宋前志怪小说与方术
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摘要
本文以“宋前志怪小说与方术”为研究对象,以文学分析与文化阐释、理论分析与文本细读、宏观考察与微观剖析相结合的方法,具体探讨志怪小说与方术的关系。宋前志怪小说从作者、题材、人物形象、叙事模式、艺术审美特色等方面无不与方术有关。方术本身隐含着阴阳五行、鬼魂观念、伦理观念、宗族观念等社会文化内蕴,方术类志怪小说也必然会因这些文化理念的介入而获致明确的文化价值取向与审美特质,同时也被打上某些说教的烙印。本文之目的在于揭橥宋前方术类志怪小说的思想文化意蕴与艺术审美特质,彰显宋前方术类志怪小说的价值。
正文分“总论”和“分论”两编,共八章。
上编“总论”属宏观研究。凡三章,论述的主要内容包括：
一、方术的主要构成、演变及其同巫术、儒、道、释之复杂关系,这是本文研究的起点。
二、宋前志怪小说同方术的关系。具体从三个方面展开：首先分析了方术类志怪小说作者同方术的密切关系,指出他们或本人就是方士,或对方术有着极深的信仰,他们的方术理念对小说的价值取向有重要影响。接着分析了这些小说中的方士形象。将之分为于史有征的方士和一般方士两大类。前一类形象往往比较丰满、完整,后一类有些形象并不鲜明,难以给人留下深刻印象,但也有些因道德高尚而令人难以忘怀。宋前方术类志怪小说所隐含的丰富的社会文化心理意蕴,常常通过这些人物的际遇而得以彰显。
三、方术类志怪小说的叙事模式与审美特色。这类小说分为应验型、背反型、悬念型等三种叙事模式。方术类志怪小说比一般志怪小说更显奇谲、诡异,这一特色的形成与方术本身的特点有关。
下编“分论”为微观研究。选取比较常见的占梦、相术、堪舆、符咒、丹术五种方术分五章加以具体分析,不仅希图进一步说明不同方术给志怪小说造成的共同特色,更着意于说明不同方术在不同作品中所呈现的不同思想文化内蕴与艺术特征。
占梦是对梦的吉凶测度。以先秦史书主要是《左传》《晏子春秋》中有关占梦叙事的分析为起点,结合具体文本,阐述宋前志怪小说占梦所隐含的文化心理和审美取向,指出占梦叙事多呈虚实相生的艺术特色。
相术是通过人的形体、言行特征等来预测吉凶贵贱、未来命运的一种方术。在志怪小说中,人物一出场通过相术就能预测其命运,预示小说情节的发展。相与心理状态的夸张暗示、相术与伦理观念的强行扭合以及相术的叙事功能是此类小说研究的重点。
堪舆是古人通过察看选择宅地或坟地的地势、方向等附会人事吉凶祸福的一种方术。堪舆故事隐含着古人天人合一理念、鬼神信仰和对伦理道德的坚守,同时也隐含着趋吉避凶心理。堪舆叙事有“破”、“立”两种结构形式,堪舆在构筑小说情节、描摹环境、刻画人物心理方面都颇具特色。
符咒跟梦一样,是一种神人沟通的方式,只不过是通过图画、文字来实现。符咒类志怪小说或直叙符咒功用,或以符咒引线穿针、联结情节,或借符咒表现人物遭际、展开描写,跟梦的作用有所不同。
丹术是古人追求长生久视之道的方术,主要是通过炼制丹药、服食丹药来达到追求长生久视之道的目的。丹术在叙事中具有多重作用,其人物刻画方法多样,情节设置与展开富于技巧,描写手法富于变化,具有独特的审美价值。
简言之,志怪小说因方术丰富了思想文化内蕴,增添了奇谲、诡异之审美特色,而方术也因志怪小说能更好地传播,两者形成互动关系。
This thesis discusses the relationship between the mysterious novels before Song Dynasty and Fang Shu as a method of combining with the literature analysis and cultural interpretation, the theoretical analysis and the text interpretation and a macro examination and a micro analysis. The mysterious novels before Song Dynasty are all related to Fang Shu from the theme, creativity, artistic characteristics, and aesthetic aspects. Because of Fang Shu itself implying the concept of the social culture, the five elements of negative and positive, the ghost concept, ethics, ancestral idea and so on, the Fang Shu class of mystery novels is bound to have the involvement of these cultural ideas so that they have a clear cultural value orientation and aesthetic qualities, marked with the stigma of some of the concepts preaching. The purpose of this paper is to enunciate the ideological and cultural implication as well as artistic aesthetic qualities enshrined by the mysterious novels of Fang Shu class before Song Dynasty, highlighting their value.
Consisting of eight chapters, the main body is divided into two parts that are the pandect and the sub-pandect.
Pandect is a macro research, where the three chapters discuss the main content including:
First, what becomes a starting point of the research must discuss the main content, the evolution, sources, the relationship with the witchcraft, Confucianism, Taoism, and Buddhism of Fang Shu in the paper.
Secondly, the relationship lays out from the three aspects between mysterious novels of before Song Dynasty and Fang Shu specifically.First, the Fang Shu class of mystery novels analyzes the close relationship between writers with Fang Shu, pointing out that the writers themselves are the alchemists or deeply Fang Shu believers. Their Fang Shu concepts have a major impact on the value orientation of the novels. Then the images of the alchemists are analyzed in these novels. They fall into two categories that are unique alchemist found in the history books and the general alchemist. The former group is often a plump complete image while the latter image is not bright and hard to impress on the reader beside the image with some moral characters. Finally, rich social and cultural psychology is often manifested in the Fang Shu mysterious novels of before Song Dynasty through what happens on the alchemists and Fang Shu believers.
Finally, Fang Shu class mode of narrative and aesthetic characteristics of mystery novels is discussed. The narrative patterns of the mystery novels are classified into three basic narrative types:self-fulfilling, violation and suspense because of Fang Shu intervention. The aesthetic style of Fang Shu novels is rather quaint perplexing weird. This feature of the formation relates to Fang Shu characteristics on itself.
Sub-pandect aims to make a microscopic research. Through the classification of mysterious novels of Before Song Dynasty in terms of the five more common Fang Shu such as ZhanMeng, physiognomy, geomancy, spells, alchemy, it not only attempts to further explain different Fang Shu sharing the common characteristics in ancient novels but also to more explain different kinds of Fang Shu in various works taking on diverse ideological and cultural implications as well as artistic characteristics.
ZhanMeng can predict if the dream is good or bad. As a starting point of the analysis of the relevant ZhanMeng narration mainly in the pre-Qin period history books of Zuo Zhuan and Yanzi Chunqiu, this charpter explains the relationship between ZhanMeng and mysterious novels of Before Song Dynasty.Combined with the analysis of the specific title, this kind of novels implies cultural psychology with different aesthetic orientation revealed.It points out the virtual and real artistic characteristics of dream interpretation narrative mostly.
