身体转向与美学的改造
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摘要
20世纪七八十年代以来,与消费社会的全面来临相伴随,名目繁多的身体产业的勃兴,以及众多理论研究对身体重要性的重新发现,标志着一个被布莱恩·特纳(Bryan S. Turner)称之为“身体社会崛起”的时代的到来。在这样的时代语境中,作为继杜威和罗蒂之后的实用主义哲学的代表人物,理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman)立足于其新实用主义哲学和美学的独特立场,首次提出了“身体美学”(Somaesthetic)的概念,并积极致力于身体美学的学科建构与理论完善。作为对时代文化症候的一种理论表征和理论应对,舒斯特曼的身体美学理论理所当然地受到了国内外学界的广泛关注和热烈讨论。
本论文试图在细读舒斯特曼相关原典著作的基础上,对舒斯特曼的身体美学理论的来龙去脉做出细致的梳理和审慎的分析,力求凸显身体美学出场的理论背景和哲学奠基、身体美学的基本内容及最新理论进展,探讨身体美学在当代跨文化语境中的历史境遇及发展趋向,并思考身体美学对中国美学理论建构的启示意义,从而全面而系统地呈现舒斯特曼身体美学的全貌,以彰显其理论特色、哲学贡献及时代价值。基于此,本论文基本思路的展开与主要内容如下：
绪论除概述选题缘起与研究意义,国内外研究现状,基本思路与主要内容,研究方法、重难点及创新之处外,并结合布莱恩·特纳、约翰·奥尼尔、马塞尔·莫斯、玛丽·道格拉斯等思想家以及舒斯特曼本人对“身体”的相关论述,阐明身体概念的规定性及其基本内涵。
身体问题是贯穿整个西方哲学和美学史的中心问题之一,可以说,整个西方哲学和美学史就是一部身体由“缺席”走向“出场”再到凸显的历史。身体的转向史作为身体美学出场的文化背景和理论源头,为身体美学的学科构想提供了丰富而宝贵的思想资源。在根本意义上,身体美学的提出缘于对西方传统的意识美学(如柏拉图、奥古斯丁、笛卡尔等)身心分离、扬心抑身的思想走势和价值取向的一种反思和纠拨,身体在现代美学中的“出场”,即诸多思想家(如尼采、梅洛庞蒂等)对身体所做的关注、思考和诠释,无疑为身体美学的提出提供了不竭的思想源泉,而身体在后现代消费社会(如福柯、费瑟斯通等)的凸显则直接促成了身体美学理论的诞生。因此,论文第二章便是以西方哲学和美学史上的关键人物为线索,对作为身体美学出场之文化背景的身体转向史进行阐述。
身体美学的提出一方面是舒斯特曼对西方传统美学进行反思与纠拨的理论自觉的产物,另一方面则是其实用主义美学思想深化拓展的必然结果。作为新实用主义哲学和美学的代表人物,舒斯特曼的研究贯穿了实用主义的方法论立场和理论旨趣,并在反思罗蒂新实用主义之后,立足于杜威经典实用主义的基础,对分析哲学与解构主义的矛盾进行调和,最终形成了自己独特的哲学和美学思想。基于此,论文第三章拟从实用主义的产生及其历史发展、舒斯特曼的新实用主义哲学和美学建构(舒斯特曼对实用主义基本思想的继承、舒斯特曼对罗蒂主义与杜威思想的扬弃、舒斯特曼新实用主义的独特立场)两个方面对作为身体美学之哲学基础的实用主义进行概述。
舒斯特曼身体美学的学科建构经历了一个理论酝酿、正式提出、发展完善的过程。舒斯特曼学术历程中的两次转变(由分析哲学到实用主义,再由实用主义到关注身体),以及他对哲学与美学的重新定位,对鲍姆嘉通“感性学”(Aesthetica)的反思,促发了他关于身体美学的学科提议。身体美学可划分为作为理论建构的身体美学与实践应用中的身体美学两个基本层面,包涵有分析的身体美学、实用主义的身体美学、实践的身体美学三个基本维度。舒斯特曼对身体感受、身体经验、身体意识等范畴的论述则展示了身体美学的理论进展。当然,身体美学在得到诸多肯定和支持的同时,也不可避免地遭到了来自各方的质疑和批判。基于此,论文第四章从身体美学的理论酝酿、身体美学的基本内涵、身体美学遭遇的批评及其回应三个方面对舒斯特曼身体美学的理论建构展开详细论述。
论文第五章阐释舒斯特曼身体美学的特征与贡献。舒斯特曼身体美学的特征主要体现在：理论性与实践性的统一、对话意识与多元主义的贯穿、身体观照与人道关怀的结合等三个方面。舒斯特曼身体美学的贡献则包括其哲学价值、对美学的改造以及其现实意义,哲学价值即身体美学在哲学、伦理学、政治学、舞蹈和音乐教育以及女性主义等领域的理论价值。舒斯特曼身体美学对美学的改造主要体现在：对二元论传统的解构、对审美属性(审美静观论与审美无功利原则)的突破、对通俗艺术的审美辩护,以及对美学理论边界的拓展等四个方面。现实意义即身体美学在体育、健美、节食、时尚、美容化妆、残疾的治疗、行为艺术、电脑设计等实践领域的广泛应用。
在当代跨文化、跨学科的语境之下,舒斯特曼身体美学作为一个处于发展完善中的理论体系,它与中国最具影响力的美学流派——实践美学以及一些新兴的美学分支学科,如日常生活美学、环境美学等之间都存在着“必要的张力”。此外,舒斯特曼在建构身体美学的过程中,吸收和借鉴了中国古代哲学和美学中的诸多身体理论资源,这无疑为中国美学的理论思考开启了一个全新的切入视角和研究维度。因此,论文第六章旨在探讨身体美学与实践美学、日常生活美学、环境美学之间的互动与会通,以及身体美学对中国美学理论的借鉴意义和启示价值。
结语指出了舒斯特曼身体美学存在的可待商榷之处,并概括性地重申了身体美学的独特价值与贡献。
Since1970s and80s of the last century, as the more comprehensive consumer society came, flourish of various kinds of body industry and the rediscover of importance of body by many theoretical researches marked the coming of a time named body social rise" by Bryan S. Turner. In the context era, as the representative of Pragmatism Philosophy after Dewey and Rorty,Richard, Shusterman put forward the concept of Somaesthetic firstly based on its unique position of neo-pragmatism Philosophy and Aesthetics, and devoted himself actively to the discipline construction and theory improvement of the Somaesthetic. As a theoretical expression and theoretical response to era symptoms, Richard Shusterman's Somaesthetic received extensive attention naturally by the academic circles at home and abroad.
Based on reading Richard Shusterman's related original works, the paper tries to comb and analyze the origin and development of Richard shusterman's Somaesthetic in detail, and aims to highlight Somaesthetic's theoretical background, philosophical foundation, the basic content, as well as theoretical progress, and then to discuss the historical circumstances and development trend of Somaesthetic, and think about the enlightenment to construction of Chinese aesthetics, thus present the full picture of Richard Shusterman's Somaesthetic comprehensively and systematically and reveal Somaesthetic's theoretical characteristics, philosophical contribution and the times significance. Based on this, the paper's basic idea and main contents are as bellow.
Besides the summarization of the subject origin, the research significance, the present situation of research, the basic concept and main content, research methods, key points and difficult points as well as innovation points, the introduction takes the relevant statement of "body" of Bryan S. Turner, John O'Neill, Marcel Mauss, Dame Mary Douglas and Richard Shusterman as an example to clarify the prescriptive and the basic connotation of the concept "body".
Body subject is one of the center subjects throughout the whole history of western philosophy and aesthetics. It can be said that the whole history of western philosophy and aesthetics is a history of "body" from "absent" to "appearance" and then to "highlight". Body turning history, as a cultural background and theoretical source of the appearance of Somaesthetic, provides rich and valuable theoretical resources for Somaesthetic. Somaesthetic is a kind of reflection and criticism to the ideological trend and the value orientation of mind-body disparity and preference for the heart over the body in western traditional consciousness of aesthetics (Platon, Augustin, Descartes, etc.). Appearance of body in modern aesthetics for example, the focus, thinking and demonstration on the body by Nietzsche, Merleau-Ponty provides an inexhaustible ideological source and body highlights in the Postmodern consumer society(Michel Foucault, M. Featherstone, etc.) is directly contributed to the birth of Somaesthetic. The Second Chapter of the paper expounds the history of body turning which as the cultural background of appearance of Somaesthetic through the key person in the history of western philosophy and aesthetics
On the one hand, Somaesthetic's put forward of the theory is consciousness to the reflection and criticism of western traditional aesthetics. On the other hand, it is an inevitable result of the deepening and expanding of pragmatic aesthetics. As the representative of neo-pragmatism philosophy and aesthetics, Richard Shusterman's research employs the methodology and theoretical purport of Pragmatism. After reflection on Rorty's pragmatism, and based on the thought of Dewey, he reconciled the contradictions between analytic philosophy and deconstruction, and formed his own unique philosophy and aesthetics eventually. So the Third Chapter of the paper discusses pragmatism which is the philosophical basis of Somaesthetic from two aspects. One is the birth of pragmatism and its historical development, the other is Richard Shusterman's neo-pragmatism philosophy and aesthetics construction. The latter includes three aspects:Richard Shusterman inherited the basic idea of pragmatism; Richard Shusterman discarded Rorty's Pragmatism and Dewey's thought, and the Unique position of Richard Shusterman's neo-pragmatism.
The subject construction of Richard Shusterman's Somaesthetic experienced a process of theory brewing, formally proposing, and developing into to perfect. The two changes(from analytical philosophy to pragmatism, furthermore, to focusing on body) in Richard Shusterman's academic course and his repositioning to the philosophy and aesthetics of, as well as his reflection on Aesthetica of Alexander Gottliel Baumgarten, promoted his disciplinary proposal on Somaesthetic. Somaesthetic can be divided into two basic levels. One is the theoretical construction of Somaesthetic, and the other is practice application of Somaesthetic. In particular, it has three fundamental dimensions, which are analytic Somaesthetic, pragmatic Somaesthetic and practical Somaesthetic. Richard Shusterman's analys is on body feelings, Somatics experience and Body consciousness, which shows Somaesthetic's theoretical progress. Somaesthetic received a great deal of affirmation and supports, and meanwhile, it also suffered from the question and critique from all sides inevitably. So Chapter Four expounds in detail the theoretical construction of Richard Shusterman's Somaesthetic from three aspects, which include theoretical brewing of Somaesthetic, basic content of Somaesthetic and criticisms encountered by Somaesthetic and its response.
Chapter Five explains characteristics of Somaesthetic and its contributions. The characteristics of Richard Shusterman's Somaesthetic mainly lie on the following three aspects:unity of theory and practice, implementation of dialogue consciousness and pluralism, integration of body care and humanitarian. Contributions of Somaesthetic include its philosophical value, reconstruction of aesthetic, and its practical significance. Its philosophical value is the theoretical value demonstrated in Philosophy, ethics, political science, dance and music education, as well as feminist and other fields. The transformation to aesthetics by Shusterman's Somaesthetic reflects on the following four aspects:digestion on dualism tradition, breakthrough of aesthetic attribution (non-utilitarianism aesthetics and aesthetics as disinterestedness), aesthetic defense to popular art, and boundary expansion of aesthetic theory. Its practical significance lies on the wide application on the practical field such as sports, fitness, diet, fashion, beauty, disability treatment, performance art, computer design and so on.
