阿兰·巴迪欧“非美学”思想研究
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摘要
阿兰·巴迪欧是20世纪法国最具原创性的哲学家之一。他是继德里达之后又一个走向世界哲学舞台的法国哲学家。巴迪欧的原创性哲学以数学为基础,其事件哲学在20世纪晚期哲学乃至新世纪的哲学领域中具有举足轻重的地位。本文主要考察巴迪欧建立在其事件哲学基础之上的“非美学”思想,主要探讨“非美学”思想体系的建构,包括其形成背景、基本特征、哲学基础及其艺术批评实践等方面。除绪论、结语外,本文共分为六章,这六章总体上又可分为三个部分,即问题篇、理论篇和实践篇。
绪论部分交代了问题的源起,对本文选题的原因作了理论上的澄清。然后对本文的研究对象作出介绍和界定,首先介绍巴迪欧的四副面孔,即作为数学家、哲学家、作家、批评家的四重身份,其次重点对巴迪欧的“非美学”概念的译名问题进行系统的清理,指出“非美学”译名的合理性和“反美学”、“内美学”等译名的不准确性。再在梳理国内外关于巴迪欧的研究现状的基础上,阐述本文的研究思路和主要内容,以及研究的方法和意义。
本文的第一部分是问题篇,主要探讨“非美学”思想产生的背景及其基本特征。通过第一章中对“反美学”的反思和第二章对三种传统美学方案的辨析,第三章中正式提出巴迪欧的“非美学”思想及其方案,并对其基本特征进行归纳和阐述。
第一章主要围绕“反美学”的问题,探讨后现代语境中当代美学的困境及其出路。在盛行解构主义与相对主义的后现代语境中,真理危机日趋严重,“反美学”由此出现。“反美学”主要表现为两种形态：其一是现代派的反美学,以现代主义艺术中的审丑为主要特征；其二是后现代的反美学,主要表现为跨学科的大众文化研究、日常生活审美化理论等方面。巴迪欧并不赞同后现代语境中解构真理的行动,他明确反对朗西埃式的反美学,相信真理的存在,坚守艺术的独立品格,因此他在后现代语境中提出了“非美学”新方案。
第二章主要辨析传统的三种美学方案。巴迪欧在《非美学手册》中以艺术与真理的关系为突破口,将传统的美学分为三种方案,笔者认为这在很大程度上是对既有美学史的重新书写,其“重述美学史”的意义不容低估。巴迪欧认为,艺术与真理的关系主要有两种,即艺术可以把握真理与艺术不能把握真理。就艺术可以掌握真理来说,主要体现为以海德格尔为代表的浪漫式美学方案,在这种美学方案中,真理内在于艺术,但这种真理是普遍性的,凌驾于艺术之上,它自主地选择是否以及在何种艺术中敞开。在巴迪欧所提出的分类原则和例证的基础上,笔者进一步深化了浪漫式美学方案的辨析,认为可以分为三种类型,它们分别标举“道理”、“存在”与“原型”。就艺术不能把握真理来说,主要分为以柏拉图为代表的教诲式美学方案与以亚里士多德为代表的古典式美学方案。巴迪欧认为,教诲式美学方案主张艺术不能把握真理,它只能展现真理的效应,起到教育民众的作用。关于艺术如何表现真理效应,笔者立足巴迪欧的论述并加以深化,将教诲式美学方案分为直白型与隐晦型。古典式美学方案认为,虽然艺术不能把握真理,但它没必要一定去寻求真理,艺术主要起疏泄情绪、净化心灵的作用。本章重点辨析了在巴迪欧观点之上延伸出来的卡塔西斯、精神分析和中国化的古典式美学方案。巴迪欧通过归纳以上三种传统美学方案有效地总结了艺术与真理的关系,然而在这三种传统美学方案中艺术都不具有独立性,而且它们在当前已经饱和,无法解释当下的艺术创作。于是“非美学”应运而生。
第三章主要阐述“非美学”的概念及其基本特征,并揭示它对传统美学方案和反美学的超越性。“非美学”方案强调艺术对于哲学的独立性,主张艺术是真理的生产者,反对传统的美学思辩,倡导在具有独立艺术品格的作品中探寻“内哲学效应”。在这种巴迪欧自谓的第四种美学方案中,艺术具有高度的自主性,它不再是真理的附庸,而是哲学的前提。此时艺术可以把握真理,真理内在于艺术,而且艺术所生产的真理具有独特性。在真理与艺术的关系上,“非美学”方案兼具真理的“内在性”和“独特性”,而浪漫式方案中,真理具有内在性却不具有独特性；教诲式方案中,真理具有独特性但没有内在性；古典式方案中,真理既不具有内在性也不具有独特性。由此体现了“非美学”的超越性。
本文的第二部分是理论篇。这一部分主要深入探究巴迪欧“非美学”的哲学基础,即巴迪欧的真理观与主体观,分别对应于第四章和第五章。
第四章主要探讨巴迪欧的真理观。第一节首先探讨作为本体论的数学,因为巴迪欧的真理观与数学密不可分。巴迪欧的哲学是以现代数学作为基石的,他认为数学是本体论,是作为存在之存在的科学。巴迪欧的真理观主要是源于康托尔和保罗·科恩的集合理论,他以集合理论为基础来理解所有的现象与状态。巴迪欧认为作为存在身份的存在是无法被表现的,为此他提出了情境的概念,情境是表现出来的多样性,也是一种表现出来的存在,其中包含了多元、计为一的制度或结构。情境通常被理解为事件发生的场所。巴迪欧还通过集合与幂集的区别,将情境分为情境(结构)与情境状态两种类型,他将这些来自数学集合的概念,放到哲学的系统和范畴中进行思考。第二节探讨巴迪欧的事件哲学以及真理与事件的关系。在巴迪欧看来,并不是每一件发生的事情都可以成为事件,而事件主要存在于事件场所,事件场所部分处于情境中。巴迪欧将特殊的、不稳定的和非常规的多元称为事件场所。他还将存在分为常态、赘生物与奇点三种类型,并认为奇点反对赘生物和常态,是历史存在的本质属性,尤其是事件场所的本质属性。事件场所与情境中的奇点,即独特的多元密不可分。但不是所有的情境中都能够有事件场所,巴迪欧将情境分为自然情境、中立情境和历史情境三种类型,只有在不稳定的历史情境中,事件才有可能显现。事件由其所在的事件场所与自身共同构成,它是不可在情境中显现的元素,但又超越了情境中的运算方式,虽不能被计为一,但也不能归为零,它呈现出一种“超一”的姿态,与情境相关却超越了情境,而这一切构成了具有独特性质的事件。在巴迪欧看来,事件是真理的起点。真理是被假设完整的脱殊忠诚程序所积极调查的那些项的再集合。真理是情境的无穷子集,包含着无穷无尽的踪迹。真理是难以察觉的,它不会落到百科全书的任何限定词下。他借用拉康的术语认为,真理在知识里凿洞。巴迪欧强调真理是整个情境的真理,是情境之存在的真理。第三节探讨真理的生产程序。巴迪欧认为真理的生产程序主要可以分为四种类型,即政治、艺术、科学和爱。他认为艺术真理具有内在性和独特性,它最终是一个艺术程序,一个艺术配置,一种脱殊的多元,无法被命名。艺术真理由艺术事件所引发,但不是所有的艺术作品都能成为事件。
第五章主要探讨巴迪欧的主体观。巴迪欧认为存在着两种传统的主体观,即唯心主体观与唯物主体观。与唯物主义主体范式将主体简化为身体不同,唯心主义主体范式将主体与身体彻底地分离开来。巴迪欧认为唯心主体观重视死亡中生命的体验,而唯物主体观注重生命中死亡的体验,前者等同于宗教般的牺牲,后者属于世俗的享受。巴迪欧认为当今世界就是享受与牺牲之间的战争,但都指向死亡,所以他提出了第三种主体范式。在新的主体范式之下,主体与身体之间具有同一性,既不可分也不可约,两者结合在一起,却又保持着彼此的特殊性,巴迪欧给出的是主体化的身体,这一新的身体作为两者的结合体而出现。巴迪欧提倡的是忠诚主体,他反对模糊主体和反作用主体。他认为主体是超出情境的配置,但是主体与身体的结合,使它仍旧可以显现在情境中。巴迪欧理解的主体处于真理生成的轨道之中,它居于事件与真理之间,所以主体必须是忠诚的,它要对事件忠诚。巴迪欧认为主体具有瞬时性和持续性,他以此将主体分为了主体化与主体进程。主体化具有破坏性和暂时性,它通常标志着主体在情境中出现的时刻,与介入相联系,并分为两种不同的形式——焦虑和勇气,主要表现为起义和暴动。主体进程是破坏后的重新组合,它是持久的,目的在于对当时情境的重组,通向的是超我与公正。超我是恐怖的主体进程,具有保守性。在巴迪欧看来,焦虑和勇气、超我与公正,四者之间的排列组合可构成不同的主体类型及其功能。
本文的第三部分是实践篇,即第六章,这一部分主要探讨巴迪欧的“非美学”艺术批评实践。首先概述巴迪欧对当代艺术的认识。在巴迪欧心中,艺术是通过感性而建立起来的一种新的普遍性,与金钱、权力以及全球化所造成的强制性普遍性不同,艺术真理与科学、政治和爱生产的真理也不同,它带有感性的特质。艺术真理是理念在感性中的突然发生。艺术新的普遍性是在感性中理念突然发生的新形式的创造。艺术是一种真正的可能性,具有创造、反抗和解放的力量。巴迪欧希望建立一种新的艺术主体,它既不是“享受”也不是“牺牲”,艺术主体所通向的是一种创造,而不是死亡。艺术的主体不是艺术家,艺术的主体存在就是艺术作品。巴迪欧认为当代艺术是一种“帝国艺术”,主要呈现为“浪漫主义与形式主义的混合物”。在概述巴迪欧的艺术观之后,以马拉美诗歌和瓦格纳音乐为个案,具体探讨巴迪欧的诗歌批评和音乐批评的实践形态。巴迪欧的诗歌批评策略分为三步：首先将诗歌从常规的诗学即既定情境中拉出来；其次将诗歌以散文的形式进行动态的描述；最后从散文状态回归诗歌之中,体味其中的真意。他认为马拉美诗歌是一个艺术事件,在其文本的空无之处成就了事件场所,走向了真理的生产之途。巴迪欧对瓦格纳音乐的解读与尼采、阿多诺、拉库-拉巴特截然不同,他不认为瓦格纳音乐与法西斯主义或文化工业有关,相反他认为瓦格纳音乐是伟大艺术,是能够生产真理的艺术事件,体现了一个新的艺术主体的忠诚。
结语部分主要涉及三个方面的问题。首先,作为一位柏拉图主义者,巴迪欧常被人误解为传统与守旧,但他并非传统的柏拉图主义者,而是实现了对柏拉图的回归与超越。其次,朗西埃认为巴迪欧是一位扭曲的现代主义者,实际上巴迪欧是一位后现代之后的思想家,实现了对现代与后现代的双重超越。最后阐明巴迪欧思想的意义和前景,他几乎完成了尼采、福柯、德里达等人晚年未曾完成的哲学和美学的双重重构使命。
Alain Badiou is one of the most original French philosophes in the20th century. He is another French philosophe after Derrida who comes into the stage of the world philosophy. The creative philosophy of Badiou bases on the mathematics, specially his event philosophy is very important in the last20th century and the new century. This thesis mainly investigates Badiou's "inaesthetics" thoughts who basis on his event philosophy, and researches the structure of "inaesthetics" thought system, which including the forming background, fundamental characteristics, philosophical foundation and the art critique practices, etc. Besides the introduction and the conclusion, this thesis divides into six chapters, and these six chapters can separates into three parts:the question part, theoretical part and practice part.
The introduction explains the origin of the question, and clarifies theoretically the raison of this subject. And then makes the introduction and limitation of the research object, firstly introduces the four faces of Alain Badiou, as mathematician, philosophe, author and critic, secondly clarifies the translation of the conception of Badiou's "inaesthetics", points that the reasonability of "非美学" and the inexactness of "反美学(anti-aesthetics)" and "内美学(intra-aesthetics)". Lastly, on the basis of classification of the current research situations about Badiou, the author states the research thought, main content, research method and the meaning of this thesis.
The first part of this thesis is the question part, mainly discusses the forming background and fundamental characteristics of the "inaesthetics". Through the rethinking of'anti-aesthetics'in the first chapter and analysis of traditional aesthetic schemata in the chapter2, the author formally proposes the "inaesthetics" thought and schema of Badiou, and makes the induction and descriptions of its essential characteristics.
Chapter1focuses on the problem of "anti-aesthetics", and investigates the dilemma and solutions of modern aesthetics in the postmodern context. In the postmodern context with prevalence of deconstruction and relativism, the truth crisis is becoming severe generally, and "anti-aesthetics" appears."Anti-aesthetics" presents two forms:the first one is the anti-aesthetics of modernist, characterizes as appreciation of the ugly in the modernist arts; the second one is the anti-aesthetics of post-modernism, mainly manifests as mass culture research of cross-discipline and the aestheticization of everyday life, etc. Badiou disagrees with the deconstruction of truth in the postmodern context, and he specially opposes the anti-aesthetics of Ranciere, believes in the existence of the truth, and insists on the independent qualities of art, therefore, he proposes a new schema- 'inaesthetics'in the postmodern context.
Chapter2analyses the three traditional aesthetic schemata. In Handbook of Inaesthetics, Badiou takes the relation between art and truth as criterion, divides traditional aesthetics into three schemata, the authors thinks that, to a great extent, this is a rewrite of the given aesthetic history, and his'recount of aesthetic history' cannot be underestimated. Badiou thinks that there are two kinds of relationships between art and truth, that is to say, the art could grasp the truth and the art could not grasp the truth. As for the idea that art who could grasp the truth, mainly presents as the romantic aesthetic schema, in this schema, the relation of truth to art is immanent, but this truth is universal, surpasses the arts, and chooses freely whether and which art it will open. On the basis of the classification principles and examples which Badiou holds, the author develops the analyses of romantic aesthetic schema, thinking that it could be divided into three types, they hold "Tao-Idea","being" and "prototype" respectively. As for the idea that art is incapable of truth, it is mainly divided into didactic aesthetic schema which represented by Plato, and classical aesthetic schema which represented by Aristotle. Badiou considers that the didactic aesthetic schema is incapable of truth, and it can only express the effects of truth and educate the mass. About how the arts express the effects of truth, on the foundation of the discussion of Badiou, the author separates the didactic aesthetic schema into two types:the type of straight-forwardness and the type of obscurity. In the point of classical aesthetic schema, art is incapable of truth, and it is not necessarily to pursue the truth, the function of art is abreaction and catharsis. This chapter mainly analyses the catharsis, psychoanalysis and sinicizational classical aesthetic schema which are extended from Badiou's view. Through these above three traditional aesthetic schemata, Badiou summarizes effectively the relation between art and truth, however, the art in these three traditional aesthetic schemata is not independent, and they have been saturant already, and cannot explain the artistic creations at the present. Therefore, the "inaesthetics" is born.
The third chapter explains the concept and the main features of "inaesthetics", and exploits its transcendence."Inaesthetics" schema emphasizes the independence of art to philosophy, maintains that the art is the producer of truth and against traditional aesthetic speculation, proposes to find the "intraphilosophical effects" in the arts with independent qualities. In this what Badiou calls the fourth aesthetic schema, art has its own high autonomy, it is not the vassal of truth anymore, but the condition of philosophy. This moment, art is capable of truth; the relation of truth to art is immanent, and truth that art produces has its own singularity. As the relation of truth to art, in "inaesthetics", the relation between artworks and truth is at once singular and immanent, but for the romantic aesthetic schema, the truth is immanent but not singular; in the didactic schema, the truth is singular but not immanent; in the classical schema, the truth is neither immanent nor singular. Hence, we can see the transcendences of "inaesthetics".
The second part of this thesis is the theoretical part. This part investigates deeply the philosophical foundation of Badiou's "inaesthetics", namely, the theory of truth and subject of Badiou, correspond with the chapter4and chapter5respectively.
Chapter4researches on the truth theory of Badiou. In the first section mainly discusses the mathematics as the ontology, because the truth theory of Badiou integrates closely with mathematics. Badiou's philosophy bases on the modern mathematics, he thinks that mathematics is the ontology and the science of being qua being. Badiou's truth theory mainly originates the set theory of Cantor and Paul Cohen; he understands all the phenomenon and stats on the basis of set theory. Badiou thinks that the being qua being cannot be presented, hence, he proposes the conception of situation, and the situation is a presented multiplicity and also a presented being, which includes multiplicity, the regime of count-as-one or structure. Situation usually understood as the site which event happens. Through the difference between set and power set, the situation is divided into situation (structure) and situation stat by Badiou, he is thinking of these concepts from mathematics with putting them into the philosophical system and category. Section2discusses the event philosophy of Badiou and the realtion between event and truth. As for Badiou, not every happened thing could be called event, and event mainly existent in the event site, event site partly situated in the situation. Badiou calls the singular, instable and ab-normal multiple as event site. He also separates the being into normality, excrescence and singularity, and considers that the singularity which opposes the excrescent and normality is the natural essence of history, special the natural essence of event site. Event sitejs closely related to singularity of situation, namely, singular multiple. However, not every situation could include event site, therefore Badiou divides situation into natural situation, neutral situation and historical situation, only in the instable history situation, the event has its possibility to appear. Event is composed of a given event site and itself, it is the element that cannot appear in the situation but surpasses the count regime of the situation, although the event cannot be counted as one, but neither counted as zero, it manifests a posture of "ultra-one", concerns with the situation but surpasses it. All of above consists in the event with special characteristic. In the point of view, event is the starting point of truth. A truth is the gathering together of all the terms which will have been positively investigated by a generic procedure of fidelity supposed complete. A truth is the infinite subset of a situation, including endless traces. A truth is indiscernible:it does not fall under any determinant of the encyclopedia. He borrows the terms of Lacan:a truth bores a hole in knowledge. Badiou emphasizes that a truth is the truth of the entire situation, and the truth of situation as being. Section3 explores the generative procedure of truth. Badiou proposes that there are four types of truth generative procedures, that is to say, politics, art, science and love. He considers that a truth of art is immanent and singular, finally, it is a art configure, a generic multiple and un unnamable. An art truth is initiated by an art event, but not every artwork could become as an event.
