论曾国藩的经世致用思想
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摘要
“经世致用”是儒家的“外王”传统在明清动荡时期的兴盛和创新,是湖湘文化的精华。“经世”的内涵是“经邦济世”,强调要有远大理想抱负,志存高远,胸怀天下,侧重“形而上”;“致用”的内涵是“学用结合”,强调要理论联系实际,注重实效,侧重“形而下”。
曾国藩深受传统儒学的浸染,一生服膺程、朱,在湖湘文化的熏陶中又时刻关注着社会现实,其忧患意识随政治危机与日俱增,社会责任感和担当意识也逐渐加强。对“经世致用”思想的继承和发展引发了曾国藩对“程朱理学”的反思。用“体”和“用”的关系来统一理学与经世致用是曾国藩思想的最大特征。坚守这一点,其哲学方面也相应地主张“以礼节欲”、“行重于知”和“知权达变”,表现出一种求实务实、注重效果和灵活变通的精神。用“经世致用”来改造儒学,使曾国藩在学术上表现出一种“兼收并蓄”的开放意识,一种大家风范。他不仅对各家各派,而且对西方文化都能兼容并包,从而引领了洋务运动。在他一生中的另外两件事功上经世致用思想的指导作用也表现的非常明显:军事上,用丰厚的薪水吸纳将领和士兵,并用忠君守礼思想武装他们,实行上级对下级的绝对领导,军队实力大大增强;外交上,以和为贵,平等相处,维护了国家的权益。
曾国藩的经世致用思想顺应了时代发展的要求,代表了晚清学术发展的走向。自近代以来,文化交流频繁、碰撞激烈,固守传统和抛弃传统两个极端都不可行。正确的做法是把各种文化特别是中西文化结合起来,取长补短。曾国藩和毛泽东都有深厚的传统文化底蕴。前者把传统美德和经世致用有机地结合在一起,为我们树立了做人的典范;后者把传统文化与马克思主义有机地结合,将马克思主义中国化。这些成功的范例对我们今天同样具有启发意义和现实意义。
The idea of Jing shi zhi yong develops from the Confucian idea——outsides an emperor,It yet its property and innovation during the turmoil periods of the Ming and Qing Dynasties.It is also most important part of Hu—xiang culture."Jing shi" connotes that:every one should have a lofty goal;every one should have the responsibility of running country as his own;every one should take an active part in social activities.It's the most advanced and the best goal for a person.Zhi Yong connotes that learning should combine with practice,It's the fundamental requirement for a person.
Zeng Guo fan is affected by the traditional Confucianism deeply.He adores Chenghao Chengyi and Zhuxi very much.He also concerns about the social reality in nurturing of Hu Xiang culture.Its sense of concerning with the political crisis in the growing sense of social responsibility play a gradually stength.With"practical"thing of the inheritance and development he triggers the"Neo—confuncianism".The relationship of "body"and "using"to the reunification of science and practice is the biggest character of Zeng Guo fan.Adhere to this point,his philosophy is also a corresponding idea for:limiting desire by "Li";a courtesy and trade is important than knowledge and right to know of change,which shows a realistic,Pragmatic. results—oriented and flexible spirit,with"practical's ideas"to the trans formation of Confucianism,So Zeng Guo fan's academic performance shows the consciousness of opening up and his talents.With the various faction s and western the culture,thus leading the westernization movement in his life on the other two great achievements shows Practical guide thin king very clearly as well as military affairs with huge salaries to attract officers and soldiers and arming them with the ideas of loyalty the implantation of superior to subordinate's absolute leadership.In foreign affairs he advises harmony equality and safeguarding the interests of our country.
Zeng Guo fan sets a mode loathe the combination of the traditional virtues and the practical's ideas His theory fits the development of the time and the academic trend of the late Qing Dynasty.From then on,it's wrong to stick to the traditions or to a ban don the traditions absolutely.With the frequent exchanges and collisions of cultures,the right approach is to combine the two was.The successes of Zeng Guo fan and Mao Ze dong in this is still practical and important for us today.
曾国藩深受传统儒学的浸染,一生服膺程、朱,在湖湘文化的熏陶中又时刻关注着社会现实,其忧患意识随政治危机与日俱增,社会责任感和担当意识也逐渐加强。对“经世致用”思想的继承和发展引发了曾国藩对“程朱理学”的反思。用“体”和“用”的关系来统一理学与经世致用是曾国藩思想的最大特征。坚守这一点,其哲学方面也相应地主张“以礼节欲”、“行重于知”和“知权达变”,表现出一种求实务实、注重效果和灵活变通的精神。用“经世致用”来改造儒学,使曾国藩在学术上表现出一种“兼收并蓄”的开放意识,一种大家风范。他不仅对各家各派,而且对西方文化都能兼容并包,从而引领了洋务运动。在他一生中的另外两件事功上经世致用思想的指导作用也表现的非常明显:军事上,用丰厚的薪水吸纳将领和士兵,并用忠君守礼思想武装他们,实行上级对下级的绝对领导,军队实力大大增强;外交上,以和为贵,平等相处,维护了国家的权益。
曾国藩的经世致用思想顺应了时代发展的要求,代表了晚清学术发展的走向。自近代以来,文化交流频繁、碰撞激烈,固守传统和抛弃传统两个极端都不可行。正确的做法是把各种文化特别是中西文化结合起来,取长补短。曾国藩和毛泽东都有深厚的传统文化底蕴。前者把传统美德和经世致用有机地结合在一起,为我们树立了做人的典范;后者把传统文化与马克思主义有机地结合,将马克思主义中国化。这些成功的范例对我们今天同样具有启发意义和现实意义。
The idea of Jing shi zhi yong develops from the Confucian idea——outsides an emperor,It yet its property and innovation during the turmoil periods of the Ming and Qing Dynasties.It is also most important part of Hu—xiang culture."Jing shi" connotes that:every one should have a lofty goal;every one should have the responsibility of running country as his own;every one should take an active part in social activities.It's the most advanced and the best goal for a person.Zhi Yong connotes that learning should combine with practice,It's the fundamental requirement for a person.
