先秦《诗》的实用性论析
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摘要
学习文学，能够在阅读先人的华章妙笔时，得之于神而会之于心，是一种境界；在此基础上，能够灵活有效地运用文学手段，使他人得之于神而会之于心，便是更高的境界了。本文正是以“文学要重实用性”的观点出发，选择先秦时代《诗》的实用性这一角度，对引诗用诗这一文学现象作一番论析。
本文共分三大部分。第一部分首先谈到先秦用诗概况，先秦用诗大致分为祭祀用诗、大射礼用诗、燕飨用诗、外交用诗、教育用诗、论说用诗、为文用诗等多种情况。《诗》产生后，先是以声为用，继之声义兼用、以义为主、有义无声。最后成为一种经典，被用作论说的论据。《诗》随着被应用而进入到先秦政治文化生活的各个领域，《诗》之为用在先秦达到高潮。本文的第二部分进行了典型用诗的比较论析。在这一部分中，选取了孔子、孟子、荀子三位最具有影响的儒家大师的用诗为例，分析了三位大师的用诗理论，即孔子是温柔敦厚的诗教观，孟子是以意逆志的用诗理论，荀子是为文而用诗，以《诗》为论据。进而比较了三者的用诗的实践，孔子主要用诗来教育学生，有时也用诗来证事评人。孟子用诗断章取义，荀子用诗多借诗为喻，引诗证事。孔子是长者用诗，正统而不失灵活；孟子是辩士用诗，自由而失之泛滥；荀子是学者用诗，规范而艺术。三者用诗相同之处就在于在用诗时都反对拘泥固守，都是根据实际情况而以适用为中心对诗加以运用。第三部分对用诗的原理进行了论析。首先谈到用诗的基础，然后选择了作诗与用诗思维方法的一致性这一点具体展开论述。分别分析了作诗方法、用诗的方法，指出两者统一的基础——历史的积淀和美的规律。又从文化哲学角度分析了用诗是“在传统内打破传统的心理惯性”的需要，提及了用诗的特异的思维方式即“比兴”逻辑亦或旁推式逻辑思维。最后指出了用诗思维的重要性及其现实影响。
总之，本文力图从文学、美学、哲学的角度对《诗》的实用性作深层次的思索，以期能从这一侧面对文学实用的方法加以理性地把握。
Studying literature has two stages .The elementary stage is to learn by heart when you read the excellent articles. And the higher stage is to make others learn by hearts what you want to communicate by methods of literature expression. In this article, the author just stands at the point -literature is practical, and focuses on analyzing the phenomena of quoting or using the Poems before Qin dynasty.
This article has three chapters. The first chapter is the general survey of using Poems before Qin dynasty. As long as the Poems come into being, they are put into using at lots of situations at that time, such as sacrificial rites, banquet, diplomacy, education, debating and writing. Being used widely, the Poems ultimately permeate political and cultural lives of the times. The second chapter selects Confucius, MENGZI and XUNZI as typical persons and analyze the differences and common understanding of them on using Poems. This chapter not only displays their distinguishing features, but also points out their consensus, that is, using Poems has no fixed rules, and must adapt itself to concrete circumstances. The third chapter endeavors to analyze the principle of using Poems and finds out the identical point of writing Poems and using Poems, that is, they both depend on accumulation of history and aesthetic orderliness. This chapter tries to answer two questions. One is WHY -why the Poems are used and the other is How-how to use Poems freely. Finally this chapter expounds and propagates the realistic meaning of the thinking method of using Poems.
In brief, the author makes deep thinking about using Poems through literature, aesthetics, philosophy, and grasp the essence of practical literature rationally from this aspect.
本文共分三大部分。第一部分首先谈到先秦用诗概况，先秦用诗大致分为祭祀用诗、大射礼用诗、燕飨用诗、外交用诗、教育用诗、论说用诗、为文用诗等多种情况。《诗》产生后，先是以声为用，继之声义兼用、以义为主、有义无声。最后成为一种经典，被用作论说的论据。《诗》随着被应用而进入到先秦政治文化生活的各个领域，《诗》之为用在先秦达到高潮。本文的第二部分进行了典型用诗的比较论析。在这一部分中，选取了孔子、孟子、荀子三位最具有影响的儒家大师的用诗为例，分析了三位大师的用诗理论，即孔子是温柔敦厚的诗教观，孟子是以意逆志的用诗理论，荀子是为文而用诗，以《诗》为论据。进而比较了三者的用诗的实践，孔子主要用诗来教育学生，有时也用诗来证事评人。孟子用诗断章取义，荀子用诗多借诗为喻，引诗证事。孔子是长者用诗，正统而不失灵活；孟子是辩士用诗，自由而失之泛滥；荀子是学者用诗，规范而艺术。三者用诗相同之处就在于在用诗时都反对拘泥固守，都是根据实际情况而以适用为中心对诗加以运用。第三部分对用诗的原理进行了论析。首先谈到用诗的基础，然后选择了作诗与用诗思维方法的一致性这一点具体展开论述。分别分析了作诗方法、用诗的方法，指出两者统一的基础——历史的积淀和美的规律。又从文化哲学角度分析了用诗是“在传统内打破传统的心理惯性”的需要，提及了用诗的特异的思维方式即“比兴”逻辑亦或旁推式逻辑思维。最后指出了用诗思维的重要性及其现实影响。
总之，本文力图从文学、美学、哲学的角度对《诗》的实用性作深层次的思索，以期能从这一侧面对文学实用的方法加以理性地把握。
Studying literature has two stages .The elementary stage is to learn by heart when you read the excellent articles. And the higher stage is to make others learn by hearts what you want to communicate by methods of literature expression. In this article, the author just stands at the point -literature is practical, and focuses on analyzing the phenomena of quoting or using the Poems before Qin dynasty.
