:Routledge.1994. p.8.
1详见，中国社科院发布的《中国产业竞争力报告(2012) NO.2》。
2Schramm, Wilbur, Porter, E. William, Men, Women, Messages, and Media: Understanding HumanCommunication, Harper&Row,1982. pp.28-29.
1关于新文化史的转向可以参考，P.伯克著，蔡玉辉译：《什么是文化史》，北京大学出版社，2008年，34-118页。近十几年，商务印书馆、中央编译局、人民出版社、译林出版社等机构组织译介了大量新文化史的代表作。其中较早期的作品，如《夜间的战斗：16、17世纪的巫术和农业崇拜》（1966）、《蒙塔尤：1294-1324年奥克西坦尼的一个小山村》（1975）、《英国工人阶级的形成》（1963）等。新文化史进入扩张期的作品，如《法国大革命中的政治、文化和阶级》（1984）、《法国大革命时期的家庭罗曼史》（1993）、《制造路易十四》（1992）、《媒体的社会史：从古腾堡到互联网》（2001）等。
2[美]L.亨特编，姜进译：《新文化史》，华东师范大学出版社，2011年，8页。
3反之，无所不包的学问（如古希腊人的“哲学”）是知识幼稚、不发达的代表。
4Carr，Edward Hallett, What Is History?, New Youk: Knopf,1961, p84.
1Williams, Raymond, Keywords, London: Fontana.1983. p.90.
1S韩利著，张键译：《近世日本的日常生活》，三联书店，2010年，24页。
2S韩利著，张键译：《近世日本的日常生活》，三联书店，2010年，24页。
1家永三郎著，刘绩生译：《日本文化史》商务印书馆1992，第3页。
2尾藤正英：『日本文化の歴史』，岩波書店，2000年，i页。
3西山松之助：『近世文化の研究』，吉川弘文館,1983年，5页。
4西山松之助：『近世文化の研究』，吉川弘文館,1983年，1页。作者在前言中开诚布公地说：“我对于这个题目是否妥当心中没有底。本卷题名为《近世文化史的研究》是因为我认为在本卷正文开始之前应该就近世文化是什么，应该如何研究近世文化等问题预先说明（即便很大略的说明亦无妨），所以就干脆以《近世文化史的研究》为题了。”
2赵德宇：《日本近现代文化史》，世界知识出版社，2010年，62页。
1马文哈里斯（Marvin Harris）著，李培英等译：《现代思想文化译丛：文化人类学》东方出版社1988，第6页。
1Turner, Graeme, British Cultural Studies: An Introduction,2nd edn, London：Routledge,1996.P.182.
1H怀特著陈新译：《元史学》，译林出版社，2004年，8页。
1列宁：《哲学笔记》，人民出版社，1993年，134页。
1该理论阐述详见，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《列宁全集》，人民出版社，1984年，第40卷，198-222页。
2Williams, Raymond,‘The analysis of culture’, in Cultural Theory and Popular Culture: A reader,4th edn,eeited by Jonh Storey, Harlow: Pearson Education.,2009.p.32.
1王凌等译：《牧灵圣经新约》（Christian Community Bible），圣保罗国际出版公司、圣母圣心爱子会国际出版公司、圣言会国际出版公司联合出版，2008年，116页。
1按照上述分期方法撰写的历史研究著作如：『日本近世史』（放送大学教育振興会1994）、『日本近世国家史の研究』（岩波書店1990）、『近世の庶民文化』（岩波書店1968）、『日本近世の思想と文化』（岩波書店1978）、『化政文化の研究』（岩波書店1976）、『大江戸の文化』（日本放送出版協会1981）、『江戸学入門』（筑摩書房1981）等。
2江户时代的封建经济共经历了成立期、展开期、动摇期、解体期四期，享保改革的最终完成（1745）最标志了封建经济及其上层建筑幕藩制度的顶峰。18世纪70年代以后享保改革核心的年贡征收体制出现破绽，显示了封建经济和幕藩制度一起进入了动摇、解体的方向。详见，逆井孝仁等著：『日本経済史』，有斐閣，1982年，199-244页。
3中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局：《马克思恩格斯全集》，人民出版社，1986年，37卷，460-461页。
1Jameson, Fredric,’Postmodernism, or the cultural logic of late capitalism’, New Left Review,1984.P78.
1二图均为元禄时代画家英一蝶（1652‐1724）的作品。左图为温雅保守的《朝妻船》，右图为滑稽浓烈的《群瞽探象之图》。
1两图均为化政时代的名作。左图为文化九年（1812）刊的，蕙斋绍真的樱图。右图为文化七年（1810）刊的，胜川春章的《市村羽左卫门》。
1这则逸闻参见，李卓：《日本家训研究》，天津人民出版社，2006年，184页。
2领有一国以上广大土地的大名，如前田（加賀）、毛利、島津家。
3奈良本辰也：『日本近世の思想と文化』，岩波書店，1978年，83页。
4村上直次郎译:『イエズス会士日本通信』，雄松堂書店，1968年，下卷，249页。
1上图为狩野永徳作《檜図屏風》，下图为尾形光琳作《红白梅图屏风》。
1关于这一点，大庭修做过很多基础性的研究，作为这些研究的主要成果之一，可以参考『江戸時代における中国文化受容の研究』（同朋社1984）。
2中华文化（中华趣味）成为一种“流行”在民众中得到传播可以详见本文的第二章和第四章。
3该理论详见，海尔布罗纳、米尔博格着，李叔华、许敏兰译：《经济社会的起源》，格致出版社，2010年，32-33页。
1中世纪的教士一直唾弃以借款取得利息等金融行为和商业逐利，新约圣经为他们提供了理论依据。在《约翰福音》中耶稣在耶路撒冷的圣殿外院，看见有卖牛、羊、鸽子的商贩，还有坐着换钱的买卖人。他就用绳子作了一条鞭子，把这些小贩，连牛带羊全部都从院里赶了出去；又掀翻钱商的桌子，钱币洒了一地（约2：14-2：15）。
2D.C.ノース、R.P.トマス，速水融、穐本洋哉共訳：『西欧世界の勃興新しい経済史の試み』，ミネルヴァ書房，1980年，第37页。
3北岛正元：『土地制度史』，山川出版社，1975年，第77页。竹内理三：『土地制度史』，山川出版社，1973年，405-406页。
1大石慎三郎：『江户时代』，中公新书，1977年，165-188页。
1大石慎三郎：『元禄时代』，岩波書店，1970年，46页。
1如长友千代治所进行的实证研究中，有一位家住在河内柏原的乡绅就是租书行商的重要顾客。这位三田家二代主人久次在享保初年的租书记录至今仍有留存，详见长友千代治：『近世の貸本屋』東京堂出版，1982年，156页。
2至今留存的一封尾张藩鸣海町（今名古屋市绿区）富绅知足（俳号）写给芭蕉的信证明了双方援助者与接受援助人的关系。（松尾靖秋编：『元禄文学の開花芭蕉と元禄文学』，勉誠社，1992年，138页）西鹤也有类似的信件文献的留存，该资料见于，板坂元等：「西鶴の研究とその資料」载于『国文学解釈と鑑賞』昭和32年6月。
3本文使用日语词汇“游女”的称呼，而不是“娼妓”包含着如下的顾虑：近世的“游女”种类繁多，比如私娼中夜晚在城市路口拉客的“夜鹰”、澡堂中提供性服务的“汤女”可以被认为是单纯的肉体提供者，以“娼妓”称呼不会有什么妨碍。但是“游女”中的中、高级的端女郎、太夫等，是兼有艺者、社交场女主人的职能，以“娼妓”称之，似有妨碍，故沿用日语称呼。
4西鹤在《好色一代男》中就描写过一个太夫（第一等游女）的情夫，他是河内（今大阪府东）某村的庄屋（村长）。为了讨太夫的欢心，他就给对方送了许多小麦、棉花、芜菁干、瓜、茄子等土产。详见颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公論社，1964年，194页。
5引自，大石慎三郎：『元禄时代』，岩波書店，1970年，51页。
1这种价格操控最明显的是大阪的米商。虽然幕府有规定的“官价”，但是实际的定价权却掌握在大阪米商的手中。根据《大阪市史》元禄三年（1690）以来几乎每年都有幕府打击大阪米商的记录，尤其是元禄九年（1696）的纲干屋善左卫门，他囤积了三万五千石大米以炒高米价，结果被没收全部财产。宝永二年（1705）的淀屋也出于类似的原因被幕府弹压。幕府的这些措施从反面证明了新兴商人对物价的有力的操控。详见，大石慎三郎：『元禄时代』，岩波書店，1970年，166-167页。
1三井高利独特的“商法”、“家法”尽管在江户时代经济史上有非常重要的意义，但由于篇幅的限制，在这里不能展开说明。这方面的研究不光日本，我国学界也已经取得了许多成果，例如李卓：《日本家训研究》，天津人民出版社，2006年，183-250页。从家训研究的角度分析了江户时代日本商人经营管理理念和家族伦理精神。日本方面的研究成果可参考中田易直：『三井高利』，吉川弘文館，1988年。
2信州北佐久岩村田藩藩主内藤家（石高一万五千石）以年贡米的收缴权向商人八田家借入资金挽救濒临破产的藩财政，但是这笔借款始终无法偿还，而且藩的财政依旧恶化。于是藩又以领土内农民的耕种权为抵押继续借入贷款，这样饮鸩止渴的结果是，期限到期时无论收取贡租的领主权还是农民的耕种权都归八田家所有。八田家向幕府申请希望确认自己这种“实际上的领主”地位，但是幕府评定所否决了八田家的申请，仅以3600两的价格从他手中买回了上述两项权力，这个判决发生在江户时代后期的天保十一年（1840）。但是可以证明的是如果有机会，江户时代的商人的确有野心成为领主。这个例子详见，大石慎三郎：『元禄时代』，岩波書店，1970年，27-33页。
1近松门左卫门曾借笔下角色之口说道：“武士的孩子，武士父母养育，教他武士道所以成为武士。町人的孩子，町人父母养育，教他买卖之道所以成为商人。”武士和町人并不是天生的，而是后天的教育和社会分工造成，所以彼此不应该有高低之别。“武士舍弃利益求荣誉，町人舍弃荣誉取利益，积攒金银。这即是道。”详见，重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，308页。
2已有学者指出，元禄期町人思想家西川如见把“质朴”、“忍耐”等特质称为“町人之勇”与“不惧死亡”等“武士之勇”置于同等道德水平，表现了他对町人价值伦理的崇尚立场和对武士道德优位意识的怀疑精神。详见，刘金才：《町人伦理思想研究——日本近代化动因新论》，北京大学出版社，2001年，117页。
3井上清：『日本の歴史』，岩波書店，1965年，中卷，2页。
4农民反抗的激烈化和追求平等、自由、生存觉悟的提高之具体表现，由于篇幅限制这里无法展开，可以参考布川清司：『江戸時代の民衆思想』，三一書房，1995年,26-112页。
1Hall, Stuart, Notes on deconstructing “the people”, in Cultural Theory and Popular Culture: A Reader,4thedn,edited by John Storey, Harlow: Pearson Education.2009.
