利奥·拜克论犹太教的本质
摘要
利奥·拜克(Leo Baeck,1873-1956)是犹太教改革派拉比、神学家,纳粹统治时期德国犹太人组织的领导人和德国犹太人的精神领袖,20世纪重要的自由犹太宗教思想家。利奥·拜克的研究领域主要是宗教史和宗教哲学,其主要的学术贡献是,在对犹太神学进行批判、阐释和改造的同时,将古典神秘主义与自己对犹太哲学历史的研究结合在一起,在现代性视域下对犹太教的本质重新阐释,并将这种阐释应用于以《圣经》记载的历史为中心的犹太人的生存史,借此诠释犹太人的生存意义。所以在现代犹太哲学研究的文献中,把利奥·拜克看作是从赫尔曼·科恩思想出发继续前进的“新生代思想家”中的佼佼者。
作为赫尔曼·科恩之后的新生代的思想家,利奥·拜克从事犹太史和犹太哲学研究的实践目的是非常清楚的,那就是对犹太教的本质特征做出符合时代要求的解释。他对犹太教本质的解释融贯于其不多的几本主要著作中。论文集《犹太教与基督教》收录的几篇论文中,从犹太教与基督教的关系角度,分析了二者的不同,在对二者的对照研究中阐释犹太教的本质。主要在集中营里完成的著作《以色列这个民族：犹太人生存的意义》则基于《圣经》对犹太人历史的描述,将犹太人的生存意义与其上帝信仰联系在一起,从观念史的角度解析了犹太教作为一种伦理一神教的实践本性。相比前两部著作,写于20世纪初的《犹太教的本质》更为重要。正是在这本著作中,利奥·拜克系统地阐释了其关于犹太教本质的观点。
受近代西方的启蒙和理性主义思想影响,利奥·拜克对犹太教本质的探索采取了比较独特的角度,这个角度既区别于赫尔曼·科恩的理性主义的角度,即从理性知识学角度对犹太教进行理性改造；也区别于马丁·布伯从存在主义角度,从个体存在与上帝关系的角度来解释犹太教的本质；更不同于罗森茨威格从启示出发的神秘主义对犹太教本质的解释。虽然利奥·拜克对犹太教本质的解释是理性主义的,但不是知识学意义上的理性主义,而是实践理性意义上的理性主义。尽管他对犹太教本质的解释包涵了存在主义和神秘主义的因素,但这些因素是经过他重视实践的理性态度改造了的,他强调从犹太人的生存实践、从犹太人的生活以及对上帝虔诚的信仰、对人的道德义务角度来论证犹太教的本质,从伦理角度确认犹太教信仰,将犹太教理解为伦理一神论。他认为犹太教主要是现实的实践活动,而不是思辩的神学体系。犹太教的重点不在抽象概念,而在人,人的生活和人的良心与意志,犹太教的中心是人对人的道德义务。
利奥·拜克主要从上帝、人、先知三个角度对自己关于犹太教本质的观点进行了论证。
利奥·拜克对犹太教的主要观念即上帝与人的观念进行了仔细考察,认为可以通过认识这两个观念的统一性来把握犹太教的本质。他赋予上帝观念以极其强烈的伦理色彩,强调爱比思更重要,信仰上帝比言说上帝更根本。从伦理角度,特别强调人通过对诫律的遵守接近上帝。认为上帝信仰既不是由论证得来,也不是从神秘的灵修得来,而只能由人遵守诫律、从人的伦理实践来把握。作为伦理行为的爱与正义是能够证明上帝存在的最具确然性的东西,上帝信仰的意蕴就是爱与公义的责任。“上帝的王国”就是理想的、由人创造的伦理的现实性。人是按照上帝的形象创造出来的,“爱”是深知自己为上帝所创造的人的基本宗教经验,它创造出无限及永恒。上帝诫律的目的就是指导人们朝向伦理的生活。信仰因遵行诫律而获得伦理上的自由,伦理自由又凸现了信仰的真谛。人要达到自由的境界,实现信仰的全部真义,就必须向上帝忏悔和皈依,以锻铸自己的道德意识。犹太教只能是伦理的一神论,人信仰上帝,同时信仰人自身,生命充满了选择的自由和道德的责任,人在对上帝的爱中得到精神上的永恒。
利奥·拜克将犹太教的伦理一神论看作是一种乐观主义的一神论,认为伦理乐观主义是犹太精神本质的体现。犹太教乐观主义表现在其认识到人自身生活的精神现实性、我们同胞生活的精神现实性以及作为整体的人类生活的精神现实性是以上帝的普遍的现实性为根基的。人由此建立起信仰自己、信仰同胞、信仰人类三重关系,也即对善的信仰的三个方面。利奥·拜克认为,只有关于我们自己的灵魂、灵魂的人格特征以及灵魂存在的奥秘的知识,才能给予与我们生活相关的精神关系以确定性和自由。相反,只有在关于我们同胞的灵魂的知识中,在那种也为他人所具有的我们召唤我们自己的意识中,我们的个体性才能找到自己的责任和显现。信仰他人必然信仰我们自己,信仰我们自己必然信仰他人。最后,只有人类生活形成同一性观念,一个人的自我和他的同胞的自我才会相互关联。这样,犹太教相信的善在上帝那里找到了它的确然性,在人那里找到了它的职责。其最终的信念是：生活的道路来自神又回归于神。正是由于上帝信仰,我们才逐渐发现了我们自己灵魂的价值、我们同胞的价值和全体人类的价值。
利奥·拜克通过对犹太教先知的研究,认为把握先知就可以把握犹太教的本质,指出,他们的思想最有意义的特征是富于直观和实践,并不看重教义的逻各斯化,更不看重对犹太教教义的理论解释。先知的思想发自内心,是他们自己内心体验的产物。他们凭感觉把握上帝对他们显现的一切,他们对上帝持一种完全确信的态度,因而,较之对上帝的思考来说,他们更重视对生活的思考。
由此,利奥·拜克将犹太教对上帝和人类的信仰聚焦为对诫律的认识,认为上帝诫律的一个重要作用,就是使我们认识自己,认识到比我们自己更伟大的东西,通过认识到自己在无限中的位置而获得谦卑的感觉,同样也是通过这一认识获得对我们自身的尊重。利奥·拜克反对诫律上的二元论,即那种认为所有道德的对与错最终都只不过是假设,所有的道德都只不过是对权力颂扬的说法。他认为犹太教把诫律提升为精神,宣讲的就是道德要求的无条件性,犹太教从不接受那种认为不同的人和民族有着不同的对错标准的德性。
利奥·拜克认为,犹太教的信仰就是认识到隐秘与诫律的人的信仰,这一信仰既反对教会世俗成功所倚仗的权威的虔诚崇拜,又反对无宗教的伦理学和无宗教的文明。利奥·拜克坚定而执着地确信人类之宗教与道德的前景依赖于对唯一神的信仰,唯一神给人以生命,使人拥有神圣的生活方式。他虽然持一种宽容的观点,认为依照上帝形象创造出来的人们在信念上的差异太大,形神各异,气象万千,很难统一；但依然幻想着有一天,所有人都能把握到集中了先知者洞见的先知教诲,拥有同一的信念：人在这个世界上的生命只是一个开始,人沿着上帝指示的善与诫律的道路向前就能创造永恒的生命,人感知到永恒的幸福比尘世的欢乐重要的多,也更幸福的多。利奥·拜克坚信犹太教必能以这种深深渗入到人的最个体化层次的一神信仰将人类联系在一起。
通过对犹太教和基督教的比较,利奥·拜克认为,根据对虔诚分类的方式,历史性地产生了对宗教的分类,于是产生古典宗教和浪漫宗教。虽然这两种宗教在起源上有着必然的联系,因此他们在一定范围内相互制约,但是它们的教义依然把这两种宗教清楚地区分开来。这两种宗教即是犹太教和基督教,在本质上,它们互把对方认为是古典宗教和浪漫宗教。利奥·拜克认为,犹太教将普世主义作为其任务和使命,这一任务和使命同由它的从属者——基督教和伊斯兰教来完成。
作为一个犹太教哲学家、一位护教拉比,利奥·拜克对无神论和唯物主义持天然的反对态度。他反对对《圣经》进行唯物主义的解释,认为,包括《圣经》在内,世上的一切借助语言等符号化功能传递的东西比它公开展示的东西要多得多,而唯物主义的解释,只是狭隘地专注于物,专注于《圣经》的语句本身,或者只从这些语句中剖析出最浅显的可能性意义。
利奥·拜克认为,神性与非神性是一对矛盾和一对冲突,这体现在一切德性都是一种矛盾和一种冲突。善就是神性,非善就是非神性。作为神性的善、德性要与其对立面非神性的恶进行斗争。他把神性和德性捆在一起,其所理解的非神性是一种狭隘的、无德性的无神论,而没有认识到无神论和唯物主义的真正价值。
虽然如此,作为一位现代的宗教哲学家,他也矛盾地表现出对唯物论的思考和肯定,甚至提出犹太教观念与唯物论概念的一致性。认为犹太教的基本观点是不朽,是无形的精神概念,它没有任何表象,甚至难以用语言描述。他一方面认为犹太教最为重视现世生活,另一方面又认为犹太教并不对现世作完全肯定,认为对犹太教来说,与这个世界现实性的世俗关系和明确现世存在的不足与局限性是统一的。这都体现了他思想的二重性。
论文研究结论：利奥·拜克理解的犹太教信仰的实质是人向心灵自由回归的一种宗教意识,其实践理性的信仰特征与康德的道德神学和伦理学精神基本一致,由此体现出德国理性主义传统对其思想的深厚影响。利奥·拜克从实践理性角度建立起的上帝信仰观,对犹太神学在现当代的发展及创造性转化具有积极的意义,其影响也将是深远的。其对犹太教进行的伦理化改造,不是传统的犹太教神学样式的简单转化,而是一种具有二重性特征的、全新的、开拓式的神学建构。人为上帝所创造,是行为的作为者,并在自主的选择中找到生活的意义。这种积极建构的根本意义在于,它有力地证明了犹太教的建构能力,证明了犹太教被进一步建构的空间还远未穷尽。
Leo Baeck (1873-1956) was an important 20th century thinker of liberal Judaism. He was a rabbi of progressive Judaism, a theologian, a leader of the German Jewish organizations and a spiritual leader of the German Jews during the Nazi reign. His main research areas were the history of religion and religious philosophy. In addition to his criticism, interpretation and reformation of Jewish theology, his major academic contribution was combining his own research on the history of Jewish philosophy with classical mysticism. He re-interpreted the essence of Judaism from a modern perspective, and adopted the same perspective to interpret the history of Jewish existence which was largely recorded in the Bible. The purpose was to explain the meaning of the very existence of Jews. In the literature of modern Jewish philosophy, Baeck is referred to as an outstanding member of the "the new generation thinkers" whose thoughts were based on the thought of Hermann Cohen.
As a new-generation thinker after Hermann Cohen, Baeck had a clear purpose for his research on Jewish history and Jewish philosophy, i.e. to explain the essential characteristics of Judaism that could keep up with the times. He explained the essence of Judaism in his few major works. Several of his papers contained in Judaism and Christianity:Essays, analyze the differences between the two religions from the perspective of their relationship, and interpret the essence of Judaism through a comparative study of the two religions. His work titled This people Israel:The Meaning of Jewish Existence was primarily carried out during his time in a concentration camp. On the basis of the biblical description of Jewish history, this work links the meaning of Jewish existence with Jew's faith in God, and expounds on the practical nature of Judaism as a kind of ethical monotheism from the perspective of history of ideas. In Comparison with these two works, the Essence of Judaism, written in the early 20th century, is more significant for it is in this work that Baeck systematically expounded his views on the essence of Judaism.