This article has three chapters. The first chapter is the general survey of using Poems before Qin dynasty. As long as the Poems come into being, they are put into using at lots of situations at that time, such as sacrificial rites, banquet, diplomacy, education, debating and writing. Being used widely, the Poems ultimately permeate political and cultural lives of the times. The second chapter selects Confucius, MENGZI and XUNZI as typical persons and analyze the differences and common understanding of them on using Poems. This chapter not only displays their distinguishing features, but also points out their consensus, that is, using Poems has no fixed rules, and must adapt itself to concrete circumstances. The third chapter endeavors to analyze the principle of using Poems and finds out the identical point of writing Poems and using Poems, that is, they both depend on accumulation of history and aesthetic orderliness. This chapter tries to answer two questions. One is WHY -why the Poems are used and the other is How-how to use Poems freely. Finally this chapter expounds and propagates the realistic meaning of the thinking method of using Poems.
In brief, the author makes deep thinking about using Poems through literature, aesthetics, philosophy, and grasp the essence of practical literature rationally from this aspect.
引文
[1] 韩非：(《韩非子》，上海古籍出版社，1989年。
[2] 刘向集录：《战国策》，上海古籍出版社，1985年。
[3] (汉)高锈注毕沅校：《吕氏春秋》，上海古籍出版社，1996年。
[4] 刘勰：《文心雕龙》，上海古籍出版社，1998年。
[5] 郑玄注：《周礼》，(《丛书集成初编》)，中华书局，1985年。
[6] 颜师古注：《汉书》中华书局，1980年。
[7] 朱熹：《诗集传》，岳麓书社，1994年。
[8] 朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年。
[9] 陈奂：《诗毛氏传疏》，北京市中国书店，1984年。
[10] 马瑞辰：《毛诗传笺通释》，中华书局，1989年。
[11] 胡承珙：《毛诗后笺》，黄山书社，1999年。
[12] 方玉润：《诗经原始》，中华书局，1986年。
[13] 刘宝楠：《论语正义》，中华书局，1990年。
[14] 孙希旦：《礼记集解》，中华书局，1989年。
[15] 毕沅校：《墨子》，上海古籍出版社，1995年。
[16] 阮元校刊：《十三经注疏》，浙江古籍出版社，1997年。
[17] 徐元诰：《国语集解》，中华书局，2002年。
[18] 孙星衍、黄以周校：《晏子春秋》，上海古籍出版社，1989年。
[19] 何文焕：《历代诗话》，中华书局，1981年。
[20] 陈廷焯：《白雨斋词话》，人民文学出版社，1984年。
[21] 梁启超：《饮冰室合集》，中华书局，1942年。
[22] 柳诒徵：《中国文化史》，东方出版中心，1988年。
[23] 顾颉刚：《古史辨》，上海古籍出版社，1982年。
[24] 朱自清：《经典常谈》，中华书局，2003年。
[25] 闻一多：《神话与诗》，见《闻一多全集》，生活·读书·新知三联书店。
[26] 刘文典：《淮南鸿烈集解》，中华书局，1989年。
[27] 吕思勉：《经子解题》，华东师范大学出版社，1995年。
[28] 于省吾：《泽螺居诗经新证》，中华书局，2003年。
[29] 李维：《诗史》，东方出版社，1996年。
[30] 郭绍虞：《中国历代文论选》，上海古籍出版社，2001年。
[31] 朱光潜：《西方美学史》，人民文学出版社，1963年。
[32] 杨伯峻：《孟子译注》，中华书局，1960年。
[33] 杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990年。