Physiognomy, emboding the ancients destiny viewpoint, is a life prediction study through the body, words and actions characteristics to predict future destiny in good or ill luck. In the mysterious novels, an appearance of the character can predict his fate played by physiognomy and indicate the novel plot development. Physiognomy and the exaggeration of psychological state, a combination of physiognomy and ethic of such novel are a key component of this subject.
It is ancient geomancy that the Fang Shu attaches the personnel good or ill luck to looking and choosing the direction and terrain of a homestead or graveyard. Geomancy narrative implies the harmony between man and nature, supernatural beliefs and the stick to ethics, and also includes the villagers idea of seeking the good and avoiding the evil. In the novel, the geomancy narrative has two structural codes of damage and standing. The geomancy often plays an important role in constructing plots, depicting the environment and scoring the characters.
Spell is the same communication as a dream between people and God. It just comes true through the pictures and words. Spell class of mystery novels or straightly narrates its function, or joins the plot by spells, or expands characters'encounter and description, what is different from one of the dream.
Alchemy is the Fang Shu on purpose to pursue a long way on the eternal that will get realized mainly through refining and ingesting elixir. Alchemy has multiple roles in the narrative. It depicts the figure diversely. It sets up and expands the plot skillfully.It has varied description approaches and an unique aesthetic value.
In short, Fang Shu enriches the cultural ideological and cultural connotations and adds perplexing strange aesthetic characteristics for Fang Shu in mysterious novels while Fang Shu is better spread for mysterious novels.The two forms an interactive relationship.
正文分“总论”和“分论”两编,共八章。
上编“总论”属宏观研究。凡三章,论述的主要内容包括：
一、方术的主要构成、演变及其同巫术、儒、道、释之复杂关系,这是本文研究的起点。
二、宋前志怪小说同方术的关系。具体从三个方面展开：首先分析了方术类志怪小说作者同方术的密切关系,指出他们或本人就是方士,或对方术有着极深的信仰,他们的方术理念对小说的价值取向有重要影响。接着分析了这些小说中的方士形象。将之分为于史有征的方士和一般方士两大类。前一类形象往往比较丰满、完整,后一类有些形象并不鲜明,难以给人留下深刻印象,但也有些因道德高尚而令人难以忘怀。宋前方术类志怪小说所隐含的丰富的社会文化心理意蕴,常常通过这些人物的际遇而得以彰显。
三、方术类志怪小说的叙事模式与审美特色。这类小说分为应验型、背反型、悬念型等三种叙事模式。方术类志怪小说比一般志怪小说更显奇谲、诡异,这一特色的形成与方术本身的特点有关。
下编“分论”为微观研究。选取比较常见的占梦、相术、堪舆、符咒、丹术五种方术分五章加以具体分析,不仅希图进一步说明不同方术给志怪小说造成的共同特色,更着意于说明不同方术在不同作品中所呈现的不同思想文化内蕴与艺术特征。
占梦是对梦的吉凶测度。以先秦史书主要是《左传》《晏子春秋》中有关占梦叙事的分析为起点,结合具体文本,阐述宋前志怪小说占梦所隐含的文化心理和审美取向,指出占梦叙事多呈虚实相生的艺术特色。
相术是通过人的形体、言行特征等来预测吉凶贵贱、未来命运的一种方术。在志怪小说中,人物一出场通过相术就能预测其命运,预示小说情节的发展。相与心理状态的夸张暗示、相术与伦理观念的强行扭合以及相术的叙事功能是此类小说研究的重点。
堪舆是古人通过察看选择宅地或坟地的地势、方向等附会人事吉凶祸福的一种方术。堪舆故事隐含着古人天人合一理念、鬼神信仰和对伦理道德的坚守,同时也隐含着趋吉避凶心理。堪舆叙事有“破”、“立”两种结构形式,堪舆在构筑小说情节、描摹环境、刻画人物心理方面都颇具特色。
符咒跟梦一样,是一种神人沟通的方式,只不过是通过图画、文字来实现。符咒类志怪小说或直叙符咒功用,或以符咒引线穿针、联结情节,或借符咒表现人物遭际、展开描写,跟梦的作用有所不同。
丹术是古人追求长生久视之道的方术,主要是通过炼制丹药、服食丹药来达到追求长生久视之道的目的。丹术在叙事中具有多重作用,其人物刻画方法多样,情节设置与展开富于技巧,描写手法富于变化,具有独特的审美价值。
简言之,志怪小说因方术丰富了思想文化内蕴,增添了奇谲、诡异之审美特色,而方术也因志怪小说能更好地传播,两者形成互动关系。
This thesis discusses the relationship between the mysterious novels before Song Dynasty and Fang Shu as a method of combining with the literature analysis and cultural interpretation, the theoretical analysis and the text interpretation and a macro examination and a micro analysis. The mysterious novels before Song Dynasty are all related to Fang Shu from the theme, creativity, artistic characteristics, and aesthetic aspects. Because of Fang Shu itself implying the concept of the social culture, the five elements of negative and positive, the ghost concept, ethics, ancestral idea and so on, the Fang Shu class of mystery novels is bound to have the involvement of these cultural ideas so that they have a clear cultural value orientation and aesthetic qualities, marked with the stigma of some of the concepts preaching. The purpose of this paper is to enunciate the ideological and cultural implication as well as artistic aesthetic qualities enshrined by the mysterious novels of Fang Shu class before Song Dynasty, highlighting their value.
Consisting of eight chapters, the main body is divided into two parts that are the pandect and the sub-pandect.
Pandect is a macro research, where the three chapters discuss the main content including:
First, what becomes a starting point of the research must discuss the main content, the evolution, sources, the relationship with the witchcraft, Confucianism, Taoism, and Buddhism of Fang Shu in the paper.
Secondly, the relationship lays out from the three aspects between mysterious novels of before Song Dynasty and Fang Shu specifically.First, the Fang Shu class of mystery novels analyzes the close relationship between writers with Fang Shu, pointing out that the writers themselves are the alchemists or deeply Fang Shu believers. Their Fang Shu concepts have a major impact on the value orientation of the novels. Then the images of the alchemists are analyzed in these novels. They fall into two categories that are unique alchemist found in the history books and the general alchemist. The former group is often a plump complete image while the latter image is not bright and hard to impress on the reader beside the image with some moral characters. Finally, rich social and cultural psychology is often manifested in the Fang Shu mysterious novels of before Song Dynasty through what happens on the alchemists and Fang Shu believers.
Finally, Fang Shu class mode of narrative and aesthetic characteristics of mystery novels is discussed. The narrative patterns of the mystery novels are classified into three basic narrative types:self-fulfilling, violation and suspense because of Fang Shu intervention. The aesthetic style of Fang Shu novels is rather quaint perplexing weird. This feature of the formation relates to Fang Shu characteristics on itself.
Sub-pandect aims to make a microscopic research. Through the classification of mysterious novels of Before Song Dynasty in terms of the five more common Fang Shu such as ZhanMeng, physiognomy, geomancy, spells, alchemy, it not only attempts to further explain different Fang Shu sharing the common characteristics in ancient novels but also to more explain different kinds of Fang Shu in various works taking on diverse ideological and cultural implications as well as artistic characteristics.