Influenced by the western Enlightenment and rationalism, Baeck explored the essence of Judaism from a unique perspective substantially different from other writers and philosophers. It differs from Herman Cohen's rationalism, which advocates a rational transformation of Judaism on the basis of a rational theory of knowledge. It also differs from Martin Buber's existentialism, which explains the essence of Judaism in light of the relationship between God and an individual's existence. It differs even more from Rosenzweig's mysticism, which explains the essence of Judaism from a revelation point of view.
Baeck's explanation of the essence of Judaism is rational, but it is rational in a practical sense rather in the sense of a theory of knowledge, Even though existentialism and mysticism were encompassed in his explanation of the essence of Judaism, he reformed them. He stressed the essence of Judaism should be explored from the Jews' practice of it, from Jewish life, from Jews'devout faith in God, and from Jewish ethics and obligations. He emphasized the Jewish faith should be established from an ethical point of view, and he understood Judaism as being ethical monotheism. He believed Judaism mainly involved practical activities rather than being a speculative theological system. Thus it does not focus on abstract concepts, rather, it focuses on people, their lives, their conscience and their will power. The core belief is the ethical obligation people have toward each other.
Baeck presents his view on the essence of Judaism mainly from the perspectives of God, man and the prophet.
Baeck carefully investigated the main concepts of Jews, those of God and those of man. He believed that by understanding the unity of these concepts one would be able know the nature of Judaism. He provides a strong and intense character for his concept of God, emphasizing that love is much more important than thought and that faith in God is much more fundamental than talking about God. He stressed that man could only become close to God by complying with God's commandments and being ethical rather than becoming close through theoretical discussions or engaging in mythical practices. It is argued that'God's kingdom'is an ideal created by man. Man is created according to the image of God and'love'is the basic religious experience of knowing well that one is created by God who created infinity and eternity. The purpose of the commandments is to guide one toward an ethical life. When one follows them, one gains an ethical freedom, which in turn highlights the essence of belief. In order to achieve freedom and realize the full meaning of faith, man must repent and convert to God so as to strengthen his moral sense. Judaism can only be ethical monotheism. Man believes in God and at the same time believes in himself. Life is filled with freedom of choice and moral responsibility. Man achieves eternal morality by loving God.
Baeck thought that Jewish ethical monotheism was optimistic, and ethical optimism reflected the essence of the Jewish spirit. This Jewish optimism was manifested in its perception that the spiritual reality of man's own life, of their fellow citizens'life and of human beings as a whole was based on God's universality. Once this was acknowledged, man developed beliefs in themselves, in their fellow citizens and in human beings as a whole. These are the three aspects of man's belief in goodness. Baeck believed that only by knowing about man's own soul, about their own psychic personality and about the mystery of the existence of his soul could man obtain certainty and freedom in the spiritual relationship that was related to man's life. On the contrary, only by knowing our fellow citizens' souls and by having the sense of summoning ourselves, a sense also shared by other people, could our personality find its own responsibility and appearance. To believe in others, men believe themselves, and vise versa. Finally, only when human life becomes oneness is one's personality able to relate to a fellow citizen's personality. In this way the goodness advocated by Judaism finds certainty in God and its responsibility in humans. The ultimate belief is that the road of life comes from God and finally returns to God. And it is man's faith in God that guides him to discover gradually the value of his own souls, the value of his fellow citizens and the value of human beings as a whole.
Leo Baeck thought that the nature of Judaism could be grasped by understanding the Jewish prophets. He pointed out that the most significant characteristic of a Jewish prophet's view was direct viewing and practice. Prophets neither care about Logos, nor do they give undue importance to academic explanations of Jewish doctrine. A Prophet's thought come from the heart and is the product of the prophet's innermost experience. Prophets grasp all the things God shows to them through feelings. Their attitude to God is absolutely trustful. For this reason they pay much more attention to thinking about life than thinking about God.