Chapter5primarily discusses the subject theory of Alain Badiou. Badiou thinks that there exist two types of traditional subject theories, that is to say, idealist subject theory and materialist subject theory. Different from the material subjective paradigm that reduces the subject to its body, idealist subjective paradigm separates the subject from its body completely, the former one equals to the religious sacrifice, and the later one belongs to vulgar enjoyment. Badiou considers that the world of today is the war between enjoyment and sacrifice, but they all direct to death; therefore, he proposes the third subject paradigm. In this new subjective paradigm, the subject and its body has a immanent difference, neither separability nor reducibility, these two combine together, but also keep their own features. What Badiou gives is a new body as the combination of these two elements. Badiou advocates the faithful subject and opposes the obscure subject and reaction subject. He remarks that the subject is the configuration that beyond the situation, but the combination of subject and its body makes it also can appear in the situation. Badiou understands that the subject situates in the trajectory of the production of truth, who sits between the event and truth, so the subject must be faithful and faithful to event. Badiou also thinks that the subject has the characteristics as instant and a consistent; hence, he divides the subject into a subjectivation and a subject-process. A subjectivation is destructive and instantaneous, which indicates that the emergence moment of subject in a situation, connecting with interruption, it could be divided into two different forms—anxiety and courage, mainly present as riot-movement and insurrection-war respectively. A subject-process is a recomposition after the deconstruction, which is enduring, and its aim is the recomposition of the situation at that moment, it is direct into superego and justice. Superego is a horrible subject process and conservative. In the opinion of Badiou, the different associations of the anxiety and courage, superego and justice could constitute different types and functions of the subject. The third part of the thesis is the practice part, namely, the chapter6. In this part, we discuss the "inaesthetic" critical practices of Alain Badiou. At first, mainly introduces Badiou's thoughts about contemporary arts. In his heart, through the sensibility, the art constructs a new universality, and it is different from the universality caused by money, power and globalization, and artistic truth is also different from the truth produced by science, politics and love, which brings with the feature of sensibility. Artistic truth is the sudden occurrence of idea in the sensibility. The new universality of art is a new formal creation of sudden occurrence of idea in the sensibility. An art is a possibility, a force
with creativeness and rebellion and liberation. Badiou hopes to create a new artistic subject, which is
neither an "enjoyment" nor a "sacrifice", artistic subject leads to a creation, but not a death. The
subject of art is not artists, its existence is artworks. Badiou considers the contemporary art as an
"empire art", which presents as "the mixture of romanticism and formalism". After the summarization
of Badiou's thoughts about art, the author takes Mallarme's poems and Wagner's music as example
and explores concretely the practice stats of poetic criticism and musical criticism of Alain Badiou.
His poetic critical strategies could be divided into three steps:firstly, he drags the normal poetics from
its given situation; then he uses the form of prose to describe the poem as an act process; finally, he
puts it from the prose state back to the poem and experiences its real meaning. He believes that
Mallarme's poem is an artistic event, achieves an event site in the void of text, and walks on the road
to the truth generative procedure. The interpretation of Badiou towards Wagner's music is totally
different from that of Nietzsche, Adorno and Lacoue-Labarthe, he thinks that Wagner's music has no
relation with the fascism and culture industry; on the contrary, Wagner's opera is a great art in his
mind, and it is an art event that can produce the truth and embody a faithful of a new artistic subject. The conclusion concerns about three questions. Firstly, as a Platonist, Badiou is always
misunderstood as traditional and conservative, but he is not a traditional Platonist, but realizing the
return and transcendence of Plato. Then, Ranciere accounts that Badiou is a twisted modernist, in fact,
he is a thinker after post-modern, achieves the double surpassing of modern and post-modern. At last,
illustrates the meaning and a prospect of Badiou's thought, he almost finishes the mission of double
recompostion of philosophy and aesthetics that Nietzsche, Foucault and Derrida did not complete in
their old ages.
绪论部分交代了问题的源起,对本文选题的原因作了理论上的澄清。然后对本文的研究对象作出介绍和界定,首先介绍巴迪欧的四副面孔,即作为数学家、哲学家、作家、批评家的四重身份,其次重点对巴迪欧的“非美学”概念的译名问题进行系统的清理,指出“非美学”译名的合理性和“反美学”、“内美学”等译名的不准确性。再在梳理国内外关于巴迪欧的研究现状的基础上,阐述本文的研究思路和主要内容,以及研究的方法和意义。
本文的第一部分是问题篇,主要探讨“非美学”思想产生的背景及其基本特征。通过第一章中对“反美学”的反思和第二章对三种传统美学方案的辨析,第三章中正式提出巴迪欧的“非美学”思想及其方案,并对其基本特征进行归纳和阐述。
第一章主要围绕“反美学”的问题,探讨后现代语境中当代美学的困境及其出路。在盛行解构主义与相对主义的后现代语境中,真理危机日趋严重,“反美学”由此出现。“反美学”主要表现为两种形态：其一是现代派的反美学,以现代主义艺术中的审丑为主要特征；其二是后现代的反美学,主要表现为跨学科的大众文化研究、日常生活审美化理论等方面。巴迪欧并不赞同后现代语境中解构真理的行动,他明确反对朗西埃式的反美学,相信真理的存在,坚守艺术的独立品格,因此他在后现代语境中提出了“非美学”新方案。
第二章主要辨析传统的三种美学方案。巴迪欧在《非美学手册》中以艺术与真理的关系为突破口,将传统的美学分为三种方案,笔者认为这在很大程度上是对既有美学史的重新书写,其“重述美学史”的意义不容低估。巴迪欧认为,艺术与真理的关系主要有两种,即艺术可以把握真理与艺术不能把握真理。就艺术可以掌握真理来说,主要体现为以海德格尔为代表的浪漫式美学方案,在这种美学方案中,真理内在于艺术,但这种真理是普遍性的,凌驾于艺术之上,它自主地选择是否以及在何种艺术中敞开。在巴迪欧所提出的分类原则和例证的基础上,笔者进一步深化了浪漫式美学方案的辨析,认为可以分为三种类型,它们分别标举“道理”、“存在”与“原型”。就艺术不能把握真理来说,主要分为以柏拉图为代表的教诲式美学方案与以亚里士多德为代表的古典式美学方案。巴迪欧认为,教诲式美学方案主张艺术不能把握真理,它只能展现真理的效应,起到教育民众的作用。关于艺术如何表现真理效应,笔者立足巴迪欧的论述并加以深化,将教诲式美学方案分为直白型与隐晦型。古典式美学方案认为,虽然艺术不能把握真理,但它没必要一定去寻求真理,艺术主要起疏泄情绪、净化心灵的作用。本章重点辨析了在巴迪欧观点之上延伸出来的卡塔西斯、精神分析和中国化的古典式美学方案。巴迪欧通过归纳以上三种传统美学方案有效地总结了艺术与真理的关系,然而在这三种传统美学方案中艺术都不具有独立性,而且它们在当前已经饱和,无法解释当下的艺术创作。于是“非美学”应运而生。
第三章主要阐述“非美学”的概念及其基本特征,并揭示它对传统美学方案和反美学的超越性。“非美学”方案强调艺术对于哲学的独立性,主张艺术是真理的生产者,反对传统的美学思辩,倡导在具有独立艺术品格的作品中探寻“内哲学效应”。在这种巴迪欧自谓的第四种美学方案中,艺术具有高度的自主性,它不再是真理的附庸,而是哲学的前提。此时艺术可以把握真理,真理内在于艺术,而且艺术所生产的真理具有独特性。在真理与艺术的关系上,“非美学”方案兼具真理的“内在性”和“独特性”,而浪漫式方案中,真理具有内在性却不具有独特性；教诲式方案中,真理具有独特性但没有内在性；古典式方案中,真理既不具有内在性也不具有独特性。由此体现了“非美学”的超越性。
本文的第二部分是理论篇。这一部分主要深入探究巴迪欧“非美学”的哲学基础,即巴迪欧的真理观与主体观,分别对应于第四章和第五章。
第四章主要探讨巴迪欧的真理观。第一节首先探讨作为本体论的数学,因为巴迪欧的真理观与数学密不可分。巴迪欧的哲学是以现代数学作为基石的,他认为数学是本体论,是作为存在之存在的科学。巴迪欧的真理观主要是源于康托尔和保罗·科恩的集合理论,他以集合理论为基础来理解所有的现象与状态。巴迪欧认为作为存在身份的存在是无法被表现的,为此他提出了情境的概念,情境是表现出来的多样性,也是一种表现出来的存在,其中包含了多元、计为一的制度或结构。情境通常被理解为事件发生的场所。巴迪欧还通过集合与幂集的区别,将情境分为情境(结构)与情境状态两种类型,他将这些来自数学集合的概念,放到哲学的系统和范畴中进行思考。第二节探讨巴迪欧的事件哲学以及真理与事件的关系。在巴迪欧看来,并不是每一件发生的事情都可以成为事件,而事件主要存在于事件场所,事件场所部分处于情境中。巴迪欧将特殊的、不稳定的和非常规的多元称为事件场所。他还将存在分为常态、赘生物与奇点三种类型,并认为奇点反对赘生物和常态,是历史存在的本质属性,尤其是事件场所的本质属性。事件场所与情境中的奇点,即独特的多元密不可分。但不是所有的情境中都能够有事件场所,巴迪欧将情境分为自然情境、中立情境和历史情境三种类型,只有在不稳定的历史情境中,事件才有可能显现。事件由其所在的事件场所与自身共同构成,它是不可在情境中显现的元素,但又超越了情境中的运算方式,虽不能被计为一,但也不能归为零,它呈现出一种“超一”的姿态,与情境相关却超越了情境,而这一切构成了具有独特性质的事件。在巴迪欧看来,事件是真理的起点。真理是被假设完整的脱殊忠诚程序所积极调查的那些项的再集合。真理是情境的无穷子集,包含着无穷无尽的踪迹。真理是难以察觉的,它不会落到百科全书的任何限定词下。他借用拉康的术语认为,真理在知识里凿洞。巴迪欧强调真理是整个情境的真理,是情境之存在的真理。第三节探讨真理的生产程序。巴迪欧认为真理的生产程序主要可以分为四种类型,即政治、艺术、科学和爱。他认为艺术真理具有内在性和独特性,它最终是一个艺术程序,一个艺术配置,一种脱殊的多元,无法被命名。艺术真理由艺术事件所引发,但不是所有的艺术作品都能成为事件。
第五章主要探讨巴迪欧的主体观。巴迪欧认为存在着两种传统的主体观,即唯心主体观与唯物主体观。与唯物主义主体范式将主体简化为身体不同,唯心主义主体范式将主体与身体彻底地分离开来。巴迪欧认为唯心主体观重视死亡中生命的体验,而唯物主体观注重生命中死亡的体验,前者等同于宗教般的牺牲,后者属于世俗的享受。巴迪欧认为当今世界就是享受与牺牲之间的战争,但都指向死亡,所以他提出了第三种主体范式。在新的主体范式之下,主体与身体之间具有同一性,既不可分也不可约,两者结合在一起,却又保持着彼此的特殊性,巴迪欧给出的是主体化的身体,这一新的身体作为两者的结合体而出现。巴迪欧提倡的是忠诚主体,他反对模糊主体和反作用主体。他认为主体是超出情境的配置,但是主体与身体的结合,使它仍旧可以显现在情境中。巴迪欧理解的主体处于真理生成的轨道之中,它居于事件与真理之间,所以主体必须是忠诚的,它要对事件忠诚。巴迪欧认为主体具有瞬时性和持续性,他以此将主体分为了主体化与主体进程。主体化具有破坏性和暂时性,它通常标志着主体在情境中出现的时刻,与介入相联系,并分为两种不同的形式——焦虑和勇气,主要表现为起义和暴动。主体进程是破坏后的重新组合,它是持久的,目的在于对当时情境的重组,通向的是超我与公正。超我是恐怖的主体进程,具有保守性。在巴迪欧看来,焦虑和勇气、超我与公正,四者之间的排列组合可构成不同的主体类型及其功能。
本文的第三部分是实践篇,即第六章,这一部分主要探讨巴迪欧的“非美学”艺术批评实践。首先概述巴迪欧对当代艺术的认识。在巴迪欧心中,艺术是通过感性而建立起来的一种新的普遍性,与金钱、权力以及全球化所造成的强制性普遍性不同,艺术真理与科学、政治和爱生产的真理也不同,它带有感性的特质。艺术真理是理念在感性中的突然发生。艺术新的普遍性是在感性中理念突然发生的新形式的创造。艺术是一种真正的可能性,具有创造、反抗和解放的力量。巴迪欧希望建立一种新的艺术主体,它既不是“享受”也不是“牺牲”,艺术主体所通向的是一种创造,而不是死亡。艺术的主体不是艺术家,艺术的主体存在就是艺术作品。巴迪欧认为当代艺术是一种“帝国艺术”,主要呈现为“浪漫主义与形式主义的混合物”。在概述巴迪欧的艺术观之后,以马拉美诗歌和瓦格纳音乐为个案,具体探讨巴迪欧的诗歌批评和音乐批评的实践形态。巴迪欧的诗歌批评策略分为三步：首先将诗歌从常规的诗学即既定情境中拉出来；其次将诗歌以散文的形式进行动态的描述；最后从散文状态回归诗歌之中,体味其中的真意。他认为马拉美诗歌是一个艺术事件,在其文本的空无之处成就了事件场所,走向了真理的生产之途。巴迪欧对瓦格纳音乐的解读与尼采、阿多诺、拉库-拉巴特截然不同,他不认为瓦格纳音乐与法西斯主义或文化工业有关,相反他认为瓦格纳音乐是伟大艺术,是能够生产真理的艺术事件,体现了一个新的艺术主体的忠诚。
结语部分主要涉及三个方面的问题。首先,作为一位柏拉图主义者,巴迪欧常被人误解为传统与守旧,但他并非传统的柏拉图主义者,而是实现了对柏拉图的回归与超越。其次,朗西埃认为巴迪欧是一位扭曲的现代主义者,实际上巴迪欧是一位后现代之后的思想家,实现了对现代与后现代的双重超越。最后阐明巴迪欧思想的意义和前景,他几乎完成了尼采、福柯、德里达等人晚年未曾完成的哲学和美学的双重重构使命。
Alain Badiou is one of the most original French philosophes in the20th century. He is another French philosophe after Derrida who comes into the stage of the world philosophy. The creative philosophy of Badiou bases on the mathematics, specially his event philosophy is very important in the last20th century and the new century. This thesis mainly investigates Badiou's "inaesthetics" thoughts who basis on his event philosophy, and researches the structure of "inaesthetics" thought system, which including the forming background, fundamental characteristics, philosophical foundation and the art critique practices, etc. Besides the introduction and the conclusion, this thesis divides into six chapters, and these six chapters can separates into three parts:the question part, theoretical part and practice part.
The introduction explains the origin of the question, and clarifies theoretically the raison of this subject. And then makes the introduction and limitation of the research object, firstly introduces the four faces of Alain Badiou, as mathematician, philosophe, author and critic, secondly clarifies the translation of the conception of Badiou's "inaesthetics", points that the reasonability of "非美学" and the inexactness of "反美学(anti-aesthetics)" and "内美学(intra-aesthetics)". Lastly, on the basis of classification of the current research situations about Badiou, the author states the research thought, main content, research method and the meaning of this thesis.
The first part of this thesis is the question part, mainly discusses the forming background and fundamental characteristics of the "inaesthetics". Through the rethinking of'anti-aesthetics'in the first chapter and analysis of traditional aesthetic schemata in the chapter2, the author formally proposes the "inaesthetics" thought and schema of Badiou, and makes the induction and descriptions of its essential characteristics.
Chapter1focuses on the problem of "anti-aesthetics", and investigates the dilemma and solutions of modern aesthetics in the postmodern context. In the postmodern context with prevalence of deconstruction and relativism, the truth crisis is becoming severe generally, and "anti-aesthetics" appears."Anti-aesthetics" presents two forms:the first one is the anti-aesthetics of modernist, characterizes as appreciation of the ugly in the modernist arts; the second one is the anti-aesthetics of post-modernism, mainly manifests as mass culture research of cross-discipline and the aestheticization of everyday life, etc. Badiou disagrees with the deconstruction of truth in the postmodern context, and he specially opposes the anti-aesthetics of Ranciere, believes in the existence of the truth, and insists on the independent qualities of art, therefore, he proposes a new schema- 'inaesthetics'in the postmodern context.
Chapter2analyses the three traditional aesthetic schemata. In Handbook of Inaesthetics, Badiou takes the relation between art and truth as criterion, divides traditional aesthetics into three schemata, the authors thinks that, to a great extent, this is a rewrite of the given aesthetic history, and his'recount of aesthetic history' cannot be underestimated. Badiou thinks that there are two kinds of relationships between art and truth, that is to say, the art could grasp the truth and the art could not grasp the truth. As for the idea that art who could grasp the truth, mainly presents as the romantic aesthetic schema, in this schema, the relation of truth to art is immanent, but this truth is universal, surpasses the arts, and chooses freely whether and which art it will open. On the basis of the classification principles and examples which Badiou holds, the author develops the analyses of romantic aesthetic schema, thinking that it could be divided into three types, they hold "Tao-Idea","being" and "prototype" respectively. As for the idea that art is incapable of truth, it is mainly divided into didactic aesthetic schema which represented by Plato, and classical aesthetic schema which represented by Aristotle. Badiou considers that the didactic aesthetic schema is incapable of truth, and it can only express the effects of truth and educate the mass. About how the arts express the effects of truth, on the foundation of the discussion of Badiou, the author separates the didactic aesthetic schema into two types:the type of straight-forwardness and the type of obscurity. In the point of classical aesthetic schema, art is incapable of truth, and it is not necessarily to pursue the truth, the function of art is abreaction and catharsis. This chapter mainly analyses the catharsis, psychoanalysis and sinicizational classical aesthetic schema which are extended from Badiou's view. Through these above three traditional aesthetic schemata, Badiou summarizes effectively the relation between art and truth, however, the art in these three traditional aesthetic schemata is not independent, and they have been saturant already, and cannot explain the artistic creations at the present. Therefore, the "inaesthetics" is born.