2数据来源，梅村又次：「徳川時代の人口趨勢とその規制要因」，载于『経済研究』，16卷2号，1993年8月。
3日本人口发展的四个阶段分别为：绳文早期到公元前3千年左右，公元前3千年至11世纪，11世纪至幕末，幕末期至今。左图为四阶段的总趋势图，右图为第三阶段的放大。我们可以看出公元17世纪~18世纪的人口迅速增长与18~19世纪的停滞所形成的鲜明对比。引自鬼頭宏：『人口から読む日本の歴史』，講談社，2000年，19页、87页。
1速水融：『近世農村の歴史人口学の研究―信州諏訪地方の宗門改帳分析』，東洋経済新報社2002年，197页。
2山村耕造与速水融得出过类似的结论，但对于家庭规模和结构的变化，他解释是从大地主（庄屋等）的角度给出的。大地主发现如果避免监工的成本并且降低农民的工钱自己会获得更多的收入，于是地主分给他们土地让他们成为佃农。佃农的劳动积极性比隶农高，而且不担心他们逃亡。佃农各自以小家庭独立出大地主的家庭，有了婚姻自主权，因此人口的出生率迅速上升，造成了17世纪显著的人口增长。详见山村耕造，《日本和英国前工业时代土地所有的模式》，载于《日本：一个比较的观察》，普林斯顿大学，1979年。转引自，[美]S韩利著，张键译：《近世日本的日常生活》，三联书店，2010年，142页。
3人口增长和水稻种植之间的关系，篇幅限制无法充分展开，可以参考鬼頭宏：『人口から読む日本の歴史』，講談社，2000年，92-94页。
4数据来源，コーゾーヤマムラ：『日本経済史の新しい方法―徳川明治初期の数量分析』，ミネルヴァ書房，1976年，107页。
5农民和旗本平均寿命的悬殊差距的原因是复杂的。相对于有固定俸禄的旗本来说，农民却常常面临饥荒的威胁。与城市武家宅邸环境相比，农村的居住环境，卫生条件，医疗水平差得多。更重要的是为了“减口”，农民有意对儿童疏于照顾，令许多人在幼年时夭折。以上种种原因都造成了即便在相同的时代农民与旗本的平均寿命，在一些地方会出现相当大的差距。数据来源，速水融：『近世農村の歴史人口学の研究―信州諏訪地方の宗門改帳分析』，東洋経済新報社2002年，204页。
2竹内理三等编：『体系日本史叢書7：土地制度史II』，山川出版社，1965年，34-35页。
3关于“经验合理主义”详见，高尾一彦：『近世の庶民文化』，岩波書店，1968年，47-57页。在高尾一彦看来“经验合理主义”主来来自人民的小商品生产的实践。
4重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，308页。
5根据速水融的研究，17世纪初期开始，从关东农村外出打工的“奉公人”的工资涨幅高于物价的涨幅。详见，速水融：『日本経済史への視角』，東洋経済新報社，1968年，165-166页。
1冈山藩资料来源，安藤精一：『近世在方商業の研究』，吉川弘文館，1958年，125-128页。
2关于文献的留存情况，可以参考，赤松俊秀等编：『日本古文書学講座8：近世編III』，雄山閣出版，1980年，146-147页。
2Grenier, Jean-Yves,Modèles de la demande sous l’Ancien Règime, AmalesE.S.C.,1987.pp.487-528.
1遠藤元男：『近世生活史年表』，雄山閣出版，1995年，120页。
2総絞り，江户时代也美称为総鹿子（そうかのこ），衣料整体扎染成幼鹿背上的斑点状图案故名，可参见图1.10。
1福泽谕吉：『福翁自伝』，岩波書店，1978年，第13页。
2关于三井高利的越后屋和服店面向武家和町人大量销售的手法可参见，森末義彰等编：『体系日本史叢書16：生活史II』，山川出版社，1965年，234页。
1转引自，奈良本辰也编：『日本近世の思想と文化』，岩波書店，1978年，63页。
2刘金才：《町人伦理思想研究——日本近代化动因新论》，北京大学出版社，2001年，89页。
3日本国宝（昭和30指定），作者不详，宽永年间（1624-1644）年所制，现藏于彦根城博物馆（滋賀県彦根市金亀町一番一号）。
1黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，483页。
1太宰春台在《经济录》中写道：“当代之初也，严庙（家纲，严有院）在位，天下米甚贱，士人亦无甚困穷，盖世风质素，无所奢侈，他物之价亦甚贱之故。宪庙（纲吉，常宪院）在位、元禄年中之前，米价尤贱，东都（江户）米价金一两，米石二、三斗至六、五斗1。宪庙好奢靡，故物价日腾，士人遂日困。其时，士人相语，互叹米价之贱，曰：假使金一两米一石，或少息可继。然，上奢侈，世间则多用金银，多用金银则多有借贷。士人日用，岂非朝升暮合焉？元禄十二年秋，八月十五夜大风，年谷不熟。其年冬、太仓米价定米百苞三十五石，金五十两，计之乃金一两米七斗耳。久贱之米一朝腾贵，故，士人以为得大利而喜。”详见，泷本诚一编：『日本経済丛书巻六：経済録経済録拾遗春台上书产语民家生要记燕居偶笔救饿大意(附社仓略法社仓法)』，日本経済丛书刊行会，1914年，46-47页。
2《折焚柴记》中新井称在主持元禄货币改铸的，柳泽吉保的心腹荻原重秀“自开天辟地以来，如此奸邪小人，前所未闻。此事三十余年，六十余州之中，不知者亦无有。”因为通过元禄货币改铸荻原重秀据说获得了巨额的贿赂，新井甚至对贿赂的数额都有具体的记录。
3其人真名，生平，生卒年皆不详，仅有一些通俗文学写本、刻本存世。据其弟子正木残光所编之『拾遗远见录』的记录，片岛深渊子曾为士族，后沦为浪人，以讲谈师（说书艺人）为职业。他的《赤城义臣传》一刊行即成为禁书。详见，宮武外骨：『宮武外骨著作集』，第四卷，河出書房新社，1985年，64页。
1引自，児玉幸多编：『標準日本史地図（新修版）』，吉川弘文館，1997年，附录9。
1井上清：『日本の歴史』，岩波書店，1965年，中卷，2页。
1参考『久能御蔵金银请取帐（誊写本）』原本为元和二年十一月制，今所见誊写本原为徳川义亲(东京市本所区横网町１－１９)所有，现藏于东京大学史料编纂所。
1参考『骏府御分物御道具帐（誊写本）』原本为元和二年二月制，今所见誊写本原为徳川义亲(东京市本所区横网町１－１９)所有，现藏于东京大学史料编纂所。
2大石慎三郎：『元禄时代』，岩波書店，1970年，75页。
3田谷博吉：『近世銀座の研究』，吉川弘文舘，1963年，第207页。
1国书刊行会编：『徳川时代商业丛书』，国书刊行会，1914年，第一册，第76-169页。
1保科正之（1611―1672）会津松平藩祖。二代将军秀忠第三子，三代将军家光之异母弟，领二十三万石。
2酒井忠胜（1587―1662）谱代大名，曾任家光近侍，领十二万三千五百石。
3松平信纲（1596―1662）谱代大名，曾任家光近侍，领七万五千石。
4阿部忠秋（1602―1675）谱代大名，曾任家光近侍，领八万石。
5松平乗寿（1600-1654）谱代大名，三代将军家光之族兄，领六万石。
6酒井忠清（1624-1681）谱代大名，其弟忠能为四代将军家纲近侍，领十五万石。
7黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．厳有院殿実纪』，経済雑志社，1902年，第11巻，第953-956页。
1堀田正俊因拥立之功而掌握的权力越大，本人越骄纵恣意，与将军纲吉的矛盾便日趋表面化。《御当代记》中评论堀田道：“彼（指堀田）日夜骄其心志，岂非欲窃天下于掌中耶？”详见，戸田茂睡著，塚本学校：『御当代記―将軍綱吉の時代』，東洋文庫，1998年，第82页。
2数据来源，森末義彰等编：『体系日本史叢書16：生活史II』，山川出版社，1965年，235页。
1转引自，森末義彰等编：『体系日本史叢書16：生活史II』，山川出版社，1965年，241页。
2大石慎三郎：『元禄时代』，岩波书店，1970年，2页。
1岩本活东子编：『燕石十種』，中央公论新社，1979年，第四卷，第47页。
1起码幕府是这么考虑的，因此面向民众的忠孝教训书籍得到了官方的支持和推广，如纲吉时代的《本朝孝子传》(1684)、吉宗时代的《六谕衍义大意》（1722）。
2参见Schramm, Wilbur, Porter, E. William, Men, Women, Messages, and Media: Understanding HumanCommunication, Harper&Row,1982. p.13.
