《文心雕龙》文论术语的认知阐释
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摘要
从语言学的角度讲,《文心雕龙》术语研究是中古汉语词汇研究的重要组成部分。其文言韵语兼有对象语言和元语言双层功用,颇具审美与认知双重价值；其次,中国文艺理论因蹈袭西方而罹患的“失语症”并不是真正“失语”,而是削足适履丧失了自己一直以来的文论话语体系。要重建中国古代文论自身独特的话语体系,必须从中国古代文论本体出发、从古代文论著作本身去找寻,故而《文心雕龙》术语研究是中国古代文论研究取得突破性进展的关键。
论文的目的,是希望结合传统训诂学与现代语义学、认知语言学中概念隐喻、框架语义学、意象图式等全新理论方法,对《文心雕龙》文论术语做出系统性梳理和科学解释,对认知语言学理论与中国古典文本的解读的结合做一番创新性的尝试。
论文难点有三：一是《文心雕龙》本身“体大虑周”而“枝派多”、“譬象杂”：二是术语界定各家不一,术语本身又因一词多义、为刘勰自造新词等原因而解说纷纭；三是认知语言学虽在欧美语言学界如火如荼,尤其是认知隐喻在上世纪70年代已形成一股“隐喻”狂热,但国内的认知语言学研究,尤其是词汇学的认知研究却相对滞后,难以借鉴。
论文创新点亦有三：一是源流考求和内部求证相结合；二是宏观与微观相结合,在刘勰文学思想、哲学体系中运用认知隐喻和语义场理论来分析,深入术语词义象征层面,还原术语的文化语境；三是多学科综合,对象是《文心雕龙》文哲术语,研究方法则注重传统“语文学”、新式认知语言学理论方法的运用,是多学科跨越的综合分析。
论文在综合运用词汇学、认知语义学、认知隐喻等相关语言学理论的基础上,从《文心雕龙》文本出发,通过对《文心雕龙》全书宏观结构的梳理,对其术语进行了有组织、有条理的分类,然后结合对具体术语出现文句的统计和分析,力图更加真实、客观地分析《文心雕龙》文哲术语。文章共七章,各章内容大致如下：
第一章绪论主要是对论文的研究对象、当前研究状况、写作目的、要点、创新点等做出了陈述,并将本文所涉及的主要认知语言学相关理论做简要说明。
第二章研究《文心雕龙》最核心认知对象,也即《文心雕龙》全书的论述主体——文。第一节论述《文心雕龙》全书的宏观隐喻——即其在“文原论”部分体现出的哲学认知构架。在这个构架中存在三个基本要素即“道”、“圣”、“文”。第二节在梳理了“文”字传统用法和意义发展脉络的基础上,归纳整理出《文心雕龙》中出现的“文”字的意义层次。“文”字从最初的“雕刻花纹”义到后来引申出诸多义项,《文心雕龙》中有500多处“文”字,涵盖最上位的“世间万物的形容声貌”义到最单纯意义的“花纹”义,但其认知特征,或者说发生隐喻的认知相似性自始至终保持。其核心义素是“[+交错]、[+刻画]和[+花纹]”,[+花纹]是“文”从表示文字到文章所共同具有的核心认知特征,所以《文心雕龙》是一部“文美论”巨著,因为“文”本身的性质就具有美的规定性。而“文”意味着交织文字、文辞而成章,其目的便是刻画“物色”和“物色”摇荡之性情。“道”是哲学认知的起点,也是文之所生的本源,正因如此,《文心雕龙》中的“文”自始至终都离不开“体道”这一基本点。第三节则结合认知范畴理论中的两个重要理论即“家族相似性”理论和“原型”理论分析刘勰“征圣”、“宗经”思想。“圣”、“经”分别作为创作主体和作品这两个范畴的“原型”,集合了人们对这两个范畴最为理想化的特性的认知。本节便在对《文心雕龙》全书对于“圣”和“经”的分析的基础上总结了它们作为“原型”的特性；而“文”和“笔”主要是结合认知范畴的属性来谈。
第三章分析文章创作的三个核心要素,分别是主观“情”范畴、客观“物”范畴以及艺术想象“神思”。在这三个大范畴划分下,分三节讨论各范畴内的次位范畴。“情志为神明”,“情志”发于创作主体而体现于文章,故“情志”首先可分作者之情志和作品之情志,但二者又密不可分,从作者之情志到作品之情志的转化,便是《文心雕龙》全书所要关注的焦点。而与主体的“情志”变化相关者,最重要是“志”,还有主体之“体性”,作者之“才”与“学”。“性”对“情”具有先决性。第二节针对客观“物”范畴分析刘勰所论“物色”。认知语言学关注主观认知活动,更注重主体与客观世界的互动,这与中国古代哲学观不谋而合。人感于外物而情动,“岁有其物,物有其容；情以物迁,辞以情发。”外界事物无时无处不影响人的主观感知。第三节论“神思”,主要探讨创作的构思过程及与主客观“情”、“物”关系。
第四章分析《文心雕龙》中“风骨”、“体势”及“赋、比、兴”等几个传统文论术语。“风”最初指自然形态的天地之气,其后隐喻为“风教、风化”,作为文哲术语则指“文意”、“文气”的“风骨”之“风”。在其术语化的过程中,“风”最初的两个认知焦点即“博汜”和“无形而致”是贯穿始终的。“风”的“无形而致”而“动物”包含两层含义,一是物理性质的吹动,一是政教所施虽无形而化动人心,所以“风”始终以符合儒家礼乐政教为前提,然后才是其“摇荡性情”、“催发情志”的作用。“气”有清浊之体,“风”亦有清浊,即有化感之功,能使文章包含真情实意的“风力”(即文章情意所含感动人心的力度)。“骨”即“文辞”,可总结为点、线、面三方面：“点”指文章之主旨、中心点立意高远；“线”指文章之主干条理明晰；“面”则指文辞质朴、端直而不浮夸,即清癯。三者综合,形成文章之“骨”。而“体势”则着重分析“体”、“势”含义及关系,“体”由“躯体、肢体”义隐喻“体制、形体”,进而在《文心雕龙》中指“体”,此时的“体”实际包括“体统”、“形制”、“风格”三个方面(甚至“写作方法”也包含在内)。而这个“势”也同“体”一样,也包含“形势”、“姿态”、“趋向”等多个含义。“势”由“体”决定,其关键即刘勰所说的“因情以立体,即体成势”,“体”能够“并总群势”。“立体”包括确定主旨,还包括选用何种体裁、形制来表明情理。确定这些以后,才有写作中“即体成势”这个动态的过程,而最终结果便是表现出来的风格。第三节论“赋”、“比”、“兴”,结合传统文论分析《文心雕龙》中“赋”“比”、“兴”的意义,并对认知语言学理论中最重要的理论之一即认知隐喻、转喻和“比”、“兴”进行了对比。其中着重分析了“兴”的认知隐喻机制和刘勰对传统“兴”义的继承和突破。包括提出“风通而赋同”；明确“兴”最本质功能在于“起情”；点出“兴”的工作机制为“称名取类”、“拟容取心”；以“胡越肝胆”点出隐喻合适与否的标准；点出“比显而兴隐”的分别等几个方面。