The third chapter explains the concept and the main features of "inaesthetics", and exploits its transcendence."Inaesthetics" schema emphasizes the independence of art to philosophy, maintains that the art is the producer of truth and against traditional aesthetic speculation, proposes to find the "intraphilosophical effects" in the arts with independent qualities. In this what Badiou calls the fourth aesthetic schema, art has its own high autonomy, it is not the vassal of truth anymore, but the condition of philosophy. This moment, art is capable of truth; the relation of truth to art is immanent, and truth that art produces has its own singularity. As the relation of truth to art, in "inaesthetics", the relation between artworks and truth is at once singular and immanent, but for the romantic aesthetic schema, the truth is immanent but not singular; in the didactic schema, the truth is singular but not immanent; in the classical schema, the truth is neither immanent nor singular. Hence, we can see the transcendences of "inaesthetics".
The second part of this thesis is the theoretical part. This part investigates deeply the philosophical foundation of Badiou's "inaesthetics", namely, the theory of truth and subject of Badiou, correspond with the chapter4and chapter5respectively.
Chapter4researches on the truth theory of Badiou. In the first section mainly discusses the mathematics as the ontology, because the truth theory of Badiou integrates closely with mathematics. Badiou's philosophy bases on the modern mathematics, he thinks that mathematics is the ontology and the science of being qua being. Badiou's truth theory mainly originates the set theory of Cantor and Paul Cohen; he understands all the phenomenon and stats on the basis of set theory. Badiou thinks that the being qua being cannot be presented, hence, he proposes the conception of situation, and the situation is a presented multiplicity and also a presented being, which includes multiplicity, the regime of count-as-one or structure. Situation usually understood as the site which event happens. Through the difference between set and power set, the situation is divided into situation (structure) and situation stat by Badiou, he is thinking of these concepts from mathematics with putting them into the philosophical system and category. Section2discusses the event philosophy of Badiou and the realtion between event and truth. As for Badiou, not every happened thing could be called event, and event mainly existent in the event site, event site partly situated in the situation. Badiou calls the singular, instable and ab-normal multiple as event site. He also separates the being into normality, excrescence and singularity, and considers that the singularity which opposes the excrescent and normality is the natural essence of history, special the natural essence of event site. Event sitejs closely related to singularity of situation, namely, singular multiple. However, not every situation could include event site, therefore Badiou divides situation into natural situation, neutral situation and historical situation, only in the instable history situation, the event has its possibility to appear. Event is composed of a given event site and itself, it is the element that cannot appear in the situation but surpasses the count regime of the situation, although the event cannot be counted as one, but neither counted as zero, it manifests a posture of "ultra-one", concerns with the situation but surpasses it. All of above consists in the event with special characteristic. In the point of view, event is the starting point of truth. A truth is the gathering together of all the terms which will have been positively investigated by a generic procedure of fidelity supposed complete. A truth is the infinite subset of a situation, including endless traces. A truth is indiscernible:it does not fall under any determinant of the encyclopedia. He borrows the terms of Lacan:a truth bores a hole in knowledge. Badiou emphasizes that a truth is the truth of the entire situation, and the truth of situation as being. Section3 explores the generative procedure of truth. Badiou proposes that there are four types of truth generative procedures, that is to say, politics, art, science and love. He considers that a truth of art is immanent and singular, finally, it is a art configure, a generic multiple and un unnamable. An art truth is initiated by an art event, but not every artwork could become as an event.
Chapter5primarily discusses the subject theory of Alain Badiou. Badiou thinks that there exist two types of traditional subject theories, that is to say, idealist subject theory and materialist subject theory. Different from the material subjective paradigm that reduces the subject to its body, idealist subjective paradigm separates the subject from its body completely, the former one equals to the religious sacrifice, and the later one belongs to vulgar enjoyment. Badiou considers that the world of today is the war between enjoyment and sacrifice, but they all direct to death; therefore, he proposes the third subject paradigm. In this new subjective paradigm, the subject and its body has a immanent difference, neither separability nor reducibility, these two combine together, but also keep their own features. What Badiou gives is a new body as the combination of these two elements. Badiou advocates the faithful subject and opposes the obscure subject and reaction subject. He remarks that the subject is the configuration that beyond the situation, but the combination of subject and its body makes it also can appear in the situation. Badiou understands that the subject situates in the trajectory of the production of truth, who sits between the event and truth, so the subject must be faithful and faithful to event. Badiou also thinks that the subject has the characteristics as instant and a consistent; hence, he divides the subject into a subjectivation and a subject-process. A subjectivation is destructive and instantaneous, which indicates that the emergence moment of subject in a situation, connecting with interruption, it could be divided into two different forms—anxiety and courage, mainly present as riot-movement and insurrection-war respectively. A subject-process is a recomposition after the deconstruction, which is enduring, and its aim is the recomposition of the situation at that moment, it is direct into superego and justice. Superego is a horrible subject process and conservative. In the opinion of Badiou, the different associations of the anxiety and courage, superego and justice could constitute different types and functions of the subject. The third part of the thesis is the practice part, namely, the chapter6. In this part, we discuss the "inaesthetic" critical practices of Alain Badiou. At first, mainly introduces Badiou's thoughts about contemporary arts. In his heart, through the sensibility, the art constructs a new universality, and it is different from the universality caused by money, power and globalization, and artistic truth is also different from the truth produced by science, politics and love, which brings with the feature of sensibility. Artistic truth is the sudden occurrence of idea in the sensibility. The new universality of art is a new formal creation of sudden occurrence of idea in the sensibility. An art is a possibility, a force
with creativeness and rebellion and liberation. Badiou hopes to create a new artistic subject, which is
neither an "enjoyment" nor a "sacrifice", artistic subject leads to a creation, but not a death. The
subject of art is not artists, its existence is artworks. Badiou considers the contemporary art as an
"empire art", which presents as "the mixture of romanticism and formalism". After the summarization
of Badiou's thoughts about art, the author takes Mallarme's poems and Wagner's music as example
and explores concretely the practice stats of poetic criticism and musical criticism of Alain Badiou.
His poetic critical strategies could be divided into three steps:firstly, he drags the normal poetics from
its given situation; then he uses the form of prose to describe the poem as an act process; finally, he
puts it from the prose state back to the poem and experiences its real meaning. He believes that
Mallarme's poem is an artistic event, achieves an event site in the void of text, and walks on the road
to the truth generative procedure. The interpretation of Badiou towards Wagner's music is totally
different from that of Nietzsche, Adorno and Lacoue-Labarthe, he thinks that Wagner's music has no
relation with the fascism and culture industry; on the contrary, Wagner's opera is a great art in his
mind, and it is an art event that can produce the truth and embody a faithful of a new artistic subject. The conclusion concerns about three questions. Firstly, as a Platonist, Badiou is always
misunderstood as traditional and conservative, but he is not a traditional Platonist, but realizing the
return and transcendence of Plato. Then, Ranciere accounts that Badiou is a twisted modernist, in fact,
he is a thinker after post-modern, achieves the double surpassing of modern and post-modern. At last,
illustrates the meaning and a prospect of Badiou's thought, he almost finishes the mission of double
recompostion of philosophy and aesthetics that Nietzsche, Foucault and Derrida did not complete in
their old ages.
引文
① 目前国内Badiou的译名有巴迪欧、巴丢和巴迪乌三种,本文统一用“巴迪欧”。
② 笔者对比欧阳英《艺术的终结》中《哲学对艺术的剥夺》与郑伊看发表在《艺术设计研究》上的译文《哲学对艺术权能的剥夺》,认为郑译更符合丹托原意,故采用。但作者译名“但托”仍采用常见的译名“丹托”。
③ [美]丹托：《哲学对艺术全能的剥夺》,郑伊看译,[J]《艺术设计研究》,2010年第3期,第96页。
④ [美]丹托：《哲学对艺术全能的剥夺》,郑伊看译,[J]《艺术设计研究》,2010年第3期,第97页。
① [美]丹托：《哲学对艺术全能的剥夺》,郑伊看译,[J]《艺术设计研究》,2010年第3期,第98页。
① [美]丹托：《哲学对艺术全能的剥夺》,郑伊看译,[J]《艺术设计研究》,2010年第3期,第97页。
② 参见笔者译文《身体·语言·真理?》,[J]《当代艺术与投资》,2011年第5期,第75页。
③ 参见Alain badiou:"Philosophy as Biography", http://www.lacan.com/symptom9_articles/badioul9.html
① 参见毕日升：《诗与哲学之争的“非美学”构想——阿兰·巴丢文艺思想初探》,[J]《江西社会科学》,2010年第5期。
② 参见毕日升：《阿兰·巴丢“内美学”思想初探》,[J]《文艺理论研究》,2011年第6期。
③ 毕日升：《阿兰·巴丢“内美学”思想初探》,[J]《文艺理论研究》,2011年第6期,第60页。
① 吕清平、蔡大平：《西方学界关于巴迪乌思想研究综述》,[J]《国外理论动态》,2010年第6期。
② 陈永国主编：《激进哲学：阿兰·巴丢读本》,[M]北京：北京大学出版社,2010年,第3页。
① 陈永国主编：《激进哲学：阿兰·巴丢读本》,[M]北京：北京大学出版社,2010年,第5页。
② 陈永国主编：《激进哲学：阿兰·巴丢读本》,[M]北京：北京大学出版社,2010年,第6页。
① [英]罗素：《哲学问题》,何兆武译,[M]北京：商务印书馆,2000年,第107页。
② [英]斯蒂夫·富勒：《哲学在20世纪英语世界的命运》,《当代英美哲学地图》(欧阳康主编),[M]北京：人民出版社,2005年,第2页。
③ [美]斯蒂芬·贝斯特道格拉斯·科尔纳：《后现代转向》,陈刚译,[M]南京：南京大学出版社,2002年,第3页。
④ [美]道格拉斯·凯尔纳斯蒂文·贝斯特：《后现代理论——批判性的质疑》,张志斌译[M]北京：中央编译出版社,1999年,第2页。
⑤ [美]马泰·卡林内斯库：《现代性的五副面孔》,顾爱彬、李瑞华译,[M]北京：商务印书馆,2002年,第284页。
① [美]马泰·卡林内斯库：《现代性的五副面孔》,顾爱彬、李瑞华译,[M]北京：商务印书馆,2002年,第343页。
② [美]马泰·卡林内斯库：《现代性的五副面孔》,顾爱彬、李瑞华译,[M]北京：商务印书馆,2002年,第351页。
③ [美]道格拉斯·凯尔纳斯蒂文·贝斯特：《后现代理论——批判性的质疑》,张志斌译,[M]北京：中央编译出版社,1999年,第3页。
④ [美]道格拉斯·凯尔纳斯蒂文·贝斯特：《后现代理论——批判性的质疑》,张志斌译,[M]北京：中央编译出版社,1999年,第3页。
⑤ [美]罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》,刘北城、赵国新译,[M]北京：中央编译出版社,2005年,第545页。
⑥ [美]斯蒂芬·贝斯特道格拉斯·科尔纳：《后现代转向》,陈刚译,[M]南京：南京大学出版社,2002年,第10页。
① [美]大卫·雷·格里芬等：《超越解构》,鲍世斌等译,[M]北京：中央编译出版社,2002年,第1页。
① [美]道格拉斯·凯尔纳斯蒂文·贝斯特：《后现代理论——批判性的质疑》,张志斌译,[M]北京：中央编译出版社,1999年,第5、6页。
② Peter V. Zima, Deconstruction and Critical Theory, translated by Rainer Emig,London&New York:Continuum, 2002, p.1.
③ [美]乔纳森·卡勒：《文学理论》,李平译,[M]沈阳：辽宁教育出版社,1998年,第131页。
④ [美]乔纳森·库勒：《论解构：结构主义之后的理论与批评》,陆扬译,[M]北京：中国社会科学出版社,1998年,第12、13页(译者序)。
① [日]高桥哲拓：《德里达：解构》,王欣译,[M]石家庄：河北教育出版社,2001年,参见第57-61页。
② [法]雅克·德里达：《人文科学话语中的结构、符号与游戏》,《书写与差异》,张宁译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,2001年,第522页。
③ Richard Rorty& Pascal Engel, What's the Use of Truth?, edited by Patrick Savidan. translated by William McCuaig. New York:Columbia University Press,2007, p.2.
④ 杜小真：《福柯集·编选前言》,《福柯集》(杜小真编选)[M]上海：上海远东出版社,1998年,第3页。
⑤ [法]米歇尔·福柯著：《规训与惩罚》,刘北城、杨远婴译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,2003年,第354页。
① 陆扬：《后现代性的文本阐释：福柯与德里达》,[M]上海：上海三联书店,2000年,第41页。
② [淘福柯：《尼采、谱系学、历史》,《福柯集》(杜小真编选),[M]上海：上海远东出版社,1998年,第149页。
③ Judith Revel,Le vocabulaire de Foucault, Paris:ellipses,2002.p.38
④ Michel Foucault, Power/Knowledge, New York:Pantheon,1980, p.131.
③ [法]罗兰·巴特：《写下阅读》,《S/Z》,屠友祥译,[M]上海：上海人民出版社,2000年,第51页。
⑥ Roland Barthes, "The Death of the Author", Image, Music, Text, selected and translated by Stephen Heath, London: Fontana Press,1977, p.145.
① Roland Barthes, "The Death of the Author", Image, Music, Text, selected and translated by Stephen Heath, London: Fontana Press,1997, p.145.
② Roland Barthes, "The Death of the Author", Image, Music, Text, selected and translated by Stephen Heath, London: Fontana Press,1997, p.145.
③ Roland Barthes, "The Death of the Author", Image, Music, Text, selected and translated by Stephen Heath, London: Fontana Press,1997, p.148.
④ [法]罗兰·巴特：《写下阅读》,《S/Z》,屠友祥译,[M]上海：上海人民出版社,2000年,第53页。
⑤ [美]海登·怀特：《元史学：十九世纪欧洲的历史想像》,陈新译,[M]南京：译林出版社,2004年,第1页。
⑥ [美]海登·怀特：《后现代历史叙事学》,陈永国、张万娟译,[M]北京：中国社会科学出版社,2003年,第170页。
① [美]海登·怀特：《后现代历史叙事学》,陈永国、张万娟译,[M]北京：中国社会科学出版社,2003年,第185页。
② [古希腊]亚里士多德：《诗学》,陈中梅译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第81页。
③ [美]海登·怀特：《后现代历史叙事学》,陈永国、张万娟译,[M]北京：中国社会科学出版社,2003年,第292页。
④[美]海登·怀特：《后现代历史叙事学》,陈永国、张万娟译,[M]北京：中国社会科学出版社,2003年,第294页。
⑤ [美]爱德华·W.萨义德：《东方学》,王宇根译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1999年,第3页。
⑥ [美]爱德华·W.萨义德：《东方学》,王宇根译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1999年,第30页。
① [英]索菲亚·孚卡著、瑞贝卡·怀特图：《后女权主义》,王丽译,[M]北京：文化艺术出版社,2003年,第
1页。笔者认为此处的后女权主义、女权主义最好译为后女性主义、女性主义。
② Judith Butler, "Performative Acts and Gender Constitution:An Essay in Phenomenology", Theatre Journal, Dec, 1988, Vol.40, No.4:pp.519-531, p528.
① Judith Butler, Bodies That Matter:on the discursive limits of "sex ", New York:Roudege,1993, pp.231.
② Judith Butler, "Performative Acts and Gender Constitution:An Essay in Phenomenology", Theatre Journal, Dec. 1988, Vol.40, No.4:pp.519-531, pp.521.
③ Judith Butler, "Performative Acts and Gender Constitution:An Essay in Phenomenology", Theatre Journal, Dec, 1988, Vol.40, No.4:pp.519-531, pp.527.
④ Monique Wittig:"the Straight Mind", Gender Issuel,1980(1):p.103-111, pp.109, p.110
⑤ Joseph Margolis, The Truth about Relativism, Oxford:Blackwell,1991, p9-12.
① Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.4.
② [英]罗素：《西方哲学史》上卷,何兆武、李约瑟译,[M]北京：商务印书馆,2005年,第107页。
③ [美]克里夫德·吉尔兹：《反“反相对主义”》,李幼蒸译,[J]《史学理论研究》,1996年第2期,第97页。
④ Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF, p.8.
① 转引自克里夫德·吉尔兹：《反“反相对主义”》,李幼蒸译,[J]《史学理论研究》,1996年第2期,第97页。
② Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.10.
③ Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.11.
④ Raymond Boudon, Oue sais-ie? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, d.11-12.
⑤ Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.12.
① 陈喜贵：《阿隆对韦伯相对主义的批判与超越》,[J]《现代哲学》,2001年第1期,第116页。
② Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008. p.23.
③ [美]S.E,斯通普夫、J.菲泽：《西方哲学史》,邓晓芒译,[M]北京：世界图书出版社,2009年,第238页。
④ Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.25.
⑤ [美]托马斯·库恩：《科学革命的结构》,金吾伦、胡新和译,[M]北京：北京大学出版社,2003年,第2页。
⑥ [美]托马斯·库恩：《科学革命的结构》,金吾伦、胡新和译,[M]北京：北京大学出版社,2003年,第2页。
① Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.24.
② [美]托马斯·库恩：《科学革命的结构》,金吾伦、胡新和译,[M]北京：北京大学出版社,2003年,第157页。
③ Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.26.
④ [法]让-弗朗索瓦·利奥塔：《后现代状况》,车槿山译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1997年,
第13页。
① [法]让-弗朗索瓦·利奥塔：《后现代状况》,车槿山译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1997年,第84页。
② 转引自黄勇《后哲学文化·译者序》,《后哲学文化》(罗蒂著),[M]上海：上海译文出版社,2004年,第40页。
③ Timothy Mosteller, Relativism in Contemporary American Philosophy, London&New York:Continuum,2006,
p.134.
④ [美]理查德·罗蒂：《后哲学文化》,黄勇译,[M]上海：上海译文出版社,2004年,第41页。
① Timothy Mosteller, Relativism in Contemporary American Philosophy, London&NewYork:Continuum,2006, p.145.