ZhanMeng can predict if the dream is good or bad. As a starting point of the analysis of the relevant ZhanMeng narration mainly in the pre-Qin period history books of Zuo Zhuan and Yanzi Chunqiu, this charpter explains the relationship between ZhanMeng and mysterious novels of Before Song Dynasty.Combined with the analysis of the specific title, this kind of novels implies cultural psychology with different aesthetic orientation revealed.It points out the virtual and real artistic characteristics of dream interpretation narrative mostly.
Physiognomy, emboding the ancients destiny viewpoint, is a life prediction study through the body, words and actions characteristics to predict future destiny in good or ill luck. In the mysterious novels, an appearance of the character can predict his fate played by physiognomy and indicate the novel plot development. Physiognomy and the exaggeration of psychological state, a combination of physiognomy and ethic of such novel are a key component of this subject.
It is ancient geomancy that the Fang Shu attaches the personnel good or ill luck to looking and choosing the direction and terrain of a homestead or graveyard. Geomancy narrative implies the harmony between man and nature, supernatural beliefs and the stick to ethics, and also includes the villagers idea of seeking the good and avoiding the evil. In the novel, the geomancy narrative has two structural codes of damage and standing. The geomancy often plays an important role in constructing plots, depicting the environment and scoring the characters.
Spell is the same communication as a dream between people and God. It just comes true through the pictures and words. Spell class of mystery novels or straightly narrates its function, or joins the plot by spells, or expands characters'encounter and description, what is different from one of the dream.
Alchemy is the Fang Shu on purpose to pursue a long way on the eternal that will get realized mainly through refining and ingesting elixir. Alchemy has multiple roles in the narrative. It depicts the figure diversely. It sets up and expands the plot skillfully.It has varied description approaches and an unique aesthetic value.
In short, Fang Shu enriches the cultural ideological and cultural connotations and adds perplexing strange aesthetic characteristics for Fang Shu in mysterious novels while Fang Shu is better spread for mysterious novels.The two forms an interactive relationship.
引文
①李零.中国方术正考[M].北京：中华书局,2006：12.
①胡菊人译.李约瑟与中国科学[M].台北：时报文化出版事业有限公司,1979.
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①马兰.古代志怪小说选[M].长沙：湖南文艺出版社,1989：2—12.马兰所分的五个发展阶段为：先秦两汉一志怪小说的萌芽和形成期,魏晋南北朝—志怪小说的繁荣期,唐—志怪小说的转变期,宋元—志怪小说的萧条期,明清—志怪小说的复兴和终结期。
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③此篇文章涉及的方术篇目有晋王嘉撰的《王子年拾遗记》有篇名为《子韦》、《太平广记》卷76《李淳风》、《北梦琐言》中的《强绅》、唐徐铉《稽神录》中的《李汉雄》、《太平广记》卷76引了出《英别传》的《樊英》《北梦琐言·向隐》、唐代牛肃撰的《纪闻·杜生》与唐代皇甫氏《原化记·胡芦生》等。
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①卫绍生.神秘与迷惘——中国古代方术阐释[M].郑州：河南人民出版社,2006：266.
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②鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社,2006：96.
①[汉]司马迁.史记·天官书[M].北京：中华书局,1959：1343.
②[汉]司马迁.史记·秦始皇本纪第六[M].北京：中华书局,1959：258.
③[汉]司马迁.史记·扁鹊仓公列传[M].北京：中华书局,1959：2794.
①关于“术数略”和“方技略”细类的定义均参考仲林.方术[M].重庆：重庆出版社,2006.
②班固撰,颜师古注.汉书·艺文志[M].北京：中华书局,1962：1780.
③[宋]范晔撰,[唐]李贤等注.后汉书[M].北京：中华书局,1965：2705.
④关于术数定义、分期的论述可参考宋会群.中国术数文化史[M].开封：河南大学出版社,1999.
①徐元诰撰,王树民、沈长云点校.国语集解·周语上[M].北京：中华书局,2002：26.
②杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局,1981：369.
③杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局,1981：369.
④班固撰,颜师古注.汉书·艺文志[M].北京：中华书局,1962：1734.
①陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局,1984：232.
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③[唐]王冰撰注、鲁兆麟主校.黄帝内经素问[M].沈阳：辽宁科学技术出版社,1997：10.
④陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局,1983：539.
⑤陈鼓应《庄子今注今译·天下篇》,第859页句释23说原文有此语句,在整理时把它删除了。见陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局,1983：859.
⑥黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社,2007：381.
⑦黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社,2007：696.
①黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社,2007：374.
②班固撰,颜师古注.汉书[M].北京：北京中华书局,1962：1760.
③[汉]孔安国传,[唐]孔颖达正义,黄怀信整理.尚书正义·卷第十一·洪范[M].上海：上海古籍出版社,2007：452.
④以上参见常正光《阴阳五行学说与殷代方术》,艾兰、汪涛、范毓周主编.中国古代思维模式与阴阳五行说探源[C].南京：江苏古籍出版社,1998：247.
①[汉]司马迁.史记·孟子荀卿列传[M].北京：中华书局,1959：2344.
②班固撰,颜师古注.汉书·贾谊传[M].北京：中华书局,1962：2222.
③[汉]司马迁.史记·日者列传[M].北京：中华书局,1959：3222.
④班固撰,颜师古注.汉书·五行志上[M].北京：中华书局,1962：1317.
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②苏舆.春秋繁露义证·必仁且知[M]北京：中华书局,1992：259.
①班固撰,颜师古注.汉书·五行志中之上[M].北京：中华书局,1962：1353.
②参看彭晓对《周易参同契》所借用的大量隐名暗语进的解释。见彭晓等撰.周易参同契古注集成[M].上海：上海古籍出版社,1990：5.
③参看张世英.中国古代的“天人合一”思想[J].求是,2007(7).
①李生龙.儒家文化与中国古代文学[M].长沙：岳麓书社.2009：436-437.
②李生龙.儒家文化与中国古代文学[M].长沙：岳麓书社.2009：451-452.
③徐元诰撰,王树民、沈长云点校.国语集解·楚语下[M].北京：中华书局,2002：514-515.
④徐元诰撰,王树民、沈长云点校.国语集解·楚语下[M].北京：中华书局,2002：515.
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③[汉]孔安国传,[唐]孔颖达,黄怀信整理.尚书正义·卷第二·尧典[M].上海：上海古籍出版社,2007：38.
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⑥[汉]司马迁.史记·天官书[M].北京：中华书局,1959：1343.
①杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局,1981：309.
②[汉]孔安国传,[唐]孔颖达正义,黄怀信整理.尚书正义·卷第十·泰誓中[M].上海：上海古籍出版社,2007：412.
③黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社,2007：14.
④苏舆.春秋繁露义证·郊语[M]北京：中华书局,1992：398.
⑤苏舆.春秋繁露义证·五行相生[M]北京：中华书局,1992：362.
①班固撰,颜师古注.汉书[M].北京：中华书局,1962：2498-2500.
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①[汉]司马迁.史记·龟策列传[M].北京：中华书局,1959：3224.
①[汉]司马迁.史记·日者列传[M].北京：中华书局,1959：3216.