[34] 冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社，1982年。
[35] 钱钟书：《管锥篇》，中华书局，1986年。
[36] 李泽厚：《中国思想史论》，安徽文艺出版社，1999年。
[37] 李泽厚：《美的历程》，安徽文艺出版社，1994年。
[38] 孙以昭先生：《三合斋论丛》，中华书局，2002年。
[39]孙以昭先生等：《简明中国文学史》，黄山书社，1993年。
[40] 杨向奎：《宗周社会与礼乐文明》，人民出版社，1997年。
[41] 陈来：《古代思想文化的世界》，三联书店，2002年。
[42] 褚斌杰：《儒家经典与中国文化》，湖北教育出版社，2000年。
[43] 袁行霈：《中国诗歌艺术研究》，北京大学出版社，1996年。
[44] 赵明主编：《先秦大文学史》，吉林大学出版社，1993年。
[45] 袁长江：《先秦两汉诗经研究论稿》，学苑出版社，1999年。
[46] 李景林、王素玲、邵汉明：《仪礼译注》，1995年。
[47] 章诗同：《荀子简注》，上海人民出版社，1974年。
[48] 常森：《二十世纪先秦散文研究反思》，北京大学出版社，2002年。
[49] 赵沛霖：《兴的起源》，中国社会科学出版社，1987年。
[50] 杨乃乔：《悖立与整合》，文化艺术出版社，1998年。
[51] 黑格尔：《哲学史讲演录》，商务印书社，1960年。
[52] 中村元：《东方民族的思维方法》，浙江人民出版社，1989年。
[2] 刘向集录：《战国策》，上海古籍出版社，1985年。
[3] (汉)高锈注毕沅校：《吕氏春秋》，上海古籍出版社，1996年。
[4] 刘勰：《文心雕龙》，上海古籍出版社，1998年。
[5] 郑玄注：《周礼》，(《丛书集成初编》)，中华书局，1985年。
[6] 颜师古注：《汉书》中华书局，1980年。
[7] 朱熹：《诗集传》，岳麓书社，1994年。
[8] 朱熹：《四书章句集注》，中华书局，1983年。
[9] 陈奂：《诗毛氏传疏》，北京市中国书店，1984年。
[10] 马瑞辰：《毛诗传笺通释》，中华书局，1989年。
[11] 胡承珙：《毛诗后笺》，黄山书社，1999年。
[12] 方玉润：《诗经原始》，中华书局，1986年。
[13] 刘宝楠：《论语正义》，中华书局，1990年。
[14] 孙希旦：《礼记集解》，中华书局，1989年。
[15] 毕沅校：《墨子》，上海古籍出版社，1995年。
[16] 阮元校刊：《十三经注疏》，浙江古籍出版社，1997年。
[17] 徐元诰：《国语集解》，中华书局，2002年。
[18] 孙星衍、黄以周校：《晏子春秋》，上海古籍出版社，1989年。
[19] 何文焕：《历代诗话》，中华书局，1981年。
[20] 陈廷焯：《白雨斋词话》，人民文学出版社，1984年。
[21] 梁启超：《饮冰室合集》，中华书局，1942年。
[22] 柳诒徵：《中国文化史》，东方出版中心，1988年。
[23] 顾颉刚：《古史辨》，上海古籍出版社，1982年。
[24] 朱自清：《经典常谈》，中华书局，2003年。
[25] 闻一多：《神话与诗》，见《闻一多全集》，生活·读书·新知三联书店。
[26] 刘文典：《淮南鸿烈集解》，中华书局，1989年。
[27] 吕思勉：《经子解题》，华东师范大学出版社，1995年。
[28] 于省吾：《泽螺居诗经新证》，中华书局，2003年。
[29] 李维：《诗史》，东方出版社，1996年。
[30] 郭绍虞：《中国历代文论选》，上海古籍出版社，2001年。
[31] 朱光潜：《西方美学史》，人民文学出版社，1963年。
[32] 杨伯峻：《孟子译注》，中华书局，1960年。
[33] 杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1990年。
[34] 冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社，1982年。
[35] 钱钟书：《管锥篇》，中华书局，1986年。
[36] 李泽厚：《中国思想史论》，安徽文艺出版社，1999年。
[37] 李泽厚：《美的历程》，安徽文艺出版社，1994年。
[38] 孙以昭先生：《三合斋论丛》，中华书局，2002年。
[39]孙以昭先生等：《简明中国文学史》，黄山书社，1993年。
[40] 杨向奎：《宗周社会与礼乐文明》，人民出版社，1997年。
[41] 陈来：《古代思想文化的世界》，三联书店，2002年。
[42] 褚斌杰：《儒家经典与中国文化》，湖北教育出版社，2000年。
[43] 袁行霈：《中国诗歌艺术研究》，北京大学出版社，1996年。
[44] 赵明主编：《先秦大文学史》，吉林大学出版社，1993年。
[45] 袁长江：《先秦两汉诗经研究论稿》，学苑出版社，1999年。
[46] 李景林、王素玲、邵汉明：《仪礼译注》，1995年。
[47] 章诗同：《荀子简注》，上海人民出版社，1974年。
[48] 常森：《二十世纪先秦散文研究反思》，北京大学出版社，2002年。
[49] 赵沛霖：《兴的起源》，中国社会科学出版社，1987年。
[50] 杨乃乔：《悖立与整合》，文化艺术出版社，1998年。
[51] 黑格尔：《哲学史讲演录》，商务印书社，1960年。
[52] 中村元：《东方民族的思维方法》，浙江人民出版社，1989年。
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