女神信仰与社区生活
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摘要
南塘三殿太均娘娘是一位在浙北乃至整个太湖流域都有一定影响力的女神,主要扮演着守护妇幼、送子的角色。实际上太均娘娘由大太均、二太均、三太均三位神灵组成,尽管民间统称为太均娘娘,但对三太均尤为信奉,尤为偏爱。
本文选取太均的出生地石淙作为切入点,采用田野调查、参与观察、深度访谈、直接体验等一般民俗学、人类学学科较常用的方法。从太均信仰的历史沿革、“九月十六”的盛会、太均信仰与人生礼仪三个部分来分析太均信仰。
笔者从“陆家祠——广陵侯庙——协顺庙——太均堂(太均庙)”这一庙宇名称的改变来阐述太均信仰演变的轨迹。其中主要有两个转变：从地位上看,由依附父亲陆圭而成神到太均成为人们祭祀的主角；从功能上看,由起水护岸到祈子护童。而在民间流传着的《南堂太均宝忏》中人们试图重新解释太均成神的缘由：“太均本是非凡女”。九月十六的庙会上,卫生系统、电力系统、治安队等各行各业的人都致力于庙会的安全、有序进行,男女老少甚至从江苏、上海等地远道而来庆贺三太均的诞辰,或上香献蚕花,或举行扎臂香等游行活动、或有做戏等文艺演出,热闹非凡。但曾因2008年汶川大地震的发生而导致扎臂香活动的停演,可见其仪式已经悄然地走出民间,参与国家活动或者附属于国家活动。太均信仰在人们的日常生活中,可以说无处不见。在当地,从一个孩子的出生到长大成人,则有一系列的仪式围绕着太均信仰。偷鞋祈子、祈乳、三朝、满月、周岁、十六岁“罗汉酒”等,人们或祈祷太均娘娘的保佑,或感谢太均。
宋朝的积贫积弱及文治,导致了一个奇特的现象就是大批英雄死后都被列入神灵体系,受一份人们供奉,护佑一方百姓,并且大量不同类型的神灵都得到官府的认可、赐封,陆圭及太均就是在那个时代诞生。大致在南宋期间从对陆圭的祭祀及附带性地对太均祭祀,一直到今天,人们对神灵崇拜的天平已经由陆圭倾斜为太均,这也正是民间信仰中人与神灵微妙关系的写照,“敬神如神在,不敬如土块”,人们更多地是出于自身利益的需求去选择神灵,而不是一种持久的稳定关系。
道教以阴阳五行说为依据,“重阴阳,等男女”,是为数不多的尊重女性的教派之一,道家的这些特性深得女性喜爱,在历史的进程中,同时也不断地吸纳了如太均等一系列女性神灵。我们从史料的记载中明确得出太均是由人而成神,但在传说中民众将太均与吕洞宾联系起来,进而将太均纳入早已深得人心的道教体系,使得她的成神趋于合法化。笔者将这种现象理解为借用道教的名义来服务自身、服务社区的一种拓展的道教文化,而不是真正的道教。
Lady Taijun in the third hall in Nantang is one of the goddesses has a certain influence in Northern Zhejiang and even in the whole Taihu Lake area, she mainly plays a role of guarding women and children, and gives birth of children. Actually, Lady Taijun are grouped by three ladys, although people generally called them Lady Taijun, the youngest one who is in the third hall is especially believed in and particularly prefered.
This paper selected ShiCong, the birthplace of Lady Taijun as an entry point, using the field investigation, participation in the observation, the depth interview, the direct experience and so on, which are common methods in the folklore and anthropology. This paper is divided into three parts:the history of Taijun belief, "September 16" event, the Taijun belief and people's life life rites.
The author explain the change tracks of Taijun belief from the name change of Taijun Church (ie. Taijun Temple) There are two main changes:to the point of status, formed by the dependent father, Lu Gui too have become the people of God to the worship of the protagonist; from functional point of view, since the water from the revetment to pray for the child care children. The "South TaiJun BaoChan," in which people are trying to reinterpret the reason why Taijun becomes a God,----"TaiJun is an extraordinary woman". The kermess held on September 16 is to celebrate the birth of Taijun. The elderly and young people, even from Jiangsu, Shanghai and other places come to celebrate the Taijun's birthday. However, 2008 Wenchuan earthquake disturbed the Zhabixiang performing. In fact, the ceremony is being quietly out of the civil society to participate or affiliate with national events and activities. Taijun belief can be said ubiquitous. In local area, from a child's birth to adulthood,. there is a series of ceremonies around TaiJun belief. Such as "Stealing shoes", pray for breast milk and so on. People pray the bless of Goddess, or to thank Taijun.