②[汉]司马迁.史记·日者列传[M].北京：中华书局,1959：3216-3217.
③[汉]司马迁.史记·日者列传[M].北京：中华书局,1959：3220.
④程树德撰,程俊英、蒋见元点校.论语集释[M].北京：中华书局,1990：932.
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③孙希旦撰,沈啸寰、王星贤点校.礼记集解·曲礼上第一之四[M].北京：中华书局,1989：94.
④孙希旦撰,沈啸寰、王星贤点校.礼记集解·表记[M].北京：中华书局,1989：1319.
①[汉]司马迁.史记·齐太公世家[M].北京：中华书局,1959：1478.
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④杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局,1981：978.
⑤杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局,1981：978.
⑥班固撰,颜师古注.汉书·孝文帝纪[M].北京：北京中华书局,1962：106.
⑦黄寿祺,张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社,2007：387.
①胡孚琛.周易象数和中国术数学——中国哲学的文化背景剖析[J].社会科学战线,1992(3)：45.
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①[清]永瑢等撰.四库全书总目·卷六·经部·易类六[M].北京：中华书局,1965：47.
②[清]永瑢等撰.四库全书总目.卷六·经部·易类六[M].北京：中华书局,1965：47.
③参看顾颉刚.秦汉的方士与儒生[M].北京：中华书局,2005：88.
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①[唐]魏征等撰.隋书·经籍志一[M].北京：中华书局,1973：940-941.
②风角,指候四方四隅以占吉凶之术。遁甲,指推六甲之阴而隐遁之术。七政,指推算日日与金木水火土五大行星运行之术。元气,为探讨天地阴阳开辟之术。六日七分,卦候之术。按四分历,一年三百六十五又四分一之日,将多余的五日零四分之一日(每日八十分,合四百二十分)除以六十四卦,得每卦六日七分,以观察卦气推断吉凶。逢占是逢人所问以占吉凶之术。日者,观察日时吉凶举动的占卜之术。挺专,专同篿,楚人以竹枝占卜吉凶之术。 须臾,指阴阳吉凶立成之术。孤虚,指推算六甲孤辰虚辰以占吉凶之术。望云省气,指通过观察云气推断人畜吉凶之术。推处祥妖,指其他推断吉凶的方法。见李生龙.儒家文化与中国古代文学[M].长沙：岳麓书社,2009：123.
①参看钟肇鹏.谶纬论略[M].沈阳：辽宁教育出版社,1991：116-226.
②贾嵩.华阳陶隐居内传.卷中.道藏第19册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：505.
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②李生龙.道家及其对文学的影响(修订本)[M].长沙：岳麓书社,2009：13-26.
③蒙文通.蒙文通文集·第1卷古学甄微[M].成都：巴蜀书社,1987：335-342.
①六气的解释参看《庄子·逍遥游》李颐注云：“平旦为朝霞,日中为正阳,日入为飞泉,夜半为沆瀣,天玄、地黄为六气。”见[清]郭庆藩撰、王孝鱼点校.庄子集释[M].北京：中华书局,1961：20.
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②张君房编、李永晟点校.云笈七籤[M].北京：中华书局,2003：791-792.
③李零.中国方术正考[M].北京：中华书局,2006：295.
①洪丕谟等编.道藏气功要集[M].上海：上海书店出版社,1991：1265.
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④张君房编、李永晟点校.云笈七籤[M].北京：中华书局,2003：1876-1878.
①班固撰,颜师古注.汉书[M].北京：中华书局,1962：1778--1779
②参看李零.中国方术正考[M].北京：中华书局,2006：312.
③胡孚琛.魏晋神仙道教[M].北京：人民出版社,1989：300.
④王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：129.
⑤王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：149.
⑥王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1 985：129.
①[北魏]魏收.魏书.释老志[M].北京：中华书局,1974：3051.
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①李养正.道教概说[M].北京：中华书局,1989：293.
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③王明.太平经合校[M].北京：中华书局,1960：282.
④参见胡孚琛.魏晋神仙道教[M].北京：人民出版社,1989：165—185.
①王明.抱朴子内篇校释[M].北京：中华书局,1985：112.
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①[清]永瑢等撰.四库全书总目卷一四二·子部·小说家类三[M].北京：中华书局,1965：1207.
②参考丁锡根.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：34.
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①王明.抱朴子内篇校释.论仙[M].北京：中华书局,1985：16.
②参考丁锡根.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：54.
③按葛洪《神仙传》有不同版本,各本所记神仙数不一,“《广汉魏丛书》《增订汉魏丛书》《龙威秘书》等凡九十二人,《四库全书上》等凡八十四人,他本尚有记七十九人、六十六人者”见丁锡根.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：54.
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①参看刘瑛.《左传》、《国语》方术研究[M].北京：人民文学出版社,2006：4.
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①丁锡根.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：533.
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④丁锡根.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：540.
⑤丁锡根.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：539.
①[唐]房玄龄等撰.晋书·干宝传[M].北京：中华书局,2150.
②班固撰,颜师古注.汉书·眭两夏侯京翼李传[M].北京：中华书局,1974：3195.
③据《晋书·干宝传》记载：“宝父先有所宠侍婢,母甚妒忌,及父亡,母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小,不之审也。后十余年,母丧,开墓,而婢伏棺如生,载还。经日乃苏。言其父常取饮食与之,恩情如生。在家中吉凶辄语之,考校悉验,地中安不觉为恶,既而嫁之,生子。又宝兄尝病气绝,积日不冷,后遂悟,云见天地间鬼神事,如梦觉,不自知死。”见[唐]房玄龄等撰.晋书·干宝传[M].北京：中华书局,2150.
①干宝撰、汪绍楹校注.搜神记[M].北京：中华书局,1979：27.
①[汉]司马迁.史记·滑稽列传[M].北京：中华书局,1959：3205.
②班固撰,颜师古注.汉书[M].北京：中华书局,1962：2843.
③班固撰,颜师古注.汉书[M].北京：中华书局,1962：2851.
④班固撰,颜师古注.汉书[M].北京：中华书局,1962：2874.
⑤[清]永瑢等撰.四库全书总目.卷一四二·子部·小说家类三[M].北京：中华书局,1965：1205.
⑥鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民文学出版社,2006：34.
①丁锡根编著.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：26.
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③任继愈、锺肇鹏主编.道藏提要(修订本)[M].北京：中国社会科学出版社,1995：219.
④王明.抱朴子内篇校释·论仙[M].北京：中华书局,1985：16.
①班固撰,颜师古注.汉书·眭两夏侯京翼李传[M].北京：中华书局,1974：3195.
①《晋书·职官志》：“魏太明帝太和中,诏置著作郎,于此始有其官……著作郎一人,谓之大著作郎,专掌史任。又置佐著作郎八人。著作郎始到职,必撰名臣传一人。”可见,佐著作郎是魏晋史职。房玄龄.晋书·职官志[M].北京：中华书局,1974：735.
②房玄龄.晋书·张华传[M].北京：中华书局,1974：1068.
③房玄龄.晋书.张华传[M].北京：中华书局,1974：1074-1075.