1『近世日本風俗絵本集成：吉原恋の道引』京都：臨川書店，1979年，26页。
2这是周一良先生提出的，用以概况历史研究的任务。六个W分别是：WHO（何人）WHEN（何时）WHERE（何地） WHAT（何事） HOW（如何） WHY（何故）。参见，周启锐编：《载物集——周一良先生的学术与人生》，清华大学出版社，2003年，191页。
4转引自：德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史：元禄時代世相篇』，講談社，1982年，272页。
1吉田幸一：「元禄文学資料：翻刻好色床談義」载于『近世庶民文化』1954年，増刊6号。
1引自，児玉幸多编：『標準日本史地図（新修版）』，吉川弘文館，1997年，38页。
1德富蘇峰著，平泉澄校訂：『近世日本国民史：元禄時代世相篇』，講談社，1982年，39页。
1都の錦著，中嶋隆校訂:『都の錦集』，东京：国書刊行会,1989年，149页。
2朝仓治彦校注：『人伦训蒙图汇』，平凡社，1990年，146页。
1朝仓治彦校注：『人伦训蒙图汇』，平凡社，1990年，201页。
2朝仓治彦校注：『人伦训蒙图汇』，平凡社，1990年，200页。
1数据来源，蒔田稲城：『京坂書籍商史』，东京：出版タイムス社，1928年，5页。
2数据来源，蒔田稲城：『京坂書籍商史』，东京：出版タイムス社，1928年，5页。
1前田愛：『近代読者の成立』，岩波書店，1993年，137页。
2永嶺重敏：『雑誌と読者の近代』，日本エディタースクール出版社，1997年，205页。
3Engelsing, Rolf,“Die Perioden der Lesergechichte in der Neuseit. Das statistische Ausmassund die soziokulturele Bedreutung der lukture”, Archiu fur Greschichte des Buchswesens.10.1969.
2转引自，宮武外骨：『宮武外骨著作集』，河出書房新社，1985年，第六卷，296页。
1S韩利著，张键译：《近世日本的日常生活》，三联书店，2010年，39页。
2速水融在《近世知多地方的住宅和家庭形态》（第52届社会经济史学会年会的论文，1983，7-9页）中证实：“尾张国小菅谷村从1646到1684住房数量从56所发展到60所，同时房子的平均面积从7坪增加到8.3坪。但是在1684年到1734年，住房平均大小降至7.4坪，但是房屋总数却升高到70所。”即是说在单位面积内人们造出了越来越多的房间。
3换句话说，即“近代纸介大众媒体受众的成立条件”。
4石原千秋：『読者はどこにいるのか書物の中の私たち』，河出書房新社，2009年，63页。
5井原西鹤的《本朝二十不孝》中讲：“依他人之义理，万事行之以诚，富贵事也，上承天意，下遂本愿而已矣。”（井原西鹤著，宗政五十緒,松田修,暉峻康隆校注译：《新編日本古典文学全集67：西鶴諸国ばなし;本朝二十不孝;男色大鑑》，小学館,1996年，226页。）
6井原西鹤的另一本浮世草子《日本永代藏》，以一些町人致富的故事，指导人如何致富、又怎样保持和增殖财富。在这本书中西鹤总结了豪商所以致富的原因，是他们的商业活动“留心以世之仁义为本”（井原西鹤著，野间光辰校注：《日本古典文学大系48：西鹤集（下）》，岩波书店，33页。）
1引自，宮武外骨：『宮武外骨著作集』，河出書房新社，1985年，第七卷，375页。
1引自，白倉敬彦：『江戸の男色』，洋泉社，2005年，139页。
2引自，白倉敬彦等著：『浮世絵春画を読む』，中央公論社，2000年，上册，13页。
1引自，白倉敬彦等著：『浮世絵春画を読む』，中央公論社，2000年，上册，15页。
1市古貞次：「仮名草子の意味」载于『国語と国文学』，1944年3月。
2潁原退蔵：『岩波講座日本文学』，岩波書店，1933年，15页。
1野田寿雄：『日本文学史近世』至文堂，1956年，48页。
2德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史：元禄時代世相篇』，讲谈社，1982年，272页
2德川忠长，1606-1633，三代将军德川家光同母弟，骏府55万石大名。与兄家光不和，领地没收后自杀。
3江本裕：『近世前期小説の研究』，若草书房，2000年，53页。
4三浦邦夫：『仮名草子についての研究』，おうふう社，1996，88页。
5柳沢昌纪：「『清水物語』の創作意図」，『東海近世』，12号，2001年5月。
1石川透：「文化資料と国文学―奈良絵本、絵巻を中心に」，『国語と国文学』77卷11号，2000年11月。
2参见，MCGEE, Dylan,“The Chrysanthemum and the Gourd: Theorizing the Formation of Literary Identities in
Early Modern Japan in the Context of Signets, Seal Marks, and Pseudonyms,” Proceedings for AJLS, vol
XVI.2008. pp.209-214.
3浅井了意全集刊行会編：『浅井了意全集』，岩田书院，2007年，第一卷，311页。
1（唐）段成式撰，方南生点校：《酉阳杂俎》，中华书局，1931年，211页。
1八文字屋本研究会編：『八文字屋本全集』，第五卷，汲古書院，1994年，328页。
2野间光辰：『删补西鹤年表考证』，中央公论社，1983年，573页。
3佐藤鹤吉：「西鶴覚帳の中から」载于『上方』，1931年8月。
4颖原退藏：「西鶴著作補遺」，载于『上方』，1931年8月。
5中村幸彦：「万の反古の諸問題」载于『国文学研究と資料：第一辑西鶴』，庆应义塾大学国文学研究会编，1957年。
6島田勇雄：「『丹波太郎物語』について」载于『研究』，神戸大学文学会，1969年1月。
7旧国名，在今京都府、兵库县一代。
1集成了近世前期民间广为流传的笑话的笑话集，成书约在宽永五年（1628），共八卷。
2晖峻康隆：「西鶴と後続文学」，载于『古典研究』，1931年5月。
3筱原進：「抗争期の其磧」，『近代文艺』，34号，1981年，5月。
1参见，長谷あゆす：『「西鶴名残の友」研究』，清水堂，2007年，8-13页。
1蒔田稲城：『京坂書籍商史』，东京：出版タイムス社，1928年，143页。
2蒔田稲城：『京坂書籍商史』，东京：出版タイムス社，1928年，137页。
3高柳真三,石井良助編：『御触書寛保集成』，岩波書店，1976年，2097条。
1菊池駿助纂修：『徳川禁令考』，前集五，司法省，1878-1882，史料1873。
2一名《太平义臣传》。
3奉行下设与力，与力的部下称同心。町奉行下的与力亦称町与力，一般20~80名，役料30石，家禄在100~200石上下。
4作者名字，按照现存的《赤城义臣传》的署名应该是“片岛深渊子”，神泽的记录也许有误。
5日本隨筆大成編輯部：『日本随筆大成』，第三期，20卷，吉川弘文館，1978年，『翁草』之卷167。
2宮武外骨：『宮武外骨著作集』，第四卷，河出書房新社，1985年，64页。
3指德川家康。
4高柳真三,石井良助編：『御触書寛保集成』，岩波書店，1976年，2020条。
1在这里“传播媒介”是指旨在加速并扩展信息交换的一种社会组织，这是“传播媒介”的较宽泛的定义。这个定义详见，Schramm, Wilbur, Porter, E. William, Men, Women, Messages, and Media: UnderstandingHuman Communication, Harper&Row,1982. p.123.
2位于今日东京都江东区常盘１丁目。松尾芭蕉从1680(延宝八年)到1694(元禄七年)在此居住从事文学活动。
3德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史：元禄時代世相篇』，讲谈社，1982年，39页。
1Foucault, M, Question of method’,in James.D.Faubion(ed.),Michel Foucault Essential works:Power,Harmondsworth:Penguin.2002. p230.
1这是伊藤仁斋在《童子问》中阐述的观点，仁斋这样解释儒学之“道”与日常之“俗”的关系：“道者，乃达子女臧获之贱，可见米盐柴薪之细。大凡耳目所接，日用所施者，莫不是道。盖俗外无道，。虽曰俗，却无一点卑鄙气，此即谓上达之光景。”详见，家永三郎、清水茂等校注:『日本古典文学大系97：近世思想家文集』，岩波書店，1996年，75页。
2西山松之助：『大江戸の文化』，日本放送出版协会，1981年，12页。
2菊池駿助纂修：『徳川禁令考』，前集三，司法省，1878-1882年，22页。
1忠田敏夫：『参勤交代道中記』，平凡社，1993年，85页。
2小川国治：『毛利重就』，吉川弘文馆，2003年，165页。
1明治学院大学教授绪上镜关于武士的男色行为对庶民的示范影响有过很生动的叙述。详见，緒上鏡：『大江戸講座』，リイド社，2006年，218-219页。
2元禄二年序，刊印年、刊印者不详，又名《昔昔物语》、《八十翁疇昔話》今藏于早稻田大学附属图书馆。未见刊本。
3山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷一，180-182条，262-265页。
4《叶隐》是山本常朝（1659―1719）口述，田代阵基（1678―1748）笔录的“闻书”。田代拜访山本是在后者51岁（1710）的时候，因此《叶隐》开始制作从这一年开始。
5山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷七，15条，438页。
6山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷七，31条，444页。
7山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷七，25条，442页。
1山鹿素行：『山鹿語類』，国书刊行会，1910，四十三卷之『枕塊記』卷二。转引自岩田准一：『男色文献書誌』，古典文库，1956年，51页。
2山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷二，34条，282页。
3山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷二，33条，282页。
4山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷二，34条，282页。
1数据来源，大石慎三郎：『大冈越前守忠相』，岩波書店，1974年。
1朝仓治彦校注：『人伦训蒙图汇』，平凡社，1990年，256页。
2佐藤良：『東洋美術文庫第38卷：近世風俗圖』，アトリエ社，1939年，44页。
1Williams, Raymond,‘The analysis of culture’, in Cultural Theory and Popular Culture: A reader,4th edn,eeited by Jonh Storey, Harlow: Pearson Education,2009.p.32.