The poor and weak Song dynasty, which government by civilians produced a strange phenomenon. That is a large number of heroic spirits, who are worshiped by people and protected the local people. Some spirits are approved by goverment, Lu Gui and Taijun are two of them. However, at the beginning, people worship Lu Gui, but today Taijun. "worship likes gods exist, disrespect, gods turns into clod", which means there is no stable relationships between masses and gods.
Taoism based on Yin Yang and Wu Xing, is one of the few religious respect for women. "appreciates yin and yang, equal treatment of men and women" all these features acquired women's favorite. In the course of history, Taoism constantly absorbed some goddess, such as Taijun. From historical records, we can clearly arrive at a conclusion that Taijun's original shape is one person. But in the legend, the masses linked her with Lu Dongbin, which retionalised her as a goddess in Taoism system. The author consider this phenomenon as a Taoism culture which serves itself, expands service to the community in the name of Taoism. It is not the true Taoism.
本文选取太均的出生地石淙作为切入点,采用田野调查、参与观察、深度访谈、直接体验等一般民俗学、人类学学科较常用的方法。从太均信仰的历史沿革、“九月十六”的盛会、太均信仰与人生礼仪三个部分来分析太均信仰。
笔者从“陆家祠——广陵侯庙——协顺庙——太均堂(太均庙)”这一庙宇名称的改变来阐述太均信仰演变的轨迹。其中主要有两个转变：从地位上看,由依附父亲陆圭而成神到太均成为人们祭祀的主角；从功能上看,由起水护岸到祈子护童。而在民间流传着的《南堂太均宝忏》中人们试图重新解释太均成神的缘由：“太均本是非凡女”。九月十六的庙会上,卫生系统、电力系统、治安队等各行各业的人都致力于庙会的安全、有序进行,男女老少甚至从江苏、上海等地远道而来庆贺三太均的诞辰,或上香献蚕花,或举行扎臂香等游行活动、或有做戏等文艺演出,热闹非凡。但曾因2008年汶川大地震的发生而导致扎臂香活动的停演,可见其仪式已经悄然地走出民间,参与国家活动或者附属于国家活动。太均信仰在人们的日常生活中,可以说无处不见。在当地,从一个孩子的出生到长大成人,则有一系列的仪式围绕着太均信仰。偷鞋祈子、祈乳、三朝、满月、周岁、十六岁“罗汉酒”等,人们或祈祷太均娘娘的保佑,或感谢太均。
宋朝的积贫积弱及文治,导致了一个奇特的现象就是大批英雄死后都被列入神灵体系,受一份人们供奉,护佑一方百姓,并且大量不同类型的神灵都得到官府的认可、赐封,陆圭及太均就是在那个时代诞生。大致在南宋期间从对陆圭的祭祀及附带性地对太均祭祀,一直到今天,人们对神灵崇拜的天平已经由陆圭倾斜为太均,这也正是民间信仰中人与神灵微妙关系的写照,“敬神如神在,不敬如土块”,人们更多地是出于自身利益的需求去选择神灵,而不是一种持久的稳定关系。
道教以阴阳五行说为依据,“重阴阳,等男女”,是为数不多的尊重女性的教派之一,道家的这些特性深得女性喜爱,在历史的进程中,同时也不断地吸纳了如太均等一系列女性神灵。我们从史料的记载中明确得出太均是由人而成神,但在传说中民众将太均与吕洞宾联系起来,进而将太均纳入早已深得人心的道教体系,使得她的成神趋于合法化。笔者将这种现象理解为借用道教的名义来服务自身、服务社区的一种拓展的道教文化,而不是真正的道教。
Lady Taijun in the third hall in Nantang is one of the goddesses has a certain influence in Northern Zhejiang and even in the whole Taihu Lake area, she mainly plays a role of guarding women and children, and gives birth of children. Actually, Lady Taijun are grouped by three ladys, although people generally called them Lady Taijun, the youngest one who is in the third hall is especially believed in and particularly prefered.
This paper selected ShiCong, the birthplace of Lady Taijun as an entry point, using the field investigation, participation in the observation, the depth interview, the direct experience and so on, which are common methods in the folklore and anthropology. This paper is divided into three parts:the history of Taijun belief, "September 16" event, the Taijun belief and people's life life rites.
The author explain the change tracks of Taijun belief from the name change of Taijun Church (ie. Taijun Temple) There are two main changes:to the point of status, formed by the dependent father, Lu Gui too have become the people of God to the worship of the protagonist; from functional point of view, since the water from the revetment to pray for the child care children. The "South TaiJun BaoChan," in which people are trying to reinterpret the reason why Taijun becomes a God,----"TaiJun is an extraordinary woman". The kermess held on September 16 is to celebrate the birth of Taijun. The elderly and young people, even from Jiangsu, Shanghai and other places come to celebrate the Taijun's birthday. However, 2008 Wenchuan earthquake disturbed the Zhabixiang performing. In fact, the ceremony is being quietly out of the civil society to participate or affiliate with national events and activities. Taijun belief can be said ubiquitous. In local area, from a child's birth to adulthood,. there is a series of ceremonies around TaiJun belief. Such as "Stealing shoes", pray for breast milk and so on. People pray the bless of Goddess, or to thank Taijun.