④王嘉撰、萧绮录、齐治平点校.拾遗记[M].北京：中华书局,1981：211.
①丁锡根编著.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：37.
②张华撰,范宁校证.博物志校证[M].北京：中华书局,1980：65.
③张华撰,范宁校证.博物志校证[M].北京：中华书局,1980：83.
④房玄龄.晋书·张华传[M].北京：中华书局,1974：1073.
⑤房玄龄.晋书·张华传[M].北京：中华书局,1974：1074.
①房玄龄.晋书·张华传[M].北京：中华书局,1974：1070.
②房玄龄.晋书·张华传[M].北京：中华书局,1974：1074.
③据王雅荣考证是对汉晋时期生活在西南地区羌族的猿猴图腾崇拜及抢婚等社会习俗的反映,见王雅荣.“猴抢妇”故事渊源新探[J].民族文学研究,2005(1)：35-40.
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①本章部分内容见本人发表于《中国文学研究》2010年第3期的《(搜神记>梦境描述之文化内蕴与文学价值》。
②段成式著、方南生点校.酉阳杂俎[M].北京：中华书局,1981：3.
③[唐]王冰撰注、鲁兆麟主校.黄帝内经素问[M].沈阳：辽宁科学技术出版社,1997：30.
①[唐]王冰撰注、鲁兆麟主校.黄帝内经素问[M].沈阳：辽宁科学技术出版社,1997：163.
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②陈振兴.浅谈《左传》释梦的心理透视及其文本之梦对后世的影响[J].甘肃高师学报,2007(6)
①杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局,1981：459.
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②本章部分内容见本人发表于《中南大学学报》(社会科学版)2011年第3期的《宋前志怪小说中相术叙事之文化意蕴与艺术特色》。
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②顾颉.神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：18.
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⑤顾颉.神相全编四·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：83.
⑥顾颉.神相全编四·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：86.
⑦顾颉.神相全编四·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：89.
⑧顾颉.神相全编四·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：89.
⑨顾颉.神相全编四.相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：90.
⑩顾颉.神相全编十·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：208.
11顾颉.神相全编十·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：217.
①可参看黄正建《敦煌文书中(相书)残卷与唐代的相面——唐代占卜之二》,《敦煌学辑刊》1988年第1、2合集。
②见内山知也.隋唐小说研究[M].上海：复旦大学出版社,2010：174.
①谢路军主编、郑同点校.四库全书术数初集二·太清神鉴卷四·论形[M].北京：华龄出版社,2006：405.
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①谢路军主编、郑同点校.四库全书术数初集二·太清神鉴卷四·论形[M].北京：华龄出版社,2006：405.
②谢路军主编、郑同点校.四库全书术数初集二·太清神鉴卷二·五行所生[M].北京：华龄出版社,2006：390.
③谢路军主编、郑同点校.四库全书术数初集二·太清神鉴卷二·杂说下篇[M].北京：华龄出版社,2006：381.
①顾颉.相说.神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：4.
②顾颉.神异赋·神相全编六·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：114.
③“面上三停额鼻阁,身上三停足头腰。三停平等多衣禄,长短如差福不饶。则衣禄丰亏,于此刻见矣”,以“三停”来形容身体的骨形和面部的骨形,三停以匀称为贵相。见于顾颉.神异赋·神相全编六·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：114.
④九骨是指面部骨形,是指颧骨、驿马骨、龙角、日角、月角、龙宫、伏犀、巨鳌、将军九骨。“骨法九般,皆贵相也,无异骨终难入贵”。见谢路军主编、郑同点校.九天玄微·月波洞中记卷上·四库全书术数初集二[M].北京：华龄出版社,2006：303.
⑤顾颉.十观·神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：8.
⑥顾颉.纯阳相法入门第一.神相全编一.相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：9.
⑦顾颉.纯阳相法入门第一·神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：9.
⑧顾颉.纯阳相法入门第一.神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：9-10.
⑨顾颉.纯阳相法入门第一·神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：10.
①顾颉.纯阳相法入门第一·神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：10.
②顾颉.四曰鼻为审辨官·神相全编二相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：45.此说为《神相全篇》引《太清神鉴》中语来对“四日鼻为审辨官”中的“光明,主财禄殊常”句进行解说而用,但《太清神鉴》原文并无此语,可能是编辑者综合了《太清神鉴》卷二中“五岳”条和“五表所属之方”条之说。分别见于谢路军主编、郑同点校.四库全书术数初集二·太清神鉴卷二[M].北京：华龄出版社,2006年第389页、第390页
③谢路军主编、郑同点校.四库全书术数初集二·玉管照神局卷中·四季纹[M].北京：华龄出版社,2006：337.
④顾颉.五色·神相全编十二·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：252-253.
⑤顾颉.论气色·神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：9.
①顾颉.五色所属·神相全编十二·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：261.
②顾颉.气色论·神相全编十三·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：273.
③顾颉.照胆经(下)·气色满庭芳·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：343.
④顾颉.照胆经(下)·宫声人·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：354.
⑤顾颉.照胆经(下)·宫声人·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：354.
⑥顾颉.照胆经(下).宫声人·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：354.
⑦顾颉.照胆经(下)·宫声人·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：354.
⑧顾颉.照胆经(下)·宫声人·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：354.
①顾颉.照胆经(下)·三元星度纪例总括·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：342.
②据日本学者内山知也研究,《定命录》原名《定命论》,为赵自勤作,《新唐书·艺文志·小说类》有《定命论》十卷,吕道生《定命录》二卷,并注明是“太和中道生增赵自勤之说。《宋史·艺文志·小说类》录赵自勤《定命录》二卷,而无道生之作。可能其时道生之增补已合并入赵自勤之作当中,并改“论”为“录”。赵自勤天宝至乾元间曾任左拾遗、括州刺史、秘书监及苏杭一带地方官等职。今《太平广记》所录《命定录》共62则,其中59则为赵自勤所作,3则为吕道生所作。详《隋唐小说研究》第三章《盛唐小说论》第四节《赵自勤与<命定录>》。内山知也.隋唐小说研究[M].上海：复旦大学出版社,2010：167-176.
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②陈宏天等编.昭明文选译注第6卷·辨命论一首[M].辽宁：吉林文史出版社,1994：21 4.原文为：“然所谓命者,死生焉,贵贱焉,贫富焉,治乱焉,祸福焉。
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③李冗.独异志·续修四库全书·子部·小说家类·第1264册[M].上海：上海古籍出版社,2003：429.
④李冗.独异志·续修四库全书·子部·小说家类·第1264册[M].上海：上海古籍出版社,2003：429.
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①本章部分内容见本人发表于《中南大学学报》(社会科学版)2011年第2期的《堪舆与宋前志怪小说》。
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⑤谢路军主编、郑同点校.四库全书·术数·撼龙经[M].北京：华龄出版社,2006：41.
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④符与箓,既有联系又有所不同。符的形式、功能多样,箓则主要有两种：一为登录道士的名录,称登真篆,二为以记载诸神形象名讳及相关的符为主,受之者用以召劾鬼神,与符的功能相近。见刘仲宇.道教法术[M].上海：上海文化出版社,2002：162.