第五章是对创作论部分的隐喻系统分析,最重要的是刘勰《附会》篇提出的人体隐喻系统。刘勰提出文章写作要注重“情志为神明,事义为骨髓,辞采为肌肤,宫商为声气”。本文分别对“情志”、“神明”、“事义”、“骨髓”、“辞采”、“肌肤”等范畴进行分析,然后指出各组比喻之所以发生认知隐喻的原因。第二节则讨论了其它几个通过实体隐喻形成的创作论术语,如“镕裁”、“檃栝”、“司契”。文章的文辞通过文字的具体形态呈现,然而文章的文意、内容却是抽象的,如何把这些抽象的事物表达出来,刘勰通过这些实体隐喻非常形象地说明了创作的过程。
第六章讨论风格论部分的相关术语,包括“奇正”、“华实”、“隐秀”、“圆通’等。这些术语除“圆通”外都是呈相对意义出现,却不是绝对对立。相反,《文心雕龙》中谈的正是如何在这些相对的风格之间寻求一种平衡与调和,实现“执正驭奇”、“舒华布实”、“旨味深远”的同时又“秀挺于篇”。第二节是在第一节的基础上探讨中国古代文学和文论术语的特点,不但古代文学创作追求一种不可言说的抽象之美,古代文论术语同样如此。
最后第七章为本文结语,总结全文得出的主要研究结果和有待进一步研究的问题,同时列出本文诸多不足之处和有待于以后进一步改进的地方。
From the perspective of linguistics, the study of Wen Xin Diao Long's term is an important part of the middle ancient time Chinese vocabulary research. Its'rhymed language has functions of both object-language and meta-language, it is valuable in aesthetic and cognitive aspects; The "aphasia" in Chinese literary theory caused by copying the west was actually not aphasia for real, its'literary theory discourse system had lost in forcing itself to adapt to the West. To rebuild a unique discourse system of Chinese literary theory, we must start from the ontology and works. Hence the study of Wen Xin Diao Long's term is the key of getting a breakthrough in ancient Chinese literary theory research.
The purpose of the paper is to explain Wen Xin Diao Long's term systematically, and attempt to integrate Cognitive linguistics theory and classical Chinese works by combining the traditional exegetics and conceptual metaphor, frame semantics, image schema in modern semantics and cognitive linguistics.
There are difficulties in the paper, firstly, Wen Xin Diao Long itself is extensive, intricate and systematical; secondly, the definition of terms is inconsistent because of polysemy and Liu Xie's new words; finally, although cognitive linguistics is very popular in Europe, especially enthusiasm for cognitive metaphor in the1970s last century, the domestic research in cognitive linguistics is lagging behind and difficult to use the European's for reference.
There are also three aspects of innovation in the paper. First is the combination of origin traceability and internal verification; second is the combination of macro and micro:analyze with cognitive metaphor and semantic field theory in Liu Xie's literary thoughts and Philosophical system, restore cultural context of terms by looking into symbol level of semantic; the third is multiple integrated disciplines:research Wen Xin Diao Long's term by using the method of traditional literature and cognitive linguistics.