2法国马克思主义哲学家L阿尔都塞（LouisAlthusser）的意识形态理论也许能帮助我们理解这种“无意识”。阿尔都塞认为意识形态通过提供对实际问题的形真实假的解释，消弭了人类生活经历中的种种矛盾与冲突。这并不是一个刻意为之的过程，相反，意识形态的运行始终“处于深度的无意识状态之中”。详见，Althusser, Louis, For Marx, London: Allen Lane.1969.p.233
1深井雅海：『江戸城―本丸御殿と幕府政治』，中央公论新社，2008年，11页。
1Fujitani, Tkashi, Splendid Monarchy: Power and Pageantry in Modern Japan, Berkeley.1996. p32.
2北村鮭彦：『おもしろ大江戸生活百科』，新潮文庫，1998年，60页。
1鈴木寿：『近世知行制の研究』，日本学術振興会，1973年，173页。
2朱熹著，朱杰人、严佐之等编：《朱子全书》，第六册，四书章句集注，中庸章句，上海古籍出版社，2002年，50页。
3山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷九，24条，503页。
1市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年，123页。
1市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年，91页。
1市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年，160页。
1市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年，94页。
1市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年，95页。
1市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年，136-137页。
1德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史：元禄時代政治篇』，讲谈社，1982年，110页。
2林凤冈僧号春常、名信笃，号直民，别号整宇。『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』中称其为“林春常”，现一般称其为林凤冈、林信笃。
3参见『常宪院殿御実纪』延宝八年九月十一日条：“召见林春常、人见友元讨论经义，后月两三次，以为例”。
4黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，85页。
5黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，420页
6黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，995页。
7黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，410页。
8公辩法亲王（1669-1716），天台宗僧侣，后西天皇第6皇子、贵宫秀宪亲王。他的姨母是纲吉正室鹰司信子的侍女，所以公辩和纲吉的关系很亲近，是纲吉政治顾问之一，他认为“忠臣藏事件”是忠臣义举，曾建纲吉议判大石内藏助等浪人切腹而非斩首。
9黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，529页。
1黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，612页。
2以上内容被编入，黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，経済雑志社，1902年，997-998页
3为切腹者砍掉首级，解除痛苦。
4山本说这番话是他51岁左右（1710），四五十年以前即1660年左右的万治年间，是德川家纲统治的晚期。
5用刀刺穿大腿，是练习勇气的一种方法。
6山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷一，36条，231页。
7《后汉书》卷二十六《伏侯宋蔡冯赵牟韦列传第十六》载：“孔子曰：‘事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’”山本常朝对这句话的引用可见『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷一，175条，262页。
8山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年，叶隐集卷一，81条，244-145页。
1柴山肇：『江戸男色考悪所編』，批评社，1992年，90页。
2戸田茂睡著，塚本学校：『御当代記―将軍綱吉の時代』，東洋文庫，1998年，103-104页。
3黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿御実纪』，贞享二年五月十九日条，経済雑志社，1902年，672页。
1《净琉理三国志》卷一，《常盘屋家内净琉璃问答》之章，转引自西山松之助：『大江戸の文化』，日本放送出版协会，1981年，64页。
2徳川光圀著、徳川綱條輯：『常山文集』，享保九年（1724）五月跋，转引自德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史：元禄時代政治篇』，讲谈社，1982年，123-124页。
3鈴木一夫：『三戸光圀語録』，中央公论新社，2002年，158页。
1作《武道初心集》。
2三枝博音,清水幾太郎編集委員：《日本哲学思想全书》，[東京]:平凡社,1979-1981年，第十四卷，林罗山：《三德抄》，37页。
3三枝博音,清水幾太郎編集委員：《日本哲学思想全书》，[東京]:平凡社,1979-1981年，第十四卷，林罗山：《三德抄》，37页。
4《桃源遗事》卷二，转引自，鈴木一夫：『三戸光圀語録』，中央公论新社，2002年，14页。
1史籍研究会編：『視聴草』，汲古书院，1985年，第七卷，536页。
2如甲斐山梨郡下井尻村某家，成为商人地主后，享保十五年（1730）声称自家祖先是武田氏的家臣，曾经从武田信玄得到过证明家臣身份的“朱印状”因而获得了乡士身份。而这个“朱印状”据说是伪造的。这一事例可参见，北岛正元：『江戸時代』，岩波书店，1958年，145页。
3具体事例可参考本章第二节。
4参见约翰．费克斯著，王晓珏、宋伟杰译：《理解大众文化（understandingpopular culture）》，中央编译出版社，2001年，18页。费克斯给“外置”的定义如下：“外置是这样一个过程，凭借它，被支配者可以从宰制性体制所提供的资源和商品中，创造出自己的文化，而这正是大众文化的关键处。”
1Certeau, Michel de, The Practice of Everyday Life, Berkeley:University of California Press,1984. Pp.124.166-174.
2德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史：元禄時代世相篇』，讲谈社，1982年，105页。
2西山松之助：『江戸文化誌』，岩波書店，2006年，117-120页。
3按照时间推测大概是内藤紀伊守弌信（1658-1667），延宝元年（1673年）成为棚倉藩主内藤信良養子，同年叙位从五位下紀伊守，两年后继承藩主位。
4鷹見安二郎：「江戸の人口の研究」载于『全国都市問題会議』,第7回，本邦都市発達の動向と其の諸問題上，1940年。
5转引自，德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史元禄時代世相篇』，講談社，1982年，106页。
1Gramsci,Antonio,’Hegemony, intellectuals, and the state’ in Cultural Theory and Popular Culter: A reader,4thedn, edited by John Storey, Harlow: Pearson Education.2009.p75.
1國民圖書株式会社編：『近代日本文學大系5：八文字屋集』，國民圖書，1928年，249页。
1青山倭文二：『変態遊里史』，文芸資料研究會，1927年，61页。
2二十五处游廓分别是：京都的岛原、伏见的夷町、伏见的柳町、大津的马场町、府中的岛、江户的三谷（新吉原，亦称山谷）、敦贺的六轩町、三国的松下、奈良的鸣川和木辻、小网的新屋敷、堺的北高洲町、堺的南津守、大坂的瓢箪町、兵库的磯町、佐渡国的鮎川山崎町、盐泉津的稻荷町、广岛的多多海、宫岛的新町、下关的稻荷町、博多的柳町、长崎的丸山町和寄合町、肥前国的桦岛、萨摩国的山鹿町和田町。参见野間光辰編：『完本色道大鏡』，友山文庫，1961年，341-344页。
4转引自，宮武外骨著，松沢真一解説：『猥亵風俗辞典』，河出书房新社，1996年，84页。
5转引自，宮武外骨著，松沢真一解説：『猥亵風俗辞典』，河出书房新社，1996年，83页。
6青山倭文二：『変態遊里史』，文芸資料研究會，1927年，68页。
1颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，175页。
2颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，81页。
3金泽的儒学者青地兼山、麗沢兄弟，将恩师室鸠巢寄来的书翰整理成书，命名为《兼山秘册》。全书收录的是1711‐1731年(正徳1‐享保16)的书简，共计八册。今收入『日本経済大典』中，本文引用的是其第一册正德年间的书信。
4德川家光的时代。
5吉原的游女。
6滝本誠一編：『日本経済大典』，史誌出版，1928年，第21卷，74页。
2岩本活東子編:『燕石十種』，第1巻，中央公論社，1979，392页。
3延宝六年（1678），京都岛原游廓的名妓夕雾病死。她与情人藤屋伊左卫门的爱情故事成为坊间热议的新闻。由此故事改编的文艺作品，除了『夕霧名残の正月』还有净琉璃『夕霧阿波鳴渡』（后亦改为歌舞伎）、富本『春夜障子梅』、常磐津『其扇屋浮名恋風』、新内節『夕霧廓文章』。
4喜多村信節（1783-1856）著，随笔集，12卷，文政十三年（1830）序。考证了近世庶民的都市风俗，介绍他们的居所、服饰、书画、诗歌、音乐、舞蹈、饮食等26种4060个项目。是考察近世庶民城市生活的宝贵资料。
5日本随筆大成編輯部编：『本随筆大成（新版）』，吉川弘文館，2007年，别卷9，143页。