In Baeck's opinion, faith in God and in humans focuses on the understanding of the commandments. One of the important roles of the commandments is for us to know ourselves as well as to know things greater then us, thus to have a sense of humility by recognizing our position in the infinite world. And we learn to respect ourselves in the same way. Baeck fought against dualism which advocated that all ethical correctness and mistakes ultimately were only hypothetical, and all morality was nothing but eulogy of power. In his view, Judaism promotes commandments to a spiritual level and preaches unconditional ethics. Judaism never accepts the dharma that different people and nationalities have different standard of correctness and mistakes.
Leo Baeck believed that Jewish belief enabled human beings to be aware of secrets and the commandments. Judaism not only fights against authoritative and prayerful worship which churches depend on to achieve secular success, but also fights against irreligious ethics and civilization. He firmly believed that the future of religion and morality depended on man's faith in monotheism, which gives life to man and requires of man a sacred lifestyle. On the one hand, he was tolerant and thought it hard to unify humans who were created in God's image and held different beliefs. On the other hand, he looked forward to a day when all men could grasp the teachings of the prophets and would share a common belief:life in this world is only a beginning, and men can achieve eternal life if they follow God's commandments on goodness. Then men would be able to perceive that eternal happiness is greater and much more important than earthly merriment..Leo Baeck firmly believed that Judaism links human together with monotheistic beliefs that deeply penetrate people's thoughts and values.
In Baeck's opinion, when one compares Judaism with Christianity and classifies piety as to how it has become various types of religion over time, two forms emerge. There is classical religion and there is romantic religion. Although they are intrinsically linked in origin and exert mutual restraint on each other, still, their doctrines separate them. These two religions, Judaism and Christianity, confront each other as a classical religion and a romantic religion. Baeck argued that Judaism took universalism as its task and mission, which were to be fulfilled by their subordinates—Christianity and Islam.
As a Jewish philosopher and a rabbi, Baeck understandably fought against atheism and materialism. He opposed a materialist interpretation of the Bible, and believed that all the things, including the Bible, that rely on such semiotics as language to convey messages are much richer than what it reveals publicly. However, the materialist interpretation of the Bible narrowly focuses on substance, i.e. sentences in the Bible, which only results in getting the shallowest possible meaning.
Baeck believed divinity and non-divinity to be contradictory and conflict ridden, which was exemplified in the fact that all dharma was a kind of contradiction and conflict. Goodness is divinity, and non-goodness is non-divinity. He held that goodness and dharma of divinity struggled with the evils of non-divinity. He bound divinity with dharma and so his understanding of non-divinity was that it was a kind of parochial non-dharma atheism. He did not recognize the value of either atheism or materialism.
Nevertheless, being a contemporary religious philosopher, he affirmed the philosophy of materialism. Moreover, he even suggested the concept of Jewish concepts and materialism were compatible. In his opinion, the standpoint of Judaism is immortality, an invisible psychic concept which is intangible and hard to describe. On the one hand, he believed that Judaism attached greatest importance to temporal life; on the other hand, he also believed Judaism did not completely affirm the temporal world. He held that it was important to recognize the deficiency and limitations of the temporal world. All of this embodies the duality of his thought.
The thesis concludes that in Leo Baeck's understanding, the essence of Judaism is a religious consciousness leading to spiritual freedom. His belief in rational practice is largely in harmony with Kantian moral theology and ethics, which embodies the profound influence the German rationalist tradition had exerted on him.
Baeck created a concept of God's that has had a positive meaning for the modern day development and creative transformation of Jewish theology. This transformation of Judaism is not simply the transformation of traditional Jewish theological style, but rather it is a kind of theological construction, dual in nature, completely new, and completely pioneering. God creates men who are responsible for their own behavior and who find the meaning of life through their own independent choices. The fundamental significance of this active construction lies in that it proves Judaism is constructive and room for its development is boundless.
作为赫尔曼·科恩之后的新生代的思想家,利奥·拜克从事犹太史和犹太哲学研究的实践目的是非常清楚的,那就是对犹太教的本质特征做出符合时代要求的解释。他对犹太教本质的解释融贯于其不多的几本主要著作中。论文集《犹太教与基督教》收录的几篇论文中,从犹太教与基督教的关系角度,分析了二者的不同,在对二者的对照研究中阐释犹太教的本质。主要在集中营里完成的著作《以色列这个民族：犹太人生存的意义》则基于《圣经》对犹太人历史的描述,将犹太人的生存意义与其上帝信仰联系在一起,从观念史的角度解析了犹太教作为一种伦理一神教的实践本性。相比前两部著作,写于20世纪初的《犹太教的本质》更为重要。正是在这本著作中,利奥·拜克系统地阐释了其关于犹太教本质的观点。
受近代西方的启蒙和理性主义思想影响,利奥·拜克对犹太教本质的探索采取了比较独特的角度,这个角度既区别于赫尔曼·科恩的理性主义的角度,即从理性知识学角度对犹太教进行理性改造；也区别于马丁·布伯从存在主义角度,从个体存在与上帝关系的角度来解释犹太教的本质；更不同于罗森茨威格从启示出发的神秘主义对犹太教本质的解释。虽然利奥·拜克对犹太教本质的解释是理性主义的,但不是知识学意义上的理性主义,而是实践理性意义上的理性主义。尽管他对犹太教本质的解释包涵了存在主义和神秘主义的因素,但这些因素是经过他重视实践的理性态度改造了的,他强调从犹太人的生存实践、从犹太人的生活以及对上帝虔诚的信仰、对人的道德义务角度来论证犹太教的本质,从伦理角度确认犹太教信仰,将犹太教理解为伦理一神论。他认为犹太教主要是现实的实践活动,而不是思辩的神学体系。犹太教的重点不在抽象概念,而在人,人的生活和人的良心与意志,犹太教的中心是人对人的道德义务。