The paper integrated lexicology, cognitive semantics and cognitive metaphor. Started from the work, it classified Wen Xin Diao Long's terms systematically through presenting its'macroscopic structure. Then counted and analyzed the specific terms consist in dictions to analyze Wen Xin Diao Long's terms more objectively and authentically. Besides the epilogue, the paper includes five chapters and general content is as follows:
Chapter I is the introduction, mainly introduced object of study, the current research status, purpose of writing, main points and innovation points, and briefly described cognitive linguistics theories the paper involved.
Chapter II researched the core cognitive object and main part of Wen Xin Diao Long---Wen. Part one explicated its macro metaphor, which reflected philosophical cognitive structure in Wen YuanLun. The structure includes three basic elements:Dao, Sheng, and Wen. The second part presented traditional usage of the word "wen" and development of connotation, summed up the main connotation of the word "wen"in Wen Xin Diao Long. The original meaning of "wen" was "carving patterns", then extended to many different meanings. There are500"wen" in Wen Xin Diao Long, including the meanings from the souds and looks of everything in general to the pattern in pure. But its cognitive features, or cognitive similarities which got a metaphor were kept from beginning to end. Its core sememe is [interleaving]+[portray]+[pattern]. Pattern is the common and core cognitive feature of "wen" from "characters" to articles. So Wen Xin Diao Long is a great work of aesthetic, since the nature of "wen" itself gets a aesthetic prescriptive."Wen" means interweaving characters with dictions to form a article. Its purpose is to describe appearances."Dao" is beginning of philosophical cognitive; it is also source of article. For this reason,"wen" in Wen Xin Diao Long cann't leave the basic point "feeling the dao" all the way. The third part used family Resemblance and prototype theory. As prototype of subject and work,"sheng" and "jing" have both the two categories'most idealized features. This part summed features as the prototype based on analysis of "sheng" and "jing". The discussion of "wen" and "bi" combined analyzation of two-word-meaning and styles in "Wen(style)".
Chapter III analyzed three elements in article writing, which are feeling of subjective, things of objective and literature image. The chapter was divided into three parts under the three categories."sentiment is essence", sentiment starts from the author and reflects in article. So it can be divided into the author's and the article's, but two of them are inseparable. The central point of Wen Xin Diao Long was transformation of sentiment from the author's to the article's. The changes of author's sentiments are affected by his/her will,"Tixing", talent and knowledge."Nature" decides "sentiment" and "sentiment" reflects "nature"."Talent" is inherited and can be acquired by learning, and then internalized to be important factor that affect the "sentiment". The second part aimed at objective content category. Cognitive linguistics focuses on subjective cognitive activity, it pays more attention to the interaction between subject and objective world. It coincides with ancient Chinese philosophy. Feelings change because of the outside world and the outside world influence people's subjective perception all the time. The third part discussed image。
Chapter Ⅳanalyzed "Feng Gu","Ti Shi" and "Fu, Bi, Xing"."Feng" developed from natural form with metaphor of decency to style of writing, but its two original cognitive points which were "Bo Si" and "Wu Xing Er Zhi" didn't change."Feng""Wu Xing Er Zhi" but affects object, it includes two meanings:one is blowing of physical property, the other is political civilization affected on people. So the term "Feng" in literary theory was always conform to Confucian moralization first, then inspire emotions, which is "create for emotions" explained in Qing Cai."Qi" has the differences of limpidly and turbidity, so do the "Feng"."Feng Li", which makes the article full of emotions, also means the strength of emotions in the article."Gu" is "diction", it can be summed up in three aspects:point, line and surface."Point" refers to foresight of the article,"line" refers to well organized trunk and "surface" refers to plain of the article, three of them integrate and form the strength of article. For "Ti Shi","Ti" metaphors system by body and includes style, shape and structure in Wen Xin Diao Long (even contains writing techniques)."Shi" also includes form, posture, tendency and so on."Ti" decides "Shi". The key is to select system in accordance with the contents and to form "Shi" on the basis of system."Li Ti" needs to determine the purpose and choose styles. Only after all of these, can form "Shi" on the basis of system, and style is the final result. Part three discussed the creative process on basic of the first three chapters. First studied "Shen Si" from artistic conception theory and then "Fu","Bi","Xing". Took the meaning of "Fu","Bi" and "Xing" in the traditional literary theory for reference, and compared cognitive metaphor, metonymy with Bi Xing.
Chapter V is a few metaphor system of creation, and the most important part is the human body metaphor system in Fu Hui. Liu Xie propose that article should take "sentiment as essence, meaning as marrow, literary grace as skin, Gong Shang as breath and voice". These metaphors are exist in the whole work. The paper analyzed "sentiment","essence","meaning","marrow","literary grace" individually, and the reason of resemblance between two of them. This chapter also discussed several other terms of creation theory like "Rong Cai","Yin Kuo"and so on. The words present diction, but the meanings and of content of article are abstract. Liu Xie presented us through ontological metaphor vividly, which is the most important type of cognition.
Chapter VI studied terms of style theory, including "Qi Zheng","Hua Shi","Yin Xiu","Yuan Tong", etc.. Besides "Yuan Tong", these terms appear in relative significance but not Absolute opposite. Instead, what Wen Xin Diao Long discussed is how to seek reconciliation between them so as to make the article be standard, simple, far-reaching and grace. The second part probe into ancient Chinese literature and terms of literary theory. The ancient Chinese literature pursued a kind of unspeakable beauty, so did the terms of literary theory.