The poor and weak Song dynasty, which government by civilians produced a strange phenomenon. That is a large number of heroic spirits, who are worshiped by people and protected the local people. Some spirits are approved by goverment, Lu Gui and Taijun are two of them. However, at the beginning, people worship Lu Gui, but today Taijun. "worship likes gods exist, disrespect, gods turns into clod", which means there is no stable relationships between masses and gods.
Taoism based on Yin Yang and Wu Xing, is one of the few religious respect for women. "appreciates yin and yang, equal treatment of men and women" all these features acquired women's favorite. In the course of history, Taoism constantly absorbed some goddess, such as Taijun. From historical records, we can clearly arrive at a conclusion that Taijun's original shape is one person. But in the legend, the masses linked her with Lu Dongbin, which retionalised her as a goddess in Taoism system. The author consider this phenomenon as a Taoism culture which serves itself, expands service to the community in the name of Taoism. It is not the true Taoism.
引文
①费孝通.乡十中国[M].上海：上海人民出版社,2006：8.
①钟伟今.太湖流域的“妇幼守护神”——南堂三殿太均信仰调查[J].中国民间文化.1996,2：371.
②广陵侯庙即为太均庙的前身。
①乌丙安.中国民间神谱[M].沈阳：辽宁人民出版社，2007.
①邢莉.观音神圣与世俗[M].北京：学苑出版社,2001.
②莫振良,妙谭观音[M].天津：天津古籍出版社,2008.
③贺嘉,观音传说[M].北京：中国社会出版社,2006.
④刘辉,观音信仰民俗探源本土观音民俗文化及其传承[M].四川：巴蜀书社,2006.
⑤杨利慧,女娲溯源女娲信仰起源地的再推测[M].北京：北京师范大学出版社,1999.
⑥杨利慧,女娲的神话与信仰[M].北京：中国社会科学出版社,1997.
①谢新华,李长征.民间信仰活动中妇女参与行为初探——以湘西A村为例[J].十堰职业技术学院学报,2006,4：48.
②金少萍.傣族原始宗教研究的一个视点——傣族女性与原始宗教[J].天府新论,2009,5：70.
③许玉平.大理白族妇女宗教信仰分析[J].大理学院学报,2004,2：8.
④李霞.民间信仰的社会凝聚机制：性别角度的初步探讨[J].中央民族大学学报,2000,3：103.
⑤赵世瑜.狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会[M].北京：生活.读书.新知三联出版社,2002：280.
①陈世兴.泉州学研究[M].福州：福建教育出版社,2002：449.
②钟伟今.太湖流域的“妇幼守护神”——南堂三殿太均信仰调查[J].中国民间文化.1996,2：365-388.
③顾希佳.祭坛古歌与中国文化[M].北京：人民出版社.2000.159-168.
①宋朝廷在1047年曾颁诏全国,下令修理民间宗教祠庙。1050年诏令地方奏报所有应祈求降临的神祗姓名。1074年,皇帝下诏书要求地方官员奏报神祗姓名。
②韩森.变迁之神——南宋时期的民间信仰[M].包伟民,译.杭州：浙江人民出版社,1999：77.
①转引自韩森.变迁之神——南宋时期的民间信仰[M].包伟民,译.杭州：浙江人民出版社,1999：39.
②钟伟今.太湖流域的“妇幼守护神”——南堂三殿太均信仰调查[J].中国民间文化,1996,2：369.
①周膺.宋朝那些事儿[M].北京：中国人民大学出版社,2007：185.
①(宋)谈錀撰：《吴兴志》,第15-16页。
②(明)董斯张撰：《吴兴备志》,第694-695页。
①吴玉树,字灵圃,归安县人。按此志嘉庆原刊本,久不多见,民国十一年吴兴刘氏嘉业堂辑《吴兴从书》收刻此书。据玉树自序略云：“吾邑自宋钱氏归顺后,分乌程东南十五乡别置归安县,议筑城于宝前两溪之间日射村,后因事乃寝。宋以后诸书所载,或阙而存疑。”
②(清)吴玉树撰：《宝前两溪志略》“宝六”,第7-8页。
①(清)周庆云纂： 《南浔志》,第8页。
②(清)蔡蓉开原纂,蔡蒙续纂：《双林镇志》,第4页。
③(清)周庆云纂： 《南浔志》,第8页。
④(清)李昱修,陆心源纂： 《光绪归安县志》卷十七,第465页。
①(清)李昱修,陆心源纂： 《光绪归安县志》卷十二,第425页。
②钟伟今在八十年代调查中曾收藏一本,为冯申甫录,农历壬申年五月立,特此感谢钟老师提供的资料。
①“体说”疑为“休说”的误写,有不用说,不提之意。“归房”为“闺房”的误写,全句理解为不用说娘娘的闺房内,恰似钟鼓般不停地忙碌。
②“用辛勤”,表示为不辞辛苦地绣画像。
③“音”为“因”的误写。三位娘娘不知道是什么原因。
④“立”,方言,站的意思。
⑤“洲”为“州”的误写。
⑥“抽身”,方言,意为放下手中一切,空出时间去干某事。
①王铭铭.山街的记忆——一个台湾社区的信仰与人生[M].上海：上海文艺出版社,1997：68.