In the contemporary cross-cultural and interdisciplinary context, as a theoretical system in the process of development, there are Indispensable Tension between Richard Shusterman's Somaesthetic and Practice Aesthetics, the most influential aesthetics school in China, and some emerging branch discipline of aesthetics, such as Environmental Aesthetics and Aesthetics of Daily Life, In addition, in the process of Somaesthetic construction, Richard Shusterman absorbed and drawn lessons from many resources of body theory of ancient Chinese philosophy and aesthetics, which provided a new perspective and research dimensions for Chinese aesthetics theory undoubtedly. Therefore, Chapter Six aims to explore interaction between Somaesthetic and practical aesthetics, aesthetics of daily life and environmental aesthetics as well as the reference significance and the enlightenment value of Somaesthetic on Chinese aesthetics theory.
The author points out In the Conclusion part that there are field needs to be explore further for Shusterman's Somaesthetic, and reiterate the particular value and contribution of Somaesthetic.
本论文试图在细读舒斯特曼相关原典著作的基础上,对舒斯特曼的身体美学理论的来龙去脉做出细致的梳理和审慎的分析,力求凸显身体美学出场的理论背景和哲学奠基、身体美学的基本内容及最新理论进展,探讨身体美学在当代跨文化语境中的历史境遇及发展趋向,并思考身体美学对中国美学理论建构的启示意义,从而全面而系统地呈现舒斯特曼身体美学的全貌,以彰显其理论特色、哲学贡献及时代价值。基于此,本论文基本思路的展开与主要内容如下：
绪论除概述选题缘起与研究意义,国内外研究现状,基本思路与主要内容,研究方法、重难点及创新之处外,并结合布莱恩·特纳、约翰·奥尼尔、马塞尔·莫斯、玛丽·道格拉斯等思想家以及舒斯特曼本人对“身体”的相关论述,阐明身体概念的规定性及其基本内涵。
身体问题是贯穿整个西方哲学和美学史的中心问题之一,可以说,整个西方哲学和美学史就是一部身体由“缺席”走向“出场”再到凸显的历史。身体的转向史作为身体美学出场的文化背景和理论源头,为身体美学的学科构想提供了丰富而宝贵的思想资源。在根本意义上,身体美学的提出缘于对西方传统的意识美学(如柏拉图、奥古斯丁、笛卡尔等)身心分离、扬心抑身的思想走势和价值取向的一种反思和纠拨,身体在现代美学中的“出场”,即诸多思想家(如尼采、梅洛庞蒂等)对身体所做的关注、思考和诠释,无疑为身体美学的提出提供了不竭的思想源泉,而身体在后现代消费社会(如福柯、费瑟斯通等)的凸显则直接促成了身体美学理论的诞生。因此,论文第二章便是以西方哲学和美学史上的关键人物为线索,对作为身体美学出场之文化背景的身体转向史进行阐述。
身体美学的提出一方面是舒斯特曼对西方传统美学进行反思与纠拨的理论自觉的产物,另一方面则是其实用主义美学思想深化拓展的必然结果。作为新实用主义哲学和美学的代表人物,舒斯特曼的研究贯穿了实用主义的方法论立场和理论旨趣,并在反思罗蒂新实用主义之后,立足于杜威经典实用主义的基础,对分析哲学与解构主义的矛盾进行调和,最终形成了自己独特的哲学和美学思想。基于此,论文第三章拟从实用主义的产生及其历史发展、舒斯特曼的新实用主义哲学和美学建构(舒斯特曼对实用主义基本思想的继承、舒斯特曼对罗蒂主义与杜威思想的扬弃、舒斯特曼新实用主义的独特立场)两个方面对作为身体美学之哲学基础的实用主义进行概述。
舒斯特曼身体美学的学科建构经历了一个理论酝酿、正式提出、发展完善的过程。舒斯特曼学术历程中的两次转变(由分析哲学到实用主义,再由实用主义到关注身体),以及他对哲学与美学的重新定位,对鲍姆嘉通“感性学”(Aesthetica)的反思,促发了他关于身体美学的学科提议。身体美学可划分为作为理论建构的身体美学与实践应用中的身体美学两个基本层面,包涵有分析的身体美学、实用主义的身体美学、实践的身体美学三个基本维度。舒斯特曼对身体感受、身体经验、身体意识等范畴的论述则展示了身体美学的理论进展。当然,身体美学在得到诸多肯定和支持的同时,也不可避免地遭到了来自各方的质疑和批判。基于此,论文第四章从身体美学的理论酝酿、身体美学的基本内涵、身体美学遭遇的批评及其回应三个方面对舒斯特曼身体美学的理论建构展开详细论述。
论文第五章阐释舒斯特曼身体美学的特征与贡献。舒斯特曼身体美学的特征主要体现在：理论性与实践性的统一、对话意识与多元主义的贯穿、身体观照与人道关怀的结合等三个方面。舒斯特曼身体美学的贡献则包括其哲学价值、对美学的改造以及其现实意义,哲学价值即身体美学在哲学、伦理学、政治学、舞蹈和音乐教育以及女性主义等领域的理论价值。舒斯特曼身体美学对美学的改造主要体现在：对二元论传统的解构、对审美属性(审美静观论与审美无功利原则)的突破、对通俗艺术的审美辩护,以及对美学理论边界的拓展等四个方面。现实意义即身体美学在体育、健美、节食、时尚、美容化妆、残疾的治疗、行为艺术、电脑设计等实践领域的广泛应用。
在当代跨文化、跨学科的语境之下,舒斯特曼身体美学作为一个处于发展完善中的理论体系,它与中国最具影响力的美学流派——实践美学以及一些新兴的美学分支学科,如日常生活美学、环境美学等之间都存在着“必要的张力”。此外,舒斯特曼在建构身体美学的过程中,吸收和借鉴了中国古代哲学和美学中的诸多身体理论资源,这无疑为中国美学的理论思考开启了一个全新的切入视角和研究维度。因此,论文第六章旨在探讨身体美学与实践美学、日常生活美学、环境美学之间的互动与会通,以及身体美学对中国美学理论的借鉴意义和启示价值。
结语指出了舒斯特曼身体美学存在的可待商榷之处,并概括性地重申了身体美学的独特价值与贡献。
Since1970s and80s of the last century, as the more comprehensive consumer society came, flourish of various kinds of body industry and the rediscover of importance of body by many theoretical researches marked the coming of a time named body social rise" by Bryan S. Turner. In the context era, as the representative of Pragmatism Philosophy after Dewey and Rorty,Richard, Shusterman put forward the concept of Somaesthetic firstly based on its unique position of neo-pragmatism Philosophy and Aesthetics, and devoted himself actively to the discipline construction and theory improvement of the Somaesthetic. As a theoretical expression and theoretical response to era symptoms, Richard Shusterman's Somaesthetic received extensive attention naturally by the academic circles at home and abroad.
Based on reading Richard Shusterman's related original works, the paper tries to comb and analyze the origin and development of Richard shusterman's Somaesthetic in detail, and aims to highlight Somaesthetic's theoretical background, philosophical foundation, the basic content, as well as theoretical progress, and then to discuss the historical circumstances and development trend of Somaesthetic, and think about the enlightenment to construction of Chinese aesthetics, thus present the full picture of Richard Shusterman's Somaesthetic comprehensively and systematically and reveal Somaesthetic's theoretical characteristics, philosophical contribution and the times significance. Based on this, the paper's basic idea and main contents are as bellow.
Besides the summarization of the subject origin, the research significance, the present situation of research, the basic concept and main content, research methods, key points and difficult points as well as innovation points, the introduction takes the relevant statement of "body" of Bryan S. Turner, John O'Neill, Marcel Mauss, Dame Mary Douglas and Richard Shusterman as an example to clarify the prescriptive and the basic connotation of the concept "body".
Body subject is one of the center subjects throughout the whole history of western philosophy and aesthetics. It can be said that the whole history of western philosophy and aesthetics is a history of "body" from "absent" to "appearance" and then to "highlight". Body turning history, as a cultural background and theoretical source of the appearance of Somaesthetic, provides rich and valuable theoretical resources for Somaesthetic. Somaesthetic is a kind of reflection and criticism to the ideological trend and the value orientation of mind-body disparity and preference for the heart over the body in western traditional consciousness of aesthetics (Platon, Augustin, Descartes, etc.). Appearance of body in modern aesthetics for example, the focus, thinking and demonstration on the body by Nietzsche, Merleau-Ponty provides an inexhaustible ideological source and body highlights in the Postmodern consumer society(Michel Foucault, M. Featherstone, etc.) is directly contributed to the birth of Somaesthetic. The Second Chapter of the paper expounds the history of body turning which as the cultural background of appearance of Somaesthetic through the key person in the history of western philosophy and aesthetics
On the one hand, Somaesthetic's put forward of the theory is consciousness to the reflection and criticism of western traditional aesthetics. On the other hand, it is an inevitable result of the deepening and expanding of pragmatic aesthetics. As the representative of neo-pragmatism philosophy and aesthetics, Richard Shusterman's research employs the methodology and theoretical purport of Pragmatism. After reflection on Rorty's pragmatism, and based on the thought of Dewey, he reconciled the contradictions between analytic philosophy and deconstruction, and formed his own unique philosophy and aesthetics eventually. So the Third Chapter of the paper discusses pragmatism which is the philosophical basis of Somaesthetic from two aspects. One is the birth of pragmatism and its historical development, the other is Richard Shusterman's neo-pragmatism philosophy and aesthetics construction. The latter includes three aspects:Richard Shusterman inherited the basic idea of pragmatism; Richard Shusterman discarded Rorty's Pragmatism and Dewey's thought, and the Unique position of Richard Shusterman's neo-pragmatism.
The subject construction of Richard Shusterman's Somaesthetic experienced a process of theory brewing, formally proposing, and developing into to perfect. The two changes(from analytical philosophy to pragmatism, furthermore, to focusing on body) in Richard Shusterman's academic course and his repositioning to the philosophy and aesthetics of, as well as his reflection on Aesthetica of Alexander Gottliel Baumgarten, promoted his disciplinary proposal on Somaesthetic. Somaesthetic can be divided into two basic levels. One is the theoretical construction of Somaesthetic, and the other is practice application of Somaesthetic. In particular, it has three fundamental dimensions, which are analytic Somaesthetic, pragmatic Somaesthetic and practical Somaesthetic. Richard Shusterman's analys is on body feelings, Somatics experience and Body consciousness, which shows Somaesthetic's theoretical progress. Somaesthetic received a great deal of affirmation and supports, and meanwhile, it also suffered from the question and critique from all sides inevitably. So Chapter Four expounds in detail the theoretical construction of Richard Shusterman's Somaesthetic from three aspects, which include theoretical brewing of Somaesthetic, basic content of Somaesthetic and criticisms encountered by Somaesthetic and its response.