Zeng Guo fan is affected by the traditional Confucianism deeply.He adores Chenghao Chengyi and Zhuxi very much.He also concerns about the social reality in nurturing of Hu Xiang culture.Its sense of concerning with the political crisis in the growing sense of social responsibility play a gradually stength.With"practical"thing of the inheritance and development he triggers the"Neo—confuncianism".The relationship of "body"and "using"to the reunification of science and practice is the biggest character of Zeng Guo fan.Adhere to this point,his philosophy is also a corresponding idea for:limiting desire by "Li";a courtesy and trade is important than knowledge and right to know of change,which shows a realistic,Pragmatic. results—oriented and flexible spirit,with"practical's ideas"to the trans formation of Confucianism,So Zeng Guo fan's academic performance shows the consciousness of opening up and his talents.With the various faction s and western the culture,thus leading the westernization movement in his life on the other two great achievements shows Practical guide thin king very clearly as well as military affairs with huge salaries to attract officers and soldiers and arming them with the ideas of loyalty the implantation of superior to subordinate's absolute leadership.In foreign affairs he advises harmony equality and safeguarding the interests of our country.
Zeng Guo fan sets a mode loathe the combination of the traditional virtues and the practical's ideas His theory fits the development of the time and the academic trend of the late Qing Dynasty.From then on,it's wrong to stick to the traditions or to a ban don the traditions absolutely.With the frequent exchanges and collisions of cultures,the right approach is to combine the two was.The successes of Zeng Guo fan and Mao Ze dong in this is still practical and important for us today.
引文
[1]毛泽东:《毛泽东选集》第一卷,第668页,人民出版社,1964年。
[1]范文澜:《中国近代史》上册,429至430页,华北新华书店出版社,1947年。
[1]李安纲:《南华经》,第33页,中国社会出版社,2005年。
[2]徐澍、张新旭译注:《易经》,第374页,安徽人民出版社,1992年。
[1]余英时:《朱熹的历史世界》,第400页,生活·读书·新知三联书店,2004年。
[2]梁启超:《中国近三百年学术史》,《梁启超论清学史二种》,第106页,东方出版社,1996年。
[1]冯天瑜:《道咸间经世实学在中国文化史中的方位》,选自葛容晋主编,《中国实学史研究》,第179页,中国社会科学出版社,1992年。
[2]郑大华:《晚清思想史》,第25页,湖南师范大学出版社,2005年。
[1]曾国藩:《曾文正公书札》卷一,《复胡莲舫》,第126页。
[2]黎庶昌:《曾国藩年谱》,第16页,岳麓书社出版,1986年。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《劝诫委员四条》,第439页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·奏稿一》,《备陈民间疾苦疏》,第30页
[3]曾国藩:《曾国藩全集·奏稿一》,《备陈民间疾苦疏》,第32页
[1]曾国藩:《曾国藩全集·奏稿一》,《应诏陈言疏》,第7页。
[2]同上。
[3]曾国藩:《曾国藩全集·奏稿一》,《议汰兵疏》,第19页。
[1]王兴国:《略论近代湖湘文化的经世致用特点》,《长沙大学学报》,2004年9月。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·家书》,第55页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·日记一》,第238页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《劝学篇示直隶士子》,第442页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《圣哲画像记》,第250页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《圣哲画像记》,第251页。
[3]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《王船山遗书序》,第277页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《笔记二十七则》,第358页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《圣哲画像记》,第250页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《孙芝房侍讲刍论序》,第256页
[2]曾国藩:《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》卷上,第50页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《汉阳刘君家传》,第212页。
[1]吴树平、赖长扬:《白话四书五经》第三卷,第636页,国际文化出版公司,1999年。
[2]关伟:《儒家经典》上卷,《荀子》,第805页,中国三峡出版社,1997年。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·书信》(一),《复邓汪琼》,第727页
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《求阙斋记》,第154页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《纪氏嘉言序》,第171页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《求阙斋记》,第155页。
[3]曾国藩:《曾国藩全集·家书》,第934页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·书信》,第119页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·家书一》,第39页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集家书一》,第39页。
[2]曾国藩:《曾文正公书札》卷二十四,《复郭筠仙中丞》,第8-9页。
[3]曾国藩:《曾文正公书札》卷二十四,《复郭筠仙中丞》,第8页。
[4]倭仁:《遗摺》,《倭文端公遗书》卷二第30页。