②李向平.信仰、革命与权力秩序——中国宗教社会学研究[M].上海：上海人民出版社,2006：24.
①郭于华.仪式与社会变迁[M].北京：社会科学文献出版社,2000：208.
①陈撄宁.道教与养生[M].北京：华文出版社,2000：182.
②赵世瑜.狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会[M].北京：生活.读书.新知三联出版社,2002：54.
①于鹏杰.地方精英与族群认同——一个村庄族群记忆的研究[J].青海民族研究,2008,1：24.
①高丙中.民间的仪式与国家的在场[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2001,1：42.
①薛晓蓉.庙会的产生及其嬗变轨迹[J].雁北师范学院学报,2003,4：33.
①钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社,2006：156.
①钟伟今.湖州风俗志[G].浙江省湖州市群众艺术馆民间文艺研究会(筹),1986：127.
②钟伟今.湖州风俗志[G].浙江省湖州市群众艺术馆民间文艺研究会(筹),1986：127.
①费孝通.乡土中国 生育制度[M].北京：北京大学出版社,2005：266.
①王铭铭.村落视野中的文化与权力：闽台三村五论[M].北京：生活·读书·新知三联书,1997：174.
②陈国强.简明文化人类学词典[M].杭州：浙江人民出版社,1990：68.
③参考Arnold Van gennep《The Rites of Passage》, The University Of Chigago Press.
①费孝通.乡土中国[M].上海：上海人民出版社,2006：121.
①保罗·康纳顿,社会如何记忆[M].纳日碧日戈,译.上海：上海人民出版社出版,2002：2.
②刘晓春.仪式与象征的秩序——一个客家村落的历史、权利与记忆[M].北京：商务印书馆,2003：236.
①保罗·康纳顿,社会如何记忆[M].纳日碧日戈,译.上海：上海人民出版社出版,2002：3.
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[5](清)蔡蓉开原纂,蔡蒙续纂：《双林镇志》.
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①转引自韩森.变迁之神——南宋时期的民间信仰[M].包伟民,译.杭州：浙江人民出版社,1999：39.
②钟伟今.太湖流域的“妇幼守护神”——南堂三殿太均信仰调查[J].中国民间文化,1996,2：369.
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①(宋)谈錀撰：《吴兴志》,第15-16页。
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①吴玉树,字灵圃,归安县人。按此志嘉庆原刊本,久不多见,民国十一年吴兴刘氏嘉业堂辑《吴兴从书》收刻此书。据玉树自序略云：“吾邑自宋钱氏归顺后,分乌程东南十五乡别置归安县,议筑城于宝前两溪之间日射村,后因事乃寝。宋以后诸书所载,或阙而存疑。”
②(清)吴玉树撰：《宝前两溪志略》“宝六”,第7-8页。
①(清)周庆云纂： 《南浔志》,第8页。
②(清)蔡蓉开原纂,蔡蒙续纂：《双林镇志》,第4页。
③(清)周庆云纂： 《南浔志》,第8页。
④(清)李昱修,陆心源纂： 《光绪归安县志》卷十七,第465页。
①(清)李昱修,陆心源纂： 《光绪归安县志》卷十二,第425页。
②钟伟今在八十年代调查中曾收藏一本,为冯申甫录,农历壬申年五月立,特此感谢钟老师提供的资料。
①“体说”疑为“休说”的误写,有不用说,不提之意。“归房”为“闺房”的误写,全句理解为不用说娘娘的闺房内,恰似钟鼓般不停地忙碌。
②“用辛勤”,表示为不辞辛苦地绣画像。
③“音”为“因”的误写。三位娘娘不知道是什么原因。
④“立”,方言,站的意思。
⑤“洲”为“州”的误写。
⑥“抽身”,方言,意为放下手中一切,空出时间去干某事。
①王铭铭.山街的记忆——一个台湾社区的信仰与人生[M].上海：上海文艺出版社,1997：68.
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