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论文化规制
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摘要
规制通常被分为经济性规制和社会性规制,文化规制则被视为社会性规制的一部分。但这种传统的规制分类方式在很大程度上忽略了文化规制的特殊性。由于文化规制不仅是历史的产物和政治的产物,更是文化的产物,因此,无论是在规制目标和规制原因方面,还是在规制机制和规制趋势方面,文化规制都同经济性规制和社会性规制有着不小的差异。文化规制其实是有别于经济性规制和社会性规制,具有相对独立性的第三种规制。
     完整的文化规制合法性概念包括三个方面的内容:一是形式合法性,即事实维度的合法律性;二是价值合法性,即价值维度的合道德性;三是实践合法性,即同时涉及事实维度与价值维度的合利益性。文化规制的合法律性与合道德性是共同建立在文化规制的合利益性基础之上的。认同是文化规制合法性的基础,沟通是文化规制合法性的核心。只有建立起有效的沟通机制,通过沟通,建立认同,才有可能在合利益性的基础上实现合道德性与合法律性的最佳结合。
     文化规制边界的这个“界”字,很容易让人将边界理解为一条“线”。但事实上,文化规制的边界并不总是一条泾渭分明的“线”,而是由规制者的心理边界和被规制者的心理边界所共同构成的区域,即边域。从历时性的角度来看,文化规制的边界并非一成不变的,而是不断发生变化的。从共时性的角度来看,文化规制的现实边界在很大程度上取决于规制者与被规制者之间的互动和博弈。在处理文化规制边界问题时应该遵循的两大原则是边界意识原则和可预期性原则。
     文化规制不是万能的,在很多时候作用甚微,甚至会产生严重的反弹放大效应。这就是文化规制的悖反效应,即未得到被规制者内心认同的文化规制,从短期来看,通常很难真正奏效;从长期来看,往往适得其反的现象。文化规制之所以会失灵是因为:首先,规制者与生俱来的自利之心会影响文化规制的实际效果;其次,被规制者既拥有自觉能动性,也具有难以自控性;第三,面对具有极强的播化能力与濡化能力的模因,文化规制在技术上是防不胜防和难以奏效的。
     在科学技术日新月异和思想观念深刻变化的新的历史条件下,中国的文化规制改革必须选择使公共利益最大化的文化善制范式,才能有效应对新技术和新观念的挑战。中国文化规制改革的大方向是:放松文化市场准入规制,协商文化产品内容规制,完善分界分类分级规制。文化善制范式的主要内容包括:一个基础(以认同为规制基础)、二处重点(以被规制者和规制的利害关系人为考量重点)、三分理念(分界理念、分类理念、分级理念)、四种机制(对话机制、评估机制、监察机制、纠错机制)、五个原则(透明性原则、独立性原则、合法性原则、问责性原则、适度性原则)。
The previous researches spell out that regulation is generally divided into economic and socialones, where cultural regulation is regarded as a segment of social regulation. This view, however,is argued without taking into consideration of the particularity of cultural regulation. As it is theproduct of history and politics, furthermore, the culture, there appears to be a schism fromeconomic and social regulation whatever in objectives and reasons or in mechanism and trends ofregulation. In a word, cultural regulation is the third regulation characterized relativeindependence which differs from economic and social regulation.
     This dissertation has introduced a complete concept of legitimacy of cultural regulation consistedby following three aspects: Firstly, the formal legitimacy, namely the legality in fact dimension;secondly, the value legitimacy, namely the harmony with morality in value dimension; Thirdly, thepractical legitimacy, namely the conformation to public interests both in fact dimension and valuedimension. Accordingly, this dissertation develops that the legality and the harmony with moralityare built on the basis of the conformation to public interests, where identity is the based onlegitimacy of cultural regulation and communication is the core. It is to be proved the best way toachieve the combination of harmony with morality and legality on the basis of conformation topublic interests is to establish the efficient communication mechanism and to get the identitythrough this communication.
     What will be further discussed in this dissertation is the boundary of cultural regulation, usuallyconfused as a line. As a matter of fact, the boundary of cultural regulation is not always a clearlydefined line, but a border area composed of psychological boundary of regulators and ofregulatees. Diachronically, the boundary of cultural regulation is changeable; and synchronically,the practical boundary of cultural regulation is largely dependent on the interaction and gamebetween the regulators and regulatees. Two major principles for solving the boundary of culturalregulation are the principle of boundary consciousness and of predictability.