利奥·拜克主要从上帝、人、先知三个角度对自己关于犹太教本质的观点进行了论证。
利奥·拜克对犹太教的主要观念即上帝与人的观念进行了仔细考察,认为可以通过认识这两个观念的统一性来把握犹太教的本质。他赋予上帝观念以极其强烈的伦理色彩,强调爱比思更重要,信仰上帝比言说上帝更根本。从伦理角度,特别强调人通过对诫律的遵守接近上帝。认为上帝信仰既不是由论证得来,也不是从神秘的灵修得来,而只能由人遵守诫律、从人的伦理实践来把握。作为伦理行为的爱与正义是能够证明上帝存在的最具确然性的东西,上帝信仰的意蕴就是爱与公义的责任。“上帝的王国”就是理想的、由人创造的伦理的现实性。人是按照上帝的形象创造出来的,“爱”是深知自己为上帝所创造的人的基本宗教经验,它创造出无限及永恒。上帝诫律的目的就是指导人们朝向伦理的生活。信仰因遵行诫律而获得伦理上的自由,伦理自由又凸现了信仰的真谛。人要达到自由的境界,实现信仰的全部真义,就必须向上帝忏悔和皈依,以锻铸自己的道德意识。犹太教只能是伦理的一神论,人信仰上帝,同时信仰人自身,生命充满了选择的自由和道德的责任,人在对上帝的爱中得到精神上的永恒。
利奥·拜克将犹太教的伦理一神论看作是一种乐观主义的一神论,认为伦理乐观主义是犹太精神本质的体现。犹太教乐观主义表现在其认识到人自身生活的精神现实性、我们同胞生活的精神现实性以及作为整体的人类生活的精神现实性是以上帝的普遍的现实性为根基的。人由此建立起信仰自己、信仰同胞、信仰人类三重关系,也即对善的信仰的三个方面。利奥·拜克认为,只有关于我们自己的灵魂、灵魂的人格特征以及灵魂存在的奥秘的知识,才能给予与我们生活相关的精神关系以确定性和自由。相反,只有在关于我们同胞的灵魂的知识中,在那种也为他人所具有的我们召唤我们自己的意识中,我们的个体性才能找到自己的责任和显现。信仰他人必然信仰我们自己,信仰我们自己必然信仰他人。最后,只有人类生活形成同一性观念,一个人的自我和他的同胞的自我才会相互关联。这样,犹太教相信的善在上帝那里找到了它的确然性,在人那里找到了它的职责。其最终的信念是：生活的道路来自神又回归于神。正是由于上帝信仰,我们才逐渐发现了我们自己灵魂的价值、我们同胞的价值和全体人类的价值。
利奥·拜克通过对犹太教先知的研究,认为把握先知就可以把握犹太教的本质,指出,他们的思想最有意义的特征是富于直观和实践,并不看重教义的逻各斯化,更不看重对犹太教教义的理论解释。先知的思想发自内心,是他们自己内心体验的产物。他们凭感觉把握上帝对他们显现的一切,他们对上帝持一种完全确信的态度,因而,较之对上帝的思考来说,他们更重视对生活的思考。
由此,利奥·拜克将犹太教对上帝和人类的信仰聚焦为对诫律的认识,认为上帝诫律的一个重要作用,就是使我们认识自己,认识到比我们自己更伟大的东西,通过认识到自己在无限中的位置而获得谦卑的感觉,同样也是通过这一认识获得对我们自身的尊重。利奥·拜克反对诫律上的二元论,即那种认为所有道德的对与错最终都只不过是假设,所有的道德都只不过是对权力颂扬的说法。他认为犹太教把诫律提升为精神,宣讲的就是道德要求的无条件性,犹太教从不接受那种认为不同的人和民族有着不同的对错标准的德性。
利奥·拜克认为,犹太教的信仰就是认识到隐秘与诫律的人的信仰,这一信仰既反对教会世俗成功所倚仗的权威的虔诚崇拜,又反对无宗教的伦理学和无宗教的文明。利奥·拜克坚定而执着地确信人类之宗教与道德的前景依赖于对唯一神的信仰,唯一神给人以生命,使人拥有神圣的生活方式。他虽然持一种宽容的观点,认为依照上帝形象创造出来的人们在信念上的差异太大,形神各异,气象万千,很难统一；但依然幻想着有一天,所有人都能把握到集中了先知者洞见的先知教诲,拥有同一的信念：人在这个世界上的生命只是一个开始,人沿着上帝指示的善与诫律的道路向前就能创造永恒的生命,人感知到永恒的幸福比尘世的欢乐重要的多,也更幸福的多。利奥·拜克坚信犹太教必能以这种深深渗入到人的最个体化层次的一神信仰将人类联系在一起。
通过对犹太教和基督教的比较,利奥·拜克认为,根据对虔诚分类的方式,历史性地产生了对宗教的分类,于是产生古典宗教和浪漫宗教。虽然这两种宗教在起源上有着必然的联系,因此他们在一定范围内相互制约,但是它们的教义依然把这两种宗教清楚地区分开来。这两种宗教即是犹太教和基督教,在本质上,它们互把对方认为是古典宗教和浪漫宗教。利奥·拜克认为,犹太教将普世主义作为其任务和使命,这一任务和使命同由它的从属者——基督教和伊斯兰教来完成。
作为一个犹太教哲学家、一位护教拉比,利奥·拜克对无神论和唯物主义持天然的反对态度。他反对对《圣经》进行唯物主义的解释,认为,包括《圣经》在内,世上的一切借助语言等符号化功能传递的东西比它公开展示的东西要多得多,而唯物主义的解释,只是狭隘地专注于物,专注于《圣经》的语句本身,或者只从这些语句中剖析出最浅显的可能性意义。
利奥·拜克认为,神性与非神性是一对矛盾和一对冲突,这体现在一切德性都是一种矛盾和一种冲突。善就是神性,非善就是非神性。作为神性的善、德性要与其对立面非神性的恶进行斗争。他把神性和德性捆在一起,其所理解的非神性是一种狭隘的、无德性的无神论,而没有认识到无神论和唯物主义的真正价值。
虽然如此,作为一位现代的宗教哲学家,他也矛盾地表现出对唯物论的思考和肯定,甚至提出犹太教观念与唯物论概念的一致性。认为犹太教的基本观点是不朽,是无形的精神概念,它没有任何表象,甚至难以用语言描述。他一方面认为犹太教最为重视现世生活,另一方面又认为犹太教并不对现世作完全肯定,认为对犹太教来说,与这个世界现实性的世俗关系和明确现世存在的不足与局限性是统一的。这都体现了他思想的二重性。
论文研究结论：利奥·拜克理解的犹太教信仰的实质是人向心灵自由回归的一种宗教意识,其实践理性的信仰特征与康德的道德神学和伦理学精神基本一致,由此体现出德国理性主义传统对其思想的深厚影响。利奥·拜克从实践理性角度建立起的上帝信仰观,对犹太神学在现当代的发展及创造性转化具有积极的意义,其影响也将是深远的。其对犹太教进行的伦理化改造,不是传统的犹太教神学样式的简单转化,而是一种具有二重性特征的、全新的、开拓式的神学建构。人为上帝所创造,是行为的作为者,并在自主的选择中找到生活的意义。这种积极建构的根本意义在于,它有力地证明了犹太教的建构能力,证明了犹太教被进一步建构的空间还远未穷尽。
Leo Baeck (1873-1956) was an important 20th century thinker of liberal Judaism. He was a rabbi of progressive Judaism, a theologian, a leader of the German Jewish organizations and a spiritual leader of the German Jews during the Nazi reign. His main research areas were the history of religion and religious philosophy. In addition to his criticism, interpretation and reformation of Jewish theology, his major academic contribution was combining his own research on the history of Jewish philosophy with classical mysticism. He re-interpreted the essence of Judaism from a modern perspective, and adopted the same perspective to interpret the history of Jewish existence which was largely recorded in the Bible. The purpose was to explain the meaning of the very existence of Jews. In the literature of modern Jewish philosophy, Baeck is referred to as an outstanding member of the "the new generation thinkers" whose thoughts were based on the thought of Hermann Cohen.
As a new-generation thinker after Hermann Cohen, Baeck had a clear purpose for his research on Jewish history and Jewish philosophy, i.e. to explain the essential characteristics of Judaism that could keep up with the times. He explained the essence of Judaism in his few major works. Several of his papers contained in Judaism and Christianity:Essays, analyze the differences between the two religions from the perspective of their relationship, and interpret the essence of Judaism through a comparative study of the two religions. His work titled This people Israel:The Meaning of Jewish Existence was primarily carried out during his time in a concentration camp. On the basis of the biblical description of Jewish history, this work links the meaning of Jewish existence with Jew's faith in God, and expounds on the practical nature of Judaism as a kind of ethical monotheism from the perspective of history of ideas. In Comparison with these two works, the Essence of Judaism, written in the early 20th century, is more significant for it is in this work that Baeck systematically expounded his views on the essence of Judaism.
Influenced by the western Enlightenment and rationalism, Baeck explored the essence of Judaism from a unique perspective substantially different from other writers and philosophers. It differs from Herman Cohen's rationalism, which advocates a rational transformation of Judaism on the basis of a rational theory of knowledge. It also differs from Martin Buber's existentialism, which explains the essence of Judaism in light of the relationship between God and an individual's existence. It differs even more from Rosenzweig's mysticism, which explains the essence of Judaism from a revelation point of view.