1意即，冬天和游廓第一等游女幽会，夏天则与歌舞伎艺人交游，春天访问私娼，秋天纵情舞妓。阴雨天与妾室消磨，近亲忌日等要戒除娱乐酒肉的“精进日”还有比丘尼怡情。详见大沢美夫解説：『好色十二人男』，古典文库，1969年，94页。
2意即，最好的游女是京都岛原的人又兼有江户游女吉原的傲娇之气；最好的妓院是大坂新町的妓院用长崎丸山的寝具。参见颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，175页。
3第一等游女的美称。
4颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，176页。
1今收于岩波思想大系之《近世色道论》中。
2如日本香川大学附属图书馆神原文库所藏『女郎なよせ』。
3元禄十四年（1701）江島其磧的游廓评判记『けいせい色三味線』成为一时的畅销书之后，其后出版的模仿作品。如『けいせい折居鶴』、『けいせい新色三味線』、『けいせい卵子酒』、『けいせい手管三味線』。
4当时描绘美男子的绘画也以“美人图”称之。
5绘者的代表人物显然是菱川师宣，他的墨色雕版春画、艳本保存至今的很多。
1狄拉（Gaspar Diella）著，村上直次郎译:『イエズス会士日本通信』，雄松堂書店,1968.12~1969.2，下卷1571年果阿（goa）发，288页。
2游廓和戏院被统治者称为两大恶所，因内有有伤风化的卖春等事。
3岩本活東子編:『燕石十種』，中央公論社，1979年，第1巻，102页。
1此种不轻易委身于人的游女传统是《好色一代男》主人公世之介所谓的“吉原游女的最为可贵之处”。颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，175页。
2高级游女的别称，如太夫、格子女郎等。
3详见，野間光辰編：『完本色道大鏡』第二卷之「遊客行用」条。此条详尽的介绍了和最高级游女交往所需的种种费用、规矩（野間光辰編：『完本色道大鏡』，友山文庫，1961年，45-48页）。
4精通游廓高雅游戏方法的人。
5“道中”是元禄年间（1688～1704）开始出现的游女出行仪式。后来逐渐发展为一种宣传，游女大量增加从者数量，创造独特的行走步伐，选用豪奢艳丽的化妆和衣着。明治以后的艺伎道中就是它的延续。现在作为吸引游客的观光节目，还在京都岛原、东京都品川宿等地定期举行。
6“新造”也写作“新艘”本来是结婚前少女的称呼，武士的夫人当时也被称为“御新造”，在游廓中“新造”是跟随太夫、花魁的使女的种类之一。
7颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，198页。
1近松門左衛門：『日本古典文学大系49：近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，360页。
2当时被称作“手練手管”。
3颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，187页。
4两个人的赠答都是用的双关语。“凉しさや，夕よし田が座敷つき”可以理解为“夕阳虽好，奈何坐垫冰凉。”俳句里面有含有吉田（よし田）的名字，所以又能理解成“冰凉哟，傍晚吉田的茶座”。游女吉田的回诗“蛍飛入我床（とこ）のうち”嵌入了诗人的徘号“飞入”，和泉式部曾吟：“物思へば沢のほたるも我身よりあくがれ出る玉かとぞみる（有所思，池沼飞出莹虫光，莫不是，奴家生魂彷徨）”（见《和泉式部和歌集》），把莹虫之光当作人的灵魂，此后为俳句所多用。所以吉田的答诗既能解为“萤虫飞入我帐里”，又可以解为“你飞入的神思不是已在我的帐里。”这段应答描写见颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公论社，1964年，175页。
5当然社交并不是让元禄学者产生如此研究倾向的唯一原因，商业资本深入生活所带来的经验合理主义也应该纳入我们的视野。高尾一彦认为在以小商品生产为基础的，江户、京都、大坂三都市民生活中，市民在经验合理主义的思想指导下，总结日常经验的结晶即是元禄期出现的各种“百科全书”（参见，高尾一
彦：『近世の庶民文化』，岩波書店，1968年）。但是，高尾一彦理论不能解释为何市民经验的总结绝大部
分不是以专门书的形式，而是“百科全书”。因此笔者擅揣应该把庶民的社交体验，而并非只有生产体验
纳入考量范围。
1河竹繁俊：『歌舞伎史の研究』，東京堂出版，1943年，第5页。
2禁令原文可参考，德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史元禄時代世相篇』，讲谈社，1982年，196-197页。
1关于江户歌舞伎艺人中村七三郎的艺术中的“上方”基因，可参考松井俊諭著：『歌舞伎家の藝』，演劇出版社，2002年，25页。
2松崎仁：『舞台の光と影―近世演劇新論』，森話社，2004年，79页。
3江户，京都，大坂三城中艺术最高者。
4松崎仁：『舞台の光と影―近世演劇新論』，森話社，2004年，79页。
5守随憲治編：『役者論語』，東京大学出版会，1954年，285页。
6守随憲治編：『役者論語』，東京大学出版会，1954年，292页。
7守随憲治編：『役者論語』，東京大学出版会，1954年，294页。
3戸板康二：『歌舞伎への招待』，暮しの手帖社，1950年，45页。
2延宝六年（1678）出版。
3颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第四卷，中央公論社，1964年，23页。
4近世初期的笑话集『きのふはけふの物語』（1624年刊）上卷四十四中，就有对不知男色者的调侃，他的朋友称他为“田夫野人”。
5意即“野郎买”的人是城市中的新潮一族，而“游女买”的人是没有高尚品味的乡下人。
6浮世草子，井原西鹤遗著，元禄六年（1693）刊。
7颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第八卷，中央公論社，1964年，109-115页。
1浮世草子，夜食时分著，元禄十六年（1703）刊。
2暉峻康隆校注：『日本古典文学全集37仮名草子集浮世草子集』，小学館，1972，378页。
3浅井了意全集刊行会編：『浅井了意全集』，第1卷，岩田书院，2007年，46页。
4柴山肇：『江戸男色考悪所篇』，批評社，1992年，14页。
5白倉敬彦：『江戸の男色』，洋泉社，2005年，32页。
1“野郎”的贴身男仆兼保镖。
2一分银两枚，相当于半两。
3颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第四卷，中央公論社，1964年，162-163页。。
4浮世草子，夜食时分著，元禄七年（1694）刊。
5转引自柴山肇：『江戸男色考悪所篇』，批評社，1992年，125页。
1又译为《性经验史》，译本可以参考余碧平译：《性经验史》，上海人民出版社，2002年。
2Foucault, M. The History of Sexuality. Harmondsworth: Penguin.1978.
“低俗”、“下等”联系在一起的。详见，Bakhtin, M. Rabelais and His Word. Cambridge: Massachusetts Instituteof Technology Press.1968；Bourdieu, P. Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste. Cambridge, Ma:Harvard University Press.1984.
1朝倉治彦校：『仮名草子集（男色物）』，古典文庫，1958年，171-178页。
1役者評判記研究会編：『歌舞伎評判記集成(第一期)_』，岩波书店，1981年，第一卷，251页。
1野間光辰，中野三敏校注：『日本思想大系60：近世色道論』，岩波书店，1976年，22页。
1钱稻孙译：《近松门左卫门、井原西鹤选集》，人民文学出版社，1987年，3页。
2钱稻孙译：《近松门左卫门、井原西鹤选集》，人民文学出版社，1987年，3-4页。
3德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史元禄時代世相篇』，講談社，1982年，386-387页。
2颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第七卷，中央公論社，1964年，19页。
3这一天称“初子”，民间有折松枝作门松，采野菜熬粥，祈愿无病长寿的习俗。
4重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，295页。
5重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，295页。
1重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，296-297页。
2重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，297页。
3重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，298页。
1重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，298页。
2重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，299-300页。
3重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，300页。
2重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，307-308页。
3重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，308页。
1重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，298页。
2重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，308页。
1重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，433页。
2重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年，448页。
3这是费斯克借用的一个巴特（R. Barthes）的概念。简单的是说，巴特将文本分为两类倾向，一种是读者式（readerly）的，一种是作者式（writerly）的。前者倾向较强的文本，它吸引的是接受式的、被规训了的读者，这样的读者倾向于将文本的意义作为既成的意义来接受。它是一种相对封闭的文本，易于阅读，对读者要求甚微。与此相对的是“作者式”，它不断地要求读者去重新诠释文本，并从中创造出意义。举例说明的话，“读者式”如启蒙教材与科普纪录片；纯文学作品如《追忆似水年华》、艺术电影如《云上的日子（Al di la della nuvole）》则属于“作者式”。