     The cultural regulation is not a panacea. The conflict effects are apparent to explore observationalcultural regulation, which lays out the limited effects of cultural regulation, however, severerebound and amplification effects appear, that is psychologically unrecognized cultural regulationby regulatees will not work in the short term, and is often paradoxical in the long term. Threecauses lead to the failure of cultural regulation: firstly, the inherent self-interest of regulators willinfluence the actual effect of cultural regulation; secondly, the regulatees have the consciousnessof acting a role as well as the difficulity of self-control; thirdly, the cultural regulation is nottechnically possible in the face of meme with great capability of cultural diffusion andenculturation.
     With development of technology and ideological concept, the only cultural regulation reform inChina to maximize the public interest is the good cultural regulation which is able to effectivelyface the challenges from new innovative technology and concept. The direction of the Chinesecultural regulation reform is to loosen the cultural market access, negotiate the content of cultural products, and perfect the ways of demarcating boundaries, sorting and classification. Theparadigm of good cultural regulation are composed as followed: one basis(based on identity); twofocal points (emphasizing on the regulatees and the stakeholders); three ideas of regulation (ideaof demarcating boundaries, idea of sorting, idea of classification); four mechanism(mechanism ofdialogue, mechanism of evaluation, mechanism of monitoring, and mechanism of error-correcting);five principles(principle of transparency, principle of independency, principle of legitimacy,principle of accountability, and principle of moderation).
引文
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    2中国科学院文学研究所外国古典文艺理论丛书编辑委员会.柏拉图文艺对话集[M].朱光潜译,北京:人民文学出版社,1963:28-33.
    3中国科学院文学研究所外国古典文艺理论丛书编辑委员会.柏拉图文艺对话集[M].朱光潜译,北京:人民文学出版社,1963:34.
    4中国科学院文学研究所外国古典文艺理论丛书编辑委员会.柏拉图文艺对话集[M].朱光潜译,北京:人民文学出版社,1963:40.
    5中国科学院文学研究所外国古典文艺理论丛书编辑委员会.柏拉图文艺对话集[M].朱光潜译,北京:人民文学出版社,1963:313.
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    1爱德华·伯曼.宗教裁判所:异端之锤[M].何开松译,沈阳:辽宁教育出版社,2001:21-22.
    2绝罚(excommunicatio)是天主教会的一种制裁方式,受绝罚者不得在敬礼中担任任何的职务,不得举行圣事圣仪或领受圣事,不得执行教会的公职和圣职等。参见:陈介夫.天主教法典注释[M].台南:闻道出版社,1997:711.
    3教规清洗(canonical expurgation)是指被控者由亲友和邻居作证,发誓自己清白的一套程序。参见:爱德华·伯曼.宗教裁判所:异端之锤[M].何开松译,沈阳:辽宁教育出版社,2001:22.
    5爱德华·伯曼.宗教裁判所:异端之锤[M].何开松译,沈阳:辽宁教育出版社,2001:222-223.
    1从某种意义上讲,其实也不足为奇。正如英国诗人威廉·布莱克(William Blake)所说:“两个人不分昼夜地读《圣经》,但你读到的是黑的,我读到的却是白的。”参见:尼古拉斯·卡罗里德斯,玛格丽特·鲍尔德,唐·索瓦.西方历史上的100部禁书——世界文学史上的书报审查制度[M].张秀琴等译,北京:中信出版社,2006:315.
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    2在《北回归线》一书招致的众多法律诉讼案件中,由于这本书的美国出版商格罗夫出版社(Grove Press)推迟了第一起案件的上诉,因此,出版商必须帮助每一家受到起诉的美国书商。参见:尼古拉斯·卡罗里德斯,玛格丽特·鲍尔德,唐·索瓦.西方历史上的100部禁书——世界文学史上的书报审查制度[M].张秀琴等译,北京:中信出版社,2006:135.
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    1赫德里克·史密斯.俄国人(上册)[M].上海《国际问题资料》编辑组译,上海:上海人民出版社,1977:314-315.
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    4瓦吉姆·别洛策尔科夫斯基.自由、权力和所有权[M].林英译,长春:吉林人民出版社,1984:88.
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    1沈志华.苏联历史档案选编(第30卷)[M].北京:社会科学文献出版社,2002:623-625.
    2沈志华.苏联历史档案选编(第30卷)[M].北京:社会科学文献出版社,2002:626.
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    4亚·尼·雅科夫列夫.一杯苦酒——俄罗斯的布尔什维主义和改革运动[M].徐葵等译,北京:新华出版社,1999:124.
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    1马龙闪.苏联剧变的文化透视[M].北京:中国社会科学出版社,2005:421.