Chapter Ⅶ is conclusion that summarized main results in the paper and issues that need further research.
论文的目的,是希望结合传统训诂学与现代语义学、认知语言学中概念隐喻、框架语义学、意象图式等全新理论方法,对《文心雕龙》文论术语做出系统性梳理和科学解释,对认知语言学理论与中国古典文本的解读的结合做一番创新性的尝试。
论文难点有三：一是《文心雕龙》本身“体大虑周”而“枝派多”、“譬象杂”：二是术语界定各家不一,术语本身又因一词多义、为刘勰自造新词等原因而解说纷纭；三是认知语言学虽在欧美语言学界如火如荼,尤其是认知隐喻在上世纪70年代已形成一股“隐喻”狂热,但国内的认知语言学研究,尤其是词汇学的认知研究却相对滞后,难以借鉴。
论文创新点亦有三：一是源流考求和内部求证相结合；二是宏观与微观相结合,在刘勰文学思想、哲学体系中运用认知隐喻和语义场理论来分析,深入术语词义象征层面,还原术语的文化语境；三是多学科综合,对象是《文心雕龙》文哲术语,研究方法则注重传统“语文学”、新式认知语言学理论方法的运用,是多学科跨越的综合分析。
论文在综合运用词汇学、认知语义学、认知隐喻等相关语言学理论的基础上,从《文心雕龙》文本出发,通过对《文心雕龙》全书宏观结构的梳理,对其术语进行了有组织、有条理的分类,然后结合对具体术语出现文句的统计和分析,力图更加真实、客观地分析《文心雕龙》文哲术语。文章共七章,各章内容大致如下：
第一章绪论主要是对论文的研究对象、当前研究状况、写作目的、要点、创新点等做出了陈述,并将本文所涉及的主要认知语言学相关理论做简要说明。
第二章研究《文心雕龙》最核心认知对象,也即《文心雕龙》全书的论述主体——文。第一节论述《文心雕龙》全书的宏观隐喻——即其在“文原论”部分体现出的哲学认知构架。在这个构架中存在三个基本要素即“道”、“圣”、“文”。第二节在梳理了“文”字传统用法和意义发展脉络的基础上,归纳整理出《文心雕龙》中出现的“文”字的意义层次。“文”字从最初的“雕刻花纹”义到后来引申出诸多义项,《文心雕龙》中有500多处“文”字,涵盖最上位的“世间万物的形容声貌”义到最单纯意义的“花纹”义,但其认知特征,或者说发生隐喻的认知相似性自始至终保持。其核心义素是“[+交错]、[+刻画]和[+花纹]”,[+花纹]是“文”从表示文字到文章所共同具有的核心认知特征,所以《文心雕龙》是一部“文美论”巨著,因为“文”本身的性质就具有美的规定性。而“文”意味着交织文字、文辞而成章,其目的便是刻画“物色”和“物色”摇荡之性情。“道”是哲学认知的起点,也是文之所生的本源,正因如此,《文心雕龙》中的“文”自始至终都离不开“体道”这一基本点。第三节则结合认知范畴理论中的两个重要理论即“家族相似性”理论和“原型”理论分析刘勰“征圣”、“宗经”思想。“圣”、“经”分别作为创作主体和作品这两个范畴的“原型”,集合了人们对这两个范畴最为理想化的特性的认知。本节便在对《文心雕龙》全书对于“圣”和“经”的分析的基础上总结了它们作为“原型”的特性；而“文”和“笔”主要是结合认知范畴的属性来谈。
第三章分析文章创作的三个核心要素,分别是主观“情”范畴、客观“物”范畴以及艺术想象“神思”。在这三个大范畴划分下,分三节讨论各范畴内的次位范畴。“情志为神明”,“情志”发于创作主体而体现于文章,故“情志”首先可分作者之情志和作品之情志,但二者又密不可分,从作者之情志到作品之情志的转化,便是《文心雕龙》全书所要关注的焦点。而与主体的“情志”变化相关者,最重要是“志”,还有主体之“体性”,作者之“才”与“学”。“性”对“情”具有先决性。第二节针对客观“物”范畴分析刘勰所论“物色”。认知语言学关注主观认知活动,更注重主体与客观世界的互动,这与中国古代哲学观不谋而合。人感于外物而情动,“岁有其物,物有其容；情以物迁,辞以情发。”外界事物无时无处不影响人的主观感知。第三节论“神思”,主要探讨创作的构思过程及与主客观“情”、“物”关系。
第四章分析《文心雕龙》中“风骨”、“体势”及“赋、比、兴”等几个传统文论术语。“风”最初指自然形态的天地之气,其后隐喻为“风教、风化”,作为文哲术语则指“文意”、“文气”的“风骨”之“风”。在其术语化的过程中,“风”最初的两个认知焦点即“博汜”和“无形而致”是贯穿始终的。“风”的“无形而致”而“动物”包含两层含义,一是物理性质的吹动,一是政教所施虽无形而化动人心,所以“风”始终以符合儒家礼乐政教为前提,然后才是其“摇荡性情”、“催发情志”的作用。“气”有清浊之体,“风”亦有清浊,即有化感之功,能使文章包含真情实意的“风力”(即文章情意所含感动人心的力度)。“骨”即“文辞”,可总结为点、线、面三方面：“点”指文章之主旨、中心点立意高远；“线”指文章之主干条理明晰；“面”则指文辞质朴、端直而不浮夸,即清癯。三者综合,形成文章之“骨”。而“体势”则着重分析“体”、“势”含义及关系,“体”由“躯体、肢体”义隐喻“体制、形体”,进而在《文心雕龙》中指“体”,此时的“体”实际包括“体统”、“形制”、“风格”三个方面(甚至“写作方法”也包含在内)。而这个“势”也同“体”一样,也包含“形势”、“姿态”、“趋向”等多个含义。“势”由“体”决定,其关键即刘勰所说的“因情以立体,即体成势”,“体”能够“并总群势”。“立体”包括确定主旨,还包括选用何种体裁、形制来表明情理。确定这些以后,才有写作中“即体成势”这个动态的过程,而最终结果便是表现出来的风格。第三节论“赋”、“比”、“兴”,结合传统文论分析《文心雕龙》中“赋”“比”、“兴”的意义,并对认知语言学理论中最重要的理论之一即认知隐喻、转喻和“比”、“兴”进行了对比。其中着重分析了“兴”的认知隐喻机制和刘勰对传统“兴”义的继承和突破。包括提出“风通而赋同”；明确“兴”最本质功能在于“起情”；点出“兴”的工作机制为“称名取类”、“拟容取心”；以“胡越肝胆”点出隐喻合适与否的标准；点出“比显而兴隐”的分别等几个方面。
第五章是对创作论部分的隐喻系统分析,最重要的是刘勰《附会》篇提出的人体隐喻系统。刘勰提出文章写作要注重“情志为神明,事义为骨髓,辞采为肌肤,宫商为声气”。本文分别对“情志”、“神明”、“事义”、“骨髓”、“辞采”、“肌肤”等范畴进行分析,然后指出各组比喻之所以发生认知隐喻的原因。第二节则讨论了其它几个通过实体隐喻形成的创作论术语,如“镕裁”、“檃栝”、“司契”。文章的文辞通过文字的具体形态呈现,然而文章的文意、内容却是抽象的,如何把这些抽象的事物表达出来,刘勰通过这些实体隐喻非常形象地说明了创作的过程。