Baeck's explanation of the essence of Judaism is rational, but it is rational in a practical sense rather in the sense of a theory of knowledge, Even though existentialism and mysticism were encompassed in his explanation of the essence of Judaism, he reformed them. He stressed the essence of Judaism should be explored from the Jews' practice of it, from Jewish life, from Jews'devout faith in God, and from Jewish ethics and obligations. He emphasized the Jewish faith should be established from an ethical point of view, and he understood Judaism as being ethical monotheism. He believed Judaism mainly involved practical activities rather than being a speculative theological system. Thus it does not focus on abstract concepts, rather, it focuses on people, their lives, their conscience and their will power. The core belief is the ethical obligation people have toward each other.
Baeck presents his view on the essence of Judaism mainly from the perspectives of God, man and the prophet.
Baeck carefully investigated the main concepts of Jews, those of God and those of man. He believed that by understanding the unity of these concepts one would be able know the nature of Judaism. He provides a strong and intense character for his concept of God, emphasizing that love is much more important than thought and that faith in God is much more fundamental than talking about God. He stressed that man could only become close to God by complying with God's commandments and being ethical rather than becoming close through theoretical discussions or engaging in mythical practices. It is argued that'God's kingdom'is an ideal created by man. Man is created according to the image of God and'love'is the basic religious experience of knowing well that one is created by God who created infinity and eternity. The purpose of the commandments is to guide one toward an ethical life. When one follows them, one gains an ethical freedom, which in turn highlights the essence of belief. In order to achieve freedom and realize the full meaning of faith, man must repent and convert to God so as to strengthen his moral sense. Judaism can only be ethical monotheism. Man believes in God and at the same time believes in himself. Life is filled with freedom of choice and moral responsibility. Man achieves eternal morality by loving God.
Baeck thought that Jewish ethical monotheism was optimistic, and ethical optimism reflected the essence of the Jewish spirit. This Jewish optimism was manifested in its perception that the spiritual reality of man's own life, of their fellow citizens'life and of human beings as a whole was based on God's universality. Once this was acknowledged, man developed beliefs in themselves, in their fellow citizens and in human beings as a whole. These are the three aspects of man's belief in goodness. Baeck believed that only by knowing about man's own soul, about their own psychic personality and about the mystery of the existence of his soul could man obtain certainty and freedom in the spiritual relationship that was related to man's life. On the contrary, only by knowing our fellow citizens' souls and by having the sense of summoning ourselves, a sense also shared by other people, could our personality find its own responsibility and appearance. To believe in others, men believe themselves, and vise versa. Finally, only when human life becomes oneness is one's personality able to relate to a fellow citizen's personality. In this way the goodness advocated by Judaism finds certainty in God and its responsibility in humans. The ultimate belief is that the road of life comes from God and finally returns to God. And it is man's faith in God that guides him to discover gradually the value of his own souls, the value of his fellow citizens and the value of human beings as a whole.
Leo Baeck thought that the nature of Judaism could be grasped by understanding the Jewish prophets. He pointed out that the most significant characteristic of a Jewish prophet's view was direct viewing and practice. Prophets neither care about Logos, nor do they give undue importance to academic explanations of Jewish doctrine. A Prophet's thought come from the heart and is the product of the prophet's innermost experience. Prophets grasp all the things God shows to them through feelings. Their attitude to God is absolutely trustful. For this reason they pay much more attention to thinking about life than thinking about God.
In Baeck's opinion, faith in God and in humans focuses on the understanding of the commandments. One of the important roles of the commandments is for us to know ourselves as well as to know things greater then us, thus to have a sense of humility by recognizing our position in the infinite world. And we learn to respect ourselves in the same way. Baeck fought against dualism which advocated that all ethical correctness and mistakes ultimately were only hypothetical, and all morality was nothing but eulogy of power. In his view, Judaism promotes commandments to a spiritual level and preaches unconditional ethics. Judaism never accepts the dharma that different people and nationalities have different standard of correctness and mistakes.
Leo Baeck believed that Jewish belief enabled human beings to be aware of secrets and the commandments. Judaism not only fights against authoritative and prayerful worship which churches depend on to achieve secular success, but also fights against irreligious ethics and civilization. He firmly believed that the future of religion and morality depended on man's faith in monotheism, which gives life to man and requires of man a sacred lifestyle. On the one hand, he was tolerant and thought it hard to unify humans who were created in God's image and held different beliefs. On the other hand, he looked forward to a day when all men could grasp the teachings of the prophets and would share a common belief:life in this world is only a beginning, and men can achieve eternal life if they follow God's commandments on goodness. Then men would be able to perceive that eternal happiness is greater and much more important than earthly merriment..Leo Baeck firmly believed that Judaism links human together with monotheistic beliefs that deeply penetrate people's thoughts and values.
In Baeck's opinion, when one compares Judaism with Christianity and classifies piety as to how it has become various types of religion over time, two forms emerge. There is classical religion and there is romantic religion. Although they are intrinsically linked in origin and exert mutual restraint on each other, still, their doctrines separate them. These two religions, Judaism and Christianity, confront each other as a classical religion and a romantic religion. Baeck argued that Judaism took universalism as its task and mission, which were to be fulfilled by their subordinates—Christianity and Islam.
As a Jewish philosopher and a rabbi, Baeck understandably fought against atheism and materialism. He opposed a materialist interpretation of the Bible, and believed that all the things, including the Bible, that rely on such semiotics as language to convey messages are much richer than what it reveals publicly. However, the materialist interpretation of the Bible narrowly focuses on substance, i.e. sentences in the Bible, which only results in getting the shallowest possible meaning.
Baeck believed divinity and non-divinity to be contradictory and conflict ridden, which was exemplified in the fact that all dharma was a kind of contradiction and conflict. Goodness is divinity, and non-goodness is non-divinity. He held that goodness and dharma of divinity struggled with the evils of non-divinity. He bound divinity with dharma and so his understanding of non-divinity was that it was a kind of parochial non-dharma atheism. He did not recognize the value of either atheism or materialism.
Nevertheless, being a contemporary religious philosopher, he affirmed the philosophy of materialism. Moreover, he even suggested the concept of Jewish concepts and materialism were compatible. In his opinion, the standpoint of Judaism is immortality, an invisible psychic concept which is intangible and hard to describe. On the one hand, he believed that Judaism attached greatest importance to temporal life; on the other hand, he also believed Judaism did not completely affirm the temporal world. He held that it was important to recognize the deficiency and limitations of the temporal world. All of this embodies the duality of his thought.
The thesis concludes that in Leo Baeck's understanding, the essence of Judaism is a religious consciousness leading to spiritual freedom. His belief in rational practice is largely in harmony with Kantian moral theology and ethics, which embodies the profound influence the German rationalist tradition had exerted on him.
Baeck created a concept of God's that has had a positive meaning for the modern day development and creative transformation of Jewish theology. This transformation of Judaism is not simply the transformation of traditional Jewish theological style, but rather it is a kind of theological construction, dual in nature, completely new, and completely pioneering. God creates men who are responsible for their own behavior and who find the meaning of life through their own independent choices. The fundamental significance of this active construction lies in that it proves Judaism is constructive and room for its development is boundless.