Chapter Five explains characteristics of Somaesthetic and its contributions. The characteristics of Richard Shusterman's Somaesthetic mainly lie on the following three aspects:unity of theory and practice, implementation of dialogue consciousness and pluralism, integration of body care and humanitarian. Contributions of Somaesthetic include its philosophical value, reconstruction of aesthetic, and its practical significance. Its philosophical value is the theoretical value demonstrated in Philosophy, ethics, political science, dance and music education, as well as feminist and other fields. The transformation to aesthetics by Shusterman's Somaesthetic reflects on the following four aspects:digestion on dualism tradition, breakthrough of aesthetic attribution (non-utilitarianism aesthetics and aesthetics as disinterestedness), aesthetic defense to popular art, and boundary expansion of aesthetic theory. Its practical significance lies on the wide application on the practical field such as sports, fitness, diet, fashion, beauty, disability treatment, performance art, computer design and so on.
In the contemporary cross-cultural and interdisciplinary context, as a theoretical system in the process of development, there are Indispensable Tension between Richard Shusterman's Somaesthetic and Practice Aesthetics, the most influential aesthetics school in China, and some emerging branch discipline of aesthetics, such as Environmental Aesthetics and Aesthetics of Daily Life, In addition, in the process of Somaesthetic construction, Richard Shusterman absorbed and drawn lessons from many resources of body theory of ancient Chinese philosophy and aesthetics, which provided a new perspective and research dimensions for Chinese aesthetics theory undoubtedly. Therefore, Chapter Six aims to explore interaction between Somaesthetic and practical aesthetics, aesthetics of daily life and environmental aesthetics as well as the reference significance and the enlightenment value of Somaesthetic on Chinese aesthetics theory.
The author points out In the Conclusion part that there are field needs to be explore further for Shusterman's Somaesthetic, and reiterate the particular value and contribution of Somaesthetic.
引文
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:xvii
②舒斯特曼、张再林.东西美学的邂逅——中西学者对话身体美学(N).光明日报,2010-09-28(11)
①以身体社会学为例,David Armstrong(大卫·阿姆斯特朗)的《身体的政治解剖学》(The Political Anatomy of the Body,1983).Bryan s.
Turner(特纳)的《身体与社会》(The Body and Society,1984).John O'Neoll(约翰·奥尼尔)的《身体形态：现代社会中的五种身体》
(Five Bodies:The Human Shape of Modern Society1985)等著作的陆续发表,以及《身体与社会》(Body&Society,1995)杂志的创刊,
就标志着身体社会学在欧美学界的发展成熟。西方学界的“身体转向”对国内学界产生了相应的影响,以20世纪90年代后期春风文艺出
版社翻译出版的“阅读身体”系列著作为标志,中国学界借引介翻译西方身体著作之契机,也开始了对传统文化中的身体观的梳理和挖掘。
比如杨儒宾的《儒家身体观》(台北：“中央研究院”中国文哲研究所筹备处,1996)就是以孟子学为核心,从“形—气—心”的身体结构层面,
对儒家的身心一体论所做的系统性研究。张再林的《作为身体哲学的中国古代哲学》(北京：中国社会科学出版社,2008)则是从身体视角
出发来解读中国古代传统哲学,试图建构以身体为基础,以两性关系的对话为路径,以族类化的历史生成为终极旨归的“身体哲学”体系。
②[英]伊格尔顿著.马海良译.历史中的政治、哲学、爱欲[M].北京：中国社会科学出版社,1999：199
③ Richard Shusterman(2009).Somaesthetics:A Disciplinary Proposal[J].Journal of Aesthetics and Art Criticism,57(31:299-313
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①北京大学哲学系美学教研室编.西方美学家论美和美感[M].北京：商务印书馆,1982：23
② Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:263
③ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:168
①[德]沃尔夫冈·韦尔施著.陆扬、张岩冰译.重构美学[M].上海：上海译文出版社,2002：3-31
①彭锋.实用与桥梁——中国学者与理查德·舒斯特曼的一次对话[J].文艺争鸣,2010(5)：59-64
②[美]舒斯特曼著.彭锋译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,2007：中译本前言
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000
① Richard Shusterman.Practing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life[M].New York and London:Routledge,1997
② Richard Shusterman.Performing Live Aesthetic Alternatives for the End of Art[M].Ithaca:Cornell University
Press,2000
③ Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008
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①[英]布莱恩·特纳著.马海良、赵新国译.身体与社会[M].沈阳：春风文艺出版社,2000：54
②[英]布莱恩·特纳著.马海良、赵新国译.身体与社会[M].沈阳：春风文艺出版社,2000：49
③[英]布莱恩·特纳著.马海良、赵新国译.身体与社会[M].沈阳：春风文艺出版社,2000：62
①冯珠娣、汪民安.日常生活、身体、政治[J]社会学研究,2004(1)：107-113
②彭锋.实用与桥梁——中国学者与理查德·舒斯特曼的一次对话[J].文艺争鸣,2010(5)：59-64
③[加]约翰·奥尼尔著.李康译.身体五态：重塑关系形貌[M].北京：北京大学出版社,2010：15
④[加]约翰·奥尼尔著.李康译.身体五态：重塑关系形貌[M].北京：北京大学出版社,2010：33
⑤[加]约翰·奥尼尔著.李康译.身体五态：重塑关系形貌[M].北京：北京大学出版社,2010：37
⑥[加]约翰·奥尼尔著.李康译.身体五态：重塑关系形貌[M].北京：北京大学出版社,2010：82
⑦[加]约翰·奥尼尔著.李康译.身体五态：重塑关系形貌[M].北京：北京大学出版社,2010：96
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① Mary Douglas,Natural Symbol[M].Harmondsworth:Penguin Books,1973:93
① Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J] Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
②舒斯特曼、曾繁仁等.身体美学：研究进展及其问题——美国学者与中国学者的对话与论辩[J].学术月刊,2007(8)
③ Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics,New Yorl:Cambridge University Press,2008:214-215
④ Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J].Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
⑤ Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J] Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
① Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J].Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
② Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J].Journal of Aesthetic Education,40(1).1-21
③ Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J].Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
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①[德]E·策勒尔著.翁绍军译.古希腊哲学史纲[M].济南：山东人民出版社,1992：26
②[德]黑格尔著.贺麟、王太庆译.哲学史讲演录(第一卷)[M].北京：商务印书馆,1959：160
③[德]E·策勒尔著.翁绍军译.古希腊哲学史纲[M].济南：山东人民出版社,1992：26
④[古希腊]拉尔修著.马永翔译名哲言行录(上)[M]长春：吉林人民出版社,2003：16
⑤北京大学哲学系外国哲学史教研室编.西方哲学原著选读(上卷)[M].北京：商务印书馆,1981：18
⑥[古希腊]拉尔修著.马永翔译.名哲言行录(上)[M]长春：吉林人民出版社,2003：16
⑦[德]黑格尔著.贺麟、王太庆译.哲学史讲演录(第一卷)[M].北京：商务印书馆,1959：160
①[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.美诺篇[A].柏拉图全集(第一卷)[C].北京：人民出版社,2002：506
②[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.美诺篇[A].柏拉图全集(第一卷)[C].北京：人民出版社,2002：506-507
③ Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:146
①[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.斐多篇[A].柏拉图全集(第一卷)[C].北京：人民出版社,2002：61
②[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.斐多篇[A].柏拉图全集(第一卷)[c].北京：人民出版社,2002：64
③[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.斐多篇[A].柏拉图全集(第一卷)[C].北京：人民出版社,2002：63-64
④[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.斐多篇[A].柏拉图全集(第一卷)[c].北京：人民出版社,2002：83
⑤[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.斐多篇[A].柏拉图全集(第一卷)[C].北京：人民出版社,2002：84
①[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.国家篇[A].柏拉图全集(第二卷)[C].北京：人民出版社,2002：418
②[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.国家篇[A].柏拉图全集(第二卷)[C].北京：人民出版社,2002：602-603
③[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.高尔吉亚篇[A].柏拉图全集(第一卷)[C].北京：人民出版社,2002：380
④[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.高尔吉亚篇[A].柏拉图全集(第一卷)[C].北京：人民出版社,2002：281
⑤[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.蒂迈欧篇[A].柏拉图全集(第三卷)[c].北京：人民出版社,2002：285
⑥[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.蒂迈欧篇[A].柏拉图全集(第三卷)[C].北京：人民出版社,2002：287
⑦ Richard Shusterman.Perforaming Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:145
① Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:147
②[英]罗素著.何兆武、李约瑟译.西方哲学史(上卷)[M].北京：商务印书馆,1963：178
③ Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:145
④事实上,尽管西方两千多年的传统哲学都可看作是对柏拉图主义的一种延续和诠释,但在这种身心二分、扬心抑身的主流传统之外,我们依然不难发现时有张扬感性身体,主张身心合一的暗流在涌动。且不说古希腊人对“健美的身体和完善的心灵”这一思想理念的崇尚,也不说首开意识哲学之先河的柏拉图也不得不承认：最美的境界乃是心灵的优美与身体的优美谐和一致,融成一个整体。(北京大学哲学系美学教研室编.西方美学家论美和美感[M]北京：商务印书馆,1982：23)单说中世纪之后的文艺复兴时期便是一个典型的身体觉醒和人性解放的时代。在薄伽丘的《十日谈》、爱拉斯谟的《疯狂颂》、拉伯雷的《巨人传》等著作中,人的感觉、欲求、情感以及身体之美、两性关系和肉体快乐都挣脱了宗教神学的枷锁,得到了前所未有的肯定与赞美。不过,思想家们对身心合一所做的只言片语的倡导,以及文艺复兴运动对身体和人性的短暂讴歌,终究无法中断和撼动意识哲学的主流发展趋势。
⑤汪民安、陈永国主编.后身体、文化、权利和生命政治学[M].长春：吉林人民出版社,2003：4
⑥ Cf.Alfred N.Whitehead.Process and Reality:An Essay in cosomlogy[M].New York:Free press,1978:39
① Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:146
②刘小枫.现代性社会理论绪论——现代性与现代中国[M].上海：上海三联书店,1998：322
③[古罗马]奥古斯丁著.王晓朝译.上帝之城[M].北京：人民出版社,2006：219
④[古罗马]奥古斯丁著.王晓朝译.上帝之城[M].北京：人民出版社,2006：267