第六章讨论风格论部分的相关术语,包括“奇正”、“华实”、“隐秀”、“圆通’等。这些术语除“圆通”外都是呈相对意义出现,却不是绝对对立。相反,《文心雕龙》中谈的正是如何在这些相对的风格之间寻求一种平衡与调和,实现“执正驭奇”、“舒华布实”、“旨味深远”的同时又“秀挺于篇”。第二节是在第一节的基础上探讨中国古代文学和文论术语的特点,不但古代文学创作追求一种不可言说的抽象之美,古代文论术语同样如此。
最后第七章为本文结语,总结全文得出的主要研究结果和有待进一步研究的问题,同时列出本文诸多不足之处和有待于以后进一步改进的地方。
From the perspective of linguistics, the study of Wen Xin Diao Long's term is an important part of the middle ancient time Chinese vocabulary research. Its'rhymed language has functions of both object-language and meta-language, it is valuable in aesthetic and cognitive aspects; The "aphasia" in Chinese literary theory caused by copying the west was actually not aphasia for real, its'literary theory discourse system had lost in forcing itself to adapt to the West. To rebuild a unique discourse system of Chinese literary theory, we must start from the ontology and works. Hence the study of Wen Xin Diao Long's term is the key of getting a breakthrough in ancient Chinese literary theory research.
The purpose of the paper is to explain Wen Xin Diao Long's term systematically, and attempt to integrate Cognitive linguistics theory and classical Chinese works by combining the traditional exegetics and conceptual metaphor, frame semantics, image schema in modern semantics and cognitive linguistics.
There are difficulties in the paper, firstly, Wen Xin Diao Long itself is extensive, intricate and systematical; secondly, the definition of terms is inconsistent because of polysemy and Liu Xie's new words; finally, although cognitive linguistics is very popular in Europe, especially enthusiasm for cognitive metaphor in the1970s last century, the domestic research in cognitive linguistics is lagging behind and difficult to use the European's for reference.
There are also three aspects of innovation in the paper. First is the combination of origin traceability and internal verification; second is the combination of macro and micro:analyze with cognitive metaphor and semantic field theory in Liu Xie's literary thoughts and Philosophical system, restore cultural context of terms by looking into symbol level of semantic; the third is multiple integrated disciplines:research Wen Xin Diao Long's term by using the method of traditional literature and cognitive linguistics.
The paper integrated lexicology, cognitive semantics and cognitive metaphor. Started from the work, it classified Wen Xin Diao Long's terms systematically through presenting its'macroscopic structure. Then counted and analyzed the specific terms consist in dictions to analyze Wen Xin Diao Long's terms more objectively and authentically. Besides the epilogue, the paper includes five chapters and general content is as follows:
Chapter I is the introduction, mainly introduced object of study, the current research status, purpose of writing, main points and innovation points, and briefly described cognitive linguistics theories the paper involved.