4[美]J.费斯克著，王晓珏等译：《理解大众文化》，中央编译出版社，2001年，112页。
1中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编：《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年，第一卷，66页。
2见于万治二年(1659)刊歌舞伎评判记『野郎虫』之插绘（『歌舞伎評判記集成』，稀書複製会，第三期）。
3近松门左卫门著，守随宪治,大久保忠国校注：《日本古典文学大系50：近松淨瑠璃集》下卷，[東京]:岩波書店,1958年，256页。
4数据来源，神崎宣武：『江戸の旅文化』，岩波書店，2004年，5-6页。
5数据来源，藤谷俊雄：『おかげまいりとええじゃないか』岩波書店，1968年，35页。
1守隨憲治，大久保忠國校注：『日本古典文学大系50近松浄瑠璃集下』，岩波書店，1958年，253页。
2守隨憲治，大久保忠國校注：『日本古典文学大系50近松浄瑠璃集下』，岩波書店，1958年，255页。
1守隨憲治，大久保忠國校注：『日本古典文学大系50近松浄瑠璃集下』，岩波書店，1958年，244页。
1一个很好的例子是丸山真男关于朱子学在古学诸派的攻击下逐渐解体的解说。详见，丸山真男著，王中江译：《日本政治思想史研究》，三联书店，2000年。
2小川和也：『牧民の思想：江戸の治者意識』，平凡社，2008年，6页。
1根据村井益男的研究，年季奉公人制度的出现和确立，时间上是从宽文延宝年间到元禄前后。详见森末義彰等编：『体系日本史叢書16：生活史II』，山川出版社，1965年，247页。
2江户的实用知识的学校在当时并不称为“寺子屋”，而是称“手习指南所”简称“手习所”。“寺子屋”是上方地区的称法。
3数据详见，小菅宏：『江戸の家計簿』，ぶんか社，2007年，97页
3数据详见，利根啓三郎：『寺子屋と庶民教育の実証的研究』，雄山閣出版，1981年，163页。
4大城市中无论男孩、女孩都上学校，甚至在富商云集的江户本乡、日本桥、赤坂等区反而是女孩子的入学率较男孩子要高。详见，杉浦日向子監修：『お江戸でござる』，新潮社，2006年，246页。
1石川谦：『寺子屋』，至文堂，1972年，88页。转引自，李卓：《日本家训研究》，天津人民出版社，2006年，318页。
1文字为：“すずめ百までおどりわすれぬ（麻雀到百岁也不会忘记跳舞。比喻小时候学会得东西不会忘记）”出自，菅野俊輔：『江戸のくずし字いろは入門』，柏書房，2006年，115页。
2井原西鹤著，野间光辰校注：《日本古典文学大系48：西鹤集（下）》，[東京]:岩波书店，131页。
3井原西鹤著，野间光辰校注：《日本古典文学大系48：西鹤集（下）》，[東京]:岩波书店，117页。
4東京大學史料編纂所編：《大日本史料》，東京大學出版會，1968年，第12编之22，457-468页。
2中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编：《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年，第一卷，66页。
3中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编：《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1995年，第一卷，67页。
1松尾芭蕉：『俳論集三冊子赤双紙』，详见宮本三郎、今栄蔵等校：『芭蕉全集〈第7巻〉俳論篇』，富士見書房，1988年，391页。
2原文为：“猿をきく人すて子にあきのかぜいかに。いかにぞや、汝ちゝににくまれたるか、母にうとまれたるか。父はなんぢを悪ムにあらじ、母は汝をうとむにあらじ。唯是天にして、汝が性のつたなきをなけ。”译文参考，郑民钦译：《奥州小道》，河北教育出版社，2002年，5页。
3诚（まこと）又含有“真实”的意思，不可单以中文的“诚心”之“诚”解之。因此“风雅之诚”即将风雅之心融于现实生活，将日常体验与“风雅”的追求关联起来。
4松尾芭蕉：『俳論集三冊子赤双紙』，原文为：“師の風雅に万代不易有り。一時の変化有り。この二つに究まり、其本一つ也。その一といふは風雅の誠也。不易を知らざれば実にしれるにあらず。不易といふは、新古によらず、変化流行にもかゝわらず、誠によく立ちたるすがた也。”详见宮本三郎、今栄蔵等校：『芭蕉全集〈第7巻〉俳論篇』，富士見書房，1988年，412页。
1可参考，『西鶴への招待』，岩波書店，1995年。『増補国語国文学研究史大成西鶴』，三省堂，1978年。
2例如宽文六年（1666）道中奉行高木伊勢守制定宿驿取缔规则，禁止宿场蓄游女揽客，又命“盛饭女”不得穿昂贵的丝质衣饰。《好色一代男》卷四中如实地描绘了当地宿场的盛饭女：“这一地区，所谓的盛饭女也就是土生土长的山村姑娘……把素日穿的带补丁的衣服脱袭来，穿上木曾国出产的麻衣。”
3伊藤仁齋：『童子問第六十章』，详见『日本古典文学大系97：近世思想家文集』，1966年，228页。
4例如林罗山在《三德抄》中解释《大学》中“大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。”的时候，认为“亲民”就是统治人民，大学之道就是为政之道。武士比庶民更少利欲，所以可以“明明德”，而长治久安的方法就是以不断的“明明德”而“止于至善”。具体而言，统治的行为是为“义”而不是为“利”，被统治的庶民的行为是为“利”而不是为“义”。庶民“耽于利欲、湎于私心，则晦明德。”作为统治者则应该“少欲去私，依理而行。”详见，三枝博音,清水幾太郎編集委員：『日本哲学思想全书』，平凡社，1981年，第十四卷，37页。
5关于伊藤仁斋思想中体现的庶民性（町人性），中日学界都取得了不少研究成果，篇幅所限这里就不再展开详述。可参考，朱谦之：《日本哲学史》之第四章第一节，人民出版社，2002年。刘金才：《町人伦理思想研究——日本近代化动因新论》之第二章第三节，北京大学出版社，2001年。高尾一彦：『近世の庶民文化』之第一章，岩波書店，1968年。
1关于仁斋学在民众（尤其是町人）的影响，可以参考，加藤仁平：『伊藤仁斎の学問と教育』，目黒書店，1940年。
2尾藤正英：『江戸時代とはなにか日本史上の近世と近代』，岩波書店，2006年，170页。
3松尾芭蕉出生于伊贺国上野赤坂农人町，父亲松尾与左卫门。他家的家格属于当地的“无足人”，即没有俸禄，从事农业生产，虽然不参与藩国政治，但享受一些武士的特权（如带刀权）。
1岩橋遵成：『徂徠研究』，関書院，1934年，241页。
2石崎又造：『近世日本に於ける支那俗語文学史』，弘文堂書房，1940年，第三章标题。
3石崎又造：『近世日本に於ける支那俗語文学史』，弘文堂書房，1940年，140页。
4吉川幸次郎校注：『日本思想大系36：荻生徂徠』，岩波書店，1973年，解说部分。
5吉川幸次郎校注：『日本思想大系36：荻生徂徠』，岩波書店，1973年，633页。
6此段内容可参考，吉川幸次郎校注：『日本思想大系36：荻生徂徠』，岩波書店，1973年，648-649页。
7此段内容可参考，吉川幸次郎校注：『日本思想大系36：荻生徂徠』，岩波書店，1973年，650-651页。
1“徂徕在五十岁前后偶然接触到明七子的文学作品后，思想认识发生了巨大的变化……创立了独特的古文辞学体系。”参见王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，44页。
2王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，31页。
3王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，31页。
4王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，32页。
5王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，39页。
6王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，45-46页。
1王青认为这些规范文本包括：《左传》、《国语》、《史记》、《前汉书》、《楚辞》、《文选》、韩愈、柳宗元的文章、老庄列子，《唐诗选》、《唐诗品汇》等。参见王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，44页。
2王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，44页。
3王青：《日本近世儒学家荻生徂徕研究》，上海古籍出版社，2005年，44页。
4吉川幸次郎校注：『日本思想大系36：荻生徂徠』，岩波書店，1973年，648页。
5这则逸话可参见，内藤燦聚編：『近世大儒列伝』，博文館，1893年。
1徂徕本人曾在《译文筌蹄题语十则》中说自己的讲义：“蒙生传写，无胫走千里外。”《徂徕集》第二十六卷，徂徕的《与江若水书》第九书中也提到入江若水曾想把自己的手抄本讲义献给一位京都的贵人，徂徕特地去信阻止他。
2宝永六年（1709）纲吉去世，柳泽吉保丧失了对幕政的发言权，徂徕以藩士身份住进日本桥茅场町，他的书斋名为萱园。后来徂徕的家又搬入牛込，徂徕始以“萱园”为号。
3元文板的《训译示蒙》卷一、卷二中也标注过《训译筌蹄》的旧名。如早稻田大学附属图书馆所藏的元文版，其中卷1-2的巻頭、巻末书名依旧是《訓譯筌蹄》卷1-2的版心书名为《筌蹄》，应该是从第3卷刻印时才改名为《训译示蒙》的。
4荻生徂徠口授，聖黙、吉有鄰筆受：『訳文筌蹄初編』，正徳5（1715），麗沢堂板，卷首，1页。
5王青在《日本近世儒学家荻生徂徕研究》之44页称：“徂徕在五十岁前后偶然接触到明七子的文学作品后，思想认识发生了巨大的变化……创立了独特的古文辞学体系。”估计有所笔误。徂徕在《辩道》卷一的开头即说自己四十岁左右接触到了明代古文辞运动。尾藤正英也认为“徂徕40岁前后开始接触明李攀龙、王世贞作为文学理论的古文辞学”（参见《日本大百科全书》，小学馆1998年，荻生徂徕条）。
6荻生徂徠口授，聖黙、吉有鄰筆受：『訳文筌蹄初編』，正徳5（1715），麗沢堂板，卷首，23页。
1该信见于《徂徕集》26卷《与江若水书第九》。
2关于《学则》的创作年可见，平石直昭：『荻生徂徠年譜考』，平凡社，1984年，76页。
3荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，4页。
1荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，4页。
2荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，4页。
3因为“和训”与“倭训”读音相同，《译文训蒙》中两者皆有，作者并没有区别使用的意思，和训即是倭训。
4荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，4页。
5荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，5页。
1荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，5页。
2荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷一，13页。
3荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷二，1页。
4荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷二，1页。
1荻生徂徠口授，聖黙、吉有鄰筆受：『訳文筌蹄初編』，正徳5（1715），麗沢堂板，2页。
2荻生徂徠：『訓譯示蒙』，元文3（1738），（京都）菱屋次右衛門，卷二，1页。
2数据来自，国文学研究資料館編：『古典講演シリーズ３：商売繁昌』，臨川書店，1999年，208页。
1资料来源于延宝年间（1673-1681）贞门、谈林两派的论争内容。在这场大论争中，俳谐史上的著名人物如重頼、正式、貞室、良徳、随流、惟中、西鶴等都被卷入其中，从俳谐理论到创作活动形式的方方面面两派都提出了各自针锋相对的主张。关于对谈林派“取点”的攻击可以详见，潁原退蔵：『潁原退蔵著作集4：俳諧論戦史』，1979年，82-83页。
2数据来自，国文学研究資料館編：『古典講演シリーズ３：商売繁昌』，臨川書店，1999年，208页。
3前田金五郎：『近世文学雑考』，勉誠出版，2005年，24页。
4当时是大坂的近郊农村。土桥宗静是药商兼酒商，家资颇为殷实。
5转引自，乾裕幸：「『滑稽太平記』略年譜」载于『叢』昭和43年11月。
1转引自，水田紀久：「『花見車』の価値と轍士の俳歴」载于『連歌俳諧研究』昭和28年10月。
2游女中次于太夫的第二等，元禄期一昼夜缠头钱74文目左右，加上其他租用旅馆、赏赐仆人的花费，一夜金10两左右，比动辄几十两的太夫相对便宜许多。
3丈石編：『誹諧家譜』，宝暦1（1571），(京都)野田藤八，(京都)金屋三郎兵衛，東教大図藏，一卷。
1里村家从丰臣秀吉开始成为幕府御用的歌师，至里村昌琢一代接受二代将军德川秀忠的朱印状，开始成为歌道界的官方权威。里村家的歌人主要从事传统连歌的研究和创作，对俳谐连歌的关注不高。
2例如芭蕉的高足，宝井座的开创者宝井其角，他的第一大援助者即是元禄著名豪商纪伊国屋文左卫门（俳号千山）。
3日本隨筆大成編輯部：『日本随筆大成』，第三期，20卷，吉川弘文館，1978年，327页。
4国文学研究資料館編：『古典講演シリーズ３：商売繁昌』，臨川書店，1999年，207页。
1鈴木勝忠校訂：『雑俳集成』，東洋書院，第一期，第十卷，1986年，229页。
1转引自，国文学研究資料館編：『古典講演シリーズ３：商売繁昌』，臨川書店，1999年，211页。
2这封信阐述了芭蕉的俳谐理论，多为芭蕉文学的研究著作所引用，又称“三等风雅之文”。
3松尾靖秋编：『元禄文学の開花芭蕉と元禄文学』，勉誠社，1992年，79页。
4松尾靖秋编：『元禄文学の開花芭蕉と元禄文学』，勉誠社，1992年，138页。
5该资料见于，板坂元等：「西鶴の研究とその資料」载于『国文学解釈と鑑賞』昭和32年6月。
6板坂元等：「西鶴の研究とその資料」载于『国文学解釈と鑑賞』昭和32年6月。
7颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公論社，1964年，175页。
1转引自，赤松俊秀等编：『日本古文書学講座8：近世編III』，雄山閣出版，1980年，121-122页。
2转引自，水田紀久：「『花見車』の価値と轍士の俳歴」载于『連歌俳諧研究』昭和28年10月。
3让自己的作品入选宗匠所编辑的诗集所需要的费用。
4可详见，市古貞次編：『国文学研究書目解題』，東京大学出版会，1982年，252页。
5详见，斉藤美奈子：『文壇アイドル論』，岩波書店，2002年。
1井原西鹤作《好色二代男》卷二之插绘。引自，颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，第一卷，中央公論社，1964年，274页。
1当时在游廓门前都有租斗笠的店铺，武士们怕被同僚认出自己进出妓院，于是就把武器（长刀）等身边杂物寄存在店内，再租一顶斗笠戴好，随后进入游廓。详见，宮武外骨：『宮武外骨著作集』，河出書房新社，1985年，第七卷，62页。
1对于这些不满和质疑，“町人伦理（町人道）”的创造和传播是非常典型的体现。详见，刘金才：《町人伦理思想研究——日本近代化动因新论》，北京大学出版社，2001年。
[1]黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．厳有院殿実纪』，経済雑志社，1902年。
[2]黒板胜美校订：『国史大系続．徳川実纪．常宪院殿実纪』，経済雑志社，1902年。
[3]德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史元禄时代政治篇』，講談社，1982年。
[4]德富苏峰著，平泉澄订：『近世日本国民史元禄時代世相篇』，講談社，1982年。
[5]竹内理三等编：『体系日本史叢書6：土地制度史I』，山川出版社，1965年。
[6]竹内理三等编：『体系日本史叢書7：土地制度史II』，山川出版社，1965年。
[7]森末義彰等编：『体系日本史叢書15：生活史I』，山川出版社，1965年。
[8]森末義彰等编：『体系日本史叢書16：生活史II』，山川出版社，1965年。
[9]森末義彰等编：『体系日本史叢書17：生活史III』，山川出版社，1965年。
[10]赤松俊秀等编：『日本古文書学講座6：近世編I』，雄山閣出版，1980年。
[11]赤松俊秀等编：『日本古文書学講座7：近世編II』，雄山閣出版，1980年。
[12]赤松俊秀等编：『日本古文書学講座8：近世編III』，雄山閣出版，1980年。
[13]児玉幸多编：『標準日本史地図（新修版）』，吉川弘文館，1997年。
[14]三枝博音，清水幾太郎編集委員：『日本哲学思想全书』，平凡社，1981年。
[15]泷本诚一编：『日本経済丛书』，日本経済丛书刊行会，1914年。
[16]逆井孝仁等著：『日本経済史』，有斐閣，1982年。
[17]滝本誠一編：『日本経済大典』，史誌出版，1928年。
[18]D.C.ノース、R.P.トマス著，速水融、穐本洋哉共訳：『西欧世界の勃興新しい経済史の試み』，ミネルヴァ書房，1980年。
[19]速水融：『日本経済史への視角』，東洋経済新報社，1968年。
[20]速水融：『近世農村の歴史人口学の研究―信州諏訪地方の宗門改帳分析』，東洋経済新報社2002年。
[21]コーゾーヤマムラ：『日本経済史の新しい方法―徳川明治初期の数量分析』，ミネルヴァ書房，1976年。
[22]安藤精一：『近世在方商業の研究』，吉川弘文館，1958年。
[23]北岛正元：『土地制度史』，山川出版社，1975年。
[24]竹内理三：『土地制度史』，山川出版社，1973年。
[25]布川清司：『江戸時代の民衆思想』，三一書房，1995年。
[26]鬼頭宏：『人口から読む日本の歴史』，講談社，2000年。
[27]林屋辰三郎：『化政文化の研究』，岩波書店1976。
[28]村上直次郎译：『イエズス会士日本通信』，雄松堂書店，1968年。
[29]大庭修：『江戸時代における中国文化受容の研究』，同朋社，1984年。
[30]遠藤元男：『近世生活史年表』，雄山閣出版,1995年。
[31]高尾一彦：『近世の庶民文化』，岩波書店，1968年。
[32]北村鮭彦：『おもしろ大江戸生活百科』，新潮文庫，1998年。
[33]奈良本辰也编：『日本近世の思想と文化』，岩波書店，1978年。
[34]守屋毅：『近世芸能文化史の研究』，弘文堂，1992年。
[35]守屋毅：『村芝居近世文化史の裾野から』，平凡社1988年。
[36]守屋毅：『元禄文化遊芸悪所芝居』，弘文堂1987年。
[37]西山松之助：『大江戸の文化』，日本放送出版協会，1981年。
[38]西山松之助：『江戸学入門』，筑摩書房，1981年。
[39]西山松之助：『西山松之助著作集』，吉川弘文館，1983年。
[40]宮武外骨：『宮武外骨著作集』，河出書房新社，1985年。
[41]宮武外骨著，松沢真一解説：『猥亵風俗辞典』，河出书房新社，1996年。
[42]忠田敏夫：『参勤交代道中記』，平凡社，1993年。
[43]関山直太郎：『近世日本の人口構造』，吉川弘文館,1958年。
[44]野口武彦：『忠臣蔵―赤穂事件史実の肉声』，筑摩書房，1994年。
[45]松尾靖秋编：『元禄文学の開花芭蕉と元禄文学』，勉誠社，1992年。
[46]前田金五郎：『近世文学雑考』，勉誠出版，2005年。
[47]北岛正元：『江戸時代』，岩波書店，1958年。
[48]大石慎三郎：『元禄时代』，岩波書店，1970年。
[49]大石慎三郎：『江户时代』，中公新书，1977年。
[50]大石慎三郎：『大冈越前守忠相』，岩波書店，1974年
[51]尾藤正英：『日本文化の歴史』，岩波書店，2000年。
[52]尾藤正英：『江戸時代とはなにか日本史上の近世と近代』，岩波書店，2006年。
[53]竹越与三郎：『新日本史』，岩波書店，2005年。
[54]井上清：『日本の歴史』，岩波書店，1965年。
[55]緒上鏡：『大江戸講座』，リイド社，2006年。
[56]田谷博吉：『近世銀座の研究』，吉川弘文舘，1963年。
[57]国书刊行会编：『徳川时代商业丛书』，国书刊行会，1914年。
[58]高柳真三,石井良助編：『御触書寛保集成』，岩波書店，1976年。
[59]蒔田稲城：『京阪書籍商史』，东京：出版タイムス社，1928年。
[60]宗政五十緒若林正治編：『近世京都出版資料』，日本古典通信社，1965年。
[61]宗政五十緒朝倉治彦編：『京都書林仲間記録』，ゆまに書房，1977年。
[62]大阪府立中之島図書館編：『大坂本屋仲間記録』，清文堂出版，1975年。
[63]井上和雄：『慶長以来書賈集覧』，彙文堂書店，言論社，1978年。
[64]坂本宗子：『増訂慶長以来書賈集覧』，高尾書店，1970年。
[65]矢島玄亮：『徳川時代出版者出版物集覧』，万葉堂書店，1976年。
[66]小林善八：『日本出版文化史』，青裳堂書店，1978年。
[67]今田洋三：『江戸の本屋さん』，日本放送出版協会，1977年。