⑤[古罗马]奥古斯丁著.石敏敏译.论灵魂及其起源[M].北京：中国社会科学出版社,2004：30
①[古罗马]奥古斯丁.论公教会之路[M].转引自赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京：人民出版社,1994：162
②[古罗马]奥古斯丁.论灵魂的量[M].转引自赵敦华著.基督教哲学1500年[M].北京：人民出版社,1994：162
③赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京：人民出版社,1994：164
④赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京：人民出版社,1994：164
①[英]罗素著.马元德译.西方哲学史(下卷)[M].北京：商务印书馆,1976：91
②[德]笛卡尔著.关文运译.哲学原理[M].北京：商务印书馆,1986：33
③[德]笛卡尔著.庞景仁译.第一哲学沉思集[M].北京：商务印书馆,1959：1
④[德]笛卡尔著.王太庆译.谈谈方法[M]北京：商务印书馆,2001：28
⑤[德]笛卡尔著.庞景仁译.第一哲学沉思集[M].北京：商务印书馆,1986：208
⑥笛卡尔认为上帝是一个全知全能、完满完善的、至高无上的观念,而绝对完满的东西必然包含存在性,否则它就不是完满的。他这种关于上帝存在的本体论证明无疑是和奥古斯丁的神学观如出一辙。但是,笛卡尔请来的这位救济神尽管残留着宗教的神秘主义色彩,但它与中世纪神学中道成肉身的上帝又有所不同。基督神学中的的上帝是世界万物的创造者和统治者,是人们必须虔诚信仰和绝对服从的对象,而人的理性绝不可能上升为信仰的审判者。而崇尚科学,坚持理性原则的笛卡尔是反对经院哲学,反对盲目信仰的。他之所以假设一个绝对完满的上帝存在,是为了弥补人类自身的有限性,以其作为人的理性观念与物质实体相沟通的工具和桥梁。如笛卡尔所指出的,在如何确保理性知识的可靠性问题上,“我相信,如果不设定神的存在为前提,是没有办法说出充分理由来消除这个疑团的”(笛卡尔著.王太庆译.谈谈方法[M]北京：商务印书馆,.2001：32)因此,笛卡尔哲学中的上帝是一种经过改造的上帝,是一位权威遭到削减的上帝,是人类理性可以把握的上帝,与其说它是一种天赋观念，毋宁说它更倾向于一种自然理性。“因为自然,一般来说,我指的不是别的,而是上帝本身,或者上帝在各造物里所建立的秩序和安排说的”。(笛卡尔著.庞景仁译.第一哲学沉思集[M].北京：商务印书馆,1986：88)
①[美]梯利著.葛力译.西方哲学史[M].北京：商务印书馆,1995：318
②[德]笛卡尔著.王太庆译.谈谈方法[M].北京：商务印书馆,2001：47
③[德]笛卡尔著.庞景仁译.第一哲学沉思集[M].北京：商务印书馆,1986：228
④[德]笛卡尔著.关文运译.哲学原理[M].北京：商务印书馆,1986：35
①[德]笛卡尔著.关文运译.哲学原理[M].北京：商务印书馆,1986：35
②[德]黑格尔著.朱光潜译.美学(第三卷上册)[M].北京：商务印书馆,1979：157
①[英]伊格尔顿著.王杰等译.审美意识形态[M].桂林：广西师范大学出版社,2001：192
②[英]伊格尔顿著.王杰等译.审美意识形态[M].桂林：广西师范大学出版社,2001：192
③[德]费尔巴哈著.荣震华译.费尔巴哈哲学著作选集(上卷)[M].北京：商务印书馆,1984：213
④[德]费尔巴哈著.荣震华译.费尔巴哈哲学著作选集(上卷)[M].北京：商务印书馆,1984：591
⑤[德]费尔巴哈著.荣震华译.费尔巴哈哲学著作选集(上卷)[M].北京：商务印书馆,1984：169
⑥汪民安、陈永国主编.后身体、文化、权利和生命政治学[M].长春：吉林人民出版社,2003：7
①[德]马克思著.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社,2000：89-90
②[德]马克思、恩格斯著.德意志意识形态(节选本)[M].北京：人民出版社,2003：11
③[德]海德格尔著.孙周兴选编.海德格尔选集(上卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1996：379
④[德]叔本华著.石冲白译.作为意志和表象的世界[M].北京：商务印书馆,1982：49
⑤[德]叔本华著.石冲白译.作为意志和表象的世界[M].北京：商务印书馆,1982：151
⑥尼采对传统形而上学的批判和颠覆无疑是前所未有的。尽管如此,在海德格尔看来,尼采哲学依然未脱形而上学之窠臼。他认为,作为形而上学基本范畴的“本质”与“实存”,前者回答存在者的存在状态即“什么存在”的问题,后者回答存在者整体的存在方式即“如何存在”的问题。而尼采哲学的两个基本语词“权力意志”与“永恒轮回”正好对应于形而上学这两个基本范畴“本质”与“实存”。基于此,他认为尼采不仅没有摧毁形而上学的根基,而且是形而上学的最后完成者,尼采哲学也不过是颠倒了的柏拉图主义和强力意志的形而上学。富有反讽意义和戏剧性色彩的是,以“存在者”与“存在”之区分为基点,对形而上学发难的海德格尔或许未曾预料到,他同样也被德里达划归到了形而上学的行列之中。德里达认为,要颠覆形而上学,就必须使用形而上学的概念,必须置身于形而上学之中。因为“我们的语言一句法和词典—都不是外在于历史的,显然,我们所提出的任何一个破坏性命题无一不是已经包含在它试图予以抗争的那种形式、逻辑和内在基本原则之中的。”(德里达.写作与差异.转引自尼采、海德格尔与德里达[M].北京：社会科学文献出版社,2001：9)因此,在德里达看来,海德格尔借以颠覆形而上学的“基础存在论”依然运行在形而上学的轨迹之上,而且就事实而言,尼采要比海德格尔更具解构性,更远离形而上学。
①[德]尼采著.周国平译.悲剧的诞生[M].太原：北岳文艺出版社,2004：58
②[德]尼采著.周国平译.悲剧的诞生[M].太原：北岳文艺出版社,2004：60
③[德]尼采著.周国平译.悲剧的诞生[M].太原：北岳文艺出版社,2004：60
④[德]尼采著.周国平译.悲剧的诞生[M].太原：北岳文艺出版社,2004：60
⑤[德]尼采著.孙周兴译.权力意志(上卷)[M].北京：商务印书馆,2007：417
⑥[德]尼采著.张念东、凌素心译.看哪这人——尼采自述[M].北京：中央编译出版社,2010：16-18
⑦[德]尼采著.李超杰译.偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学[M].北京：商务印书馆,2009：126-127
⑧[德]尼采著.李超杰译.偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学[M].北京：商务印书馆,2009：128
①[德]尼采著.李超杰译.偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学[M].北京：商务印书馆,2009：23
②[德]尼采著.李超杰译.偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学[M].北京：商务印书馆,2009：40
③[德]尼采著.陈君华译.反基督[M].石家庄：河北教育出版社,2003：71
④[德]尼采著.陈君华译.反基督[M].石家庄：河北教育出版社,2003：76
⑤[德]尼采著.陈君华译.反基督[M].石家庄：河北教育出版社,2003：155
⑥[德]尼采著.李超杰译.偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学[M].北京：商务印书馆,2009：50
⑦[德]尼采著.周国平译.悲剧的诞生[M].太原：北岳文艺出版社,2004：2
⑧[德]尼采著.周国平译.悲剧的诞生[M].太原：北岳文艺出版社,2004：97
①在这份题为“艺术生理学刍论”的十八条提纲中,尼采强调指出了生命本能、身体活力与艺术创作之间直接的因果关系。(相关的具体阐述可参看：海德格尔著.秦伟、余虹译.海德格尔论尼采——作为艺术的强力意志[M].石家庄：河北人民出版社,1990：94)
②[德]尼采著.张念东、凌素心译.权力意志——重估一切价值的尝试[M].北京：商务印书馆,1991：152
③[德]尼采著.张念东、凌素心译.权力意志——重估一切价值的尝试[M].北京：商务印书馆,1991：178
④[德]尼采著.黄嘉明译.快乐的科学[M].上海：华东师范大学出版社,2007：37
⑤[德]尼采著.孙周兴译.查拉图斯特拉如是说[M].上海：上海人民出版社,2009：32
⑥[德]尼采著.孙周兴译.查拉图斯特拉如是说[M].上海：上海人民出版社,2009：33
⑦[德]尼采著.孙周兴译.查拉图斯特拉如是说[M].上海：上海人民出版社,2009：34
⑧[德]尼采著.张念东、凌素心译.权力意志——重估一切价值的尝试[M].北京：商务印书馆,1991：106
⑨[德]尼采著.孙周兴译.查拉图斯特拉如是说[M].上海：上海人民出版社,2009：33
①[德]尼采著.张念东、凌素心译.权力意志——重估一切价值的尝试[M].北京：商务印书馆,1991：205-206
② Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:147
③ Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008:52
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京：商务印书馆,2001：16-17
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.王东亮译.知觉的首要地位及其哲学结论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：31
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学M.北京：商务印书馆,2001：125
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京：商务印书馆,2001：135
③莫伟民等著.二十世纪法国哲学[M].北京：人民出版社,2008：179
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京：商务印书馆,2001：137-138
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京：商务印书馆,2001：116
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京：商务印书馆,2001：302
③[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.杨大春译.眼与心[M].北京：商务印书馆,2007：35
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.罗国祥译.可见的与不可见的[M].北京：商务印书馆,2008：317
① Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:149
② Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008:49-76
① Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:154
② Richard Shusterman..Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:155
③[英]肖恩·斯威尼、伊恩·霍德编.贾俐译.身体[M].北京：华夏出版社,2006：4
④[法]福柯著.杜小真编选.福柯集[M].上海：上海远东出版社,1998：
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①[法]福柯著.刘北成、杨远婴译.规训与惩罚[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1999：27
②[法]福柯著.谢强、马月译.知识考古学[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1998：203
③[法]福柯著.谢强、马月译.知识考古学[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1998：29
④[法]福柯著.刘北成译.临床医学的诞生[M].南京：译林出版社,2001：59
⑤[法]福柯著.刘北成译.临床医学的诞生[M].南京：译林出版社,2001：59
⑥[法]福柯著.刘北成译.临床医学的诞生[M].南京：译林出版社,2001：65
①[法]福柯著.刘北成译.临床医学的诞生[M].南京：译林出版社,2001
②余虹.艺术与归家——尼采·海德格尔·福柯[M].北京：中国人民大学出版社,2005：248
③余虹.艺术与归家——尼采·海德格尔·福柯[M].北京：中国人民大学出版社,2005：254
①[法]福柯著.刘北成、杨远婴译.规训与惩罚[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1999：226
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④舒斯特曼将其身体美学划分为分析的身体美学、实用主义的身体美学、实践的身体美学三个基本维度。其中,分析的身体美学是描述性的,主要阐述身体感知和身体实践的本质及其在我们现实的知识、行为及世界建构中所发挥的作用。传统本体论和认识论中的身体问题无疑是分析的身体美学的研究内容之一。实用主义的身体美学是经验性的,侧重于通过特殊的方法对身体进行改善,并对这些方法及其效果进行比较批评。实践的身体美学则涉及诸如举重、田径、体操以及军事艺术等等专注于进行身体力量和健康以及身体技能训练的各种方法。由于后文要详细论述,在此只简单提及,不做赘述。
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③ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:263
④ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:263
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:267
② Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:269
③ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:269
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①李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：411
②李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：419
③李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：420
④李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：28
⑤马克思主义和实用主义都是在五四时期传入中国的,但由于当时中国的国情是以“救亡图存”为第一要务,迫切需要有一种“主义”来指明中国革命的道路和中国社会的前途。显然,实用主义所宣称的只要坚持实用主义的社会改良论,中国的问题社会就能解决,中国社会就能革新和进步的观点因过于温和而遭到冷落。作为革命理论的马克思主义则顺理成章地成为解决中国现实问题的理论指南。实用主义也因此而与马克思主义处于对立地位,并在建国后五六十年代遭到中国学界的彻底性批判和围剿。文革之后,伴随着“阶级斗争为纲”的左倾路线的摒弃,实用主义才开始受到中国学者的正视,改革开放至今,因其理论价值的不断发现,实用主义则越来越受到中国学界的重视。
①李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：14
②李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：28
③李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：18
④赵汀阳.一个或所有问题[M].南昌：江西教育出版社,1998：63-73
⑤李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：25
⑥李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：323
①李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：251-252
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：20
③李泽厚.中国古代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：322
①李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：18
②李泽厚.实用理性与乐感文化[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：245-246
③李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2007：99
④李泽厚.世纪新梦[M].合肥：安徽文艺出版社,1998：253
⑤李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2007：82
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①李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：317
②李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：318
