生态文明的理念更新和制度重构
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摘要
对生态文明的界定可以从内涵和外延两个方面来把握。我国学界主要侧重于从人与自然的关系角度理解并阐释生态文明。这种理解方式主要有以下局限性:注重表象的阐释,缺乏原因的剖析;突出道德说教,缺乏哲理思辨;注重事件叙述,缺乏制度建构。为此,必须从前提、本质及状态三方面重新理解生态文明的意蕴,即生态文明建构的前提是理性的有限性;生态文明的本质是社会生态哲学观;生态文明的状态是和谐制衡。
The definition of ecological civilization can be grasped from two aspects:connotation and denotation.Chinese academia mainly focuses on understanding and interpreting ecological civilization from the perspective of the relationship between man and nature.This kind of understanding mainly has the following limitations:the first is focusing on the interpretation of the appearance,but lacking analysis of the causes;the second is putting emphasis on moral preaching,but lacking philosophical speculation;the last is focusing on event narration,but lacking institutional construction.Therefore,it is necessary to re-understand the implication of ecological civilization from the three aspects of premise,essence and state,that is,the premise of ecological civilization construction is the finiteness of rationality;the essence of ecological civilization is the philosophy of social ecology;the state of ecological civilization is the balance of harmony.
The definition of ecological civilization can be grasped from two aspects:connotation and denotation.Chinese academia mainly focuses on understanding and interpreting ecological civilization from the perspective of the relationship between man and nature.This kind of understanding mainly has the following limitations:the first is focusing on the interpretation of the appearance,but lacking analysis of the causes;the second is putting emphasis on moral preaching,but lacking philosophical speculation;the last is focusing on event narration,but lacking institutional construction.Therefore,it is necessary to re-understand the implication of ecological civilization from the three aspects of premise,essence and state,that is,the premise of ecological civilization construction is the finiteness of rationality;the essence of ecological civilization is the philosophy of social ecology;the state of ecological civilization is the balance of harmony.
引文
[1]MORRISON R.Ecological Democracy[M].Boston:South End Press,1995.
[2]BENNETT J.Reflections on Moving Toward Ecological Civilization and Positive Peace,Regional Ecological Challenges for Peace in Africa,the Middle East,Latin America and Asia Pacific[M].Springer,Cham,2005.
[3]刘思华.对建设社会主义生态文明论的若干回忆---兼述我的“马克思主义生态文明观”[J].中国地质大学学报(社会科学版),2008(4).
[4]李玉杰,季芳,李景春.文明史视阈人与自然关系演化的三部曲[J].东北师范大学学报(哲学社会科学版),2012(6).
[5]蓝红.生态文明论[M].广州:广东高等教育出版社,1999.
[6]习近平.在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[EB/OL].2018-07-11.http://cpc.people.com.cn/n1/2017/1028/c64094-29613660.html.
[7]刘俊伟.马克思主义生态文明理论初探[J].中国特色社会主义研究,1998(6).
[8]徐崇温.全球问题和“人类困境”---罗马俱乐部的思想和活动[M].沈阳:辽宁人民出版社,1986.
[9]蔡守秋.以生态文明观为指导,实现环境法律的生态化[J].中州学刊,2008(2).
[10]张春玲.“生态经济人”构建略论[J].改革与战略,2014(6).
[11]申曙光.生态文明及其理论与现实基础[J].北京大学学报,1994(3).
[12]徐春,刘文静.生态文明与人的全面发展[M]//人的现代化---全国第二届人学研讨会论文集.南宁:广西人民出版社,1999.
[13]王刚.生态文明:渊源回溯、学理阐释与现实塑造[J].福建师范大学学报(哲学社会科学版),2017(4).
[14]俞可平.科学发展观与生态文明[J].马克思主义与现实,2005(4).
[15]谢光前.生态文明刍议[J].中南民族学院学报(哲学社会科学版),1994(4).
[16]江泽慧.全面建设小康社会与生态建设[J].绿色中国(理论版),2004(1).
[17]刘思华.生态马克思主义经济学原理[M].北京:人民出版社,2014.
[18][美]霍尔姆斯·罗尔斯.环境伦理学[M].杨通进,译.北京:中国社会科学出版社,2000.
[19][美]汤因比,[日]池田大作.展望二十一世纪---汤因比与池田大作对话录[M].北京:国际文化出版公司,1985.
[20]ARNE N.The Deep Ecological Movement:Some Philosophical Aspects[J].Hilosophical Inquiry,1983(1).
[21][英]布莱恩·特纳.身体与社会[M].马海良,赵国新,译.沈阳:春风文艺出版社,2000.
[22][美]罗伊·莫里森.生态民主[M].刘仁胜,张甲秀,李艳君,译.北京:中国环境出版社,2016.
[23][英]阿诺德·汤因比.人类与大地母亲[M].徐波,译.上海:上海人民出版社,2016.
[24][美]阿尔温·托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱,译.北京:三联书店,1983.
[25][奥]阿兰·加尔.法律与生态文明[J].杨富斌,译.法学杂志,2011(2).
[26]PETER C L.Radical Environmentalism:Philosophy and Tactics[M].Wadsworth Publishing Company,1993.
[27]MICHAEL E Z.Environment Philosophy[M].Prentice Hall,1993.
[28][美]加勒特·哈丁.生活在极限之内---生态学经济学和人口禁忌[M].戴星翼,译.上海:上海译文出版社,2016.