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②刘晓明.中国符咒文化大观(上)[M].南昌：百花洲文艺出版社,2010：1.
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⑥参考刘仲宇.道教法术[M].上海：上海文化出版社,2002：163-164.
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②道藏第29册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：485.
③道藏第29册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：485.
④道藏第29册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：485.
⑤道藏第28册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：689.
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①道藏第10册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：280.
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③李远国.道教咒术初探[J].宗教学研究,1999(2)：47-54.
④[汉]孔安国传,[唐]孔颖达,黄怀信整理.尚书正义·卷第十二·金滕[M].上海：上海古籍出版社,2007：496.
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③按葛洪《神仙传》有不同版本,各本所记神仙数不一,“《广汉魏丛书》《增订汉魏丛书》《龙威秘书》等凡九十二人,《四库全书上》等凡八十四人,他本尚有记七十九人、六十六人者”见丁锡根.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：54.
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②王嘉撰、萧绮录、齐治平点校.拾遗记[M].北京：中华书局,1981：1.
③王嘉撰、萧绮录、齐治平点校.拾遗记[M].北京：中华书局,1981：3-4.
①王嘉撰、萧绮录、齐治平点校.拾遗记[M].北京：中华书局,1981：84-85.
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①丁锡根.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：533.
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④丁锡根.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：540.
⑤丁锡根.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：539.
①[唐]房玄龄等撰.晋书·干宝传[M].北京：中华书局,2150.
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③据《晋书·干宝传》记载：“宝父先有所宠侍婢,母甚妒忌,及父亡,母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小,不之审也。后十余年,母丧,开墓,而婢伏棺如生,载还。经日乃苏。言其父常取饮食与之,恩情如生。在家中吉凶辄语之,考校悉验,地中安不觉为恶,既而嫁之,生子。又宝兄尝病气绝,积日不冷,后遂悟,云见天地间鬼神事,如梦觉,不自知死。”见[唐]房玄龄等撰.晋书·干宝传[M].北京：中华书局,2150.
①干宝撰、汪绍楹校注.搜神记[M].北京：中华书局,1979：27.
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①丁锡根编著.中国历代小说序跋集[M].北京：人民文学出版社,1996：26.
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①班固撰,颜师古注.汉书·眭两夏侯京翼李传[M].北京：中华书局,1974：3195.
①《晋书·职官志》：“魏太明帝太和中,诏置著作郎,于此始有其官……著作郎一人,谓之大著作郎,专掌史任。又置佐著作郎八人。著作郎始到职,必撰名臣传一人。”可见,佐著作郎是魏晋史职。房玄龄.晋书·职官志[M].北京：中华书局,1974：735.
②房玄龄.晋书·张华传[M].北京：中华书局,1974：1068.
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②张华撰,范宁校证.博物志校证[M].北京：中华书局,1980：65.
③张华撰,范宁校证.博物志校证[M].北京：中华书局,1980：83.
④房玄龄.晋书·张华传[M].北京：中华书局,1974：1073.
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①房玄龄.晋书·张华传[M].北京：中华书局,1974：1070.
②房玄龄.晋书·张华传[M].北京：中华书局,1974：1074.
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②本章部分内容见本人发表于《中南大学学报》(社会科学版)2011年第3期的《宋前志怪小说中相术叙事之文化意蕴与艺术特色》。
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①可参看黄正建《敦煌文书中(相书)残卷与唐代的相面——唐代占卜之二》,《敦煌学辑刊》1988年第1、2合集。
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①谢路军主编、郑同点校.四库全书术数初集二·太清神鉴卷四·论形[M].北京：华龄出版社,2006：405.
②谢路军主编、郑同点校.四库全书术数初集二·太清神鉴卷二·五行所生[M].北京：华龄出版社,2006：390.
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③“面上三停额鼻阁,身上三停足头腰。三停平等多衣禄,长短如差福不饶。则衣禄丰亏,于此刻见矣”,以“三停”来形容身体的骨形和面部的骨形,三停以匀称为贵相。见于顾颉.神异赋·神相全编六·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：114.
④九骨是指面部骨形,是指颧骨、驿马骨、龙角、日角、月角、龙宫、伏犀、巨鳌、将军九骨。“骨法九般,皆贵相也,无异骨终难入贵”。见谢路军主编、郑同点校.九天玄微·月波洞中记卷上·四库全书术数初集二[M].北京：华龄出版社,2006：303.
⑤顾颉.十观·神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：8.
⑥顾颉.纯阳相法入门第一.神相全编一.相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：9.
⑦顾颉.纯阳相法入门第一·神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：9.
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⑨顾颉.纯阳相法入门第一·神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：10.
①顾颉.纯阳相法入门第一·神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：10.
②顾颉.四曰鼻为审辨官·神相全编二相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：45.此说为《神相全篇》引《太清神鉴》中语来对“四日鼻为审辨官”中的“光明,主财禄殊常”句进行解说而用,但《太清神鉴》原文并无此语,可能是编辑者综合了《太清神鉴》卷二中“五岳”条和“五表所属之方”条之说。分别见于谢路军主编、郑同点校.四库全书术数初集二·太清神鉴卷二[M].北京：华龄出版社,2006年第389页、第390页
③谢路军主编、郑同点校.四库全书术数初集二·玉管照神局卷中·四季纹[M].北京：华龄出版社,2006：337.
④顾颉.五色·神相全编十二·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：252-253.
⑤顾颉.论气色·神相全编一·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：9.
①顾颉.五色所属·神相全编十二·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：261.
②顾颉.气色论·神相全编十三·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：273.
③顾颉.照胆经(下)·气色满庭芳·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：343.
④顾颉.照胆经(下)·宫声人·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：354.
⑤顾颉.照胆经(下)·宫声人·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：354.
⑥顾颉.照胆经(下).宫声人·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：354.
⑦顾颉.照胆经(下)·宫声人·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：354.
⑧顾颉.照胆经(下)·宫声人·相术集成[M].重庆：重庆出版社,1994：354.
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②据日本学者内山知也研究,《定命录》原名《定命论》,为赵自勤作,《新唐书·艺文志·小说类》有《定命论》十卷,吕道生《定命录》二卷,并注明是“太和中道生增赵自勤之说。《宋史·艺文志·小说类》录赵自勤《定命录》二卷,而无道生之作。可能其时道生之增补已合并入赵自勤之作当中,并改“论”为“录”。赵自勤天宝至乾元间曾任左拾遗、括州刺史、秘书监及苏杭一带地方官等职。今《太平广记》所录《命定录》共62则,其中59则为赵自勤所作,3则为吕道生所作。详《隋唐小说研究》第三章《盛唐小说论》第四节《赵自勤与<命定录>》。内山知也.隋唐小说研究[M].上海：复旦大学出版社,2010：167-176.
①李生龙.无为论[M].长沙：湖南师范大学出版社,2009：276.