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①李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：346
②李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：349
③李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：350
①李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：352
②[美]阿诺德柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：106
③李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：353
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① Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:148
② Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:148
③ Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008:25
④[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国编.后身体：文化、权力和生命政治学[C].长春：吉林人民出版社，2003
⑤汪民安、陈永国编.后身体：文化、权力和生命政治学[M].长春：吉林人民出版社,2003：19
①刘悦笛.生活美学——现代性批判与重构审美精神[M].合肥：安徽教育出版社,2004：69-70
②[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国编.后身体：文化、权力和生命政治学[C].长春：吉林人民出版社,2003：324
③[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国编.后身体：文化、权力和生命政治学[C].长春：吉林人民出版社,2003：325
④[德]沃尔夫冈·韦尔施著.陆扬、张岩冰译.重构美学[M].上海：上海译文出版社,2002：91
①[美]舒斯特曼著.程相占译.身体意识与身体美学[M].北京：商务印书馆,2011：前言
②[美]舒斯特曼著.程相占译.身体意识与身体美学[M].北京：商务印书馆,2011：导论
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:28
②[美]舒斯特曼著.彭锋等译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,2007：中译本前言
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① Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the End of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:28
② Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the End of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:28
③ Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the End of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:41
④ Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the End of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:43
⑤[德]沃尔夫冈·韦尔施著.陆扬、张岩冰译.重构美学[M].上海：上海译文出版社.2002：6
①[英]费瑟斯通著.刘精明译.消费文化与后现代主义[M].南京：译林出版社,2000：96
②[德]沃尔夫冈·韦尔施著.陆扬、张岩冰译.重构美学[M].上海：上海译文出版社,2002：10
③ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:238
④ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:245
⑤ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art[M]M.aryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:238
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:238
② Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:238
③ Richard Shusterman.Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life[M].New York and London:Routledge,1997:78
④ Richard Shusterman.Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life[M].New York and London:Routledge,1997:73
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:238
②转引自高宣扬.福柯的生存美学的基本意义[J].同济大学学报,2005(1)：21-30
③ M.Foucault.On the Genealogy of Ethics:an Overview of Work in Progress,in Ethics: Subjectivity And Truth[M].New York:New Press,1997:261
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:260
② Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:260
③[美]舒斯特曼著.彭锋等译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,，2007：中译本前言
④环境美学的代表人物众多,仅被我国学界所熟知的就有阿诺德·柏林特(Arnold Berleant)、艾伦·卡尔松(Al1en Carlson)、约·瑟帕玛(Yrjo Sepaanmaa)等人,鉴于他们的观点各有差异,本文主要以国际美学学会前主席阿诺德·柏林特的环境美学理论作为比较对象。
③ Arnold Berleant.Environment and the Art:Perspectives on Environmental Aesthetics[M].London:Ashgate Publishing Company,2002:2
⑥[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：4
①刘悦笛主编.美学国际：当代国际美学家访谈录[M].北京：中国社会科学出版社,2010：97
②刘悦笛主编.美学国际：当代国际美学家访谈录[M].北京：中国社会科学出版社,2010：98
③[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：4
④[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：5
⑤[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：114
⑥[美]阿诺德柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：114
⑦[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：8
①[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：4
②[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：5
③[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：114
④[美]理查德·舒斯特曼.实用主义对我来说意味着什么：十条原则[J].世界哲学,2011(6)：39-44
①[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：8
②[美]阿诺德·柏林特主编.刘悦笛等译.环境与艺术：环境美学的多维视角[M].重庆：重庆出版社,2007：175
③[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：75
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⑤ Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J]. Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
①[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：83
②[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：82
③ Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J]. Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
④舒斯特曼,曾繁仁等.身体关学：研究进展及其问题一一美国学者与中国学者的对话与论辩[J].学术月刊,2007(8)：21-28
⑤ Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008:214-215
⑥ Richard Shusterman.Booy Consciousness.A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008:215
①[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：12
②[美]阿诺德·柏林特著.肖双荣译.美学再思考——激进的美学与艺术学论文[M].武汉：武汉大学出版社,2010：102
③[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：136
④[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：141
⑤[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M]长沙：湖南科学技术出版社,2006：16
①[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：28
②[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：86
③[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：30
①[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：170
②[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：13
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④ Richard Shusterman,Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:237-238
①[美]舒斯特曼著.彭锋等译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,2007：中译本前言
②[美]舒斯特曼著.程相占译.身体意识与身体美学[M].北京：商务印书馆,2011：5
③[美]舒斯特曼著.彭锋等译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,2007：中译本前言
④刘小枫.现代性社会理论绪论——现代性与现代中国[M].上海：三联书店,1998：序言
①[美]舒斯特曼著.程相占译.身体意识与身体美学[M].北京：商务印书馆,2011：4
②许慎.说文解字[M].北京：中华书局.1998：170
③许慎著.段玉裁注.说文解字[M]上海：上海古籍出版社,1988：388
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⑤许慎著.段玉裁注.说文解字[M]上海：上海古籍出版社,1988：166
⑥张再林.作为身体哲学的中国古代哲学[M].北京：中国社会科学出版社,2008：5
①葛红兵、宋耕.身体政治[M].上海：上海三联书店,2005：8-9
②张再林.作为身体哲学的中国古代哲学[M].北京：中国社会科学出版社,2008：57
③张再林.中国古代身体美学论纲[A].身体、两性、家庭及其符号[C].西安：西安交通大学出版社,2010：12
①张再林.中国古代身体美学论纲[A].身体、两性、家庭及其符号[C].西安：西安交通大学出版社,2010：13
②吴兴明.中国传统文论的知识谱系[M].成都：四川人民出版社,2001：155
③钱穆.略论中国宗教[A].现代中国学术论衡[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：2
①身心分裂、以心控身的思想尤为突出地体现在宋明理学之中。有学者将宋明理学的“以心控身”论划分为两种类型：一是“理”中心论下的“道德天理论”,又称“外控型的以心控身”,以二程和朱熹为代表；二是“心”中心论下的“道德本心论”,又称“内控型的以心控身”,以陆九渊和王阳明为代表。前者强调“存天理、灭人欲”(《朱子语类卷十三》),以道德威权压迫人之身心；后者强调“吾心即宇宙、宇宙即吾心”(《陆九渊集·杂说》),以“心性修养轮”来替代“社会实践论”,从而堕入了虚玄而荡、情识而肆的境地。总之,“以心控身”论将心身关系变成了“主奴式”的关系,不仅造成了对身体的极度贬斥,而且破坏了身心之间的一体和谐。(参见林安梧.从“以心控身”到身心如”——以王夫之哲学为核心兼及与程朱陆王的讨论[J].国文学报,2001(30)：77-95)
②张学智.中国哲学中身心关系的几种形态[J].北京大学学报,2005(3)
③汤浅泰雄.气之身体观在东亚哲学与科学中的探讨——及其与西洋的比较考察[A].杨儒宾主编.中国古代思想中的气论及身体观[C].台北：巨流图书公司,1993：67
①[美]南乐山.中国哲学的身体思维[A].杨儒宾主编.中国古代思想中的气论及身体观[C].台北：巨流图书公司,1993：207
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③宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社,1981：80
①刘纲纪.美学与哲学[M].武汉：武汉大学出版社,2006：807
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③[美]舒斯特曼文.刘检译.身体美学与乌托邦式身体[J].世界哲学,2011(5)：21-29
①[美]舒斯特曼著.彭锋等译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,2007：中译本前言
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①80年代初,舒斯特曼曾被应邀到瑞士去做讲座,由于当时他关于身体美学的论文尚未出版,他给邀请方预先寄去了手写的“身体美学”(Somaesthetics)这个演讲题目,结果等他去做讲座时,发现会议安排将他的身体美学写成了“一些美学”(some aesthetics)。
②伴随着舒斯特曼专著中译本的不断出版,其思想也得到了国内学界越来越多的关注,他已多次被邀请至中国进行短期或长期的交流与讲学。2011年7月底,在舒斯特曼专著《身体意识与身体美学》中译本出版之际,北京大学组织召开了“身体美学：当代发展与亚洲传统”国际学术研讨会,对身体美学的最新进展,尤其是它在东亚语境中的发展状况进行研讨。就目前国内的身体美学研究而言,除过较早涉足该领域的彭锋、张再林、彭富春、曾繁仁、刘成纪、代迅等学者之外,越来越多的学者,如程相占、刘悦笛、张法、王晓华等等都加入到了身体美学的研究阵营之中。
③[美]舒斯特曼著.程相占译.身体意识与身体美学[M].北京：商务印书馆,2011：中译本序
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188.刘德林.舒斯特曼新实用主义美学研究[D].山东大学博士学位论文,2008
189.王锐.理查德·舒斯特曼新实用主义思想述评[D].湘潭大学硕士学位论文,2008
190.周红芬.审美经验——从杜威到舒斯特曼[D].扬州大学硕士学位论文,2009
191.李芳.理查德·舒斯特曼身体美学理论研究[D].山东师范大学硕士学位论文,2009
②舒斯特曼、张再林.东西美学的邂逅——中西学者对话身体美学(N).光明日报,2010-09-28(11)
①以身体社会学为例,David Armstrong(大卫·阿姆斯特朗)的《身体的政治解剖学》(The Political Anatomy of the Body,1983).Bryan s.