引文
①傅有德：《犹太哲学与宗教研究》,北京：中国社会科学出版社,2007年版,第293页。
②参见傅有德等著《犹太哲学史》,北京：中国人民大学出版社,2008年版,绪论。
③利奥·拜克(Leo Baeck,1873-1956),犹太教改革派拉比和神学家,纳粹统治时期德国犹太人组织的领导人和德国犹太人的精神领袖,20世纪最主要的自由犹太宗教思想家之一。1895年在柏林大学获哲学博士学位,曾任拉比、随军牧师、讲师、全德拉比协会主席等,1943年被关进塞瑞森斯塔德(Theresienstadt)集中营,二战后移居英国伦敦,任德裔犹太人会议主席。有关其生平,请参见Kaufman, Leo Baeck:"A Biographical Introduction ",p.13-19,载Leo Baeck,Judaism and Christianity,translated and introduced by Walter Kaufman, Cleveland and New York,The World Publishing Company, Philadephia, The Jewish Publication Society of American,1961。
①罗们特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年版,第716页。
①N.N.格拉策尔：“编者后记”,见马丁·布伯：《论犹太教》,第238页,纽约,索肯出版社,1967年版。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第34页。
②参见本文第四章第一节“犹太先知”。
③利奥·拜克用不同的词义表达这个意思,如最常用的“二重”(the twofoldness),如在谈到“隐秘”(Mystery)与“诫律”(Commandment)时用的“矛盾”(the paradox),在谈到“完满”(Perfection)与“紧张”(Tension)、“死亡”(Death)与“重生”(Rebirth)时用的“极性”(the polarity)等,其意义应最接近于“二元(the duality),尽管利奥·拜克明确反对“二元论”(the dualism)。
① Leo Baeck,Judaism and Christianity,translated and introduced by Walter Kaufman,Cleveland and New York,The World Publishing Company, Philadephia, The Jewish Publication Society of American,1961,p.189.
②同上。
③利奥·拜克：《以色列这个民族：犹太人生存的意义》(未刊稿),傅永军、铁省林、王远河译,译后记。
④ Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt,by Albert H.Friedlander.Routledge & Kegan Paul Ltd,1973,p.105.
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第23页。
① Fritz Bamberger,Leo Baeck:The Man and The Idea(The Leo Baeck Memorial Lecture Ⅰ),New York,Leo Bacck Institute Inc.,1958.P.6.
①傅永军：《神人契合与德性责任——利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,山东大学出版社,第17-32页。
①傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
①参见利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第49页。
②参见拙作《试论利奥·拜克的上帝信仰观》,于健,山东大学硕士论文,2001年5月。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第72页。
②同上,第38页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第133-134页。
②Elohim:上帝。希伯莱文《旧约》中常以此词称呼上帝。
① Jewish Perspectives on Christianity. Edited by Fritz A.Rothschild. Continuum, New York,1996.P.56
②转引自(《西方哲学简史》,赵敦华编,北京大学出版社,2001,P362
③ Albert H.Friedlander:Leo Baeck Teacher of Theresienstadt.Routledge & Kegan Paul Ltd,London,1973.P.135
① Leo Baeck,Judaism and Christianity,translated and introduced by Walter Kaufman,Cleveland and New York,The World Publishing Company, Philadephia, The Jewish Publication Society of American,1961, p.188-189.
②同上
③ Jewish Perspectives on Christianity. Edited by Fritz A.Rothschild. Continuum, New York,1996.P.56-58
① Jewish Perspectives on Christianity. Edited by Fritz A.Rothschild. Continuum, New York,1996.P.56
②同上,p.57.
③同上,p.58.
①傅永军：《利奥·拜克犹太宗教伦理观评议》,《当代宗教研究》,2002年第3期,第25-29页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第13-14页。
②利奥·拜克：《以色列这个民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,未刊稿第19页。
①参见傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、十健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第92页。
②同上,第52页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第114页。
②参见傅有德：《迈蒙尼德及其<迷途指津>》,《世界宗教研究》,1999年第3期,1999年9月出版。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第42页。
②同上,第53页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第42页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第45页。
②参见傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
③《创世记》18：19
④利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第77页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第79页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第79-80页。
②同上,第93页。
③同上,第80页。
①利奥·拜克：《以色列这个民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,未刊稿第20页。
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第14-15页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第78页。
②《以赛亚》55：9
③《申命记》30：11
④利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第29页。
⑤同上,第3页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第51页。
②同上,第123页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第82页。
②同上,第82页。
③同上,第92页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第135页。
②参见傅永军：《神人契合与德性责任——利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,山东大学出版社,2002年,第17-32页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第143页。
②同上,第61页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第153页。
②《诗篇》44：18以下。
③傅永军：《神人契合‘与德性责任——利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,山东大学出版社,第17-32页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第154-155页。
②傅永军：《神人契合与德性责任——利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,山东大学出版社,第17-32页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,第133页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第134-135页。
②同上,第136页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第155页。
②同上,第139页。
③同上,第139-140页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第160页。
①《诗篇》9：10下
②《诗篇》91：4以下
③《诗篇》92：2
④《诗篇》116：7以下
⑤利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第92-95页。
⑥傅永军：《神人契合与德性责任——利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,山东大学出版社,第17-32页。
①《约伯记》2：10
②《诗篇》131：2
③《诗篇》39：10
④《耶利米哀歌》3：28
①《诗篇》27：15以下
②《诗篇》42：12,43：5
③《诗篇》62：2
④《诗篇》116：7
⑤《诗篇》114：1
①参见拙作《试论利奥·拜克的上帝信仰观》,于健,山东大学硕士论文,2001年5月。
①参见傅永军：《利奥·拜克犹太宗教伦理观评议》,《当代宗教研究》,2002年第3期,第25-29页。
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第113页。
①康德：《导论》第59节
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第122页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第128页。
②傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,第166页。
②《利未记》19：18
③利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,第166页。
④同上,第170页。
⑤同上,第167页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,第168页。
①转引自利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,第171页。
②同上。
③傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
④利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第170页。
⑤《利未记》25：23
⑥《诗篇》39：12
⑦《利未记》19：34,《民数记》15：16,《出埃及记》22：20,《申命记》24：17
⑧《利未记》19：34
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第174页。
②同上,第174页。
③同上,第175-176页。
①《以西结书》16：49
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第179页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第183页。
②同上,第183-184页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第197页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第199页。
②同上,第48页。
①《诗篇》94：6以下
②《诗篇》94以下
③《赞美诗》37：5以下
④《赞美诗》94：15
⑤利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第62-66页。
⑥同上,第101页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第103-104页。
②同上,第4页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第5页。
②同上,第11-12页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第12页。
②公元前5世纪希腊雕刻家
③公元前4世纪希腊画家
④利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第14页。
①利奥·拜克：《以色列这个民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,未刊稿第19页。
②《以赛亚书》55：6
③利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第200页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第151页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第204页。
②同上,第205页。
③《以赛亚书》2：2以下
④利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第214页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第219页。
②同上,第218页。
③同上,第218页。
④同上,第216页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第157页。
②参见傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
③同上。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第105页。
②同上,第108页。
③同上,第110页。
①参见傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
②参见本文第三章第二节“人与人的伦理关怀”。
③利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第166页。
④同上,第167页。
⑤同上,第127页。
①参见傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
②同上。
①《出埃及记》19：6
②参见傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质”》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第72页。
②参见本文第一章第一节“古典的宗教”。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第73页。
②同上,第122页。
③同上,第73页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第75页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第202页。
②有关犹太教改革与中国传统文化改革的比较,参见傅有德：《传统与现代之间：犹太教改革及其对中国文化建设的借鉴意义》,《孔子研究》,2005年第5期,第72—85页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第74页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第23页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第34页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第40页。
①参见傅有德等著《犹太哲学史》,北京：中国人民大学出版社,2008年版,第598-599页。
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第9页。
③同上。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第148-149页。
①《申命记》30：14
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第46页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第23-24页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第30页。
②同上,第25-26页。
③参见傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第28贝。
②同上,第28页。
③同上,第27页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第81页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第225页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第16页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第17页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第21页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第54灭。
②同上,第54页。
①《出埃及记》4：22
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第55-56页。
③同上,第63页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第65页。
②同上,第63页。
③同上,第58页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第59-60页。
②同上,第64页。
③同上,第60页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第118页。
②同上,第235-236页。
①《申命记》29：28
②《论语·雍也二十二》
③利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第110页。
④同上,第194页。
⑤参见本文第三章第一节“人与上帝的伦理关联”。
①罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海三联书店,1994年版,第712页。
②参见傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
① W.Homolka,Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism,Bergbabn Books, Providence/ Oxford,p.114.