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    8斯蒂芬·科恩.苏联经验重探——1917年以来的政治和历史[M].陈玮译,北京:东方出版社,1987:173.
    1沈志华.苏联历史档案选编(第30卷)[M].北京:社会科学文献出版社,2002:197.
    2沈志华.苏联历史档案选编(第30卷)[M].北京:社会科学文献出版社,2002:197.
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    6赫德里克·史密斯.俄国人(上册)[M].上海《国际问题资料》编辑组译,上海:上海人民出版社,1977:91.
    1赫德里克·史密斯.俄国人(上册)[M].上海《国际问题资料》编辑组译,上海:上海人民出版社,1977:194-195.
    2“红萝卜党员”是指外表是“红”的,心子是“白”的共产党员。
    3格·阿·阿尔巴托夫.苏联政治内幕:知情者的见证[M].徐葵等译,北京:新华出版社,1998:457.
    4亚·尼·雅科夫列夫.一杯苦酒——俄罗斯的布尔什维主义和改革运动[M].徐葵等译,北京:新华出版社,1999:22-23.
    5大卫·科兹,弗雷德·威尔.来自上层的革命:苏联体制的终结[M].曹荣湘等译,北京:中国人民大学出版社,2002:138.
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    7大卫·科兹,弗雷德·威尔.来自上层的革命:苏联体制的终结[M].曹荣湘等译,北京:中国人民大学出版社,2002:151.
    1言实.罗伊·麦德维杰夫谈苏共失败的原因和苏中改革[J].当代世界与社会主义,1992,(4):60-62,27.
    1菲·博布科夫.克格勃与政权——克格勃第一副主席的回忆[M].王仲宣译,北京:东方出版社,2008:254-255.
    2赫鲁晓夫.赫鲁晓夫回忆录[M].赵绍棣等译,北京:中国广播电视出版社,1977:577.
    3菲·博布科夫.克格勃与政权——克格勃第一副主席的回忆[M].王仲宣译,北京:东方出版社,2008:244.
    4安·陀·西尼亚夫斯基.笑话里的笑话[M].薛君智译,北京:中国文联出版社,2001:380-381.
    5阿·舍甫琴柯.与莫斯科决裂[M].王观声译,北京:世界知识出版社,1986:279.
    6克格勃第五局成立于1967年7月,其任务是“组织反间谍工作去与境内的思想颠覆活动作斗争”。参见:罗伊·麦德维杰夫.人们所不知道的安德罗波夫[M].徐葵等译,北京:新华出版社,2001:87.
    7列昂尼德·姆列钦.历届克格勃主席的命运[M].李惠生等译,北京:新华出版社,2001:633.
    1赫德里克·史密斯.俄国人(下册)[M].上海《国际问题资料》编辑组译,上海:上海人民出版社,1977:48.
    2格·阿·阿尔巴托夫.苏联政治内幕:知情者的见证[M].徐葵等译,北京:新华出版社,1998:74.
    3格·阿·阿尔巴托夫.苏联政治内幕:知情者的见证[M].徐葵等译,北京:新华出版社,1998:99.
    4Daniel Wegner, David Schneider, Samuel Carter,&Teri White. Paradoxical Effects of Thought Suppression[J].Journal of Personality and Social Psychology,1987,53(1):5-13.
    1Daniel Wegner, Joann Shortt,Anne Blake,&Michelle Page. The Suppression of Exciting Thoughts[J].Journal ofPersonality and Social Psychology,1990,58(3):409-418.
    2Daniel Wegner, David Schneider, Samuel Carter,&Teri White. Paradoxical Effects of Thought Suppression[J].Journal of Personality and Social Psychology,1987,53(1):5-13.
    1Daniel Wegner, Joann Shortt,Anne Blake,&Michelle Page. The Suppression of Exciting Thoughts[J].Journal ofPersonality and Social Psychology,1990,58(3):409-418.
    2“meme”也被译为觅母、密母、縻母、幂姆、谜米、敏因、模因、文化基因、理念因子,等等。相比之下,“模因”的译法更能体现“模仿”的含义以及它同“基因”的关系。参见:谢朝群,林大津.meme的翻译[J].外语学刊,2008,(1):63-67.
    3理查德·道金斯.自私的基因[M].卢允中等译,长春:吉林人民出版社,1998:242-243.
    1韦森认为,从某种意义上讲,文化播化和文化濡化实际上并无二致。例如,父母对子女的教化。从文化传播的角度来看,父母扮演的是“传播者”的角色。从文化传承的角度看,父母又在扮演“濡化者”的角色。这种教化既是文化播化,也是文化濡化。他的这一观点,显然不无道理。参见:韦森.文化与制序[M].上海:上海人民出版社,2003:64.