Chapter II researched the core cognitive object and main part of Wen Xin Diao Long---Wen. Part one explicated its macro metaphor, which reflected philosophical cognitive structure in Wen YuanLun. The structure includes three basic elements:Dao, Sheng, and Wen. The second part presented traditional usage of the word "wen" and development of connotation, summed up the main connotation of the word "wen"in Wen Xin Diao Long. The original meaning of "wen" was "carving patterns", then extended to many different meanings. There are500"wen" in Wen Xin Diao Long, including the meanings from the souds and looks of everything in general to the pattern in pure. But its cognitive features, or cognitive similarities which got a metaphor were kept from beginning to end. Its core sememe is [interleaving]+[portray]+[pattern]. Pattern is the common and core cognitive feature of "wen" from "characters" to articles. So Wen Xin Diao Long is a great work of aesthetic, since the nature of "wen" itself gets a aesthetic prescriptive."Wen" means interweaving characters with dictions to form a article. Its purpose is to describe appearances."Dao" is beginning of philosophical cognitive; it is also source of article. For this reason,"wen" in Wen Xin Diao Long cann't leave the basic point "feeling the dao" all the way. The third part used family Resemblance and prototype theory. As prototype of subject and work,"sheng" and "jing" have both the two categories'most idealized features. This part summed features as the prototype based on analysis of "sheng" and "jing". The discussion of "wen" and "bi" combined analyzation of two-word-meaning and styles in "Wen(style)".
Chapter III analyzed three elements in article writing, which are feeling of subjective, things of objective and literature image. The chapter was divided into three parts under the three categories."sentiment is essence", sentiment starts from the author and reflects in article. So it can be divided into the author's and the article's, but two of them are inseparable. The central point of Wen Xin Diao Long was transformation of sentiment from the author's to the article's. The changes of author's sentiments are affected by his/her will,"Tixing", talent and knowledge."Nature" decides "sentiment" and "sentiment" reflects "nature"."Talent" is inherited and can be acquired by learning, and then internalized to be important factor that affect the "sentiment". The second part aimed at objective content category. Cognitive linguistics focuses on subjective cognitive activity, it pays more attention to the interaction between subject and objective world. It coincides with ancient Chinese philosophy. Feelings change because of the outside world and the outside world influence people's subjective perception all the time. The third part discussed image。
Chapter Ⅳanalyzed "Feng Gu","Ti Shi" and "Fu, Bi, Xing"."Feng" developed from natural form with metaphor of decency to style of writing, but its two original cognitive points which were "Bo Si" and "Wu Xing Er Zhi" didn't change."Feng""Wu Xing Er Zhi" but affects object, it includes two meanings:one is blowing of physical property, the other is political civilization affected on people. So the term "Feng" in literary theory was always conform to Confucian moralization first, then inspire emotions, which is "create for emotions" explained in Qing Cai."Qi" has the differences of limpidly and turbidity, so do the "Feng"."Feng Li", which makes the article full of emotions, also means the strength of emotions in the article."Gu" is "diction", it can be summed up in three aspects:point, line and surface."Point" refers to foresight of the article,"line" refers to well organized trunk and "surface" refers to plain of the article, three of them integrate and form the strength of article. For "Ti Shi","Ti" metaphors system by body and includes style, shape and structure in Wen Xin Diao Long (even contains writing techniques)."Shi" also includes form, posture, tendency and so on."Ti" decides "Shi". The key is to select system in accordance with the contents and to form "Shi" on the basis of system."Li Ti" needs to determine the purpose and choose styles. Only after all of these, can form "Shi" on the basis of system, and style is the final result. Part three discussed the creative process on basic of the first three chapters. First studied "Shen Si" from artistic conception theory and then "Fu","Bi","Xing". Took the meaning of "Fu","Bi" and "Xing" in the traditional literary theory for reference, and compared cognitive metaphor, metonymy with Bi Xing.
Chapter V is a few metaphor system of creation, and the most important part is the human body metaphor system in Fu Hui. Liu Xie propose that article should take "sentiment as essence, meaning as marrow, literary grace as skin, Gong Shang as breath and voice". These metaphors are exist in the whole work. The paper analyzed "sentiment","essence","meaning","marrow","literary grace" individually, and the reason of resemblance between two of them. This chapter also discussed several other terms of creation theory like "Rong Cai","Yin Kuo"and so on. The words present diction, but the meanings and of content of article are abstract. Liu Xie presented us through ontological metaphor vividly, which is the most important type of cognition.
Chapter VI studied terms of style theory, including "Qi Zheng","Hua Shi","Yin Xiu","Yuan Tong", etc.. Besides "Yuan Tong", these terms appear in relative significance but not Absolute opposite. Instead, what Wen Xin Diao Long discussed is how to seek reconciliation between them so as to make the article be standard, simple, far-reaching and grace. The second part probe into ancient Chinese literature and terms of literary theory. The ancient Chinese literature pursued a kind of unspeakable beauty, so did the terms of literary theory.
Chapter Ⅶ is conclusion that summarized main results in the paper and issues that need further research.