[68]諏訪春雄：『出版事始』，毎日新聞社，1978年。
[69]蒔田稲城：『京阪書籍商史』，臨川書店，1982年。
[70]上里春生：『江戸書籍商史』，名著刊行会，1969年。
[71]川瀬一馬：『増補古活字版之研究』，日本古書籍商協会，1967年。
[72]奥野彦六：『江戸時代の古版本（新訂増補版）』，臨川書店，1982年。
[73]長友千代治：『近世貸本屋の研究』，東京堂書店，1982年。
[74]佐藤良：『東洋美術文庫第38卷：近世風俗圖』，アトリエ社，1939年
[75]石川謙：『日本庶民教育史』，玉川大学出版部，1972年。
[76]利根啓三郎：『寺子屋と庶民教育の実証的研究』，雄山閣出版，1981年。
[77]市古貞次編：『国文学研究書目解題』，東京大学出版会，1982年。
[78]前田金五郎，森田武校注：『日本古典文学大系90仮名草子集』，岩波書店，1965年。
[56]神保五彌校注：『日本古典文学全集37仮名草子集浮世草子集』，小学館，1971年。
[57]市古貞次等編：『鑑賞日本古典文学26御伽草子仮名草子』，角川書店，1976年。
[58]國民圖書株式会社編：『近代日本文學大系5：八文字屋集』，國民圖書，1928年。
[59]岩本活東子編：『燕石十種』，中央公論社，1979年。
[60]颍原退藏等编：『定本西鹤全集』，中央公論社，1964年。
[61]颍原退藏：『潁原退蔵著作集』，中央公論社，1979年。
[62]潁原退蔵：『岩波講座日本文学』，岩波書店，1933年。
[63]野田寿雄：『日本文学史近世』至文堂，1956。
[64]浅井了意全集刊行会編：『浅井了意全集』，岩田书院，2007年。
[65]朝倉治彦編：『仮名草子集成』，东京堂，1983年。
[66]朝仓治彦校注：『人伦训蒙图汇』，平凡社，1990年。
[67]八文字屋本研究会編：『八文字屋本全集』，汲古書院，1994年。
[68]野间光辰：『删补西鹤年表考证』，中央公论社，1983年。
[69]野間光辰編：『完本色道大鏡』，友山文庫，1961年。
[70]野間光辰，中野三敏校注：『日本思想大系60：近世色道論』，岩波书店，1976年。
[71]長谷あゆす：『「西鶴名残の友」研究』，清水堂，2007年。
[72]小菅宏：『江戸の家計簿』，ぶんか社，2007年。
[73]戸田茂睡著，塚本学校：『御当代記―将軍綱吉の時代』，東洋文庫，1998年。
[74]辻達也：『江戸幕府政治史研究』，続群书类従完成会，1996年。
[75]市岡正一：『徳川盛世録』，平凡社，1889年初刊，1989年校订本再刊。
[76]關根正直：『増補宮殿調度圖解（附車輿圖解）』，林平書房，1940年。
[77]鈴木寿：『近世知行制の研究』，日本学術振興会，1973年。
[78]倉田喜弘：『東京の人形浄瑠璃』，日本芸術文化振興会，1991年。
[79]河竹繁俊：『歌舞伎史の研究』，東京堂出版，1943年。
[80]九鬼周造：『「いき」の構造』，講談社，2003年。
[81]松崎仁：『舞台の光と影―近世演劇新論』，森話社，2004年。
[82]守随憲治編：『役者論語』，東京大学出版会，1954年。
[83]戸板康二：『歌舞伎への招待』，暮しの手帖社，1950年。
[84]服部幸雄編：『歌舞伎事典』，平凡社，1983年。
[85]辻達也校注：『政談』，岩波書店，1987年。
[85]白倉敬彦：『江戸の男色』，洋泉社，2005年。
[87]白倉敬彦等著：『浮世絵春画を読む』，中央公論社，2000年。
[88]重友毅校注：『日本古典文学大系49近松浄瑠璃集上』，岩波書店，1958年。
[89]守随宪治等校注：『日本古典文学大系50近松浄瑠璃集下』，岩波书店，1958年。
[90]山本常朝著，相良亨校注：『日本思想大系26：三河物语叶隐』，岩波书店，1974年。
[91]日本随筆大成編輯部编：『本随筆大成（新版）』，吉川弘文館，2007年。
[92]役者評判記研究会編：『歌舞伎評判記集成(第一期)』，岩波书店，1981年
[93]平塚良宣：『日本における男色の研究』，人間の科学社，1994年。
[94]喜多唯志：『少年愛の連歌俳諧史』，沖積舍，1997年。
[95]白州正子：『両性具有の美』，新潮社，2003年。
[96]岩田準一：『男色文獻書志』，古典文庫，1956。
[97]岩田準一：『本朝男色考』，鳥羽：岩田貞雄，1973。
[98]稲垣足穂著、萩原幸子編：『稲垣足穂全集』，築摩書房，2000年。
[99]花房四郎：『男色考』，文芸資料研究會，1928年。
[100]武藤正直：『変態社會史』，文芸資料研究會，1926年。
[101]青山倭文二：『変態遊里史』，文芸資料研究會，1927年。
[102]石川厳：『軟派珍書往来』，文芸資料研究會，1928年。
[103]尾崎久彌：『軟派漫筆』，春陽堂，1926年。
[104]櫻井秀：『日本風俗史』，岩波書店，1931年。
[105]野上豊一郎：『能研究と発見』，岩波書店，1930年。
[106]野上豊一郎：『世阿彌元清』，創元社，1938年。
[107]堂本正樹：『男色演劇史』，薔薇十字社，1970年。
[108]長穀川輿蔵編：『南方熊楠岩田準一往復書簡：男色談義』，八阪書房，1991年。
[109]上田秋成著，鵜月洋訳注：『雨月物語』，角川文庫，1959年。
[110]井沢蟠竜著，白石良夫校訂：『広益俗説弁』，平凡社，1989年。
[111]吉田英司編：『玉箒子』，古典文庫，2002年。
[112]坂田吉雄：『町人：その社会史的考察』，清水弘文堂，1968年。
[113]吉田敦彦著：『昔話の考古学:山姥と縄文の女神』，中央公論社，1992年。
[114]須永朝彥著：『美少年日本史』，國書刊行會，2002年。
[115]松田修著：『華文字の死想:日本における少年愛の精神史』東京:ペヨトル工房,1988年。
[116]中山太郎著：『賣笑三千年史』，パルトス社，1984年。
[117]蕣露庵主人：『江戸の色道（男色篇）』，葉文館，1996年。
[118]蕣露庵主人：『江戸の色道（女色篇）』，葉文館，1996年。
[119]蕣露庵主人：『江戸の色道指南書の系譜』，葉文館，1998年。
[120]柴山肇著『江戸男色考（色道篇）』批評社1993
[121]柴山肇著『江戸男色考（若衆篇）』批評社1993
[122]柴山肇著『江戸男色考（悪所篇）』批評社1992
[123]松尾剛次著『破戒と男色の仏教史』平凡社2008
[124]永井義男著『江戸の性の不祥事』学研新書2009
[125]氏家幹人著『江戸の性風俗』講談社現代新書1998
[126]礫川全次編『男色の民俗学』批評社2003
[127]早川聞多『浮世絵春画と男色』河出書房新社1998
[128]花咲一男『江戸のかげま茶屋』三樹書房1992
[129]三橋順子『女装と日本人』講談社現代新書2008
[130]井上章一編『性欲の文化史１』講談社選書メチエ2008
[131]井上章一編『性欲の文化史２』講談社選書メチエ2008
[132]小沢富夫：『武家家訓遺訓集成』，べりかん社，1998年。
[133]小川和也：『牧民の思想：江戸の治者意識』，平凡社，2008年。
[134]白井良助：『江戸の刑罰』，中央公論社，1964年。
[135]平松義郎：『江戸の罪と罰』，平凡社，1988年。
[136]池澤康郎：『身体のエステティク』，文化研究所，1982
[137]高柳光寿：『日本文化研究8：武士道』新潮社，1960
[138]菅野俊輔：『江戸のくずし字いろは入門』，柏書房，2006年
[139]加藤仁平：『伊藤仁斎の学問と教育』，目黒書店，1940年。
[140]石田一良：『伊藤仁斎』，吉川弘文館，1960年。
[141]『荻生徂徠全集』,みすず書房,1973年。
[142]吉川幸次郎校注：『日本思想大系36：荻生徂徠』，岩波書店，1973年。
[143]岩橋遵成：『徂徠研究』，関書院，1934年。
[144]石崎又造：『近世日本に於ける支那俗語文学史』，弘文堂書房，1940年。
[145]平石直昭：『荻生徂徠年譜考』，平凡社，1984年。
[146]内藤燦聚編：『近世大儒列伝』，博文館，1893年。
[147]鈴木勝忠校訂：『雑俳集成』，東洋書院，1986年。
[148]国文学研究資料館編：『古典講演シリーズ３：商売繁昌』，臨川書店，1999年。
[149]斉藤美奈子：『文壇アイドル論』，岩波書店，2002年。
[150]中田易直：『三井高利』，吉川弘文館，1988年。
[151]高橋章則：『江戸の転勤族：代官所手代の世界』，平凡社，2007年。
[152]家永三郎、清水茂等校注:『日本古典文学大系97：近世思想家文集』，岩波書店，1996年。
[153]宮本三郎、今栄蔵等校：『芭蕉全集〈第7巻〉俳論篇』，富士見書房，1988年。
[154]梅村又次：「徳川時代の人口趨勢とその規制要因」，载于『経済研究』16卷2号，1993年8月。
[155]杉山聖子：「近世農民層の死亡構造と社会経済階層との関係」，载于『中京大学経済学論叢』22号，2011年3月。
[156]幸田成友：「江戸の町人の人口」载于『社会経済学会誌』，8巻（1），1938年。
[157]市古貞次：「仮名草子の意味」载于『国語と国文学』，1944年3月。
[158]佐藤鹤吉：「西鶴覚帳の中から」载于『上方』，1931年8月。
[159]颖原退藏：「西鶴著作補遺」，载于『上方』，1931年8月。
[160]晖峻康隆：「西鶴と後続文学」，载于『古典研究』，1931年5月。
[161]中村幸彦：「万の反古の諸問題」载于『国文学研究と資料：第一辑西鶴』，庆应义塾大学国文学研究会编，1957年。
[162]島田勇雄：「『丹波太郎物語』について」载于『研究』，神戸大学文学会，1969年1月。
[163]吉田幸一：「元禄文学資料：翻刻好色床談義」载于『近世庶民文化』1954年，増刊6号。
[164]大橋正叔：「近世浄瑠璃芸論の問題（一）」载于『大阪樟蔭女子大学論集』，1975年2月。
[165]高津才次郎：「野口在色年譜」载于『信濃』昭和8年7月。
[166]水田紀久：「『花見車』の価値と轍士の俳歴」载于『連歌俳諧研究』昭和28年10月。
[167]野間光辰：「西鶴研究の手引」载于『国語国文』昭和27年8月。
[168]板坂元等：「西鶴の研究とその資料」载于『国文学解釈と鑑賞』昭和32年6月。
[169]桧谷昭彦：「西鶴研究のための基礎資料」载于『国文学解釈と鑑賞』昭和44年10月。
[170]鷹見安二郎：「江戸の人口の研究」载于『全国都市問題会議』,第7回，本邦都市発達の動向と其の諸問題上，1940年。
[171]『久能御蔵金银请取帐（誊写本）』原本为元和二年十一月制，今所见誊写本原为徳川义亲(东京市本所区横网町１－１９)所有，现藏于东京大学史料编纂所。
[172]『骏府御分物御道具帐（誊写本）』原本为元和二年二月制，今所见誊写本原为徳川义亲(东京市本所区横网町１－１９)所有，现藏于东京大学史料编纂所。
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