    2苏珊·布莱克摩尔.谜米机器[M].高申春等译,长春:吉林人民出版社,2001:51.
    3理查德·道金斯.自私的基因[M].卢允中译,长春:吉林人民出版社,1998:376.
    4神经元(neuron)是负责细胞内和细胞间的信息传递或信号传导的脑细胞。镜像神经元(mirror neurons)是指那些能够直接在大脑中映射出他人的动作、意图和情绪,并参与动作的模仿、理解和共情等认知活动的具有特殊映射功能的神经元。关于“神经元”的定义参见:莱维坦,卡茨玛克.神经元:细胞和分子生物学[M].舒斯云等译,北京:科学出版社,2001:16.关于“镜像神经元”的定义参见:Giacomo Rizzolatti,&Laila Craighero. The Mirror-Neuron System[J]. Annual Review of Neuroscience,2004,27:169-192.
    5姬十三.谜米神经元[J].生命世界,2007,(5):44-51.
    6Giuseppe Pellegrino, Luciano Fadiga, Leonardo Fogassi, Vttorio Gallese,&Giacomo Rizzolatti. UnderstandingMotor Events:ANeurophysiological Study[J]. Experimental Brain Research,1992,91(1):176-180.
    7Vittorio Gallese, Luciano Fadiga, Leonardo Fogassi,&Giacomo Rizzolatti.Action Recognition in the PremotorCortex[J]. Brain,1996,119(2):593-609.
    8Giacomo Rizzolatti, Luciano Fadiga, Massimo Matelli, Valentino Bettinardi, Eraldo Paulesu, Daniela Perani,&Ferruccio Fazio. Localization of Grasp Representation in Humans by PET: Observation versus Execution[J].Experimental Brain Research,1996,111(2):246-252.
    1汪寅,臧寅垠,陈巍.从“变色龙效应”到“镜像神经元”再到“模仿过多症”[J].心理科学进展,2011,(6):916-924.
    2图中的阴影部分为大脑的额叶运动区和后顶叶皮质区。其中,前者包括图中的F1-F7区,后者包括图中的PE、PEc、PF、PFG、PG、Opt、PFop和PGop区。资料来源:Giacomo Rizzolatti,&Laila Craighero. TheMirror-Neuron System[J]. Annual Review of Neuroscience,2004,27:169-192.
    3苏珊·布莱克摩尔.谜米机器[M].高申春等译,长春:吉林人民出版社,2001:147.
    4苏珊·布莱克摩尔.谜米机器[M].高申春等译,长春:吉林人民出版社,2001:215-216.
    1安·陀·西尼亚夫斯基.笑话里的笑话[M].薛君智译,北京:中国文联出版社,2001:373-375.
    3沈志华.苏联历史档案选编(第28卷)[M].北京:社会科学文献出版社,2002:354.
    1联合国.世界人权宣言[EB/OL].(1948-12-10)[2012-03-05]. http://www.un.org/chinese/hr/issue/udhr.htm.
    2联合国.世界人权宣言[EB/OL].(1948-12-10)[2012-03-05]. http://www.un.org/chinese/hr/issue/udhr.htm.
    3阿克顿.自由与权力[M].侯健等译,北京:商务印书馆,2001:313.
    4埃里希·弗罗姆.逃避自由[M].刘林海译,北京:国际文化出版公司,2000:7.
    5布劳尼斯娄·马林诺夫斯基.自由与文明[M].北京:世界图书出版公司,2009:225.
    6阿克顿.自由与权力[M].侯健等译,北京:商务印书馆,2001:307.
    7以赛亚·伯林.自由论[M].胡传胜译,南京:译林出版社,2003:189.
    1布鲁诺·莱奥尼.自由与法律[M].秋风译,长春:吉林人民出版社,2004:40-41.
    2布劳尼斯娄·马林诺夫斯基.自由与文明[M].北京:世界图书出版公司,2009:38.
    3布鲁诺·莱奥尼.自由与法律[M].秋风译,长春:吉林人民出版社,2004:52-53.
    1阿克顿.自由与权力[M].侯健等译,北京:商务印书馆,2001:331.
    2阿克顿.自由与权力[M].侯健等译,北京:商务印书馆,2001:315.
    3阿克顿.自由与权力[M].侯健等译,北京:商务印书馆,2001:311.
    1黄培昭.沙特政府,把巫师送上断头台[J].环球人物,2011,(34):33-35.
    2阿克顿.自由与权力[M].侯健等译,北京:商务印书馆,2001:308.