[29][英]汤因比.历史研究[M].曹未风,译.上海:上海人民出版社,1966.
(1)表演的自我是Eveing Goffman提出的一个概念,它是从演员的舞台表演推演到个人在日常生活中通过角色转换,在特定的环境中以行为(表演)呈现自己,引导和控制他人对个体(表演者)的印象,从而达到其目的。Goffman认为,我们是以贩卖道德的商人(merchants of morality)的形象作为表演者的,我们的时间和思想都沉溺于该商品的展示中。更为恰当的说法是,我们对该商品越是关注,我们就距离其越远,从而也就与那些因相信我们而购买商品的人距离越来越远。出自The Presentation of Self in Everyday Life,Anchor Books A Division of Random House,Inc.1959。
(1)出自美国麻省理工学院雪莉·特克尔教授的著作《Alone Together:Why We Expect More from Technology and Less from Each Other》,汉译名为《群体性孤独:为什么我们对科技期待更多,对彼此却不能更亲密?》周逵等译,浙江人民出版社2014年版。作者认为,科技的进步使得人越来越脱离现实世界,依赖于技术手段进行交流或倾向于与技术构造的虚拟世界或机器进行交流,忽略了与身边群体的沟通,从而陷入一种群体性孤独的状态。人对科技的期待越来越多,对彼此的期待越来越少,浑然不觉中已成为了科技的奴仆。
[2]BENNETT J.Reflections on Moving Toward Ecological Civilization and Positive Peace,Regional Ecological Challenges for Peace in Africa,the Middle East,Latin America and Asia Pacific[M].Springer,Cham,2005.
[3]刘思华.对建设社会主义生态文明论的若干回忆---兼述我的“马克思主义生态文明观”[J].中国地质大学学报(社会科学版),2008(4).
[4]李玉杰,季芳,李景春.文明史视阈人与自然关系演化的三部曲[J].东北师范大学学报(哲学社会科学版),2012(6).
[5]蓝红.生态文明论[M].广州:广东高等教育出版社,1999.
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[7]刘俊伟.马克思主义生态文明理论初探[J].中国特色社会主义研究,1998(6).
[8]徐崇温.全球问题和“人类困境”---罗马俱乐部的思想和活动[M].沈阳:辽宁人民出版社,1986.
[9]蔡守秋.以生态文明观为指导,实现环境法律的生态化[J].中州学刊,2008(2).
[10]张春玲.“生态经济人”构建略论[J].改革与战略,2014(6).
[11]申曙光.生态文明及其理论与现实基础[J].北京大学学报,1994(3).
[12]徐春,刘文静.生态文明与人的全面发展[M]//人的现代化---全国第二届人学研讨会论文集.南宁:广西人民出版社,1999.
[13]王刚.生态文明:渊源回溯、学理阐释与现实塑造[J].福建师范大学学报(哲学社会科学版),2017(4).
[14]俞可平.科学发展观与生态文明[J].马克思主义与现实,2005(4).
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[17]刘思华.生态马克思主义经济学原理[M].北京:人民出版社,2014.
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[20]ARNE N.The Deep Ecological Movement:Some Philosophical Aspects[J].Hilosophical Inquiry,1983(1).
[21][英]布莱恩·特纳.身体与社会[M].马海良,赵国新,译.沈阳:春风文艺出版社,2000.
[22][美]罗伊·莫里森.生态民主[M].刘仁胜,张甲秀,李艳君,译.北京:中国环境出版社,2016.
[23][英]阿诺德·汤因比.人类与大地母亲[M].徐波,译.上海:上海人民出版社,2016.
[24][美]阿尔温·托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱,译.北京:三联书店,1983.
[25][奥]阿兰·加尔.法律与生态文明[J].杨富斌,译.法学杂志,2011(2).
[26]PETER C L.Radical Environmentalism:Philosophy and Tactics[M].Wadsworth Publishing Company,1993.
[27]MICHAEL E Z.Environment Philosophy[M].Prentice Hall,1993.
[28][美]加勒特·哈丁.生活在极限之内---生态学经济学和人口禁忌[M].戴星翼,译.上海:上海译文出版社,2016.
[29][英]汤因比.历史研究[M].曹未风,译.上海:上海人民出版社,1966.
(1)表演的自我是Eveing Goffman提出的一个概念,它是从演员的舞台表演推演到个人在日常生活中通过角色转换,在特定的环境中以行为(表演)呈现自己,引导和控制他人对个体(表演者)的印象,从而达到其目的。Goffman认为,我们是以贩卖道德的商人(merchants of morality)的形象作为表演者的,我们的时间和思想都沉溺于该商品的展示中。更为恰当的说法是,我们对该商品越是关注,我们就距离其越远,从而也就与那些因相信我们而购买商品的人距离越来越远。出自The Presentation of Self in Everyday Life,Anchor Books A Division of Random House,Inc.1959。
(1)出自美国麻省理工学院雪莉·特克尔教授的著作《Alone Together:Why We Expect More from Technology and Less from Each Other》,汉译名为《群体性孤独:为什么我们对科技期待更多,对彼此却不能更亲密?》周逵等译,浙江人民出版社2014年版。作者认为,科技的进步使得人越来越脱离现实世界,依赖于技术手段进行交流或倾向于与技术构造的虚拟世界或机器进行交流,忽略了与身边群体的沟通,从而陷入一种群体性孤独的状态。人对科技的期待越来越多,对彼此的期待越来越少,浑然不觉中已成为了科技的奴仆。