②参见傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
③利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、十健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第198页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第104页。
②同上,第104-105页。
③参见傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
④参见拙作“试论利奥·拜克的上帝信仰观”,于健,山东大学硕士论文,2001年。
⑤利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第119页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第138页。
②同上,第138页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第115页。
②同上,第117页。
③同上,第162页。
④参见本文“导言”。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第165页。
②利奥·拜克：《以色列这个民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,未刊稿第74页。
③傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
④ W.homolka, Jewish Identity in Modem Times:Leo. Baeck and German protestantism. Bergbabn Books, Providence/Oxford, P.124-125.
1.Leo Baeck, The Essence of Judaism, Rendition by I.Howe,based on the translation from the German by V.Grubenwieser and L.Pearl.Schocken Books, Inc. New York, 1974.
2.Leo Baeck, This People Israel:The Meaning of Jewish Existence. Translated by Albert H.Friedlander.Holt,Rinehart and Winston. New York,1965.
3.Leo Baeck,Judaism and Christianity,translated and introduced by Walter Kaufman, Cleveland and New York,The World Publishing Company, Philadephia, The Jewish Publication Society of American,1961.
4 Jewish Perspectives on Christianity. Edited by Fritz A.Rothschild. Continuum, New York,1996.
5. W.homolka, Jewish Identity in Modem Times:Leo. Baeck and German protestantism. Bergbabn Books,Providence/Oxford.
6.Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt, by Albert H.Friedlander.Routledge & Kegan Paul Ltd,1973.
7.Fritz Bamberger,Leo Baeck:The Man and The Idea(The Leo Baeck Memorial Lecture1),New York,Leo Baeck Institute Inc.,1958,P.6.
8 Judaism in the Church,HUCA,1925.
9.God and Man in Judaism. New York,Union of American Hebrew Congregations,1958.
10.The Pharisees and Other Essays.Introduction by Krister Stendahl. Schocken Books, Inc. New York,1947.
11.利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版。
12.利奥·拜克：《以色列这个民族：犹太人生存的意义》(未刊稿),傅永军、铁省林、王远河译。
13.傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证——利奥·拜克自由神学思想的现 代意义》,《世界宗教研究》2000年第2期,第27-35页。
14.傅永军：《利奥·拜克犹太宗教伦理观评议》,《当代宗教研究》,2002年第3期,第25-29页。
15.傅永军：《神人契合与德性责任——利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,山东大学出版社,2002年,第17-32页。
16.傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
17.傅有德主编：《犹太研究》(1-9辑),山东大学犹太教与跨宗教研究中心,山东大学出版社出版。
18.傅有德等著：《犹太哲学史》,中国人民大学出版社2008年3月出版。
19.大卫·鲁达夫斯基著,傅有德、李伟、刘平译：《近现代犹太宗教运动——解放与调整的历史》山东大学出版社1998年1月出版。
20.马丁·布伯著,刘杰等译：《论犹太教》,山东大学出版社2002年2月出版。
21.摩西·迈蒙尼德著,傅有德、郭鹏、张志平译：《迷途指津》,山东大学出版社1998年1月出版。
22.亚伯拉罕·科恩著,盖逊译,傅有德校：《大众塔木德》,山东大学出版社1998年1月出版。
23.潘光：《犹太研究在中国——三十年回顾：1978-2008》,上海社会科学院出版社2008年版。
24.徐新、凌继尧主编：《犹太百科全书》,上海人民出版社1993年版。
25.段德智：《宗教概论》,人民出版社,2005年10月出版。
26.黄陵渝：《犹太教研究在中国》,《世界宗教研究》1999年第4期。
27.杨真：《基督教史纲》,三联书店1979年版。
28.徐新：《反犹主义解析》,生活·读书·新知三联出版社上海分店1996年出版。
29.傅有德：《传统与现代之间：犹太教改革及其对中国文化建设的借鉴意义》,《孔子研究》,2005年第5期,第72—-85页。
30.塞西尔·罗斯著,黄福武、王丽丽译：《简明犹太民族史》山东大学出版社1998年1月出版。
31.海姆·马克比著,黄福武译：《犹太教审判》山东大学出版社1998年1月出版。
32.罗伯特·M-塞尔茨著,赵立行、冯玮译：《犹太的思想》上海三联书店1994年6月出版。
33.赵复三：《犹太教》,载黄心川主编《世界十大宗教》,东方出版社1988年出版。
34.周燮藩：《论什么是犹太教》,《世界宗教研究》2000年第2期。
35.顾晓鸣：《犹太——充满“悖论”的文化》浙江人民出版社1990年3月出版。
36.吕大吉主编：《宗教学通论》中国社会科学院出版社1989年7月出版。
37.休斯顿·史密斯著,刘述先校订,刘安云译,《人的宗教》,海南出版社2001年出版。
②参见傅有德等著《犹太哲学史》,北京：中国人民大学出版社,2008年版,绪论。
③利奥·拜克(Leo Baeck,1873-1956),犹太教改革派拉比和神学家,纳粹统治时期德国犹太人组织的领导人和德国犹太人的精神领袖,20世纪最主要的自由犹太宗教思想家之一。1895年在柏林大学获哲学博士学位,曾任拉比、随军牧师、讲师、全德拉比协会主席等,1943年被关进塞瑞森斯塔德(Theresienstadt)集中营,二战后移居英国伦敦,任德裔犹太人会议主席。有关其生平,请参见Kaufman, Leo Baeck:"A Biographical Introduction ",p.13-19,载Leo Baeck,Judaism and Christianity,translated and introduced by Walter Kaufman, Cleveland and New York,The World Publishing Company, Philadephia, The Jewish Publication Society of American,1961。
①罗们特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海：上海三联书店,1994年版,第716页。
①N.N.格拉策尔：“编者后记”,见马丁·布伯：《论犹太教》,第238页,纽约,索肯出版社,1967年版。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第34页。
②参见本文第四章第一节“犹太先知”。
③利奥·拜克用不同的词义表达这个意思,如最常用的“二重”(the twofoldness),如在谈到“隐秘”(Mystery)与“诫律”(Commandment)时用的“矛盾”(the paradox),在谈到“完满”(Perfection)与“紧张”(Tension)、“死亡”(Death)与“重生”(Rebirth)时用的“极性”(the polarity)等,其意义应最接近于“二元(the duality),尽管利奥·拜克明确反对“二元论”(the dualism)。
① Leo Baeck,Judaism and Christianity,translated and introduced by Walter Kaufman,Cleveland and New York,The World Publishing Company, Philadephia, The Jewish Publication Society of American,1961,p.189.
②同上。
③利奥·拜克：《以色列这个民族：犹太人生存的意义》(未刊稿),傅永军、铁省林、王远河译,译后记。
④ Leo Baeck:Teacher of Theresienstadt,by Albert H.Friedlander.Routledge & Kegan Paul Ltd,1973,p.105.
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第23页。
① Fritz Bamberger,Leo Baeck:The Man and The Idea(The Leo Baeck Memorial Lecture Ⅰ),New York,Leo Bacck Institute Inc.,1958.P.6.