    2沙莲香.中国民族性(二)[M].北京:中国人民大学出版社,1990:96.
    3沙莲香.中国民族性(二)[M].北京:中国人民大学出版社,1990:93-97.
    1沙莲香.中国民族性(二)[M].北京:中国人民大学出版社,1990:96.
    1在沙莲香的研究中,屈从的基本涵义是“屈服于权势、欺软怕硬、唯唯诺诺等”。参见:沙莲香.中国民族性(二)[M].北京:中国人民大学出版社,1990:70-71.(下同)
    2欺瞒的基本涵义是“圆滑、说谎、自欺欺人等。”
    3中庸的基本涵义是“谦和忍让,不偏不倚,调和适中,忍让求和等。”
    4私德的基本涵义是“不讲公共秩序,不爱护公物,不顾社会利益,损公利己等。”
    5功利的基本涵义是“追求金钱、地位,唯利是图,不择手段等。”
    6“文革”期间,身处上海的一代国学大师熊十力常常双泪长流,口中念念有词:“中国文化亡了!”“中国文化亡了!”参见:周为筠.在台湾——国学大师的1949[M].北京:金城出版社,2008:154.
    7阿克顿.自由与权力[M].侯健等译,北京:商务印书馆,2001:343.
    8胡惠林认为,文化管理和文化治理的主要区别在于:文化管理是国家对文化行为的规范化;文化治理则是国家利用和借助文化的功能来克服和解决国家发展中的问题。参见:胡惠林.国家需要文化治理[N].学习时报,2012-06-18(09).
    9孙立平形象地将社会溃败比喻为构成社会肌体的细胞的坏死和机能的失效。在他看来,中国目前最大的挑战和威胁并非社会动荡,而是社会溃败。参见:孙立平.中国亟需社会重建[J].中国改革,2009,(11):48-50.
    1瓦吉姆·别洛策尔科夫斯基.自由、权力和所有权[M].林英译,长春:吉林人民出版社,1984:68.
    1一个典型的例子是,在1980年代初,《何日君再来》等歌曲从港台“回流”大陆就曾被视为“文化走私”。本为1939年拍摄的香港抗战电影《孤岛天堂》插曲的《何日君再来》则被视为“30年代的黄色歌曲”。事实上,当年被视为“精神污染”、“黄色歌曲”或者“亡国之音”的很多流行一时的歌曲,时至今日依然深受人们的喜爱。参见:竺之兰.努力建设社会主义精神文明——首都音乐界讨论贯彻十五号文件座谈会[J].人民音乐,1982,(5):3-4.
    [1]阿·舍甫琴柯.与莫斯科决裂[M].王观声译,北京:世界知识出版社,1986.
    [2]阿克顿.自由与权力[M].侯健等译,北京:商务印书馆,2001.
    [3]阿克休金,叶夫编译.苏共二十大与赫鲁晓夫秘密报告的台前幕后[J].马克思主义与现实,1999,(1):58-65.
    [4]爱德华·伯曼.宗教裁判所:异端之锤[M].何开松译,沈阳:辽宁教育出版社,2001.
    [5]埃德温·赖肖尔.日本人[M].孟德胜等译,上海:上海译文出版社,1980.
    [6]埃里希·弗罗姆.逃避自由[M].刘林海译,北京:国际文化出版公司,2000.
    [7]埃马纽埃尔·勒华拉杜里.蒙塔尤:1297-1324年奥克西坦尼的一个山村[M].许明龙等译,北京:商务印书馆,1997.
    [8]安·陀·西尼亚夫斯基.笑话里的笑话[M].薛君智译,北京:中国文联出版社,2001.
    [9]安东尼·奥格斯.规制:法律形式与经济学理论[M].骆梅英译,北京:中国人民大学出版社,2008.
    [10]安东尼·刘易斯.言论的边界[M].徐爽译,北京:法律出版社,2010.
    [11]包亚明.权力的眼睛——福柯访谈录[M].严锋译,上海:上海人民出版社,1997.
    [12]毕尔麦尔.中世纪教会史[M].雷立柏译,北京:宗教文化出版社,2010.
    [13]柏拉图.柏拉图全集[M].王晓朝译,北京:人民出版社,2002.
    [14]伯特兰·罗素.权力论[M].靳建国译,北京:东方出版社,1988.
    [15]布劳尼斯娄·马林诺夫斯基.自由与文明[M].张帆译,北京:世界图书出版公司,2009.
    [16]布鲁诺·莱奥尼.自由与法律[M].秋风译,长春:吉林人民出版社,2004.
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