②陈宏天等编.昭明文选译注第6卷·辨命论一首[M].辽宁：吉林文史出版社,1994：21 4.原文为：“然所谓命者,死生焉,贵贱焉,贫富焉,治乱焉,祸福焉。
①陶潜撰,汪绍楹校注.搜神后记[M].北京：中华书局,1981：235-236.
②李昉等编.太平广记.卷141[M].北京：中华书局,1961：1013.
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①李昉等编.太平广记·卷224[M].北京：中华书局,1961：1726-1727.
②李昉等编.太平广记·卷222[M].北京：中华书局,1961：1702.
①李昉等编.太平广记·卷221[M].北京：中华书局,1961：1697-1699.
②李昉等编.太平广记·卷221[M].北京：中华书局,1961：1699.
③李昉等编.太平广记·卷222[M].北京：中华书局,1961：1704.
①李昉等编.太平广记·卷222[M].北京：中华书局,1961：1704-1705.
②李复言.续玄怪录[M].北京：中华书局,1982：179.
①王嘉撰、萧绮录、齐治平点校.拾遗记[M].北京：中华书局,1981：70.
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③鲁迅.古小说钧沉[M].北京：人民文学出版社,1951：129-130.
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②戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1985：34.
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④张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：75-77
①鲁迅.古小说钩沉[M].北京：人民文学出版社,1951：370.
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③李昉等编.太平广记·卷1 38[M].北京：中华书局,1961：996.
①钟辂.前定录.丛书集成初编[M].北京：中华书局,1981：6.
②钟辂.前定录.丛书集成初编[M].北京：中华书局,1981：4-5.
①鲁迅.古小说钩沉[M].北京：人民文学出版社,1951：129-130.
②王嘉撰、萧绮录、齐治平点校.拾遗记[M].北京：中华书局,1981：191-192.
①戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1992：150-151.
①张鷟.朝野佥载[M].北京：中华书局,1979：1.
②李冗.独异志·续修四库全书·子部·小说家类·第1264册[M].上海：上海古籍出版社,2003：429.
③李冗.独异志·续修四库全书·子部·小说家类·第1264册[M].上海：上海古籍出版社,2003：429.
④李冗.独异志·续修四库全书·子部·小说家类·第1264册[M].上海：上海古籍出版社,2003：429.
⑤李冗.独异志.续修四库全书·子部·小说家类·第1264册[M].上海：上海古籍出版社,2003：431.
⑥李冗.独异志·续修四库全书·子部·小说家类·第1264册[M].上海：上海古籍出版社,2003：437.
⑦段成式.酉阳杂俎[M].北京：中华书局,1981：1.
⑧鲁迅.古小说钩沉[M].北京：人民文学出版社,1951：231-232.
①李防等编.太平广记·卷151[M].北京：中华书局,1961：1088.
①李复言.续玄怪录[M].北京：中华书局,1982：158.
①本章部分内容见本人发表于《中南大学学报》(社会科学版)2011年第2期的《堪舆与宋前志怪小说》。
②刘文典.淮南鸿烈集释[M].北京：中华书局,1989：125.
①见于《汉书》卷87(上)颜师古注《汉书·扬雄传》中《甘泉赋》“属堪舆以壁垒兮,梢夔魖而扶獝狂”句所引述者。班固撰,颜师古注.汉书[M].北京：北京中华书局,1962：3523.
②参考黄晖.论衡校释(附刘盼遂集解)[M].北京：中华书局,1027-1028.
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②谢路军主编、郑同点校.四库全书·术数·葬经[M].北京：华龄出版社,2006：17-18.
③该书相传为黄帝所作,收入《道藏》洞真部众术类薑字号。任继愈、锺肇鹏主编之《道藏提要》(修订本)经考证认为“是书之出,盖在唐宋间。”中国社会科学出版社,1995年版,第210页。
④谢路军主编、郑同点校.四库全书·术数·宅经上[M].北京：华龄出版社,2006：3.
⑤谢路军主编、郑同点校.四库全书·术数·宅经上[M].北京：华龄出版社,2006：4.
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③顾颉.孙伯纲璚 林国宝经·总歌·堪舆集成第二册[M].重庆：重庆出版社,1994：23.
④顾颉.黄妙应博山篇·论穴阳宅·堪舆集成第一册[M].重庆：重庆出版社,1994：381.
⑤谢路军主编、郑同点校.四库全书·术数·撼龙经[M].北京：华龄出版社,2006：41.
①谢路军主编、郑同点校.四库全书·术数·葬经[M].北京：华龄出版社,2006：30.
②谢路军主编、郑同点校.四库全书·术数·葬经[M].北京：华龄出版社,2006：19.
③谢路军主编、郑同点校.四库全书·术数·疑龙经[M].北京：华龄出版社,2006：59.
④谢路军主编、郑同点校.四库全书·术数·葬经[M].北京：华龄出版社,2006：19-20.
⑤顾颉.黄妙应博山篇·论穴·堪舆集成第一册[M].重庆：重庆出版社,1994：374.
⑥谢路军主编、郑同点校.四库全书·术数·灵城精义[M].北京：华龄出版社,2006：117.
①俞灏敏、朱国照编著.风水大全[M].郑州：中州古籍出版社,1994：109.
②周振甫.周易译注.乾卦文言[M].北京：中华书局,1991：5.
③黄文荣.郭璞《葬书》中生与死互动理论之研究[D].南华大学,中华民国九十二年十二月：27.
①谢路军主编、郑同点校.四库全书·术数·发微论[M].北京：华龄出版社,2006：180.
②鲁迅.古小说钩沉[M].北京：人民文学出版社,1951：206.
③李昉等编.太平广记·卷118[M].北京：中华书局,1961：826-827.
④鲁迅.古小说钩沉[M].北京：人民文学出版社,1951：209.
①鲁迅.古小说钩沉[M].北京：人民文学出版社,1951：229.
②李昉等编.太平广记·卷389[M].北京：中华书局,1961：3108-3109.
③鲁迅.古小说钩沉[M].北京：人民文学出版社,1951：213.
①干宝撰、汪绍楹校注.搜神记[M].北京：中华书局,1979：36.
②干宝撰、汪绍楹校注.搜神记[M].北京：中华书局,1979：34.
③李防等编.太平广记·卷390[M].北京：中华书局,1961：3113-3114.
④张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：92.
①张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：5.
②李昉等编.太平广记·卷156[M].北京：中华书局,1961：1121.
③李昉等编.太平广记.卷389[M].北京：中华书局,1 961：3109.
①段成式著、方南生点校.酉阳杂俎[M].北京：中华书局,1981：204.
②张读.丛书集成初编.宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：43.
③张读.丛书集成初编.宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：43.
④李昉等编.太平广记·卷391[M].北京：中华书局,1 961：3123.
①张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：44.
②张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：57.
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①段成式著、方南生点校.酉阳杂俎[M].北京：中华书局,1981：237.
①马克思恩格斯选集第四卷·路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结[M].北京：北京人民出版社,1995：223-224.
②罗开玉.丧葬与中国文化[M].海口：三环出版社,1990：4.
③干宝撰、汪绍楹校注.搜神记[M].北京：中华书局,1979：193.
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⑤张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：49.
①戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1992：155.
①戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1992：117.