① Mario Perniola, "Cultural Turns in Aesthetics and Anti-Aesthetics", Filozofskivestnik, Volume ⅩⅩⅧ,2007 Number2, p43.
② Mario Perniola, "Cultural Turns in Aesthetics and Anti-Aesthetics", Filozofskivestnik, Volume XⅩⅩⅧ,2007 Number2, p44.
③ Mario Perniola, "Cultural Turns in Aesthetics and Anti-Aesthetics", Filozofskivestnik, Volume ⅩⅩⅧ,2007 Number2, p45.
④ Hal Foster, The Anti-Aesthetic:Essays on Postmodern Culture, Washington:Bay Press,1983, ⅩⅤ.
① Hal Foster, The Anti-Aesthetic:Essays on Postmodern Culture,Washington:Bay Press,1983, ⅩⅥ.
② [英]迈克·费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》,刘精明译,[M]南京：译林出版社,2000年,第95-97页。
③ [德]瓦尔特·本雅明：《机械复制时代的艺术作品》,王才勇译,[M]北京：中国城市出版社,2002年,第8页。
④ [德]瓦尔特·本雅明：《机械复制时代的艺术作品》,王才勇译,[M]北京：中国城市出版社,2002年,第10页。
① Ross Wilson, "Book Review:Aesthetics and its Discontents, The Aesthetic Unconscious", British Journal of Aesthetics, Vol.51, No.l, January 2011, p.103.
② Sphie Berrebi, "Jacques Ranciere:Aesthetics is Politics", ART&RESEARCH, Volume2. No.1.Summer2008,p1
③ Jacques Ranciere, The Politics of Aesthetics, translated by Gabriel Rockhill, London&New York:Continuum,2006, p.10.
④ Jacques Ranciere, Aesthetics and Its Discontents, translated by Steven Corcoran, Cambridge:Polity Press,2009, p.32.
① Connell Vaughan:"Aesthetics and its Discontents", International Journal of Philosophical Studies, Vol.18. No.5, p.696.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.9.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.9.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.9.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.9.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.10.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.11.
④ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.10.
⑤ [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第70、71页。
⑥ [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第72页。
① [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第76页。
② [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第73页。
③ [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第79页。
④ [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第84、85页。
① [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第87页。
② [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第28、33页。
③ [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第26页。
④ [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第32页。
① [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第37页。
② [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第56页。
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.10.
① 钱穆：《论语新解》,[M]成都：巴蜀书社,1985年,第413页。
② 钱穆：《论语新解》,[M]成都：巴蜀书社,1985年,第21页。
③ 钱穆：《论语新解》,[M]成都：巴蜀书社,1985年,第424页。
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.10-11.
[法]卢梭：《爱弥儿》,李平沤译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第11页。
[法]卢梭：《论科学与艺术》,何兆武译,[M]北京：商务印书馆,1963年,第23页。
[法]卢梭：《论科学与艺术》,何兆武译,[M]北京：商务印书馆,1963年,第20页。
① [法]卢梭：《论科学与艺术》,何兆武译,[M]北京：商务印书馆,1963年,第26页。
② [法]卢梭：《论科学与艺术》,何兆武译,[M]北京：商务印书馆,1963年,第9页。
③ [法]卢梭：《论科学与艺术》,何兆武译,[M]北京：商务印书馆,1963年,第9、10页。
① [法]卢梭：《爱弥儿》,李平沤译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第245页。
② 参见 Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.15.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.15.
② [德]贝·布莱希特：《K——类型与P——类型》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第144页。
① [德]贝·布莱希特：《K——类型与P——类型》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第147页。
② [德]贝·布莱希特：《K——类型与P——类型》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第147-148页。
③ [德]贝·布莱希特：《K——类型与P——类型》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第148页。
① [德]贝·布莱希特：《“买黄铜”理论补遗》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第122页。
② [德]贝·布莱希特：《K——类型与P——类型》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第148-149页。
③ [德]贝·布莱希特：《幻觉与共鸣的消除》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第181页。
④ [德]贝·布莱希特：《幻觉与共鸣的消除》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第184页。
① [德]贝·布莱希特：《幻觉与共鸣的消除》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第184页。
② [德]贝·布莱希特：《间离方法笔记》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第217页。
③ [德]贝·布莱希特：《幻觉与共鸣的消除》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第186页。
④ [德]贝·布莱希特：《批判的立场是一种非艺术的立场吗》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第250页。
① [德]贝·布莱希特：《关于革新》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第106-107页。
② [德]贝·布莱希特：《关于革新》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第107页。
③ [德]贝·布莱希特：《批判立场是一种非艺术的立场吗》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第249-250页。
① [德]贝·布莱希特：《评教育剧的演出》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第154页。
② [德]贝·布莱希特：《评教育剧的演出》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第155页。
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.15.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.16.
③ [德]贝·布莱希特：《评教育剧的演出》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第153-154页。
④ [德]贝·布莱希特：《间离的政治理论》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第179页。
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.11.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p11.
③ 参见 Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.15.
④ [德]黑格尔：《美学》(第一卷),朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第142页。
⑤ [德]黑格尔：《美学》(第一卷),朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第135页。
① [德]黑格尔：《美学》(第一卷),朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第141页。
② [德]黑格尔：《美学》(第一卷),朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第142页。
③ [德]黑格尔：《美学》(第一卷),朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第142页。
④ [德]黑格尔：《美学》(第一卷),朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第4页。
⑤ 蒋孔阳朱立元主编：《西方美学通史》(第四卷),[M]上海：上海文艺出版社,1999年,第679页。
① [德]黑格尔：《美学》,朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第211页。
② [德]黑格尔：《哲学史讲演录》(第一卷),贺麟、王太庆译,[M]北京：商务印书馆,1983年,第126页。
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetiaue, Paris:Seuil,1998, p.17.
① [德]海德格尔：《论真理的本质》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第213页。
② [德]海德格尔：《论真理的本质》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第215页。
③ 孙周兴编选：《论真理的本质》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第216页。
④ 孙周兴编选：《论真理的本质》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第221页。
孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上)孙周兴编选,,[M]上海：上海三联书店,1996年,第274页。
孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上)孙周兴编选,,[M]上海：上海三联书店,1996年,第274页。
孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上)孙周兴编选,,[M]上海：上海三联书店,1996年,第275页。
① 孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第276页。
② 孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上每三联书店,1996年,第278页。
③ 孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第278页。
④ 孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,(M]上海：上海三联书店,1996年,第292页。
⑤ 孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第292页。
⑥ 孙周兴编选：《论真理的本质》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第233页。
⑦ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.17.
⑧ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.17.
① [日]今道友信：《存在主义美学》,崔相录、王生平译,[M]沈阳：辽宁人民出版社,1997年,第108页。
② 孙周兴选编：《诗人何为》,《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,[M]上海：上海三联书店,1996年,第413页。
③ 孙周兴选编：《诗人何为》,《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,[M]上海：上海三联书店,1996年,第461页。
(?) Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.17.
① [瑞士]荣格：《心理学与文学》,《荣格文集》(冯川编)[M]北京：改革出版社,1997年,第232页。
① [瑞士]荣格：《心理学与文学》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第233页。
② [瑞士]荣格：《心理学与文学》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第234页。
③ [瑞士]荣格：《心理学与文学》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第242页。
④ [瑞士]荣格：《心理学与文学》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第247页。
⑤ [瑞士]荣格：《美学中的类型问题》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第207页。
⑥ [瑞士]荣格：《美学中的类型问题》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第207页。
① [瑞士]荣格：《心理学与文学》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第250页。
② [英]托·斯·艾略特：《传统与个人才能》,《艾略特文学论文集》,李赋宁译注,[M]南昌：百花洲文艺出版社,1994年,第5页。
③ [英]托·斯·艾略特：《传统与个人才能》,《艾略特文学论文集》,李赋宁译注,[M]南昌：百花洲文艺出版社,1994年,第6页。
④ [英]托·斯·艾略特：《传统与个人才能》,《艾略特文学论文集》,李赋宁译注,[M]南昌：百花洲文艺出版社,1994年,第9页。
① [英]托·斯·艾略特：《传统与个人才能》,《艾略特文学论文集》,李赋宁译注,[M]南昌：百花洲文艺出版社,1994年,第2页。
② 此处关于艾略特的论述部分,参见拙作《“传统与个人才能”与<影响的焦虑>之比较》,[J]《世界文学研究与评论》,2007年第1期,第227页。
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.13.
④ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.13.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.13.
② [古希腊]亚里士多德：《诗学》,陈中梅译注,[M]北京：商务印书馆,2005年,第63页。
③ 朱光潜：《西方美学史》,[M]北京：人民文学出版社,1979年,第87页。
④ [英]鲍桑葵：《美学史》,张今译,[M]北京：商务印书馆,1985年,第87页。
⑤ [古希腊]亚里士多德：《诗学》,陈中梅译注,[M]北京：商务印书馆,2005年,第226页。
① [德]贝·布莱希特：《戏剧小工具篇》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第6页。
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.13.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.13.
④ [古希腊]亚里士多德：《诗学》,陈中梅译注,[M]北京：商务印书馆,2005年,第170页。
⑤ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.14.
⑥'Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.14.
① [古希腊]亚里士多德：《诗学》,陈中梅译注,[M]北京：商务印书馆,2005年,第227页。
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthitique, Paris:Seuil,1998, p.17.
③ 车文博主编：《弗洛伊德文集》(7),[M]长春：长春出版社,2004年,第59、60页。
① 车文博主编：《弗洛伊德文集》(7),[M]长春：长春出版社,2004年,第61页。
② 车文博主编：《弗洛伊德文集》(7),[M]长春：长春出版社,2004年,第62页。
③ 车文博主编：《弗洛伊德文集》(7),[M]长春：长春出版社,2004年,第145页。
④ 车文博主编：《弗洛伊德文集》(7),[M]长春：长春出版社,2004年,第146页。
⑤ 车文博主编：《弗洛伊德文集》(7),[M]长春：长春出版社,2004年,第153页。
① Alain Vanier:Lacan, Paris:Les Belles Lettres,2000, p.98.
② 参见 Jacques Lacan: 《Joyce Le Symptome》, Le Seminaire livre ⅩⅩⅢ, Le sinthome,6tabli par Jacques-Alain Miller, Paris:Seuil,2005, p.162.
③ Jean-Pierre Clero:Le Vocabulaire de Lacan, Paris:ellipses.2002, p.80-81.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.19.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.19.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.I.其法文原文为:《Par 'inesthetique', j'entendsun rapport de la philosophic a Part qui, posant que l'art est par lui-meme producteur de verites, ne pretend d'aucune facon en faire, pour la philosophic, un object. Contre la speculation esth6tique, l'inesthetique decrit les effets strictement intraphilosophiques produits par l'existence independante de quelques oeuvres'd'art.》阿尔贝托·托斯卡诺是研究巴迪欧思想的专家,他翻译的《非美学手册》于2005年在斯坦福大学出版社出版,他对“非美学”的翻译如下：“By'inaesthtics'I understand a relation of philosophy to art that, maintaing that art is itself a producer of truths, makes no claim to turn art into an object for philosophy. Against aesthetic speculation, inaesthetics describes the strictly intraphilosphical effects produced by the independent existence of some works of art."(Alain Badiou, Handbook of Inaesthetics, translated by Alberto Toscano, California:Stanford University Press,2005)
① Jean-Jacques Lecercle, Badiou and Deleuze Read Literature, Edinburgh:EdinburghUniversity Press,2010, P.197.
② Jacques Ranciere:"Aesthetics, Inaesthetics, Anti-aesthetics", Think again",Alain Badiou and The Future of Philosophy, edited by Peter Hallward, London&New York:Continuum,2004, P.222.
① Jean-Jacques Lecercle, Badiou and Deleuze Read Literature, Edinburgh:EdinburghUniversity Press,2010, P.197-198.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.19.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.24.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20.
④ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20-21.
④ Alain Badiou,Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.21.
⑤ Alain Badiou,Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.21.
① [德]黑格尔：《美学》第一卷,朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第142、143页。
② [德]海德格尔：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,[M]上海：上海三联书店,1996年,第292页。
③ [德]海德格尔：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,[M]上海：上海三联书店,1996年,第281页。
① [德]海德格尔：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,[M]上海：上海三联书店,1996年,第292页。
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.22.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.23.
④ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.23.
⑤ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.23.
⑥ Alain Badiou, Deleuze:the clamor of being, translated by Louise Burchill, Minneapolis · London:University of M innesota Press,1999, P.15.
⑦ Gilles Deleuze, Felix Guattari:Qu'est-ce que la philosophie?, Paris:Les Editions de Minuit,1999, P.8.
⑧ Jean-Jacques Lecercle, Badiou and Deleuze Read Literature, Edinburgh:EdinburghUniversity Press,2010, P.198.
① Jean-Jacaues Lecercle, Badiou and Deleuze Read Literature. Edinburgh:EdinburghUniversitv Press,2010. P.198.
② Jean-Jacques Lecercle, Badiou and Deleuze Read Literature, Edinburgh:EdinburghUniversity Press,2010, P.198.
① Jean-Jacques Lecercle, Badiou and Deleuze Read Literature, Edinburgh:EdinburghUniversity Press,2010, P.199.
② Devin Zane Dhaw:'Inaesthetics and Truth:The debate between Alain Badiou and Jacque Rancere', Filozofski vestnik, Volume ⅩⅩⅧ, No.2,2007, P.188.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.25.
④ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.25.
⑤ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.25.
⑥ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.26.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.26.
① 参见 J.-B. Mathieu, "La litterature a-t-elle quelque chose a dire a la philosophic?", http://www.fabula.org/revue/cr/198.php,萨波特意将这篇评论附在了其作品列表的后面,该文详尽地阐释了萨波的观点。
② Philippe Sabot, Philosophie et Litterature, Paris:PUF,2002, p.51.
③ Philippe Sabot, Philosophie et Litterature, Paris:PUF,2002, P.55.
④ Philippe Sabot, Philosophie et Litterature, Paris:PUF,2002, P.96.
① Alain Badiou:"Philosophy as Biography "http://www.lacan.com/symptom9 articles/badiou 19.html, (本网站为巴黎-美国拉康研习会官方网站,其成员有：法国拉康精神分析学家雅克-阿兰·米勒、记者兼法国文化国际政治专家埃里克·洛朗、精神分析学家琼斯菲娜·阿耶扎、阿兰·巴迪欧和斯拉沃热·齐泽克。)
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.10,
① Oliver Feltham and Justin Clemens:"An introduction to Alain Badiou's philosophy", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy (Alain Badiou), London& New York:Continuum,2004, P.9.
② Ed Pluth:Badiou:A Philosophy of the New, Cambridge:Polity Press,2010, P.31.
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.108.
④ 严平编选：《伽达默尔集》,邓庆安等译,[M]上海：上海远东出版社,2003年,第461页。
⑤ Situation是巴迪欧思想中重要的关键词之一,因此,对situation的翻译十分重要。关于该词的翻译,陈永国在《激进哲学：阿兰·巴丢读本》中将其翻译为“环境”,’蓝江在《世纪》中将其翻译为“情势”。鉴于巴迪欧在《存在与事件》第523页的补充：“'situation'这个词汇对我们而言,具有萨特式的内涵。在这里,需要将其中立化”,并且还吸纳了盎格鲁-撒克逊学派意义上的situation。众所周知,萨特曾经创作过大量的“情境剧”,而“情境”也是维特根斯坦学说的关键词之一,因此,笔者认为将situation翻译为“情境”更为妥当,因为它能够体现巴迪欧思想在哲学史上的承继性与创新性。
① 按照孙周兴在《存在与时间》中的翻译,他将“seiend"和“sein”(存在)相对,将其理解为存在着的具体东西,即,将“seiend”翻译为“存在者”。此处,笔者沿用这一翻译,以上两个词汇所对应的英文为"beings"和“being”,下文不赘。
② [德]海德格尔：《存在与时间》,孙周兴译,[M]北京：三联书店,1987年,第5页。
③ [德]海德格尔：《存在与时间》,孙周兴译,[M]北京：三联书店,1987年,第8页。
④ compte-pour-un,在数学中是指：“计为一”,就是说将某个对象视为一,英语为count-as-one。从集合理论的角度说,计为一是指集合中的某一项(元素或子集)属于这个集合,就被计为一,反之,如不属于该集合,则被计为零。
⑤ Alain Badiou:L Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.32.
⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.31.
① Alain Badiou:"An introduction to Alain Badiou's philosophy", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London & New York:Continuum,2004, P.11.
② Alain Badiou:"An introduction to Alain Badiou's philosophy", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004, P.10.
③ Alain Badiou:"An introduction to Alain Badiou's philosophy", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004, P.10.
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil, P.531.原文为"L'Unn'etant pas, tout effet d'un est le resultatd'uneoperation, le compte-pour-un. Toute situation est structure par un telcompte."首句中提到的“一”用大写,用以指代抽象的概念“一”,因此,笔者将它翻译为“太一”,以区别第二分句中的作为实体的“一”。
⑤ Tristan Garcia:"De quoi Badiou est-il nom?", Philosophie Magazine, No.45,2010. P.32-33.
⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.32.
① Multiple在数学中为多元,例如多元微积分为multiple variable calculus.在哲学术语中,多元论、多元化所对应的英文为pluralism, 而 multiple一般被翻译为多样,multiplicity则为多样性。基于巴迪欧的哲学建立在数学理论的基础上,笔者将取multiple的数学术语,翻译为多元,亦可以和文中所谈到的集合理论中的多个元素相对应。
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.33.
③ Alain Badiou:"Ontology and Politics:an interview with Alain Badiou", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004,
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.557. ⑤ Ed Pluth:Badiou:A Philosophy of the New, Cambridge:Polity Press,2010, P.36. ⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.119.
① P(a)被认为是集合a的幂集,也就是说,集合a中的所有子集,包括空集与a在内,所形成全部集合构成a的幂集,可以写为P(a)或2。。也就是说,a中有n个元素,那么,a中有2n个子集,因此记为2。。
① Alain Badiou:L'Etre et L Evenement, Paris:Seuil,1988, P.119.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.119.
① Ed Pluth:Badiou:A Philosophy of the New, Cambridge:Polity Press,2010, P.51.