Turner(特纳)的《身体与社会》(The Body and Society,1984).John O'Neoll(约翰·奥尼尔)的《身体形态：现代社会中的五种身体》
(Five Bodies:The Human Shape of Modern Society1985)等著作的陆续发表,以及《身体与社会》(Body&Society,1995)杂志的创刊,
就标志着身体社会学在欧美学界的发展成熟。西方学界的“身体转向”对国内学界产生了相应的影响,以20世纪90年代后期春风文艺出
版社翻译出版的“阅读身体”系列著作为标志,中国学界借引介翻译西方身体著作之契机,也开始了对传统文化中的身体观的梳理和挖掘。
比如杨儒宾的《儒家身体观》(台北：“中央研究院”中国文哲研究所筹备处,1996)就是以孟子学为核心,从“形—气—心”的身体结构层面,
对儒家的身心一体论所做的系统性研究。张再林的《作为身体哲学的中国古代哲学》(北京：中国社会科学出版社,2008)则是从身体视角
出发来解读中国古代传统哲学,试图建构以身体为基础,以两性关系的对话为路径,以族类化的历史生成为终极旨归的“身体哲学”体系。
②[英]伊格尔顿著.马海良译.历史中的政治、哲学、爱欲[M].北京：中国社会科学出版社,1999：199
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② Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:263
③ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:168
①[德]沃尔夫冈·韦尔施著.陆扬、张岩冰译.重构美学[M].上海：上海译文出版社,2002：3-31
①彭锋.实用与桥梁——中国学者与理查德·舒斯特曼的一次对话[J].文艺争鸣,2010(5)：59-64
②[美]舒斯特曼著.彭锋译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,2007：中译本前言
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000
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①[美]理查德·舒斯特曼著.彭锋译.实用主义美学：生活之美,艺术之思[M].北京：商务印书馆,2002
②[美]理查德·舒斯特曼著.彭锋等译.哲学实践[M].北京：北京大学出版社,2002
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④彭锋.舒斯特曼与实用主义美学[J].哲学动态,2003(4)
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⑦高建平.实用与桥梁——访理查德·舒斯特曼[J].哲学动态,2003(9)
⑧毛崇杰.舒斯特曼的美学及其“桥梁”意向(上、下)[J].扬州大学学报
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③程相占.身体美学与日常生活中的审美活动——从舒斯特曼的“身体美学”谈起[J].文艺争鸣,2010(5)
①[英]布莱恩·特纳著.马海良、赵新国译.身体与社会[M].沈阳：春风文艺出版社,2000：54
②[英]布莱恩·特纳著.马海良、赵新国译.身体与社会[M].沈阳：春风文艺出版社,2000：49
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①冯珠娣、汪民安.日常生活、身体、政治[J]社会学研究,2004(1)：107-113
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⑤[加]约翰·奥尼尔著.李康译.身体五态：重塑关系形貌[M].北京：北京大学出版社,2010：37
⑥[加]约翰·奥尼尔著.李康译.身体五态：重塑关系形貌[M].北京：北京大学出版社,2010：82
⑦[加]约翰·奥尼尔著.李康译.身体五态：重塑关系形貌[M].北京：北京大学出版社,2010：96
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① Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J] Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
②舒斯特曼、曾繁仁等.身体美学：研究进展及其问题——美国学者与中国学者的对话与论辩[J].学术月刊,2007(8)
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④ Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J].Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
⑤ Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J] Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
① Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J].Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
② Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J].Journal of Aesthetic Education,40(1).1-21
③ Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J].Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
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③[德]E·策勒尔著.翁绍军译.古希腊哲学史纲[M].济南：山东人民出版社,1992：26
④[古希腊]拉尔修著.马永翔译名哲言行录(上)[M]长春：吉林人民出版社,2003：16
⑤北京大学哲学系外国哲学史教研室编.西方哲学原著选读(上卷)[M].北京：商务印书馆,1981：18
⑥[古希腊]拉尔修著.马永翔译.名哲言行录(上)[M]长春：吉林人民出版社,2003：16
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③ Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:146
①[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.斐多篇[A].柏拉图全集(第一卷)[C].北京：人民出版社,2002：61
②[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.斐多篇[A].柏拉图全集(第一卷)[c].北京：人民出版社,2002：64
③[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.斐多篇[A].柏拉图全集(第一卷)[C].北京：人民出版社,2002：63-64
④[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.斐多篇[A].柏拉图全集(第一卷)[c].北京：人民出版社,2002：83
⑤[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.斐多篇[A].柏拉图全集(第一卷)[C].北京：人民出版社,2002：84
①[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.国家篇[A].柏拉图全集(第二卷)[C].北京：人民出版社,2002：418
②[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.国家篇[A].柏拉图全集(第二卷)[C].北京：人民出版社,2002：602-603
③[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.高尔吉亚篇[A].柏拉图全集(第一卷)[C].北京：人民出版社,2002：380
④[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.高尔吉亚篇[A].柏拉图全集(第一卷)[C].北京：人民出版社,2002：281
⑤[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.蒂迈欧篇[A].柏拉图全集(第三卷)[c].北京：人民出版社,2002：285
⑥[古希腊]柏拉图著.王晓朝译.蒂迈欧篇[A].柏拉图全集(第三卷)[C].北京：人民出版社,2002：287
⑦ Richard Shusterman.Perforaming Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:145
① Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:147
②[英]罗素著.何兆武、李约瑟译.西方哲学史(上卷)[M].北京：商务印书馆,1963：178
③ Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:145
④事实上,尽管西方两千多年的传统哲学都可看作是对柏拉图主义的一种延续和诠释,但在这种身心二分、扬心抑身的主流传统之外,我们依然不难发现时有张扬感性身体,主张身心合一的暗流在涌动。且不说古希腊人对“健美的身体和完善的心灵”这一思想理念的崇尚,也不说首开意识哲学之先河的柏拉图也不得不承认：最美的境界乃是心灵的优美与身体的优美谐和一致,融成一个整体。(北京大学哲学系美学教研室编.西方美学家论美和美感[M]北京：商务印书馆,1982：23)单说中世纪之后的文艺复兴时期便是一个典型的身体觉醒和人性解放的时代。在薄伽丘的《十日谈》、爱拉斯谟的《疯狂颂》、拉伯雷的《巨人传》等著作中,人的感觉、欲求、情感以及身体之美、两性关系和肉体快乐都挣脱了宗教神学的枷锁,得到了前所未有的肯定与赞美。不过,思想家们对身心合一所做的只言片语的倡导,以及文艺复兴运动对身体和人性的短暂讴歌,终究无法中断和撼动意识哲学的主流发展趋势。
⑤汪民安、陈永国主编.后身体、文化、权利和生命政治学[M].长春：吉林人民出版社,2003：4
⑥ Cf.Alfred N.Whitehead.Process and Reality:An Essay in cosomlogy[M].New York:Free press,1978:39
① Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:146
②刘小枫.现代性社会理论绪论——现代性与现代中国[M].上海：上海三联书店,1998：322
③[古罗马]奥古斯丁著.王晓朝译.上帝之城[M].北京：人民出版社,2006：219
④[古罗马]奥古斯丁著.王晓朝译.上帝之城[M].北京：人民出版社,2006：267
⑤[古罗马]奥古斯丁著.石敏敏译.论灵魂及其起源[M].北京：中国社会科学出版社,2004：30
①[古罗马]奥古斯丁.论公教会之路[M].转引自赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京：人民出版社,1994：162
②[古罗马]奥古斯丁.论灵魂的量[M].转引自赵敦华著.基督教哲学1500年[M].北京：人民出版社,1994：162
③赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京：人民出版社,1994：164
④赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京：人民出版社,1994：164
①[英]罗素著.马元德译.西方哲学史(下卷)[M].北京：商务印书馆,1976：91
②[德]笛卡尔著.关文运译.哲学原理[M].北京：商务印书馆,1986：33
③[德]笛卡尔著.庞景仁译.第一哲学沉思集[M].北京：商务印书馆,1959：1
④[德]笛卡尔著.王太庆译.谈谈方法[M]北京：商务印书馆,2001：28
⑤[德]笛卡尔著.庞景仁译.第一哲学沉思集[M].北京：商务印书馆,1986：208
⑥笛卡尔认为上帝是一个全知全能、完满完善的、至高无上的观念,而绝对完满的东西必然包含存在性,否则它就不是完满的。他这种关于上帝存在的本体论证明无疑是和奥古斯丁的神学观如出一辙。但是,笛卡尔请来的这位救济神尽管残留着宗教的神秘主义色彩,但它与中世纪神学中道成肉身的上帝又有所不同。基督神学中的的上帝是世界万物的创造者和统治者,是人们必须虔诚信仰和绝对服从的对象,而人的理性绝不可能上升为信仰的审判者。而崇尚科学,坚持理性原则的笛卡尔是反对经院哲学,反对盲目信仰的。他之所以假设一个绝对完满的上帝存在,是为了弥补人类自身的有限性,以其作为人的理性观念与物质实体相沟通的工具和桥梁。如笛卡尔所指出的,在如何确保理性知识的可靠性问题上,“我相信,如果不设定神的存在为前提,是没有办法说出充分理由来消除这个疑团的”(笛卡尔著.王太庆译.谈谈方法[M]北京：商务印书馆,.2001：32)因此,笛卡尔哲学中的上帝是一种经过改造的上帝,是一位权威遭到削减的上帝,是人类理性可以把握的上帝,与其说它是一种天赋观念，毋宁说它更倾向于一种自然理性。“因为自然,一般来说,我指的不是别的,而是上帝本身,或者上帝在各造物里所建立的秩序和安排说的”。(笛卡尔著.庞景仁译.第一哲学沉思集[M].北京：商务印书馆,1986：88)
①[美]梯利著.葛力译.西方哲学史[M].北京：商务印书馆,1995：318
②[德]笛卡尔著.王太庆译.谈谈方法[M].北京：商务印书馆,2001：47
③[德]笛卡尔著.庞景仁译.第一哲学沉思集[M].北京：商务印书馆,1986：228
④[德]笛卡尔著.关文运译.哲学原理[M].北京：商务印书馆,1986：35
①[德]笛卡尔著.关文运译.哲学原理[M].北京：商务印书馆,1986：35
②[德]黑格尔著.朱光潜译.美学(第三卷上册)[M].北京：商务印书馆,1979：157
①[英]伊格尔顿著.王杰等译.审美意识形态[M].桂林：广西师范大学出版社,2001：192
②[英]伊格尔顿著.王杰等译.审美意识形态[M].桂林：广西师范大学出版社,2001：192
③[德]费尔巴哈著.荣震华译.费尔巴哈哲学著作选集(上卷)[M].北京：商务印书馆,1984：213
④[德]费尔巴哈著.荣震华译.费尔巴哈哲学著作选集(上卷)[M].北京：商务印书馆,1984：591
⑤[德]费尔巴哈著.荣震华译.费尔巴哈哲学著作选集(上卷)[M].北京：商务印书馆,1984：169
⑥汪民安、陈永国主编.后身体、文化、权利和生命政治学[M].长春：吉林人民出版社,2003：7
①[德]马克思著.1844年经济学哲学手稿[M].北京：人民出版社,2000：89-90
②[德]马克思、恩格斯著.德意志意识形态(节选本)[M].北京：人民出版社,2003：11
③[德]海德格尔著.孙周兴选编.海德格尔选集(上卷)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1996：379
④[德]叔本华著.石冲白译.作为意志和表象的世界[M].北京：商务印书馆,1982：49
⑤[德]叔本华著.石冲白译.作为意志和表象的世界[M].北京：商务印书馆,1982：151
⑥尼采对传统形而上学的批判和颠覆无疑是前所未有的。尽管如此,在海德格尔看来,尼采哲学依然未脱形而上学之窠臼。他认为,作为形而上学基本范畴的“本质”与“实存”,前者回答存在者的存在状态即“什么存在”的问题,后者回答存在者整体的存在方式即“如何存在”的问题。而尼采哲学的两个基本语词“权力意志”与“永恒轮回”正好对应于形而上学这两个基本范畴“本质”与“实存”。基于此,他认为尼采不仅没有摧毁形而上学的根基,而且是形而上学的最后完成者,尼采哲学也不过是颠倒了的柏拉图主义和强力意志的形而上学。富有反讽意义和戏剧性色彩的是,以“存在者”与“存在”之区分为基点,对形而上学发难的海德格尔或许未曾预料到,他同样也被德里达划归到了形而上学的行列之中。德里达认为,要颠覆形而上学,就必须使用形而上学的概念,必须置身于形而上学之中。因为“我们的语言一句法和词典—都不是外在于历史的,显然,我们所提出的任何一个破坏性命题无一不是已经包含在它试图予以抗争的那种形式、逻辑和内在基本原则之中的。”(德里达.写作与差异.转引自尼采、海德格尔与德里达[M].北京：社会科学文献出版社,2001：9)因此,在德里达看来,海德格尔借以颠覆形而上学的“基础存在论”依然运行在形而上学的轨迹之上,而且就事实而言,尼采要比海德格尔更具解构性,更远离形而上学。
①[德]尼采著.周国平译.悲剧的诞生[M].太原：北岳文艺出版社,2004：58
②[德]尼采著.周国平译.悲剧的诞生[M].太原：北岳文艺出版社,2004：60
③[德]尼采著.周国平译.悲剧的诞生[M].太原：北岳文艺出版社,2004：60
④[德]尼采著.周国平译.悲剧的诞生[M].太原：北岳文艺出版社,2004：60
⑤[德]尼采著.孙周兴译.权力意志(上卷)[M].北京：商务印书馆,2007：417
⑥[德]尼采著.张念东、凌素心译.看哪这人——尼采自述[M].北京：中央编译出版社,2010：16-18
⑦[德]尼采著.李超杰译.偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学[M].北京：商务印书馆,2009：126-127
⑧[德]尼采著.李超杰译.偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学[M].北京：商务印书馆,2009：128
①[德]尼采著.李超杰译.偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学[M].北京：商务印书馆,2009：23
②[德]尼采著.李超杰译.偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学[M].北京：商务印书馆,2009：40
③[德]尼采著.陈君华译.反基督[M].石家庄：河北教育出版社,2003：71
④[德]尼采著.陈君华译.反基督[M].石家庄：河北教育出版社,2003：76
⑤[德]尼采著.陈君华译.反基督[M].石家庄：河北教育出版社,2003：155
⑥[德]尼采著.李超杰译.偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学[M].北京：商务印书馆,2009：50
⑦[德]尼采著.周国平译.悲剧的诞生[M].太原：北岳文艺出版社,2004：2
⑧[德]尼采著.周国平译.悲剧的诞生[M].太原：北岳文艺出版社,2004：97