②段成式著、方南生点校.酉阳杂俎[M].北京：中华书局,1981：224.
③会稽钟式林订.堪舆经卷之上·正宗第一[M].墨润堂藏板,第200页.
④俞灏敏、朱国照编著.风水大全[M].郑州：中州古籍出版社,1994：233-234.
①张鷟著，赵守俨点校.朝野佥载[M].北京:中华书局,1979:164.
①张鷟著,赵守俨点校.朝野佥载[M].北京：中华书局,1979：165-166.
①李昉等编.太平广记·卷391[M].北京：中华书局,1961：3108-3109.
①李昉等编.太平广记·卷391[M].北京：中华书局,1 961：3109.
①张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：92.
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①李昉等编.太平广记·卷156[M].北京：中华书局,1961：1121.
②张鷟著,赵守俨点校.朝野佥载[M].北京：中华书局,1979：165.
①李昉等编.太平广记·卷118[M].北京：中华书局,1961：826-827.
①李昉等编.太平广记·卷391[M].北京：中华书局,1961：3123.
②张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：43.
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③班固撰,颜师古注.汉书·刘辅传[M].北京：北京中华书局,1962：3251-3252.
④符与箓,既有联系又有所不同。符的形式、功能多样,箓则主要有两种：一为登录道士的名录,称登真篆,二为以记载诸神形象名讳及相关的符为主,受之者用以召劾鬼神,与符的功能相近。见刘仲宇.道教法术[M].上海：上海文化出版社,2002：162.
①班固撰,颜师古注.汉书·王莽传[M].北京：中华书局,1962：4132.
②刘晓明.中国符咒文化大观(上)[M].南昌：百花洲文艺出版社,2010：1.
③刘晓明.中国符咒文化大观(上)[M].南昌：百花洲文艺出版社,2010：22.
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⑤胡应麟.少室山房笔丛.卷二经籍会通二[M].北京：中华书局,1958：23.
⑥参考刘仲宇.道教法术[M].上海：上海文化出版社,2002：163-164.
①道藏第29册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：485.
②道藏第29册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：485.
③道藏第29册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：485.
④道藏第29册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：485.
⑤道藏第28册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：689.
⑥道藏第28册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：689.
①道藏第10册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：280.
②刘晓明.中国符咒文化大观(下)[M].南昌：百花洲文艺出版社,2010：55.
③李远国.道教咒术初探[J].宗教学研究,1999(2)：47-54.
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③[清]王先谦撰,钟哲点校.韩非子集解[M].北京：中华书局,1989：246.
④[汉]孔安国传,[唐]孔颖达,黄怀信整理.尚书正义·卷第十五·无逸[M].上海：上海古籍出版社,2007：638.
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①道藏第24册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社，1988：431-432.
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②陶潜撰,汪绍楹校注.搜神后记[M].北京：中华书局,1 981：13.
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②盖建民.道教符咒治病术的理性批判[J].世界宗教研究,1999(4).
③戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1992：118-119.
①张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：72-73.
②张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：40.
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④李冗.独异志·续修四库全书·子部·小说家类·第1264册[M].上海：上海古籍出版社,2003：437.
⑤续修四库全书·子部·小说家类·第1264册[M].上海：上海古籍出版社,2003：500.
①鲁迅.古小说钩沉[M].北京：人民文学出版社,1951：538.
②戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1992：198-199.
③牛僧儒.玄怪录[M].北京：中华书局,1982：112-114.
④戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1992：30.
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①李昉等编.太平广记·卷26[M].北京：中华书局,1961：174-175.
②戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1992：49.
①戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1992：198-199.
①戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1992：221.
②钦定四库全书·子部·小说家类·第1042册·异苑[M].上海：上海古籍出版社,1987：532.
③张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：39-4 0.
①张鷟.朝野佥载[M].北京：中华书局,1979：122.
②牛僧儒.玄怪录[M].北京：中华书局,1982：65-67.
①杨义.中国叙事学[M].北京：人民出版社,1997：18.
①张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：88-89.
①戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1992：202-203.
①李昉等编.太平广记.卷52[M].北京：中华书局,1961：323-324.
①戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1992：205.
①戴孚.广异记[M].北京：中华书局,1992：57-58.
②张读.丛书集成初编·宣室志附补遗[M].北京：中华书局,1985：68-69.
①李昉等编.太平广记·卷470[M].北京：中华书局,1961：3874-3876.
①牛僧儒.玄怪录[M].北京：中华书局,1982：98-99.
①杜光庭.墉城集仙录六卷·四库全书存目丛书·子部第258册[Z].济南：齐鲁书社,1995：336.
①道藏第14册[Z].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：378--379.
②道藏第14册[Z].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：379.
③袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社,1980：196.
④袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社,1980：370.
⑤袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社,1980：444.
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⑦袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社,1980：301.
①王夫之说：“(《远游》)所述游仙之说,已尽学玄者之奥。后世魏伯阳、张平叔所隐秘密传,以诧妙解者,皆已宣泄无余。盖自彭、聃之术兴,习为淌(惝)恍之寓言,大率类此,要在求之神意精气之微,而非服食烧炼祷祀及素女淫秽之邪说可乱,故以魏、张之说释之,无不口合。”《楚辞通释》,上海：上海人民出版社,1975：101.
②[汉]司马迁.史记.封禅书[M].北京：中华书局,1959：1385.
③班固撰,颜师古注.汉书·淮南王安传[M].北京：中华书局,1962：2145.
④刘文典.淮南鸿烈集解·时则训[M].北京：中华书局,1989：186.
⑤刘文典.淮南鸿烈集解.坠形训[M].北京：中华书局,1989：134.
①张觉人.中国炼丹术与丹药[M].北京：学苑出版社,2009：4.
②彭晓等撰.周易参同契古注集成[M].上海：上海古籍出版社,1990：16.
③彭晓等撰.周易参同契古注集成[M].上海：上海古籍出版社,1990：18.
①彭晓等撰.周易参同契古注集成[M].上海：上海古籍出版社,1990：5.
②彭晓等撰.周易参同契古注集成[M].上海：上海古籍出版社,1990：8.
③彭晓等撰.周易参同契古注集成[M].上海：上海古籍出版社,1990：12.
④彭晓等撰.周易参同契古注集成[M].上海：上海古籍出版社,1990：12.
①王明.抱朴子内篇校释·畅玄[M].北京：中华书局,1985：1.
②王明.抱朴子内篇校释·道意[M].北京：中华书局,1985：170.
③王明.抱朴子内篇校释·地真[M].北京：中华书局,1985：323.
④王明.抱朴子内篇校释·对俗[M].北京：中华书局,1985：47.
⑤王明.抱朴子内篇校释·金丹[M].北京：中华书局,1985：71.
①道藏第20册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：558.
②道藏第19册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：154.
③道藏第19册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：158.
④道藏第19册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：152.
⑤道藏第19册[M].北京：北京文物出版社,上海：上海书店,天津：天津古籍出版社,1988：1.
①赵匡华、张惠珍.中国金丹术中的“彩色金”及其研究[J].自然科学史研究,1986(1).
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