② Alain Badiou:"Ontology and politics:An interview with Alain Badiou", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004, P.9.
③ Peter Hallward:Badiou:a subject to truth, Minneapolis:University of Minnesota Press,2003, P.99.
① Alain Badiou:"An introduction to Alain Badiou's philosophy". Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004, P.37.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.551.
③ Alain Badiou:L Etre et L Evenement, Paris:Seuil.1988, P.15.
④ Alain Badiou:Court Traite D'ontologie Transitoire, Paris:Seuil,1988, P.188.
⑤ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988. P.551.
① Miguel de Beistegui:"The Ontolgoical Dispute:Badiou, Heidegger, and Deleuze", Alain Badiou:Philosophy and Its Conditions, edited By Gabriel Riera, New York:State University of New York Press,2005, P.50.
② Alain Badiou:"An introduction to Alain Badiou's philosophy", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004, P.14.
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.550.
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.550.
⑤ Alain Badiou:"An introduction to Alain Badiou's philosophy", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004, P.10.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.657.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.34.
① Michael Potter:Set Theory and its Philosophy, Oxford:Oxford University Press,2004, P.3.
② 以上关于集合理论中的符号以及关于方程式的理解,均取自Alain Badiou:L'EtreetL'Evenement, Paris:Seuil,1988,P61-62.
① 参见《数学辞海》第一卷,山西教育出版社、东南大学出版社、中国科学技术出版社,2002年,第640页。
② 张锦文：《公理集合论导引》,[M]北京：科学出版社,1991年,第146页。
③ 参见《数学辞海》第一卷,山西教育出版社、东南大学出版社、中国科学技术出版社,2002年,第634页。
④ 张锦文：《公理集合论导引》,[M]北京：科学出版社,1991年,第146页。
⑤ Peter Hallward:Badiou:a subject to truth, Minneapolis:University of Minnesota Press,2003,ⅹⅰ.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988,P.193-194.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988,P.195.
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988,P.115.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.115.
② 关于singular 与 singularite的翻译la singularity作为数学术语翻译为奇点,意思是在某个数学公式中未被定义的点,当且仅当除去该点时,这个数学公式没有意义。我们都知道在方程式中,分母不能为零,例如在y=b/a-x,当且仅当x=a时,分母为零,该分式没有意义。因此,当x=a时,就是这一方程式的奇点。奇点,通俗一点说,就是指一个独特的点,因此,将其形容词singular翻译为独特的,将la singularity翻译为奇点。
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.551.
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.543.
⑤ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.543.
⑥ 参见威廉·邓纳姆：《天才引导的历程——数学经典定理》,苗锋译,[M]北京：中国对外翻译出版公司,1994年,第299、300页。
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.556.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.556.
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.146.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.567.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.129.
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.197.
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.179.
⑤ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.199.
⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.200.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.200.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.202.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement. Paris:Seuil,1988, P.542-543.
① Alain Badiou:Infinite Thought, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004. P.61.
② Alain Badiou:Logics of Worlds, translated by Alberto Toscano, London& New York:Continuum.2009. P.71③ “情境的无穷子集”的法语原文为"une partie infinie de la situation巴迪欧是在数学意义上采用的nartie-词,意为子集,英语应该为subset,然而,英译本中都采用了une partie的表层意思,将其翻译为a part,其实这是不准确的。
④ Alain Badiou:L'Elre et L'Evenement. Paris:Seuil,1988. P.561.
① Jean-Pierre Clero:Le Vocabulaire de Lacan, Paris:ellipses,2002, P.85.
② Jean-Pierre Clero:Le Vocabulaire de Lacan, Paris:ellipses,2002, P.85-86.
③ Alain Badiou:Infinite Thought, translated and ed by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004, P.61.
④ Peter Hallward:Badiou:a subject to truth, Minneapolis:University of Minnesota Press,2003, P.154-155.
① Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1988,P.187.这张图表也出现在了巴迪欧英文版的文集《无穷思想》(Infinite Thought)书的61页,然而,在从无穷(infini)通向一(Un-)的途径中并没有标出箭头,不足以表达巴迪欧的想法,并且容易引起误解,所以本文采用法文版《前提》中的图示,以期还原巴迪欧的思想原貌。
② Alain Badiou:Infinite Thought, translated and ed by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004, P.62.
③“不可判定(indecidable)在20世纪,集合论存在着两个疑难问题,即连续统假设(Continuum Hypothesis)与选择公理(axiom of choice)1940年,哥德尔(Godel)证明了选择公理(AC)和连续统假设(CH)相对于策梅洛-弗兰克尔公理系统(简称为ZF系统)的相容性。1963年,科恩(Paul Cohen)用他发明的力迫法(英文为orcing法语为Forcage)证明了选择公理和连续统假设相对于ZF系统的独立性,这也就是说连续统假设是不可判定性(inddcidable)的。(参见《数学辞海》第一卷,第593页。)巴迪欧就是在这个意义上使用了“不可判定”,也就是说既不能判定某命题成立,也不能判定它不成立
① Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.18.
② 参见《全新法语语法：巴黎索邦大学语法教程》,[M]上海：上海译文出版社,2006年,第132页。
③ Peter Hallward:Badiou:a subject to truth, Minneapolis:University of Minnesota Press,2003, P.123-124.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.549.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement. Paris:Seuil,1988, P.549.
③ Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.181.
① Alain Badiou:L'Etr'e et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.548.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.548.
③ Alain Badiou:Infinite Thought, translated and ed. by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004, P.62.
④ Alain Badiou:Infinite Thought, translated and ed. by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004, P.62-63.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement,Paris:Seuil,1988,P.544.
① Alain Badiou:Infinite Thought, translated and ed. by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004, P.66.
② 巴迪欧对generique的使用源自数学家保罗·科恩(Paul Cohen)所创造的" ensemble generique ",英文为"generic set",作为数学术语,它被译为“脱殊集合”(见张锦文：《公理集合论导引》),鉴于generique一词常在巴迪欧的文中作为形容词使用,因而笔者将其翻译为“脱殊的”。关于这一术语,陈永国在《激进哲学：阿兰·巴丢读本》中将其翻译为“类属性”,蓝江在《世纪》中将其译为“类性”,这样的字眼多少包含着分类的含义,当然,蓝江在《世纪》前言中已经指出了该词含有“一般性”的意思。笔者认为,将该词翻译为“脱殊”更忠实原文,也更符合巴迪欧在数学术语上对它的使用。
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988,P.361.
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.361.
⑤ Alain Badiou-. L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.361.
⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.361.
① Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.192.
② Alain Badiou:Infinite Thought, translated and ed by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004, P.30.
③ 连续统假设：关于基数大小的猜测,指连续统的基数假设,通常用No表示自然数集的基数,用c表示实数集合(连续统)的基数,康托尔证明了No ④ 《数学辞海》(第一卷),[M]山西教育出版社、东南大学出版社、中国科学技术出版社,2002年,第639页。
⑤ Thomas Jech:"What Is Forcing?", Institute of Mathematics, AS CR, Progue.2007.12. P.2.
⑥ Ed Pluth:Badiou:A Philosophy of the New, Cambridge:Polity Press,2010, P.100.
① Alian Badiou:Conditions. Paris:Seuil.1992. P.206.
② Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.206.
③ Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.206.
④ Alian Badiou:Conditions. Paris:Seuil.1992. P.206.
⑤ Alian Badiou:Conditions. Paris:Seuil.1992. P.207.
① Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.207.
② Alain Badiou.-L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.441.
③ Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.208.
④ Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.209.
⑤ Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.209. 110
① Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.212.
② Alain Badiou:Logics of Worlds, translated by Alberto Toscano, London& New York:Continuum,2009, P.71.
① Alain Radinn · Petit Manuel D'ine.vthetinue Paris·Senil.1998 P24
② Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998,P.25.
③ Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetiaue. Paris:Seuil,1998,P.25-26.
④ Peter Hallward:Badiou:a.subject to truth. Minneannlrs:Universiry of Minnesota Press 2003 P196
① Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998.P.25.
② Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique,Paris:Seuil,1998, P.39.
③ Peter Hallward:Badiou:a subject to truth, Minneapolis:University of Minnesota Press,2003, P.196.
① Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophie, Paris:Seuil,1989, P.49.
② Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophie, Paris:Seuil,1989, P.57-58.
③ Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophie, Paris:Seuil,1989, P.58.
④ Mallarme: 《Crise de Vers》, Oeuvres Completes, Paris:Gallimard,1945, P.366.
① Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophic, Paris:Seuil,1989, P.58.
② Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London · New York:Verso,2005, P.142.
③ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London · New York:Verso,2005, P.142.
④ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London · New York:Verso,2005, P.142.
① Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London · New York:Verso,2005, P.13.
② Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London · New York:Verso,2005, P.141.
③ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London · New York:Verso,2005, P.142-143.
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement. Paris:Seuil,1988, P.122.
① Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso,2005, P.144.
② 在英文中,状态为state,国家为the State;法语中,状态为l'etat,国家则为l'Etat。由于国家是一种情境状态,正是在这个层面上,国家超出了情境,拥有比情境更高的权力。
③ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso,2005, P.144.
④ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso.2005, P.146-147.
⑤ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso,2005, P.148.
⑥ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso,2005. P.144.
⑦ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso,2005, P.150.
⑧ Alain Badiou:Metapolitics. translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso.2005, P.150.
① Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso,2005, P.I51.
② Peter Hallward:Badiou:a subject to truth, Minneapolis:University of Minnesota Press,2003, P.196.
③ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.157.
④ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.157.
⑤ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.158.
⑥ 《数学辞海》第一卷,山西教育出版社、东南大学出版社、中国科学技术出版社,2002年,第631页。
① Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophie, Paris:Seuil,1989, P.60.
② Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophie, Paris:Seuil,1989, P.61.
③ Oblatif在法语中的意思是,某些人为了满足他人的要求而牺牲了自己的需求,因此,笔者将其意译为“无私”英文版中,将该词译为③ ablative",实际上,ablative是语言学术语,作为形容词指“夺格的”,《牛津高阶英汉双解词典》中认为,夺格是指“某些屈折语中的名词、带刺或形容词的一种格,尤其表示动作的主动者或动作赖以进行的工具”,然而,法语中的“夺格”为un ablatif,并不是巴迪欧所说的oblatif",笔者认为,该词的英文译本有问题。
④ Alain Badiou:Conditions,Paris:Seuil,1992,P.255-256.
① Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.256.
② Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.256.
③ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.256.
④ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.256.
⑤ Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophie, Paris:Seuil,1989, P.63.
① Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.262.
② Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.262.
③ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.263.
④ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.263-264.
① Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.257.
② Alain Badiou:Conditions. Paris:Seuil,1992, P.258-259.
③ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.259. 122
① Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.272.
② Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.270.
③ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.272.
④ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.272-273.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.135.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.136.
③ [美]罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》,刘北成、赵国新译,[M]北京：中央编译出版社,2005年,第166页。
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.136.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet,Paris:Seuil,1982,P.136.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet,Paris:Seuil,1982,P.136.
③ 邓晓芒、赵林：《西方哲学史》,[M]北京：高等教育出版社,2006年,第208页。
④ [美]罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》,刘北成、赵国新译,[M]北京：中央编译出版社,2005年,第221、222页。
⑤ Alain Badiou:Theorie Du Sujet,Paris:Seuil,1982,P.137.
⑤ [美]罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》,刘北成、赵国新译,[M]北京：中央编译出版社,2005年,第285页。
① [英]罗素：《西方哲学史》(下卷),何兆武、李约瑟译,[M]北京：商务印书馆,2005年,第280页。
② [英]罗素：《西方哲学史》(下卷),何兆武、李约瑟译,[M]北京：商务印书馆,2005年,第280页。
③ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.139.
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.139.
⑤ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.139.
③ 邓晓芒、赵林：《西方哲学史》,[M]北京：高等教育出版社,2006年,第193页。
⑦ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.139.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.139.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris.Seuil,1982, P.139.
③ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html该文为巴迪欧的演讲。
① Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
② Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
③ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
④ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
① [德]康德：《纯粹理性批判》,邓晓芒译,[M]北京：人民出版社,2004年,第89页。
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.294.
③ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6 articles/badiou.html.
④ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
① Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
② Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
③ Ed Pluth:Badiou:A Philosophy of the New, Cambridge:Polity,2010, P.108-109.
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.28.
⑤ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.28.
⑥ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.29.
① Alain Badiou:L'Etre et L Evennement, Paris:Seuil,1988, P.430.
② Alain Badiou:Logics of Worlds, London& New York:Continuum,2009, P.46.
③ Alain Badiou:Logics of Worlds, London& New York:Continuum,2009, P.50.
④ Alain Badiou:Logics of Worlds, London& New York:Continuum,2009, P.46. 132
① Alain Badiou:Logics of Worlds, London& New York:Continuum,2009:P.53.
② Alain Badiou:Logics of Worlds, London& New York:Continuum,2009, P.53.
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④ Alain Badiou:Logics of Worlds. London& New York:Continuum,2009, P.595.
⑤ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptpm6_articles/badiou.html.
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② Bruno Bosteels:"Translator's Introduction", Theory of the Subject (Alain Badiou), London & New York:Continuum, ⅹⅹⅹⅵ.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.272-273.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.307.
③ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.307.
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.273.
⑤ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.275.
⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.430.
① Alain Badiou:L'itre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.431.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.177.
③ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.311.
④ Ed Pluth:Badiou:A Philosophy of the New, Cambridge:Polity,2010, P.132.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.160.
② Bruno Bosteels:"Translator's Introduction", Theory of the Subject (Alain Badiou), London& New York:Continuum, ⅹⅹⅹⅴ.
③ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.267.
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.293.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.308.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.308.
③ 参见 Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.273.
④ [奥]弗洛伊德：《精神分析引论新编》,高觉敷译,[M]北京：商务印书馆,1987年,第52页。
⑤ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.308.
⑥ Michel Foucault:"The Subject and Power", Critical Inquiry, Vol.8, No.4,1982, P.781
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.311.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.311.
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① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.306.
② Bruno Bosteels:Theory of the Subject (Alain Badiou), London & New York:Continuum, xxxvi.
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② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.298.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.306.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1.982, P.313.
① [日]福原泰平：《拉康：镜像阶段》,王小峰译,[M]石家庄：河北教育出版社,2002年,第42页。
② [法]雅克·拉康：《拉康选集》,褚孝泉译[M]上海：上海三联书店,2001年,第312页。
③ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.314-315.
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.313.
⑤ Alain Badiou:Theorie Du Sujet. Paris:Seuil,1982, P.315.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris;Seuil,1982, P.315.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.315.
① Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
① Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
② Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
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④ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
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③ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
④ [法]罗兰·巴特：《作者的死亡》,《罗兰·巴特随笔选》,怀宇译,百花文艺出版社1995年版,第301页。
⑤ [法]罗兰·巴特：《作者的死亡》,《罗兰·巴特随笔选》,怀宇译,百花文艺出版社1995年版,第307页。
④ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
① Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅩⅢ7.htm
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③ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅩⅢ7.htm
④ 周国平：《悲剧的诞生·译序》,《悲剧的诞生》(尼采著),[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1986年,第13页。
⑤ 周国平：《悲剧的诞生·译序》,《悲剧的诞生》(尼采著),[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1986年,第13页。
⑥ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅩⅢ7.htm
⑦ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅩⅢ7.htm
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④ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅩⅢ7.htm
① Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.34.
② Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.34. 152
① Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.35.
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④ Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.37.
① Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.51.
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① Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.51.
② Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, p.110.
③ Alain Badiou:Theorie du Sujet, Paris:Seuil,1982, p.92.
① 该诗的中文版被命名为《自寓》,请见《马拉美诗全集》,葛雷、梁栋译,[M]杭州：浙江文艺出版社,1997年,第93页。
② [美]昂利·拜尔编：《方法、批评及文学史——朗松文论选》,徐继曾译,[M]北京：中国社会科学出版社,1992年,第545页。
③ [法]马拉美：《诗的危机》,《马拉美诗全集》,葛雷、梁栋译,[M]杭州：浙江文艺出版社,1997年,第274页。
① Alain Badiou:"L'Etre et L'Evenement,Paris:Seuil,1989,p.213.
② Alain Badiou:"L'Etre et L'Evenement,Paris:Seuil,1989,p.213.
③ 秦海鹰：《文学如何存在——马拉美诗论与法国二十世纪文学批评》,[J]《外国文学评论》,1 995年第3期,第10页。
④ Alain Badiou:Handbook of Inaesthetics,trnslated by Alberto Toscano,California:Stanford University Press,2005, p.46
① Alain Badiou:Handbook of Inaesthetics, translated by Alberto Toscano, California:Stanford University Press,2005, p.55.
② [法]马拉美：《骰子一掷》,《马拉美诗全集》,葛雷、梁栋译,[M]杭州：浙江文艺出版社,1997年,第140页。
③ Alain Badiou:Handbook of Inaesthetics, translated by Alberto Toscano, California:Stanford University Press,2005, p.47.
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, p.111.
⑤ Jean-Jacques Lecercle:Badiou and Deleuze Read Literature, Edinburgh:Edinburgh University Press,2010, p.94.
⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, p.214.
① Alain Badiou:Handbook of Inaesthetics, translated by Alberto Toscano, California:Stanford University Press,2005, p.55.
① [德]尼采：《瞧,这个人：尼采自传》,黄敬甫、李柳明译,[M]北京：团结出版社,2006年,第10-12页。
② [德]尼采：《瞧,这个人：尼采自传》,黄敬甫、李柳明译,[M]北京：团结出版社,2006年,第43-44页。
③ [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第16页。
① [德]尼采：《瞧,这个人：尼采自传》,黄敬甫、李柳明译,[M]北京：团结出版社,2006年,第18页。
② [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第35页。
③ [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第55页。
④ [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第40页。
① [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第19页。
② [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第84页。
③ [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第84页。
④ [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第51页。
⑤ [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第51页。
① [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第110页。
② [德]尼采：《瞧,这个人：尼采自传》,黄敬甫、李柳明译,[M]北京：团结出版社,2006年,第137页。
③ Karin Bauer:"Adorno's Wagner:History and Potential of the Artwork", Cultural Critique, No.6, Spring 2005, p.70-71.