①在这份题为“艺术生理学刍论”的十八条提纲中,尼采强调指出了生命本能、身体活力与艺术创作之间直接的因果关系。(相关的具体阐述可参看：海德格尔著.秦伟、余虹译.海德格尔论尼采——作为艺术的强力意志[M].石家庄：河北人民出版社,1990：94)
②[德]尼采著.张念东、凌素心译.权力意志——重估一切价值的尝试[M].北京：商务印书馆,1991：152
③[德]尼采著.张念东、凌素心译.权力意志——重估一切价值的尝试[M].北京：商务印书馆,1991：178
④[德]尼采著.黄嘉明译.快乐的科学[M].上海：华东师范大学出版社,2007：37
⑤[德]尼采著.孙周兴译.查拉图斯特拉如是说[M].上海：上海人民出版社,2009：32
⑥[德]尼采著.孙周兴译.查拉图斯特拉如是说[M].上海：上海人民出版社,2009：33
⑦[德]尼采著.孙周兴译.查拉图斯特拉如是说[M].上海：上海人民出版社,2009：34
⑧[德]尼采著.张念东、凌素心译.权力意志——重估一切价值的尝试[M].北京：商务印书馆,1991：106
⑨[德]尼采著.孙周兴译.查拉图斯特拉如是说[M].上海：上海人民出版社,2009：33
①[德]尼采著.张念东、凌素心译.权力意志——重估一切价值的尝试[M].北京：商务印书馆,1991：205-206
② Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:147
③ Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008:52
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京：商务印书馆,2001：16-17
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.王东亮译.知觉的首要地位及其哲学结论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2002：31
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学M.北京：商务印书馆,2001：125
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京：商务印书馆,2001：135
③莫伟民等著.二十世纪法国哲学[M].北京：人民出版社,2008：179
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京：商务印书馆,2001：137-138
①[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京：商务印书馆,2001：116
②[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.姜志辉译.知觉现象学[M].北京：商务印书馆,2001：302
③[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.杨大春译.眼与心[M].北京：商务印书馆,2007：35
④[法]莫里斯·梅洛-庞蒂著.罗国祥译.可见的与不可见的[M].北京：商务印书馆,2008：317
① Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:149
② Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008:49-76
① Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:154
② Richard Shusterman..Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:155
③[英]肖恩·斯威尼、伊恩·霍德编.贾俐译.身体[M].北京：华夏出版社,2006：4
④[法]福柯著.杜小真编选.福柯集[M].上海：上海远东出版社,1998：
⑤[法]福柯著.苏力译.尼采、谱系学、历史[A].汪民安、陈永国编.尼采的幽灵——西方后现代语境中的尼采[C].
北京：中国社会科学出版社,2001：123
①[法]福柯著.刘北成、杨远婴译.规训与惩罚[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1999：27
②[法]福柯著.谢强、马月译.知识考古学[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1998：203
③[法]福柯著.谢强、马月译.知识考古学[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1998：29
④[法]福柯著.刘北成译.临床医学的诞生[M].南京：译林出版社,2001：59
⑤[法]福柯著.刘北成译.临床医学的诞生[M].南京：译林出版社,2001：59
⑥[法]福柯著.刘北成译.临床医学的诞生[M].南京：译林出版社,2001：65
①[法]福柯著.刘北成译.临床医学的诞生[M].南京：译林出版社,2001
②余虹.艺术与归家——尼采·海德格尔·福柯[M].北京：中国人民大学出版社,2005：248
③余虹.艺术与归家——尼采·海德格尔·福柯[M].北京：中国人民大学出版社,2005：254
①[法]福柯著.刘北成、杨远婴译.规训与惩罚[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1999：226
②[法]福柯著.刘北成、杨远婴译.规训与惩罚[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1999：232
③[法]福柯著.佘碧平译.性经验史(增订本)[M].北京：商务印书馆,2005：22
④舒斯特曼将其身体美学划分为分析的身体美学、实用主义的身体美学、实践的身体美学三个基本维度。其中,分析的身体美学是描述性的,主要阐述身体感知和身体实践的本质及其在我们现实的知识、行为及世界建构中所发挥的作用。传统本体论和认识论中的身体问题无疑是分析的身体美学的研究内容之一。实用主义的身体美学是经验性的,侧重于通过特殊的方法对身体进行改善,并对这些方法及其效果进行比较批评。实践的身体美学则涉及诸如举重、田径、体操以及军事艺术等等专注于进行身体力量和健康以及身体技能训练的各种方法。由于后文要详细论述,在此只简单提及,不做赘述。
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art,Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:281
② Richard Shusterman.Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life[M].New York and London:Routledge,1997:36
③ Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008:30-48
④[法]鲍德里亚著.刘成富、全志钢译.消费社会[M].南京：南京大学出版社,2008：前言
⑤[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国主编.后身体：文化、权力和生命政治学[C].长春：吉林人民出版社,2003：331-332
①[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国主编.后身体：文化、权力和生命政治学[c].长春：吉林人民出版社,2003：333
②[法]鲍德里亚著.刘成富、全志钢译.消费社会[M].南京：南京大学出版社,2008：120
③ Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008:7
④[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国主编.后身体：文化、权力和生命政治学[C]长春：吉林人民出版社,2003：330
⑤[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国主编.后身体：文化、权力和生命政治学[c].长春：吉林人民出版社,2003：328
①[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国主编.后身体：文化、权力和生命政治学[C].长春：吉林人民出版社,2003：326
②[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国主编.后身体：文化、权力和生命政治学[C].长春：吉林人民出版社,2003：324-325
③[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国主编.后身体：文化、权力和生命政治学[C].长春：吉林人民出版社,2003：340
① Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,Inc,2008,2011:6
②[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国主编.后身体：文化、权力和生命政治学[C].长春：吉林人民出版社,2003：334
③[法]鲍德里亚著.刘成富、全志钢译.消费社会[M].南京：南京大学出版社,2008：143
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,2000:xvii
②舒斯特曼、张再林.东西美学的邂逅——中西学者对话身体美学[N].光明日报,2010-9-28(11)
①涂纪亮著.从古典实用主义到新实用主义[M].北京：人民出版社,2006：3
②[美]詹姆斯著.陈羽纶等译.实用主义[M].北京：商务印书馆,1979：202
①赵敦华著.西方现代哲学新编[M].北京：北京大学出版社,2001：51
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③陈亚军.哲学的改造——从实用主义到新实用主义[M].北京：中国社会科学出版社,1998：32
①[美]理查德·罗蒂著.张国清译.后形而上学希望[M].上海：上海译文出版社,2003：29
②涂纪亮.从古典实用主义到新实用主义[M].北京：人民出版社,2006：27
③ Rorty.Philosophy and the Mirror of Nature[M].Princeton:Princeton University Press,1979:264
①[美]舒斯特曼著.彭锋译.实用主义美学：生活之美,艺术之思[M].北京：商务印书馆,2002：中译本序
② Dewey.The Quest for Certainty:A Study of the Relation of Knowledge And Action[M].London,G. Allen & Unwin Ltd,1929:171
③[美]舒斯特曼著.李军学译.实用主义对我来说意味着什么：十条原则[J].世界哲学,2011(6)：39-44
①[美]舒斯特曼著.李军学译.实用主义对我来说意味着什么：十条原则[J].世界哲学,2011(6)：39-44
②[美]舒斯特曼著.李军学译.实用主义对我来说意味着什么：十条原则[J].世界哲学,2011(6)：39-44
③[美]舒斯特曼著.李军学译.实用主义对我来说意味着什么：十条原则[J].世界哲学,2011(6)：39-44
④[美]舒斯特曼著,彭锋译.实用主义美学：生活之美,艺术之思[M].北京：商务印书馆,2002：中译本序
①[美]舒斯特曼著.李军学译.实用主义对我来说意味着什么：十条原则[J].世界哲学,2011(6)：39-44
②[美]罗蒂著.黄勇译.后哲学文化[M]上海：上海译文出版社,2003：5
③[美]舒斯特曼著.李军学译.实用主义对我来说意味着什么：十条原则[J].世界哲学,2011(6)：39-44
① Richard Shusterman.Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life.New York and London:Routledge.1997:80
② Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art,Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,2000:259
③ Richard Shusterman.Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life,New York and London:Routledge,1997:172
④ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art,Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,2000:260
⑤ Richard Shusterman.Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life,New York and London:Routledge,1997:75-76
①彭锋.新实用主义美学的新视野——访舒斯特曼教授[J].哲学动态,2008(1)：62-66
② Richard Shusterman.Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life,New York and London:Routledge,1997:72
③ Richard Shusterman..Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life,New York and London:Routledge,1997:72-73
④涂纪亮.从古典实用主义到新实用主义[M].北京：人民出版社,2006：490
⑤ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art,Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,2000:256
① Richard Shusterman.Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life,New York and London:Routledge,1997:87
② Richard Rorty.Consequences of Pragmatism:essays,1972-1980[M].Minnesota:University of Minnesota Press,1982:155
③[美]舒斯特曼著,彭锋译.实用主义美学：生活之美,艺术之思[M].北京：商务印书馆,2002：316
④[美]舒斯特曼著,彭锋译.实用主义美学：生活之美,艺术之思[M].北京：商务印书馆,2002：317
⑤[美]舒斯特曼著,彭锋译.实用主义美学：生活之美,艺术之思[M].北京：商务印书馆,2002：317
①[美]舒斯特曼著,彭锋译.实用主义美学：生活之美,艺术之思[M].北京：商务印书馆,2002：338
②[美]舒斯特曼著,彭锋译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,2007：中译本前言
③彭锋.新实用主义美学的新视野——访舒斯特曼教授[J].哲学动态,2008(1)：62-66
④彭锋.新实用主义美学的新视野——访舒斯特曼教授[J].哲学动态,2008(1)：62-66
①[美]杜威著.高建平译.艺术即经验[M].北京：商务印书馆,2005：49
②舒斯特曼、曾繁仁等.身体美学：研究进展及其问题——美国学者与中国学者的对话与论辩[J].学术月刊,2007(8)：21-28
③ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:170
①舒斯特曼、潘公凯.艺术边界问题对谈[J].上海：百家出版社,诗书画,第3期
② Richard Shusterman.Surface and Depth:Dialectics of Criticism and Culture[M].Ithaca and London:Cornell University Press,2002:235
③彭锋.实用与桥梁——中国学者与理查德·舒斯特曼的一次对话[M].文艺争鸣,2010(5)：59-64
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics.Living Beauty.Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:170
② Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:177
③理查德·舒斯特曼文.彭锋译.实用主义美学和亚洲思想[J].世界哲学,2003(2)：81-87
① Richard Shusterman. Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:62
② Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:71
③ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:72
④ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:64
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:79
② Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:70
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty, Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:4
② Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:87
③ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:92
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:135
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①李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：317