引文
① 刘毓崧《通义堂集·书<文心雕龙>后》及范文澜考证见范文澜《序志第五十》注[六],《文心雕龙注》,人民文学出版社,1958。729-731页。杨明照：《梁书·刘勰传笺注》,《中华文史论丛》,1979年第1辑。牟世金：《刘勰年谱汇考》,巴蜀书社,1988年版。王元化《刘勰身世与士庶区别问题》(原载《中华文史论丛》1979年1期,后收入《文心雕龙创作论》)。
① 据贾锦福《文心雕龙辞典》：黄侃先生1914年至1919年于北京大学讲授《文心雕龙》时以文言写成作札记三十一篇,此后印作讲义,1925年开始发表于《国文月刊》,1927年北京文化学社刊印《神思》以下：十篇,并于1934年再3月版：1935年中央大学《文艺丛刊》发表《原道》以下十一篇。1947年四川大学中文系将三十一篇合印一册。1962年,中华书局上海编译所编辑出版《文心雕龙札记》一书,“全书三十一篇,尚有十九篇未作札记,而刘勰的文学批评标准和关于创作的方法的探索等主要部分,已都略具于此。”见贾锦福《文心雕龙辞典》(增订本),济南：济南出版社2010年版,242页。
② 范文澜《文心雕龙注》人民文学出版社1958年9月北京第一版；范文澜《文心雕龙讲疏》,天津新懋书局1925年版,收入《范文澜全集》第三卷,河北教育出版社,2002年版。
③ 王元华先生最初有《文心雕龙创作论》,后经较大修订后更名为《文心雕龙讲疏》(再校订后更名《读文心雕龙》与《读黑格尔》、《读莎士比亚》并称《清园丛书》。见王元化《读文心雕龙》北京：新星出版社2007年1版,小引第1页。
① 1975年,美国学者整合哲学、心理学、神经科学、语言学、人类学和计算机科学六大学科,以形成研究“在认识过程中信息是如何传递的”这一认知科学,而认知科学在这六个支撑学科内部又产生了心智哲学、认知心理学、认知神经科学、认知语言学、认知人类学(涉及文化、进化与认知)以及人工智能六个新方向。它们作为认知科学的六大新学科分支,又内部交叉,产生了神经语言学、认知过程仿真、心理语言学、人类学语言学等11个新兴交叉学科。可以说认知语言学是在对这六大学科为主题的众多学科对语言和认知的关系的深刻思考下产生的新的语言学流派。见蔡曙山《认知科学的研究与相关科学的发展》,《江西社会科学》,2007年第4期。
② 认知语言学从研究范围和方法上有狭义和广义之分,Cognitive Linguistic是狭义的认知语言学,而cognitive linguistic为广义的认知语言学。认知语言学主要来源有三：即从转换生成语法中分化出来学者(如Lakoff,Fillmore等)的研究,从认知和(或)功能角度研究语言的(主要学者如Talyor及Talmy等)的研究以及其他关注认知研究的社会学家、心理学家、人类学家(如Johnson、Gibbs、Rosch、Fauconnier、Kay)等的研究。而广义的认知语言学研究则范围更广。袁毓林(1998：1)认为：若忽略技术和细节上的巨大差异,勉强概括各种研究路子背后的共同特征,那么当代一些有影响的语言学流派大都可以归在认知研究这个名目之下。甚至包括Chomsky和Jackendoff等地理论。因为不同于20世纪上半叶的语言学专注于语言结构本身,20世纪50年代以后的语言学以Chomsky《句法结构》的发表为转折,进入“认知时代”。它们“大都将语言作为一个认知系统,以探索隐藏在大脑中的具有普遍性的人类语言根本机制作为终极目标。”详见王寅《认知语言学》,上海：上海外语教育出版社,2007年1版,引言：xv-xvi,张敏《认知语言学与汉语名词短语》,北京：中国社会科学出版社,1998：第3-5页。
① 《文心雕龙》中的“道”共48见,除《论说》篇“曹植《辨道》”为文章名,《明诗》篇“回文所兴,则道原为始”为人名1外,其余46处。冯春田先生《文心雕龙语词通释》总结为四类：1)道路、途径;2)事物自身的规律;又指某种规则、道理或规范；3)某种思想或学说；4)说,谈。陈书良《<文心雕龙>释名》亦总结为四类：1)符合于天道的重文的儒道；2)一定的政治主张或学说; 3)老、庄道家之道；4)一般的门径、方法(由“道路”义引申而来)。详见冯春田《文心雕龙语词通释》,山东济南：明天出版社,1990年1版,第402-403页。陈书良《<文心雕龙>释名》湖南长沙：湖南人民出版社,2007年1版,第1-7页。
① 《语词通释》412页、318页、413页、595页、9页、309页
① 分别见《语词通释》552页、448页、336页及681页。
① 《语词通释》647、644、651、651及652页。
① 《语词通释》651、652页。
① 如陈书良《<文心雕龙>释名》分为五个方面：人质(引申为身)；质朴、朴素；内容；质地；艺术作品的单一性。冯春田《语词通释》分两项, 一指事物的质体、质性,喻指文章作品的本体、内容,又指实际才能、才干；二为质朴,朴实。见《<文心雕龙>释名》第50页；《文心雕龙语侧通释》第776页。
① 《语词通释》总结为用以写字的工具和无韵之文(包括应用文、杂文、传记文等)两义。陈书良《<文心雕龙>释名》分写字的工具、文才和无韵的文章三项。《语词通释》943-944页；陈书良《<文心雕龙>释名》54页。
① 分别见陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》535、536、541页。