①傅永军：《神人契合与德性责任——利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,山东大学出版社,第17-32页。
①傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
①参见利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第49页。
②参见拙作《试论利奥·拜克的上帝信仰观》,于健,山东大学硕士论文,2001年5月。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第72页。
②同上,第38页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第133-134页。
②Elohim:上帝。希伯莱文《旧约》中常以此词称呼上帝。
① Jewish Perspectives on Christianity. Edited by Fritz A.Rothschild. Continuum, New York,1996.P.56
②转引自(《西方哲学简史》,赵敦华编,北京大学出版社,2001,P362
③ Albert H.Friedlander:Leo Baeck Teacher of Theresienstadt.Routledge & Kegan Paul Ltd,London,1973.P.135
① Leo Baeck,Judaism and Christianity,translated and introduced by Walter Kaufman,Cleveland and New York,The World Publishing Company, Philadephia, The Jewish Publication Society of American,1961, p.188-189.
②同上
③ Jewish Perspectives on Christianity. Edited by Fritz A.Rothschild. Continuum, New York,1996.P.56-58
① Jewish Perspectives on Christianity. Edited by Fritz A.Rothschild. Continuum, New York,1996.P.56
②同上,p.57.
③同上,p.58.
①傅永军：《利奥·拜克犹太宗教伦理观评议》,《当代宗教研究》,2002年第3期,第25-29页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第13-14页。
②利奥·拜克：《以色列这个民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,未刊稿第19页。
①参见傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、十健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第92页。
②同上,第52页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第114页。
②参见傅有德：《迈蒙尼德及其<迷途指津>》,《世界宗教研究》,1999年第3期,1999年9月出版。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第42页。
②同上,第53页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第42页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第45页。
②参见傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
③《创世记》18：19
④利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第77页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第79页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第79-80页。
②同上,第93页。
③同上,第80页。
①利奥·拜克：《以色列这个民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,未刊稿第20页。
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第14-15页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第78页。
②《以赛亚》55：9
③《申命记》30：11
④利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第29页。
⑤同上,第3页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第51页。
②同上,第123页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第82页。
②同上,第82页。
③同上,第92页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第135页。
②参见傅永军：《神人契合与德性责任——利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,山东大学出版社,2002年,第17-32页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第143页。
②同上,第61页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第153页。
②《诗篇》44：18以下。
③傅永军：《神人契合‘与德性责任——利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,山东大学出版社,第17-32页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第154-155页。
②傅永军：《神人契合与德性责任——利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,山东大学出版社,第17-32页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,第133页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第134-135页。
②同上,第136页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第155页。
②同上,第139页。
③同上,第139-140页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第160页。
①《诗篇》9：10下
②《诗篇》91：4以下
③《诗篇》92：2
④《诗篇》116：7以下
⑤利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第92-95页。
⑥傅永军：《神人契合与德性责任——利奥·拜克论犹太伦理意识的神学基础》,《宗教与文化》,山东大学出版社,第17-32页。
①《约伯记》2：10
②《诗篇》131：2
③《诗篇》39：10
④《耶利米哀歌》3：28
①《诗篇》27：15以下
②《诗篇》42：12,43：5
③《诗篇》62：2
④《诗篇》116：7
⑤《诗篇》114：1
①参见拙作《试论利奥·拜克的上帝信仰观》,于健,山东大学硕士论文,2001年5月。
①参见傅永军：《利奥·拜克犹太宗教伦理观评议》,《当代宗教研究》,2002年第3期,第25-29页。
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第113页。
①康德：《导论》第59节
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第122页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第128页。
②傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,第166页。
②《利未记》19：18
③利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,第166页。
④同上,第170页。
⑤同上,第167页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,第168页。
①转引自利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,第171页。
②同上。
③傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
④利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第170页。
⑤《利未记》25：23
⑥《诗篇》39：12
⑦《利未记》19：34,《民数记》15：16,《出埃及记》22：20,《申命记》24：17
⑧《利未记》19：34
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第174页。
②同上,第174页。
③同上,第175-176页。
①《以西结书》16：49
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第179页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第183页。
②同上,第183-184页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第197页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第199页。
②同上,第48页。
①《诗篇》94：6以下
②《诗篇》94以下
③《赞美诗》37：5以下
④《赞美诗》94：15
⑤利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第62-66页。
⑥同上,第101页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第103-104页。
②同上,第4页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第5页。
②同上,第11-12页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第12页。
②公元前5世纪希腊雕刻家
③公元前4世纪希腊画家
④利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第14页。
①利奥·拜克：《以色列这个民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,未刊稿第19页。
②《以赛亚书》55：6
③利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第200页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第151页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第204页。
②同上,第205页。
③《以赛亚书》2：2以下
④利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第214页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第219页。
②同上,第218页。
③同上,第218页。
④同上,第216页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第157页。
②参见傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
③同上。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第105页。
②同上,第108页。
③同上,第110页。
①参见傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
②参见本文第三章第二节“人与人的伦理关怀”。
③利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第166页。
④同上,第167页。
⑤同上,第127页。
①参见傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
②同上。
①《出埃及记》19：6
②参见傅永军、于健：《在爱中接近上帝—利奥·拜克论犹太教的本质”》,《山东大学学报》(哲社版)2004年第3期,第9-13页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第72页。
②参见本文第一章第一节“古典的宗教”。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第73页。
②同上,第122页。
③同上,第73页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第75页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第202页。
②有关犹太教改革与中国传统文化改革的比较,参见傅有德：《传统与现代之间：犹太教改革及其对中国文化建设的借鉴意义》,《孔子研究》,2005年第5期,第72—85页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第74页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第23页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第34页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第40页。
①参见傅有德等著《犹太哲学史》,北京：中国人民大学出版社,2008年版,第598-599页。
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第9页。
③同上。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第148-149页。
①《申命记》30：14
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第46页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第23-24页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第30页。
②同上,第25-26页。
③参见傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第28贝。
②同上,第28页。
③同上,第27页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第81页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第225页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第16页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第17页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第21页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第54灭。
②同上,第54页。
①《出埃及记》4：22
②利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第55-56页。
③同上,第63页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第65页。
②同上,第63页。
③同上,第58页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第59-60页。
②同上,第64页。
③同上,第60页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第118页。
②同上,第235-236页。
①《申命记》29：28
②《论语·雍也二十二》
③利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第110页。
④同上,第194页。
⑤参见本文第三章第一节“人与上帝的伦理关联”。
①罗伯特·M·塞尔茨：《犹太的思想》,赵立行、冯玮译,上海三联书店,1994年版,第712页。
②参见傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
① W.Homolka,Jewish Identity in Modern Times:Leo Baeck and German Protestantism,Bergbabn Books, Providence/ Oxford,p.114.
②参见傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
③利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、十健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第198页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第104页。
②同上,第104-105页。
③参见傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
④参见拙作“试论利奥·拜克的上帝信仰观”,于健,山东大学硕士论文,2001年。
⑤利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第119页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第138页。
②同上,第138页。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第115页。
②同上,第117页。
③同上,第162页。
④参见本文“导言”。
①利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版,第165页。
②利奥·拜克：《以色列这个民族：犹太人生存的意义》,傅永军、铁省林、王远河译,未刊稿第74页。
③傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证—利奥·拜克自由神学思想的现代意义》,《世界宗教研究》,2000年第2期,第27-35页。
④ W.homolka, Jewish Identity in Modem Times:Leo. Baeck and German protestantism. Bergbabn Books, Providence/Oxford, P.124-125.
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5. W.homolka, Jewish Identity in Modem Times:Leo. Baeck and German protestantism. Bergbabn Books,Providence/Oxford.
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11.利奥·拜克：《犹太教的本质》,傅永军、于健译,济南：山东大学出版社,2002年版。
12.利奥·拜克：《以色列这个民族：犹太人生存的意义》(未刊稿),傅永军、铁省林、王远河译。
13.傅永军：《伦理的一神教与唯一神的伦理确证——利奥·拜克自由神学思想的现 代意义》,《世界宗教研究》2000年第2期,第27-35页。
14.傅永军：《利奥·拜克犹太宗教伦理观评议》,《当代宗教研究》,2002年第3期,第25-29页。
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