① Theodor W. Adorno:"Notiz Uber Wagner", Gesammelte Werke, p.205, 转引自 Karin Bauer:Adomo's Wagner: History and Potential of the Artwork, Cultural Critique, No.6, Spring 2005, p.70.
② Theodor W. Adorno:In Search of Wagner, translated by Rodney Livingstone, London:Verso,2005, p.91.
③ [德]麦耶尔著：《瓦格纳》,赵勇、孟兆刚译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1987年,第243、244页。
④ Theodor W. Adorno:The Culture Industry:selected essays on mass culture, edited and with an introduction by J.M. Nernstein, London and New York:Routledge,2001, p.41.
① Theodor W. Adorno:Essays On Music, translations by Susan H. Gillespie, California:University of California Press, 2002, p.584-585.
② Karin Bauer:"Adorno's Wagner:History and Potential of the Artwork", Cultural Critique, No.6, Spring 2005, p.89-90.
③ Karin Bauer:"Adorno's Wagner:History and Potential of the Artwork", Cultural Critique, No.6, Spring 2005, p.90.
① James Little:Philosophico-Musical Vision:Badiou,Zizek and Music, International Journal of Zizek Studies, Volume Five, Number Two, p.8.
② [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第46页。
① [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第47页。
① Alain Badiou:Cinq Legons Sur Le 'Cas' Wagner, Caen:Nous,2010, p.23.
② Alain Badiou:Cinq Legons Sur Le 'Cos' Wagner, Caen:Nous,2010, p.24.
③ Alain Badiou:Cinq Legons Sur Le 'Cos' Wagner, Caen:Nous,2010, p.24.
④ Alain Badiou:Cinq Legons Sur Le 'Cos' Wagner, Caen:Nous,2010, p.41.
① Alain Badiou:Cinq Leqons Sur Le'Cos'Wagner, Caen:Nous,2010, p.102-103.
② Andreas Huyssen:After the Great Divide:Modernism, Mass Culture, Postmodernism, Bloomington:Indiana University Press,1986, p.35
③ Alain Badiou:Cinq Leqons Sur Le'Cos'Wagner, Caen:Nous,2010, p.103.
④ Alain Badiou:Cinq Leqons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.103.
⑤ 参见 Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.104.
⑥ Alain Badiou:Cinq Leqons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.104-105.
⑦ Alain Badiou:Cinq Leqons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.105.
① Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cos'Wagner, Caen:Nous,2010, p.105.
② Alain Badiou:Cina Lecons Sur Le'Cos'Wanner, Caen:Nous,2010, p.105.
③ Alain Badiou:Cina Lecons Sur Le'Cos'Waener. Caen:Nous.2010. d.106.
④ Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cos'Wagner, Caen:Nous,2010, p.165.
⑤ Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cos'Wagner, Caen:Nous,2010, p.161.
⑥ Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.162.
⑦ Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cos'Wagner, Caen:Nous,2010, p.162.
⑧ Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.162.
① Alain Badiou:Cinq Legons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.162.
① Jacques Ranciere:'Aesthetics, Inaesthetics, Anti-Aesthetics', Think Again:Alain Badiou and the Future of Philosophy, edited by Peter Haliward, London& New York:continuum,2004, p.222
② 参见 Jacques Ranciere:'Aesthetics, Inaesthetics, Anti-Aesthetics', Think Again:Alain Badiou and the Future of Philosophy edited by Peter Haliward, London & New York:continuum,2004, p.222
① [英]特里·伊格尔顿：《后现代主义的幻象》,华明译,[M]北京：商务印书馆,2005,ⅶ
② Alberto Tosocano:"To Have Done with the End of Philosophy", Pli:The Warwick Journal of Philosophy, No.9, 2000, p.220.
① [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈艳茹、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第23页。
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② 笔者对比欧阳英《艺术的终结》中《哲学对艺术的剥夺》与郑伊看发表在《艺术设计研究》上的译文《哲学对艺术权能的剥夺》,认为郑译更符合丹托原意,故采用。但作者译名“但托”仍采用常见的译名“丹托”。
③ [美]丹托：《哲学对艺术全能的剥夺》,郑伊看译,[J]《艺术设计研究》,2010年第3期,第96页。
④ [美]丹托：《哲学对艺术全能的剥夺》,郑伊看译,[J]《艺术设计研究》,2010年第3期,第97页。
① [美]丹托：《哲学对艺术全能的剥夺》,郑伊看译,[J]《艺术设计研究》,2010年第3期,第98页。
① [美]丹托：《哲学对艺术全能的剥夺》,郑伊看译,[J]《艺术设计研究》,2010年第3期,第97页。
② 参见笔者译文《身体·语言·真理?》,[J]《当代艺术与投资》,2011年第5期,第75页。
③ 参见Alain badiou:"Philosophy as Biography", http://www.lacan.com/symptom9_articles/badioul9.html
① 参见毕日升：《诗与哲学之争的“非美学”构想——阿兰·巴丢文艺思想初探》,[J]《江西社会科学》,2010年第5期。
② 参见毕日升：《阿兰·巴丢“内美学”思想初探》,[J]《文艺理论研究》,2011年第6期。
③ 毕日升：《阿兰·巴丢“内美学”思想初探》,[J]《文艺理论研究》,2011年第6期,第60页。
① 吕清平、蔡大平：《西方学界关于巴迪乌思想研究综述》,[J]《国外理论动态》,2010年第6期。
② 陈永国主编：《激进哲学：阿兰·巴丢读本》,[M]北京：北京大学出版社,2010年,第3页。
① 陈永国主编：《激进哲学：阿兰·巴丢读本》,[M]北京：北京大学出版社,2010年,第5页。
② 陈永国主编：《激进哲学：阿兰·巴丢读本》,[M]北京：北京大学出版社,2010年,第6页。
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② [英]斯蒂夫·富勒：《哲学在20世纪英语世界的命运》,《当代英美哲学地图》(欧阳康主编),[M]北京：人民出版社,2005年,第2页。
③ [美]斯蒂芬·贝斯特道格拉斯·科尔纳：《后现代转向》,陈刚译,[M]南京：南京大学出版社,2002年,第3页。
④ [美]道格拉斯·凯尔纳斯蒂文·贝斯特：《后现代理论——批判性的质疑》,张志斌译[M]北京：中央编译出版社,1999年,第2页。
⑤ [美]马泰·卡林内斯库：《现代性的五副面孔》,顾爱彬、李瑞华译,[M]北京：商务印书馆,2002年,第284页。
① [美]马泰·卡林内斯库：《现代性的五副面孔》,顾爱彬、李瑞华译,[M]北京：商务印书馆,2002年,第343页。
② [美]马泰·卡林内斯库：《现代性的五副面孔》,顾爱彬、李瑞华译,[M]北京：商务印书馆,2002年,第351页。
③ [美]道格拉斯·凯尔纳斯蒂文·贝斯特：《后现代理论——批判性的质疑》,张志斌译,[M]北京：中央编译出版社,1999年,第3页。
④ [美]道格拉斯·凯尔纳斯蒂文·贝斯特：《后现代理论——批判性的质疑》,张志斌译,[M]北京：中央编译出版社,1999年,第3页。
⑤ [美]罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》,刘北城、赵国新译,[M]北京：中央编译出版社,2005年,第545页。
⑥ [美]斯蒂芬·贝斯特道格拉斯·科尔纳：《后现代转向》,陈刚译,[M]南京：南京大学出版社,2002年,第10页。
① [美]大卫·雷·格里芬等：《超越解构》,鲍世斌等译,[M]北京：中央编译出版社,2002年,第1页。
① [美]道格拉斯·凯尔纳斯蒂文·贝斯特：《后现代理论——批判性的质疑》,张志斌译,[M]北京：中央编译出版社,1999年,第5、6页。
② Peter V. Zima, Deconstruction and Critical Theory, translated by Rainer Emig,London&New York:Continuum, 2002, p.1.
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③ Richard Rorty& Pascal Engel, What's the Use of Truth?, edited by Patrick Savidan. translated by William McCuaig. New York:Columbia University Press,2007, p.2.
④ 杜小真：《福柯集·编选前言》,《福柯集》(杜小真编选)[M]上海：上海远东出版社,1998年,第3页。
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① 陆扬：《后现代性的文本阐释：福柯与德里达》,[M]上海：上海三联书店,2000年,第41页。
② [淘福柯：《尼采、谱系学、历史》,《福柯集》(杜小真编选),[M]上海：上海远东出版社,1998年,第149页。
③ Judith Revel,Le vocabulaire de Foucault, Paris:ellipses,2002.p.38
④ Michel Foucault, Power/Knowledge, New York:Pantheon,1980, p.131.
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① Roland Barthes, "The Death of the Author", Image, Music, Text, selected and translated by Stephen Heath, London: Fontana Press,1997, p.145.
② Roland Barthes, "The Death of the Author", Image, Music, Text, selected and translated by Stephen Heath, London: Fontana Press,1997, p.145.
③ Roland Barthes, "The Death of the Author", Image, Music, Text, selected and translated by Stephen Heath, London: Fontana Press,1997, p.148.
④ [法]罗兰·巴特：《写下阅读》,《S/Z》,屠友祥译,[M]上海：上海人民出版社,2000年,第53页。
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① [美]海登·怀特：《后现代历史叙事学》,陈永国、张万娟译,[M]北京：中国社会科学出版社,2003年,第185页。
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④[美]海登·怀特：《后现代历史叙事学》,陈永国、张万娟译,[M]北京：中国社会科学出版社,2003年,第294页。
⑤ [美]爱德华·W.萨义德：《东方学》,王宇根译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1999年,第3页。
⑥ [美]爱德华·W.萨义德：《东方学》,王宇根译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1999年,第30页。
① [英]索菲亚·孚卡著、瑞贝卡·怀特图：《后女权主义》,王丽译,[M]北京：文化艺术出版社,2003年,第
1页。笔者认为此处的后女权主义、女权主义最好译为后女性主义、女性主义。
② Judith Butler, "Performative Acts and Gender Constitution:An Essay in Phenomenology", Theatre Journal, Dec, 1988, Vol.40, No.4:pp.519-531, p528.
① Judith Butler, Bodies That Matter:on the discursive limits of "sex ", New York:Roudege,1993, pp.231.
② Judith Butler, "Performative Acts and Gender Constitution:An Essay in Phenomenology", Theatre Journal, Dec. 1988, Vol.40, No.4:pp.519-531, pp.521.
③ Judith Butler, "Performative Acts and Gender Constitution:An Essay in Phenomenology", Theatre Journal, Dec, 1988, Vol.40, No.4:pp.519-531, pp.527.
④ Monique Wittig:"the Straight Mind", Gender Issuel,1980(1):p.103-111, pp.109, p.110
⑤ Joseph Margolis, The Truth about Relativism, Oxford:Blackwell,1991, p9-12.
① Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.4.
② [英]罗素：《西方哲学史》上卷,何兆武、李约瑟译,[M]北京：商务印书馆,2005年,第107页。
③ [美]克里夫德·吉尔兹：《反“反相对主义”》,李幼蒸译,[J]《史学理论研究》,1996年第2期,第97页。
④ Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF, p.8.
① 转引自克里夫德·吉尔兹：《反“反相对主义”》,李幼蒸译,[J]《史学理论研究》,1996年第2期,第97页。
② Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.10.
③ Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.11.
④ Raymond Boudon, Oue sais-ie? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, d.11-12.
⑤ Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.12.
① 陈喜贵：《阿隆对韦伯相对主义的批判与超越》,[J]《现代哲学》,2001年第1期,第116页。
② Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008. p.23.
③ [美]S.E,斯通普夫、J.菲泽：《西方哲学史》,邓晓芒译,[M]北京：世界图书出版社,2009年,第238页。
④ Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.25.
⑤ [美]托马斯·库恩：《科学革命的结构》,金吾伦、胡新和译,[M]北京：北京大学出版社,2003年,第2页。
⑥ [美]托马斯·库恩：《科学革命的结构》,金吾伦、胡新和译,[M]北京：北京大学出版社,2003年,第2页。
① Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.24.
② [美]托马斯·库恩：《科学革命的结构》,金吾伦、胡新和译,[M]北京：北京大学出版社,2003年,第157页。
③ Raymond Boudon, Que sais-je? Le Relativisme, Vendome:PUF,2008, p.26.
④ [法]让-弗朗索瓦·利奥塔：《后现代状况》,车槿山译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1997年,
第13页。
① [法]让-弗朗索瓦·利奥塔：《后现代状况》,车槿山译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1997年,第84页。
② 转引自黄勇《后哲学文化·译者序》,《后哲学文化》(罗蒂著),[M]上海：上海译文出版社,2004年,第40页。
③ Timothy Mosteller, Relativism in Contemporary American Philosophy, London&New York:Continuum,2006,
p.134.
④ [美]理查德·罗蒂：《后哲学文化》,黄勇译,[M]上海：上海译文出版社,2004年,第41页。
① Timothy Mosteller, Relativism in Contemporary American Philosophy, London&NewYork:Continuum,2006, p.145.
① Mario Perniola, "Cultural Turns in Aesthetics and Anti-Aesthetics", Filozofskivestnik, Volume ⅩⅩⅧ,2007 Number2, p43.
② Mario Perniola, "Cultural Turns in Aesthetics and Anti-Aesthetics", Filozofskivestnik, Volume XⅩⅩⅧ,2007 Number2, p44.
③ Mario Perniola, "Cultural Turns in Aesthetics and Anti-Aesthetics", Filozofskivestnik, Volume ⅩⅩⅧ,2007 Number2, p45.
④ Hal Foster, The Anti-Aesthetic:Essays on Postmodern Culture, Washington:Bay Press,1983, ⅩⅤ.
① Hal Foster, The Anti-Aesthetic:Essays on Postmodern Culture,Washington:Bay Press,1983, ⅩⅥ.
② [英]迈克·费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》,刘精明译,[M]南京：译林出版社,2000年,第95-97页。
③ [德]瓦尔特·本雅明：《机械复制时代的艺术作品》,王才勇译,[M]北京：中国城市出版社,2002年,第8页。
④ [德]瓦尔特·本雅明：《机械复制时代的艺术作品》,王才勇译,[M]北京：中国城市出版社,2002年,第10页。
① Ross Wilson, "Book Review:Aesthetics and its Discontents, The Aesthetic Unconscious", British Journal of Aesthetics, Vol.51, No.l, January 2011, p.103.
② Sphie Berrebi, "Jacques Ranciere:Aesthetics is Politics", ART&RESEARCH, Volume2. No.1.Summer2008,p1
③ Jacques Ranciere, The Politics of Aesthetics, translated by Gabriel Rockhill, London&New York:Continuum,2006, p.10.
④ Jacques Ranciere, Aesthetics and Its Discontents, translated by Steven Corcoran, Cambridge:Polity Press,2009, p.32.
① Connell Vaughan:"Aesthetics and its Discontents", International Journal of Philosophical Studies, Vol.18. No.5, p.696.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.9.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.9.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.9.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.9.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.10.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.11.
④ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.10.
⑤ [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第70、71页。
⑥ [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第72页。
① [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第76页。
② [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第73页。
③ [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第79页。
④ [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第84、85页。
① [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第87页。
② [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第28、33页。
③ [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第26页。
④ [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第32页。
① [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第37页。
② [古希腊]柏拉图：《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,[M]北京：人民文学出版社,1963年,第56页。
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.10.
① 钱穆：《论语新解》,[M]成都：巴蜀书社,1985年,第413页。
② 钱穆：《论语新解》,[M]成都：巴蜀书社,1985年,第21页。
③ 钱穆：《论语新解》,[M]成都：巴蜀书社,1985年,第424页。
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.10-11.
[法]卢梭：《爱弥儿》,李平沤译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第11页。
[法]卢梭：《论科学与艺术》,何兆武译,[M]北京：商务印书馆,1963年,第23页。
[法]卢梭：《论科学与艺术》,何兆武译,[M]北京：商务印书馆,1963年,第20页。
① [法]卢梭：《论科学与艺术》,何兆武译,[M]北京：商务印书馆,1963年,第26页。
② [法]卢梭：《论科学与艺术》,何兆武译,[M]北京：商务印书馆,1963年,第9页。
③ [法]卢梭：《论科学与艺术》,何兆武译,[M]北京：商务印书馆,1963年,第9、10页。
① [法]卢梭：《爱弥儿》,李平沤译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第245页。
② 参见 Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.15.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.15.
② [德]贝·布莱希特：《K——类型与P——类型》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第144页。
① [德]贝·布莱希特：《K——类型与P——类型》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第147页。
② [德]贝·布莱希特：《K——类型与P——类型》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第147-148页。
③ [德]贝·布莱希特：《K——类型与P——类型》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第148页。
① [德]贝·布莱希特：《“买黄铜”理论补遗》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第122页。
② [德]贝·布莱希特：《K——类型与P——类型》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第148-149页。
③ [德]贝·布莱希特：《幻觉与共鸣的消除》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第181页。
④ [德]贝·布莱希特：《幻觉与共鸣的消除》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第184页。
① [德]贝·布莱希特：《幻觉与共鸣的消除》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第184页。
② [德]贝·布莱希特：《间离方法笔记》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第217页。
③ [德]贝·布莱希特：《幻觉与共鸣的消除》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第186页。
④ [德]贝·布莱希特：《批判的立场是一种非艺术的立场吗》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第250页。
① [德]贝·布莱希特：《关于革新》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第106-107页。
② [德]贝·布莱希特：《关于革新》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第107页。
③ [德]贝·布莱希特：《批判立场是一种非艺术的立场吗》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第249-250页。
① [德]贝·布莱希特：《评教育剧的演出》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第154页。
② [德]贝·布莱希特：《评教育剧的演出》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第155页。
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.15.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.16.
③ [德]贝·布莱希特：《评教育剧的演出》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第153-154页。
④ [德]贝·布莱希特：《间离的政治理论》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第179页。
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.11.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p11.
③ 参见 Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.15.
④ [德]黑格尔：《美学》(第一卷),朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第142页。
⑤ [德]黑格尔：《美学》(第一卷),朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第135页。
① [德]黑格尔：《美学》(第一卷),朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第141页。
② [德]黑格尔：《美学》(第一卷),朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第142页。
③ [德]黑格尔：《美学》(第一卷),朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第142页。
④ [德]黑格尔：《美学》(第一卷),朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第4页。
⑤ 蒋孔阳朱立元主编：《西方美学通史》(第四卷),[M]上海：上海文艺出版社,1999年,第679页。
① [德]黑格尔：《美学》,朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第211页。
② [德]黑格尔：《哲学史讲演录》(第一卷),贺麟、王太庆译,[M]北京：商务印书馆,1983年,第126页。
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetiaue, Paris:Seuil,1998, p.17.