① 分别见《语词通释》257页、154页、742页。
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① 据贾锦福《文心雕龙辞典》：黄侃先生1914年至1919年于北京大学讲授《文心雕龙》时以文言写成作札记三十一篇,此后印作讲义,1925年开始发表于《国文月刊》,1927年北京文化学社刊印《神思》以下：十篇,并于1934年再3月版：1935年中央大学《文艺丛刊》发表《原道》以下十一篇。1947年四川大学中文系将三十一篇合印一册。1962年,中华书局上海编译所编辑出版《文心雕龙札记》一书,“全书三十一篇,尚有十九篇未作札记,而刘勰的文学批评标准和关于创作的方法的探索等主要部分,已都略具于此。”见贾锦福《文心雕龙辞典》(增订本),济南：济南出版社2010年版,242页。
② 范文澜《文心雕龙注》人民文学出版社1958年9月北京第一版；范文澜《文心雕龙讲疏》,天津新懋书局1925年版,收入《范文澜全集》第三卷,河北教育出版社,2002年版。
③ 王元华先生最初有《文心雕龙创作论》,后经较大修订后更名为《文心雕龙讲疏》(再校订后更名《读文心雕龙》与《读黑格尔》、《读莎士比亚》并称《清园丛书》。见王元化《读文心雕龙》北京：新星出版社2007年1版,小引第1页。
① 1975年,美国学者整合哲学、心理学、神经科学、语言学、人类学和计算机科学六大学科,以形成研究“在认识过程中信息是如何传递的”这一认知科学,而认知科学在这六个支撑学科内部又产生了心智哲学、认知心理学、认知神经科学、认知语言学、认知人类学(涉及文化、进化与认知)以及人工智能六个新方向。它们作为认知科学的六大新学科分支,又内部交叉,产生了神经语言学、认知过程仿真、心理语言学、人类学语言学等11个新兴交叉学科。可以说认知语言学是在对这六大学科为主题的众多学科对语言和认知的关系的深刻思考下产生的新的语言学流派。见蔡曙山《认知科学的研究与相关科学的发展》,《江西社会科学》,2007年第4期。
② 认知语言学从研究范围和方法上有狭义和广义之分,Cognitive Linguistic是狭义的认知语言学,而cognitive linguistic为广义的认知语言学。认知语言学主要来源有三：即从转换生成语法中分化出来学者(如Lakoff,Fillmore等)的研究,从认知和(或)功能角度研究语言的(主要学者如Talyor及Talmy等)的研究以及其他关注认知研究的社会学家、心理学家、人类学家(如Johnson、Gibbs、Rosch、Fauconnier、Kay)等的研究。而广义的认知语言学研究则范围更广。袁毓林(1998：1)认为：若忽略技术和细节上的巨大差异,勉强概括各种研究路子背后的共同特征,那么当代一些有影响的语言学流派大都可以归在认知研究这个名目之下。甚至包括Chomsky和Jackendoff等地理论。因为不同于20世纪上半叶的语言学专注于语言结构本身,20世纪50年代以后的语言学以Chomsky《句法结构》的发表为转折,进入“认知时代”。它们“大都将语言作为一个认知系统,以探索隐藏在大脑中的具有普遍性的人类语言根本机制作为终极目标。”详见王寅《认知语言学》,上海：上海外语教育出版社,2007年1版,引言：xv-xvi,张敏《认知语言学与汉语名词短语》,北京：中国社会科学出版社,1998：第3-5页。
① 《文心雕龙》中的“道”共48见,除《论说》篇“曹植《辨道》”为文章名,《明诗》篇“回文所兴,则道原为始”为人名1外,其余46处。冯春田先生《文心雕龙语词通释》总结为四类：1)道路、途径;2)事物自身的规律;又指某种规则、道理或规范；3)某种思想或学说；4)说,谈。陈书良《<文心雕龙>释名》亦总结为四类：1)符合于天道的重文的儒道；2)一定的政治主张或学说; 3)老、庄道家之道；4)一般的门径、方法(由“道路”义引申而来)。详见冯春田《文心雕龙语词通释》,山东济南：明天出版社,1990年1版,第402-403页。陈书良《<文心雕龙>释名》湖南长沙：湖南人民出版社,2007年1版,第1-7页。
① 《语词通释》412页、318页、413页、595页、9页、309页
① 分别见《语词通释》552页、448页、336页及681页。
① 《语词通释》647、644、651、651及652页。
① 《语词通释》651、652页。
① 如陈书良《<文心雕龙>释名》分为五个方面：人质(引申为身)；质朴、朴素；内容；质地；艺术作品的单一性。冯春田《语词通释》分两项, 一指事物的质体、质性,喻指文章作品的本体、内容,又指实际才能、才干；二为质朴,朴实。见《<文心雕龙>释名》第50页；《文心雕龙语侧通释》第776页。
① 《语词通释》总结为用以写字的工具和无韵之文(包括应用文、杂文、传记文等)两义。陈书良《<文心雕龙>释名》分写字的工具、文才和无韵的文章三项。《语词通释》943-944页；陈书良《<文心雕龙>释名》54页。
① 分别见陆侃如、牟世金《文心雕龙译注》535、536、541页。
① 分别见《语词通释》257页、154页、742页。
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