②李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：318
③李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：318
①李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：346
②李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：349
③李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：350
①李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：352
②[美]阿诺德柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：106
③李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：353
④李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：353
① Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:148
② Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the Ends of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:148
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④[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国编.后身体：文化、权力和生命政治学[C].长春：吉林人民出版社，2003
⑤汪民安、陈永国编.后身体：文化、权力和生命政治学[M].长春：吉林人民出版社,2003：19
①刘悦笛.生活美学——现代性批判与重构审美精神[M].合肥：安徽教育出版社,2004：69-70
②[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国编.后身体：文化、权力和生命政治学[C].长春：吉林人民出版社,2003：324
③[英]费瑟斯通.消费文化中的身体[A].汪民安、陈永国编.后身体：文化、权力和生命政治学[C].长春：吉林人民出版社,2003：325
④[德]沃尔夫冈·韦尔施著.陆扬、张岩冰译.重构美学[M].上海：上海译文出版社,2002：91
①[美]舒斯特曼著.程相占译.身体意识与身体美学[M].北京：商务印书馆,2011：前言
②[美]舒斯特曼著.程相占译.身体意识与身体美学[M].北京：商务印书馆,2011：导论
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:28
②[美]舒斯特曼著.彭锋等译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,2007：中译本前言
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② Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the End of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:37
① Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the End of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:28
② Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the End of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:28
③ Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the End of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:41
④ Richard Shusterman.Performing Live:Aesthetic Alternatives for the End of Art[M].Ithaca:Cornell University Press,2000:43
⑤[德]沃尔夫冈·韦尔施著.陆扬、张岩冰译.重构美学[M].上海：上海译文出版社.2002：6
①[英]费瑟斯通著.刘精明译.消费文化与后现代主义[M].南京：译林出版社,2000：96
②[德]沃尔夫冈·韦尔施著.陆扬、张岩冰译.重构美学[M].上海：上海译文出版社,2002：10
③ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:238
④ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:245
⑤ Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty.Rethinking Art[M]M.aryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:238
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:238
② Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:238
③ Richard Shusterman.Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life[M].New York and London:Routledge,1997:78
④ Richard Shusterman.Practicing Philosophy:Pragmatism and the Philosophical Life[M].New York and London:Routledge,1997:73
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:238
②转引自高宣扬.福柯的生存美学的基本意义[J].同济大学学报,2005(1)：21-30
③ M.Foucault.On the Genealogy of Ethics:an Overview of Work in Progress,in Ethics: Subjectivity And Truth[M].New York:New Press,1997:261
① Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:260
② Richard Shusterman.Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:260
③[美]舒斯特曼著.彭锋等译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,，2007：中译本前言
④环境美学的代表人物众多,仅被我国学界所熟知的就有阿诺德·柏林特(Arnold Berleant)、艾伦·卡尔松(Al1en Carlson)、约·瑟帕玛(Yrjo Sepaanmaa)等人,鉴于他们的观点各有差异,本文主要以国际美学学会前主席阿诺德·柏林特的环境美学理论作为比较对象。
③ Arnold Berleant.Environment and the Art:Perspectives on Environmental Aesthetics[M].London:Ashgate Publishing Company,2002:2
⑥[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：4
①刘悦笛主编.美学国际：当代国际美学家访谈录[M].北京：中国社会科学出版社,2010：97
②刘悦笛主编.美学国际：当代国际美学家访谈录[M].北京：中国社会科学出版社,2010：98
③[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：4
④[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：5
⑤[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：114
⑥[美]阿诺德柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：114
⑦[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：8
①[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：4
②[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：5
③[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：114
④[美]理查德·舒斯特曼.实用主义对我来说意味着什么：十条原则[J].世界哲学,2011(6)：39-44
①[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：8
②[美]阿诺德·柏林特主编.刘悦笛等译.环境与艺术：环境美学的多维视角[M].重庆：重庆出版社,2007：175
③[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：75
④[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：75
⑤ Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J]. Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
①[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：83
②[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：82
③ Richard Shusterman(2006).Thinking through the Body,Educating for the Humanities:A Plea for Somaesthetics[J]. Journal of Aesthetic Education,40(1):1-21
④舒斯特曼,曾繁仁等.身体关学：研究进展及其问题一一美国学者与中国学者的对话与论辩[J].学术月刊,2007(8)：21-28
⑤ Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008:214-215
⑥ Richard Shusterman.Booy Consciousness.A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008:215
①[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：12
②[美]阿诺德·柏林特著.肖双荣译.美学再思考——激进的美学与艺术学论文[M].武汉：武汉大学出版社,2010：102
③[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：136
④[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：141
⑤[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M]长沙：湖南科学技术出版社,2006：16
①[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：28
②[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：86
③[美]阿诺德·柏林特著.陈盼译.生活在景观中——走向一种环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：30
①[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：170
②[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：13
③[美]阿诺德·柏林特著.张敏,周雨译.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社,2006：13
④ Richard Shusterman,Pragmatist Aesthetics:Living Beauty,Rethinking Art[M].Maryland:Rowman and Littlefield Publishers,Inc,2000:237-238
①[美]舒斯特曼著.彭锋等译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,2007：中译本前言
②[美]舒斯特曼著.程相占译.身体意识与身体美学[M].北京：商务印书馆,2011：5
③[美]舒斯特曼著.彭锋等译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,2007：中译本前言
④刘小枫.现代性社会理论绪论——现代性与现代中国[M].上海：三联书店,1998：序言
①[美]舒斯特曼著.程相占译.身体意识与身体美学[M].北京：商务印书馆,2011：4
②许慎.说文解字[M].北京：中华书局.1998：170
③许慎著.段玉裁注.说文解字[M]上海：上海古籍出版社,1988：388
④许慎.说文解字[M].北京：中华书局.1998：86
⑤许慎著.段玉裁注.说文解字[M]上海：上海古籍出版社,1988：166
⑥张再林.作为身体哲学的中国古代哲学[M].北京：中国社会科学出版社,2008：5
①葛红兵、宋耕.身体政治[M].上海：上海三联书店,2005：8-9
②张再林.作为身体哲学的中国古代哲学[M].北京：中国社会科学出版社,2008：57
③张再林.中国古代身体美学论纲[A].身体、两性、家庭及其符号[C].西安：西安交通大学出版社,2010：12
①张再林.中国古代身体美学论纲[A].身体、两性、家庭及其符号[C].西安：西安交通大学出版社,2010：13
②吴兴明.中国传统文论的知识谱系[M].成都：四川人民出版社,2001：155
③钱穆.略论中国宗教[A].现代中国学术论衡[C].北京：生活·读书·新知三联书店,2001：2
①身心分裂、以心控身的思想尤为突出地体现在宋明理学之中。有学者将宋明理学的“以心控身”论划分为两种类型：一是“理”中心论下的“道德天理论”,又称“外控型的以心控身”,以二程和朱熹为代表；二是“心”中心论下的“道德本心论”,又称“内控型的以心控身”,以陆九渊和王阳明为代表。前者强调“存天理、灭人欲”(《朱子语类卷十三》),以道德威权压迫人之身心；后者强调“吾心即宇宙、宇宙即吾心”(《陆九渊集·杂说》),以“心性修养轮”来替代“社会实践论”,从而堕入了虚玄而荡、情识而肆的境地。总之,“以心控身”论将心身关系变成了“主奴式”的关系,不仅造成了对身体的极度贬斥,而且破坏了身心之间的一体和谐。(参见林安梧.从“以心控身”到身心如”——以王夫之哲学为核心兼及与程朱陆王的讨论[J].国文学报,2001(30)：77-95)
②张学智.中国哲学中身心关系的几种形态[J].北京大学学报,2005(3)
③汤浅泰雄.气之身体观在东亚哲学与科学中的探讨——及其与西洋的比较考察[A].杨儒宾主编.中国古代思想中的气论及身体观[C].台北：巨流图书公司,1993：67
①[美]南乐山.中国哲学的身体思维[A].杨儒宾主编.中国古代思想中的气论及身体观[C].台北：巨流图书公司,1993：207
②宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社,1981：80
③宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社,1981：80
①刘纲纪.美学与哲学[M].武汉：武汉大学出版社,2006：807
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③[美]舒斯特曼文.刘检译.身体美学与乌托邦式身体[J].世界哲学,2011(5)：21-29
①[美]舒斯特曼著.彭锋等译.生活即审美：审美经验和生活艺术[M].北京：北京大学出版社,2007：中译本前言
②宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社,1981：113
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③ Richard Shusterman.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics[M].New York: Cambridge University Press,2008:8
①[美]理查德·舒斯特曼文.刘检译.身体美学与乌托邦式身体[J].世界哲学,2011(5)：21-29
②刘成纪.身体美学的一个当代案例[J].中州学刊,2005(3)：247-248
①80年代初,舒斯特曼曾被应邀到瑞士去做讲座,由于当时他关于身体美学的论文尚未出版,他给邀请方预先寄去了手写的“身体美学”(Somaesthetics)这个演讲题目,结果等他去做讲座时,发现会议安排将他的身体美学写成了“一些美学”(some aesthetics)。
②伴随着舒斯特曼专著中译本的不断出版,其思想也得到了国内学界越来越多的关注,他已多次被邀请至中国进行短期或长期的交流与讲学。2011年7月底,在舒斯特曼专著《身体意识与身体美学》中译本出版之际,北京大学组织召开了“身体美学：当代发展与亚洲传统”国际学术研讨会,对身体美学的最新进展,尤其是它在东亚语境中的发展状况进行研讨。就目前国内的身体美学研究而言,除过较早涉足该领域的彭锋、张再林、彭富春、曾繁仁、刘成纪、代迅等学者之外,越来越多的学者,如程相占、刘悦笛、张法、王晓华等等都加入到了身体美学的研究阵营之中。
③[美]舒斯特曼著.程相占译.身体意识与身体美学[M].北京：商务印书馆,2011：中译本序
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