① [德]海德格尔：《论真理的本质》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第213页。
② [德]海德格尔：《论真理的本质》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第215页。
③ 孙周兴编选：《论真理的本质》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第216页。
④ 孙周兴编选：《论真理的本质》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第221页。
孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上)孙周兴编选,,[M]上海：上海三联书店,1996年,第274页。
孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上)孙周兴编选,,[M]上海：上海三联书店,1996年,第274页。
孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上)孙周兴编选,,[M]上海：上海三联书店,1996年,第275页。
① 孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第276页。
② 孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上每三联书店,1996年,第278页。
③ 孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第278页。
④ 孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,(M]上海：上海三联书店,1996年,第292页。
⑤ 孙周兴编选：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第292页。
⑥ 孙周兴编选：《论真理的本质》,《海德格尔选集》(上),孙周兴编选,[M]上海：上海三联书店,1996年,第233页。
⑦ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.17.
⑧ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.17.
① [日]今道友信：《存在主义美学》,崔相录、王生平译,[M]沈阳：辽宁人民出版社,1997年,第108页。
② 孙周兴选编：《诗人何为》,《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,[M]上海：上海三联书店,1996年,第413页。
③ 孙周兴选编：《诗人何为》,《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,[M]上海：上海三联书店,1996年,第461页。
(?) Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.17.
① [瑞士]荣格：《心理学与文学》,《荣格文集》(冯川编)[M]北京：改革出版社,1997年,第232页。
① [瑞士]荣格：《心理学与文学》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第233页。
② [瑞士]荣格：《心理学与文学》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第234页。
③ [瑞士]荣格：《心理学与文学》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第242页。
④ [瑞士]荣格：《心理学与文学》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第247页。
⑤ [瑞士]荣格：《美学中的类型问题》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第207页。
⑥ [瑞士]荣格：《美学中的类型问题》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第207页。
① [瑞士]荣格：《心理学与文学》,《荣格文集》,冯川编,[M]北京：改革出版社,1997年,第250页。
② [英]托·斯·艾略特：《传统与个人才能》,《艾略特文学论文集》,李赋宁译注,[M]南昌：百花洲文艺出版社,1994年,第5页。
③ [英]托·斯·艾略特：《传统与个人才能》,《艾略特文学论文集》,李赋宁译注,[M]南昌：百花洲文艺出版社,1994年,第6页。
④ [英]托·斯·艾略特：《传统与个人才能》,《艾略特文学论文集》,李赋宁译注,[M]南昌：百花洲文艺出版社,1994年,第9页。
① [英]托·斯·艾略特：《传统与个人才能》,《艾略特文学论文集》,李赋宁译注,[M]南昌：百花洲文艺出版社,1994年,第2页。
② 此处关于艾略特的论述部分,参见拙作《“传统与个人才能”与<影响的焦虑>之比较》,[J]《世界文学研究与评论》,2007年第1期,第227页。
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.13.
④ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.13.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.13.
② [古希腊]亚里士多德：《诗学》,陈中梅译注,[M]北京：商务印书馆,2005年,第63页。
③ 朱光潜：《西方美学史》,[M]北京：人民文学出版社,1979年,第87页。
④ [英]鲍桑葵：《美学史》,张今译,[M]北京：商务印书馆,1985年,第87页。
⑤ [古希腊]亚里士多德：《诗学》,陈中梅译注,[M]北京：商务印书馆,2005年,第226页。
① [德]贝·布莱希特：《戏剧小工具篇》,《布莱希特论戏剧》,刘国彬、金雄晖译,[M]北京：中国戏剧出版社,1992年,第6页。
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.13.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.13.
④ [古希腊]亚里士多德：《诗学》,陈中梅译注,[M]北京：商务印书馆,2005年,第170页。
⑤ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.14.
⑥'Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.14.
① [古希腊]亚里士多德：《诗学》,陈中梅译注,[M]北京：商务印书馆,2005年,第227页。
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthitique, Paris:Seuil,1998, p.17.
③ 车文博主编：《弗洛伊德文集》(7),[M]长春：长春出版社,2004年,第59、60页。
① 车文博主编：《弗洛伊德文集》(7),[M]长春：长春出版社,2004年,第61页。
② 车文博主编：《弗洛伊德文集》(7),[M]长春：长春出版社,2004年,第62页。
③ 车文博主编：《弗洛伊德文集》(7),[M]长春：长春出版社,2004年,第145页。
④ 车文博主编：《弗洛伊德文集》(7),[M]长春：长春出版社,2004年,第146页。
⑤ 车文博主编：《弗洛伊德文集》(7),[M]长春：长春出版社,2004年,第153页。
① Alain Vanier:Lacan, Paris:Les Belles Lettres,2000, p.98.
② 参见 Jacques Lacan: 《Joyce Le Symptome》, Le Seminaire livre ⅩⅩⅢ, Le sinthome,6tabli par Jacques-Alain Miller, Paris:Seuil,2005, p.162.
③ Jean-Pierre Clero:Le Vocabulaire de Lacan, Paris:ellipses.2002, p.80-81.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.19.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.19.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.I.其法文原文为:《Par 'inesthetique', j'entendsun rapport de la philosophic a Part qui, posant que l'art est par lui-meme producteur de verites, ne pretend d'aucune facon en faire, pour la philosophic, un object. Contre la speculation esth6tique, l'inesthetique decrit les effets strictement intraphilosophiques produits par l'existence independante de quelques oeuvres'd'art.》阿尔贝托·托斯卡诺是研究巴迪欧思想的专家,他翻译的《非美学手册》于2005年在斯坦福大学出版社出版,他对“非美学”的翻译如下：“By'inaesthtics'I understand a relation of philosophy to art that, maintaing that art is itself a producer of truths, makes no claim to turn art into an object for philosophy. Against aesthetic speculation, inaesthetics describes the strictly intraphilosphical effects produced by the independent existence of some works of art."(Alain Badiou, Handbook of Inaesthetics, translated by Alberto Toscano, California:Stanford University Press,2005)
① Jean-Jacques Lecercle, Badiou and Deleuze Read Literature, Edinburgh:EdinburghUniversity Press,2010, P.197.
② Jacques Ranciere:"Aesthetics, Inaesthetics, Anti-aesthetics", Think again",Alain Badiou and The Future of Philosophy, edited by Peter Hallward, London&New York:Continuum,2004, P.222.
① Jean-Jacques Lecercle, Badiou and Deleuze Read Literature, Edinburgh:EdinburghUniversity Press,2010, P.197-198.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.19.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.24.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20.
④ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20.
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.20-21.
④ Alain Badiou,Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.21.
⑤ Alain Badiou,Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.21.
① [德]黑格尔：《美学》第一卷,朱光潜译,[M]北京：商务印书馆,1996年,第142、143页。
② [德]海德格尔：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,[M]上海：上海三联书店,1996年,第292页。
③ [德]海德格尔：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,[M]上海：上海三联书店,1996年,第281页。
① [德]海德格尔：《艺术作品的本源》,《海德格尔选集》(上),孙周兴选编,[M]上海：上海三联书店,1996年,第292页。
② Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.22.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.23.
④ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.23.
⑤ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.23.
⑥ Alain Badiou, Deleuze:the clamor of being, translated by Louise Burchill, Minneapolis · London:University of M innesota Press,1999, P.15.
⑦ Gilles Deleuze, Felix Guattari:Qu'est-ce que la philosophie?, Paris:Les Editions de Minuit,1999, P.8.
⑧ Jean-Jacques Lecercle, Badiou and Deleuze Read Literature, Edinburgh:EdinburghUniversity Press,2010, P.198.
① Jean-Jacaues Lecercle, Badiou and Deleuze Read Literature. Edinburgh:EdinburghUniversitv Press,2010. P.198.
② Jean-Jacques Lecercle, Badiou and Deleuze Read Literature, Edinburgh:EdinburghUniversity Press,2010, P.198.
① Jean-Jacques Lecercle, Badiou and Deleuze Read Literature, Edinburgh:EdinburghUniversity Press,2010, P.199.
② Devin Zane Dhaw:'Inaesthetics and Truth:The debate between Alain Badiou and Jacque Rancere', Filozofski vestnik, Volume ⅩⅩⅧ, No.2,2007, P.188.
③ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.25.
④ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.25.
⑤ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.25.
⑥ Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.26.
① Alain Badiou, Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, P.26.
① 参见 J.-B. Mathieu, "La litterature a-t-elle quelque chose a dire a la philosophic?", http://www.fabula.org/revue/cr/198.php,萨波特意将这篇评论附在了其作品列表的后面,该文详尽地阐释了萨波的观点。
② Philippe Sabot, Philosophie et Litterature, Paris:PUF,2002, p.51.
③ Philippe Sabot, Philosophie et Litterature, Paris:PUF,2002, P.55.
④ Philippe Sabot, Philosophie et Litterature, Paris:PUF,2002, P.96.
① Alain Badiou:"Philosophy as Biography "http://www.lacan.com/symptom9 articles/badiou 19.html, (本网站为巴黎-美国拉康研习会官方网站,其成员有：法国拉康精神分析学家雅克-阿兰·米勒、记者兼法国文化国际政治专家埃里克·洛朗、精神分析学家琼斯菲娜·阿耶扎、阿兰·巴迪欧和斯拉沃热·齐泽克。)
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.10,
① Oliver Feltham and Justin Clemens:"An introduction to Alain Badiou's philosophy", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy (Alain Badiou), London& New York:Continuum,2004, P.9.
② Ed Pluth:Badiou:A Philosophy of the New, Cambridge:Polity Press,2010, P.31.
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.108.
④ 严平编选：《伽达默尔集》,邓庆安等译,[M]上海：上海远东出版社,2003年,第461页。
⑤ Situation是巴迪欧思想中重要的关键词之一,因此,对situation的翻译十分重要。关于该词的翻译,陈永国在《激进哲学：阿兰·巴丢读本》中将其翻译为“环境”,’蓝江在《世纪》中将其翻译为“情势”。鉴于巴迪欧在《存在与事件》第523页的补充：“'situation'这个词汇对我们而言,具有萨特式的内涵。在这里,需要将其中立化”,并且还吸纳了盎格鲁-撒克逊学派意义上的situation。众所周知,萨特曾经创作过大量的“情境剧”,而“情境”也是维特根斯坦学说的关键词之一,因此,笔者认为将situation翻译为“情境”更为妥当,因为它能够体现巴迪欧思想在哲学史上的承继性与创新性。
① 按照孙周兴在《存在与时间》中的翻译,他将“seiend"和“sein”(存在)相对,将其理解为存在着的具体东西,即,将“seiend”翻译为“存在者”。此处,笔者沿用这一翻译,以上两个词汇所对应的英文为"beings"和“being”,下文不赘。
② [德]海德格尔：《存在与时间》,孙周兴译,[M]北京：三联书店,1987年,第5页。
③ [德]海德格尔：《存在与时间》,孙周兴译,[M]北京：三联书店,1987年,第8页。
④ compte-pour-un,在数学中是指：“计为一”,就是说将某个对象视为一,英语为count-as-one。从集合理论的角度说,计为一是指集合中的某一项(元素或子集)属于这个集合,就被计为一,反之,如不属于该集合,则被计为零。
⑤ Alain Badiou:L Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.32.
⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.31.
① Alain Badiou:"An introduction to Alain Badiou's philosophy", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London & New York:Continuum,2004, P.11.
② Alain Badiou:"An introduction to Alain Badiou's philosophy", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004, P.10.
③ Alain Badiou:"An introduction to Alain Badiou's philosophy", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004, P.10.
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil, P.531.原文为"L'Unn'etant pas, tout effet d'un est le resultatd'uneoperation, le compte-pour-un. Toute situation est structure par un telcompte."首句中提到的“一”用大写,用以指代抽象的概念“一”,因此,笔者将它翻译为“太一”,以区别第二分句中的作为实体的“一”。
⑤ Tristan Garcia:"De quoi Badiou est-il nom?", Philosophie Magazine, No.45,2010. P.32-33.
⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.32.
① Multiple在数学中为多元,例如多元微积分为multiple variable calculus.在哲学术语中,多元论、多元化所对应的英文为pluralism, 而 multiple一般被翻译为多样,multiplicity则为多样性。基于巴迪欧的哲学建立在数学理论的基础上,笔者将取multiple的数学术语,翻译为多元,亦可以和文中所谈到的集合理论中的多个元素相对应。
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.33.
③ Alain Badiou:"Ontology and Politics:an interview with Alain Badiou", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004,
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.557. ⑤ Ed Pluth:Badiou:A Philosophy of the New, Cambridge:Polity Press,2010, P.36. ⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.119.
① P(a)被认为是集合a的幂集,也就是说,集合a中的所有子集,包括空集与a在内,所形成全部集合构成a的幂集,可以写为P(a)或2。。也就是说,a中有n个元素,那么,a中有2n个子集,因此记为2。。
① Alain Badiou:L'Etre et L Evenement, Paris:Seuil,1988, P.119.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.119.
① Ed Pluth:Badiou:A Philosophy of the New, Cambridge:Polity Press,2010, P.51.
② Alain Badiou:"Ontology and politics:An interview with Alain Badiou", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004, P.9.
③ Peter Hallward:Badiou:a subject to truth, Minneapolis:University of Minnesota Press,2003, P.99.
① Alain Badiou:"An introduction to Alain Badiou's philosophy". Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004, P.37.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.551.
③ Alain Badiou:L Etre et L Evenement, Paris:Seuil.1988, P.15.
④ Alain Badiou:Court Traite D'ontologie Transitoire, Paris:Seuil,1988, P.188.
⑤ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988. P.551.
① Miguel de Beistegui:"The Ontolgoical Dispute:Badiou, Heidegger, and Deleuze", Alain Badiou:Philosophy and Its Conditions, edited By Gabriel Riera, New York:State University of New York Press,2005, P.50.
② Alain Badiou:"An introduction to Alain Badiou's philosophy", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004, P.14.
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.550.
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.550.
⑤ Alain Badiou:"An introduction to Alain Badiou's philosophy", Infinite Thought:Truth and the Return to Philosophy, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York:Continuum,2004, P.10.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.657.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.34.
① Michael Potter:Set Theory and its Philosophy, Oxford:Oxford University Press,2004, P.3.
② 以上关于集合理论中的符号以及关于方程式的理解,均取自Alain Badiou:L'EtreetL'Evenement, Paris:Seuil,1988,P61-62.
① 参见《数学辞海》第一卷,山西教育出版社、东南大学出版社、中国科学技术出版社,2002年,第640页。
② 张锦文：《公理集合论导引》,[M]北京：科学出版社,1991年,第146页。
③ 参见《数学辞海》第一卷,山西教育出版社、东南大学出版社、中国科学技术出版社,2002年,第634页。
④ 张锦文：《公理集合论导引》,[M]北京：科学出版社,1991年,第146页。
⑤ Peter Hallward:Badiou:a subject to truth, Minneapolis:University of Minnesota Press,2003,ⅹⅰ.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988,P.193-194.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988,P.195.
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988,P.115.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.115.
② 关于singular 与 singularite的翻译la singularity作为数学术语翻译为奇点,意思是在某个数学公式中未被定义的点,当且仅当除去该点时,这个数学公式没有意义。我们都知道在方程式中,分母不能为零,例如在y=b/a-x,当且仅当x=a时,分母为零,该分式没有意义。因此,当x=a时,就是这一方程式的奇点。奇点,通俗一点说,就是指一个独特的点,因此,将其形容词singular翻译为独特的,将la singularity翻译为奇点。
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.551.
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.543.
⑤ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.543.
⑥ 参见威廉·邓纳姆：《天才引导的历程——数学经典定理》,苗锋译,[M]北京：中国对外翻译出版公司,1994年,第299、300页。
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.556.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.556.
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.146.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.567.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.129.
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.197.
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.179.
⑤ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.199.
⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.200.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.200.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.202.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement. Paris:Seuil,1988, P.542-543.
① Alain Badiou:Infinite Thought, translated and edited by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004. P.61.
② Alain Badiou:Logics of Worlds, translated by Alberto Toscano, London& New York:Continuum.2009. P.71③ “情境的无穷子集”的法语原文为"une partie infinie de la situation巴迪欧是在数学意义上采用的nartie-词,意为子集,英语应该为subset,然而,英译本中都采用了une partie的表层意思,将其翻译为a part,其实这是不准确的。
④ Alain Badiou:L'Elre et L'Evenement. Paris:Seuil,1988. P.561.
① Jean-Pierre Clero:Le Vocabulaire de Lacan, Paris:ellipses,2002, P.85.
② Jean-Pierre Clero:Le Vocabulaire de Lacan, Paris:ellipses,2002, P.85-86.
③ Alain Badiou:Infinite Thought, translated and ed by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004, P.61.
④ Peter Hallward:Badiou:a subject to truth, Minneapolis:University of Minnesota Press,2003, P.154-155.
① Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1988,P.187.这张图表也出现在了巴迪欧英文版的文集《无穷思想》(Infinite Thought)书的61页,然而,在从无穷(infini)通向一(Un-)的途径中并没有标出箭头,不足以表达巴迪欧的想法,并且容易引起误解,所以本文采用法文版《前提》中的图示,以期还原巴迪欧的思想原貌。
② Alain Badiou:Infinite Thought, translated and ed by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004, P.62.
③“不可判定(indecidable)在20世纪,集合论存在着两个疑难问题,即连续统假设(Continuum Hypothesis)与选择公理(axiom of choice)1940年,哥德尔(Godel)证明了选择公理(AC)和连续统假设(CH)相对于策梅洛-弗兰克尔公理系统(简称为ZF系统)的相容性。1963年,科恩(Paul Cohen)用他发明的力迫法(英文为orcing法语为Forcage)证明了选择公理和连续统假设相对于ZF系统的独立性,这也就是说连续统假设是不可判定性(inddcidable)的。(参见《数学辞海》第一卷,第593页。)巴迪欧就是在这个意义上使用了“不可判定”,也就是说既不能判定某命题成立,也不能判定它不成立
① Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.18.
② 参见《全新法语语法：巴黎索邦大学语法教程》,[M]上海：上海译文出版社,2006年,第132页。
③ Peter Hallward:Badiou:a subject to truth, Minneapolis:University of Minnesota Press,2003, P.123-124.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.549.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement. Paris:Seuil,1988, P.549.
③ Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.181.
① Alain Badiou:L'Etr'e et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.548.
② Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.548.
③ Alain Badiou:Infinite Thought, translated and ed. by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004, P.62.
④ Alain Badiou:Infinite Thought, translated and ed. by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004, P.62-63.
① Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement,Paris:Seuil,1988,P.544.
① Alain Badiou:Infinite Thought, translated and ed. by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004, P.66.
② 巴迪欧对generique的使用源自数学家保罗·科恩(Paul Cohen)所创造的" ensemble generique ",英文为"generic set",作为数学术语,它被译为“脱殊集合”(见张锦文：《公理集合论导引》),鉴于generique一词常在巴迪欧的文中作为形容词使用,因而笔者将其翻译为“脱殊的”。关于这一术语,陈永国在《激进哲学：阿兰·巴丢读本》中将其翻译为“类属性”,蓝江在《世纪》中将其译为“类性”,这样的字眼多少包含着分类的含义,当然,蓝江在《世纪》前言中已经指出了该词含有“一般性”的意思。笔者认为,将该词翻译为“脱殊”更忠实原文,也更符合巴迪欧在数学术语上对它的使用。
③ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988,P.361.
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.361.
⑤ Alain Badiou-. L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.361.
⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.361.
① Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.192.
② Alain Badiou:Infinite Thought, translated and ed by Oliver Feltham and Justin Clemens, London& New York: Continuum,2004, P.30.
③ 连续统假设：关于基数大小的猜测,指连续统的基数假设,通常用No表示自然数集的基数,用c表示实数集合(连续统)的基数,康托尔证明了No
⑤ Thomas Jech:"What Is Forcing?", Institute of Mathematics, AS CR, Progue.2007.12. P.2.
⑥ Ed Pluth:Badiou:A Philosophy of the New, Cambridge:Polity Press,2010, P.100.
① Alian Badiou:Conditions. Paris:Seuil.1992. P.206.
② Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.206.
③ Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.206.
④ Alian Badiou:Conditions. Paris:Seuil.1992. P.206.
⑤ Alian Badiou:Conditions. Paris:Seuil.1992. P.207.
① Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.207.
② Alain Badiou.-L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.441.
③ Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.208.
④ Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.209.
⑤ Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.209. 110
① Alian Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.212.
② Alain Badiou:Logics of Worlds, translated by Alberto Toscano, London& New York:Continuum,2009, P.71.
① Alain Radinn · Petit Manuel D'ine.vthetinue Paris·Senil.1998 P24
② Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998,P.25.
③ Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetiaue. Paris:Seuil,1998,P.25-26.
④ Peter Hallward:Badiou:a.subject to truth. Minneannlrs:Universiry of Minnesota Press 2003 P196
① Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998.P.25.
② Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique,Paris:Seuil,1998, P.39.
③ Peter Hallward:Badiou:a subject to truth, Minneapolis:University of Minnesota Press,2003, P.196.
① Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophie, Paris:Seuil,1989, P.49.
② Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophie, Paris:Seuil,1989, P.57-58.
③ Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophie, Paris:Seuil,1989, P.58.
④ Mallarme: 《Crise de Vers》, Oeuvres Completes, Paris:Gallimard,1945, P.366.
① Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophic, Paris:Seuil,1989, P.58.
② Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London · New York:Verso,2005, P.142.
③ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London · New York:Verso,2005, P.142.
④ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London · New York:Verso,2005, P.142.
① Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London · New York:Verso,2005, P.13.
② Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London · New York:Verso,2005, P.141.
③ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London · New York:Verso,2005, P.142-143.
④ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement. Paris:Seuil,1988, P.122.
① Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso,2005, P.144.
② 在英文中,状态为state,国家为the State;法语中,状态为l'etat,国家则为l'Etat。由于国家是一种情境状态,正是在这个层面上,国家超出了情境,拥有比情境更高的权力。
③ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso,2005, P.144.
④ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso.2005, P.146-147.
⑤ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso,2005, P.148.
⑥ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso,2005. P.144.
⑦ Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso,2005, P.150.
⑧ Alain Badiou:Metapolitics. translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso.2005, P.150.
① Alain Badiou:Metapolitics, translated and introduced by Jonson Barker, London-New York:Verso,2005, P.I51.
② Peter Hallward:Badiou:a subject to truth, Minneapolis:University of Minnesota Press,2003, P.196.
③ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.157.
④ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.157.
⑤ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.158.
⑥ 《数学辞海》第一卷,山西教育出版社、东南大学出版社、中国科学技术出版社,2002年,第631页。
① Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophie, Paris:Seuil,1989, P.60.
② Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophie, Paris:Seuil,1989, P.61.
③ Oblatif在法语中的意思是,某些人为了满足他人的要求而牺牲了自己的需求,因此,笔者将其意译为“无私”英文版中,将该词译为③ ablative",实际上,ablative是语言学术语,作为形容词指“夺格的”,《牛津高阶英汉双解词典》中认为,夺格是指“某些屈折语中的名词、带刺或形容词的一种格,尤其表示动作的主动者或动作赖以进行的工具”,然而,法语中的“夺格”为un ablatif,并不是巴迪欧所说的oblatif",笔者认为,该词的英文译本有问题。
④ Alain Badiou:Conditions,Paris:Seuil,1992,P.255-256.
① Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.256.
② Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.256.
③ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.256.
④ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.256.
⑤ Alain Badiou:Manifeste Pour la Philosophie, Paris:Seuil,1989, P.63.
① Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.262.
② Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.262.
③ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.263.
④ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.263-264.
① Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.257.
② Alain Badiou:Conditions. Paris:Seuil,1992, P.258-259.
③ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.259. 122
① Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.272.
② Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.270.
③ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.272.
④ Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, P.272-273.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.135.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.136.
③ [美]罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》,刘北成、赵国新译,[M]北京：中央编译出版社,2005年,第166页。
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.136.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet,Paris:Seuil,1982,P.136.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet,Paris:Seuil,1982,P.136.
③ 邓晓芒、赵林：《西方哲学史》,[M]北京：高等教育出版社,2006年,第208页。
④ [美]罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》,刘北成、赵国新译,[M]北京：中央编译出版社,2005年,第221、222页。
⑤ Alain Badiou:Theorie Du Sujet,Paris:Seuil,1982,P.137.
⑤ [美]罗兰·斯特龙伯格：《西方现代思想史》,刘北成、赵国新译,[M]北京：中央编译出版社,2005年,第285页。
① [英]罗素：《西方哲学史》(下卷),何兆武、李约瑟译,[M]北京：商务印书馆,2005年,第280页。
② [英]罗素：《西方哲学史》(下卷),何兆武、李约瑟译,[M]北京：商务印书馆,2005年,第280页。
③ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.139.
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.139.
⑤ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.139.
③ 邓晓芒、赵林：《西方哲学史》,[M]北京：高等教育出版社,2006年,第193页。
⑦ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.139.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.139.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris.Seuil,1982, P.139.
③ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html该文为巴迪欧的演讲。
① Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
② Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
③ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
④ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
① [德]康德：《纯粹理性批判》,邓晓芒译,[M]北京：人民出版社,2004年,第89页。
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.294.
③ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6 articles/badiou.html.
④ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
① Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
② Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
③ Ed Pluth:Badiou:A Philosophy of the New, Cambridge:Polity,2010, P.108-109.
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.28.
⑤ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.28.
⑥ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.29.
① Alain Badiou:L'Etre et L Evennement, Paris:Seuil,1988, P.430.
② Alain Badiou:Logics of Worlds, London& New York:Continuum,2009, P.46.
③ Alain Badiou:Logics of Worlds, London& New York:Continuum,2009, P.50.
④ Alain Badiou:Logics of Worlds, London& New York:Continuum,2009, P.46. 132
① Alain Badiou:Logics of Worlds, London& New York:Continuum,2009:P.53.
② Alain Badiou:Logics of Worlds, London& New York:Continuum,2009, P.53.
③ Alain Badiou:Logics of Worlds, London& New York:Continuum,2009, P.594.
④ Alain Badiou:Logics of Worlds. London& New York:Continuum,2009, P.595.
⑤ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptpm6_articles/badiou.html.
① Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6 articles/badiou.html.
② Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
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④ Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6_articles/badiou.html.
① Alain Badiou:"The Subject of Art", http://www.lacan.com/symptom6 articles/badiou.html.
② Bruno Bosteels:"Translator's Introduction", Theory of the Subject (Alain Badiou), London & New York:Continuum, ⅹⅹⅹⅵ.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.272-273.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.307.
③ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.307.
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.273.
⑤ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.275.
⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.430.
① Alain Badiou:L'itre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, P.431.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.177.
③ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.311.
④ Ed Pluth:Badiou:A Philosophy of the New, Cambridge:Polity,2010, P.132.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.160.
② Bruno Bosteels:"Translator's Introduction", Theory of the Subject (Alain Badiou), London& New York:Continuum, ⅹⅹⅹⅴ.
③ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.267.
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.293.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.308.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.308.
③ 参见 Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.273.
④ [奥]弗洛伊德：《精神分析引论新编》,高觉敷译,[M]北京：商务印书馆,1987年,第52页。
⑤ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.308.
⑥ Michel Foucault:"The Subject and Power", Critical Inquiry, Vol.8, No.4,1982, P.781
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.311.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.311.
③ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.311.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.306.
② Bruno Bosteels:Theory of the Subject (Alain Badiou), London & New York:Continuum, xxxvi.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.306.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.298.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.306.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1.982, P.313.
① [日]福原泰平：《拉康：镜像阶段》,王小峰译,[M]石家庄：河北教育出版社,2002年,第42页。
② [法]雅克·拉康：《拉康选集》,褚孝泉译[M]上海：上海三联书店,2001年,第312页。
③ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.314-315.
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.313.
⑤ Alain Badiou:Theorie Du Sujet. Paris:Seuil,1982, P.315.
① Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris;Seuil,1982, P.315.
② Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, P.315.
① Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
① Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
② Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
③ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
④ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
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③ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
④ [法]罗兰·巴特：《作者的死亡》,《罗兰·巴特随笔选》,怀宇译,百花文艺出版社1995年版,第301页。
⑤ [法]罗兰·巴特：《作者的死亡》,《罗兰·巴特随笔选》,怀宇译,百花文艺出版社1995年版,第307页。
④ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅢ7.htm
① Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅩⅢ7.htm
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③ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅩⅢ7.htm
④ 周国平：《悲剧的诞生·译序》,《悲剧的诞生》(尼采著),[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1986年,第13页。
⑤ 周国平：《悲剧的诞生·译序》,《悲剧的诞生》(尼采著),[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1986年,第13页。
⑥ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅩⅢ7.htm
⑦ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅩⅢ7.htm
① Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅩⅢ7.htm
② Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅩⅢ7.htm
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④ Alain Badiou:"Fifteen Theses on Contemporary Art", Lacanian ink,2004, http://www.lacan.com/frameⅩⅩⅩⅢ7.htm
① Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.34.
② Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.34. 152
① Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.35.
② Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.35.
③ Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.37.
④ Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.37.
① Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.51.
② Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.51.
③ Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.24.
① Alain Badiou:Petit Manuel D'inesthetique, Paris:Seuil,1998, p.51.
② Alain Badiou:Conditions, Paris:Seuil,1992, p.110.
③ Alain Badiou:Theorie du Sujet, Paris:Seuil,1982, p.92.
① 该诗的中文版被命名为《自寓》,请见《马拉美诗全集》,葛雷、梁栋译,[M]杭州：浙江文艺出版社,1997年,第93页。
② [美]昂利·拜尔编：《方法、批评及文学史——朗松文论选》,徐继曾译,[M]北京：中国社会科学出版社,1992年,第545页。
③ [法]马拉美：《诗的危机》,《马拉美诗全集》,葛雷、梁栋译,[M]杭州：浙江文艺出版社,1997年,第274页。
① Alain Badiou:"L'Etre et L'Evenement,Paris:Seuil,1989,p.213.
② Alain Badiou:"L'Etre et L'Evenement,Paris:Seuil,1989,p.213.
③ 秦海鹰：《文学如何存在——马拉美诗论与法国二十世纪文学批评》,[J]《外国文学评论》,1 995年第3期,第10页。
④ Alain Badiou:Handbook of Inaesthetics,trnslated by Alberto Toscano,California:Stanford University Press,2005, p.46
① Alain Badiou:Handbook of Inaesthetics, translated by Alberto Toscano, California:Stanford University Press,2005, p.55.
② [法]马拉美：《骰子一掷》,《马拉美诗全集》,葛雷、梁栋译,[M]杭州：浙江文艺出版社,1997年,第140页。
③ Alain Badiou:Handbook of Inaesthetics, translated by Alberto Toscano, California:Stanford University Press,2005, p.47.
④ Alain Badiou:Theorie Du Sujet, Paris:Seuil,1982, p.111.
⑤ Jean-Jacques Lecercle:Badiou and Deleuze Read Literature, Edinburgh:Edinburgh University Press,2010, p.94.
⑥ Alain Badiou:L'Etre et L'Evenement, Paris:Seuil,1988, p.214.
① Alain Badiou:Handbook of Inaesthetics, translated by Alberto Toscano, California:Stanford University Press,2005, p.55.
① [德]尼采：《瞧,这个人：尼采自传》,黄敬甫、李柳明译,[M]北京：团结出版社,2006年,第10-12页。
② [德]尼采：《瞧,这个人：尼采自传》,黄敬甫、李柳明译,[M]北京：团结出版社,2006年,第43-44页。
③ [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第16页。
① [德]尼采：《瞧,这个人：尼采自传》,黄敬甫、李柳明译,[M]北京：团结出版社,2006年,第18页。
② [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第35页。
③ [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第55页。
④ [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第40页。
① [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第19页。
② [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第84页。
③ [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第84页。
④ [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第51页。
⑤ [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第51页。
① [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第110页。
② [德]尼采：《瞧,这个人：尼采自传》,黄敬甫、李柳明译,[M]北京：团结出版社,2006年,第137页。
③ Karin Bauer:"Adorno's Wagner:History and Potential of the Artwork", Cultural Critique, No.6, Spring 2005, p.70-71.
① Theodor W. Adorno:"Notiz Uber Wagner", Gesammelte Werke, p.205, 转引自 Karin Bauer:Adomo's Wagner: History and Potential of the Artwork, Cultural Critique, No.6, Spring 2005, p.70.
② Theodor W. Adorno:In Search of Wagner, translated by Rodney Livingstone, London:Verso,2005, p.91.
③ [德]麦耶尔著：《瓦格纳》,赵勇、孟兆刚译,[M]北京：生活·读书·新知三联书店,1987年,第243、244页。
④ Theodor W. Adorno:The Culture Industry:selected essays on mass culture, edited and with an introduction by J.M. Nernstein, London and New York:Routledge,2001, p.41.
① Theodor W. Adorno:Essays On Music, translations by Susan H. Gillespie, California:University of California Press, 2002, p.584-585.
② Karin Bauer:"Adorno's Wagner:History and Potential of the Artwork", Cultural Critique, No.6, Spring 2005, p.89-90.
③ Karin Bauer:"Adorno's Wagner:History and Potential of the Artwork", Cultural Critique, No.6, Spring 2005, p.90.
① James Little:Philosophico-Musical Vision:Badiou,Zizek and Music, International Journal of Zizek Studies, Volume Five, Number Two, p.8.
② [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第46页。
① [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈燕如、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第47页。
① Alain Badiou:Cinq Legons Sur Le 'Cas' Wagner, Caen:Nous,2010, p.23.
② Alain Badiou:Cinq Legons Sur Le 'Cos' Wagner, Caen:Nous,2010, p.24.
③ Alain Badiou:Cinq Legons Sur Le 'Cos' Wagner, Caen:Nous,2010, p.24.
④ Alain Badiou:Cinq Legons Sur Le 'Cos' Wagner, Caen:Nous,2010, p.41.
① Alain Badiou:Cinq Leqons Sur Le'Cos'Wagner, Caen:Nous,2010, p.102-103.
② Andreas Huyssen:After the Great Divide:Modernism, Mass Culture, Postmodernism, Bloomington:Indiana University Press,1986, p.35
③ Alain Badiou:Cinq Leqons Sur Le'Cos'Wagner, Caen:Nous,2010, p.103.
④ Alain Badiou:Cinq Leqons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.103.
⑤ 参见 Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.104.
⑥ Alain Badiou:Cinq Leqons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.104-105.
⑦ Alain Badiou:Cinq Leqons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.105.
① Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cos'Wagner, Caen:Nous,2010, p.105.
② Alain Badiou:Cina Lecons Sur Le'Cos'Wanner, Caen:Nous,2010, p.105.
③ Alain Badiou:Cina Lecons Sur Le'Cos'Waener. Caen:Nous.2010. d.106.
④ Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cos'Wagner, Caen:Nous,2010, p.165.
⑤ Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cos'Wagner, Caen:Nous,2010, p.161.
⑥ Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.162.
⑦ Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cos'Wagner, Caen:Nous,2010, p.162.
⑧ Alain Badiou:Cinq Lecons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.162.
① Alain Badiou:Cinq Legons Sur Le'Cas'Wagner, Caen:Nous,2010, p.162.
① Jacques Ranciere:'Aesthetics, Inaesthetics, Anti-Aesthetics', Think Again:Alain Badiou and the Future of Philosophy, edited by Peter Haliward, London& New York:continuum,2004, p.222
② 参见 Jacques Ranciere:'Aesthetics, Inaesthetics, Anti-Aesthetics', Think Again:Alain Badiou and the Future of Philosophy edited by Peter Haliward, London & New York:continuum,2004, p.222
① [英]特里·伊格尔顿：《后现代主义的幻象》,华明译,[M]北京：商务印书馆,2005,ⅶ
② Alberto Tosocano:"To Have Done with the End of Philosophy", Pli:The Warwick Journal of Philosophy, No.9, 2000, p.220.
① [德]尼采：《尼采反对瓦格纳》,陈艳茹、赵秀芬译,[M]济南：山东画报出版社,2002年,第23页。
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