[5]倭仁:《应诏陈言疏》,同上第3页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《笔记十二篇》,第393页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·日记三》,第1466页
[1]曾国藩:《曾文正公全集》,《求阙斋日记类钞》卷上,第19页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《劝诫绅士四条》,第441页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《杂著·笔记·功效》,第378-379页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《杂著·笔记·克勤小物》,第386页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《直隶清讼事宜十条》,第444页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《劝诫委员四条》,第439页。
[2]曾国藩:《曾文正公全集》,《求阙斋日记类钞》,《问学》,第327页。
[1]曾国藩:《曾文正公全集》,《求阙斋日记类钞》卷上,第50页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《送周荇农南归序》,第162页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·书信一》,《答刘蓉》,第20页。
[2]曾国藩:《曾文正公书札》卷一,《答刘孟蓉》,第8页。
[3]曾国藩:《曾国藩全集·书信一》,第7页。
[1]曾国藩:《曾文正公全集·奏稿》卷二十二,第286页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·书信》,《致刘蓉》,第7035页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·书信》,《复夏教授》,第3466页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·家书》,第541页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《劝诫浅语十六条》,第436页。
[3]罗尔纲:《湘军新志》,第263页,台湾文海出版社,1998年。
[4]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《求阙斋记》,第154页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《求阙斋记》,第155页
[2]曾国藩:《曾国藩全集·家书二》,《致沅弟季弟》,第837页。
[1]曾国藩:《曾文正公全集》,《求阙斋日记类钞》,第126页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·书信》,第976页。
[3]曾国藩:《曾国藩全集·日记》,第739页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·奏稿三》,《复陈购买外洋船炮摺》,第1062页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《初定营规二十二条》,第460页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《招募之规二条》,第463页。
[1]曾国藩:《曾文正公书札》卷六,《与左季高》,第31页,。
[2]同上。
[3]赵烈文:《能静居日记》(四),第2224页,台北学生书局影印,1964年。
[4]曾国藩:《曾文正公书札》,《复李中堂》,卷三十三,第9页。
[5]曾国藩:《曾文正公书札》,《复吴竹庄廉访》,卷三十一,第10页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·奏稿九》,第5784页。
[1]姚莹:《中复堂全集·东溟文外集》卷一,《复黄又园书》,第34页,同治丁卯安福县署刻本。
[2]钱穆:《中国近三百年学术史》,第589页,中华书局,1997年。
[3]魏源:《魏源集》上册,《武进李申耆先生传》,第361页,中华书局,1976年。
[4]曾国藩:《曾文正公书札》卷三十二,《复李中堂》,第19页。
[1]李剑桥、耿少杰等主编:《儒家经典》上卷,《荀子·王制》,第639页,中国三峡出版社,1999年。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《讨粤匪檄》,第232至233页。
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[1]曾国藩:《曾文正公书札》卷一,《复胡莲舫》,第126页。
[2]黎庶昌:《曾国藩年谱》,第16页,岳麓书社出版,1986年。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《劝诫委员四条》,第439页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·奏稿一》,《备陈民间疾苦疏》,第30页
[3]曾国藩:《曾国藩全集·奏稿一》,《备陈民间疾苦疏》,第32页
[1]曾国藩:《曾国藩全集·奏稿一》,《应诏陈言疏》,第7页。
[2]同上。
[3]曾国藩:《曾国藩全集·奏稿一》,《议汰兵疏》,第19页。
[1]王兴国:《略论近代湖湘文化的经世致用特点》,《长沙大学学报》,2004年9月。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·家书》,第55页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·日记一》,第238页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《劝学篇示直隶士子》,第442页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《圣哲画像记》,第250页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《圣哲画像记》,第251页。
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[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《笔记二十七则》,第358页。
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[2]曾国藩:《曾文正公全集·求阙斋日记类钞》卷上,第50页。
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[1]曾国藩:《曾国藩全集·书信》(一),《复邓汪琼》,第727页
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《求阙斋记》,第154页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《纪氏嘉言序》,第171页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《求阙斋记》,第155页。
[3]曾国藩:《曾国藩全集·家书》,第934页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·书信》,第119页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·家书一》,第39页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集家书一》,第39页。
[2]曾国藩:《曾文正公书札》卷二十四,《复郭筠仙中丞》,第8-9页。
[3]曾国藩:《曾文正公书札》卷二十四,《复郭筠仙中丞》,第8页。
[4]倭仁:《遗摺》,《倭文端公遗书》卷二第30页。
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[1]曾国藩:《曾文正公全集》,《求阙斋日记类钞》卷上,第19页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《劝诫绅士四条》,第441页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《杂著·笔记·功效》,第378-379页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《杂著·笔记·克勤小物》,第386页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《直隶清讼事宜十条》,第444页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《劝诫委员四条》,第439页。
[2]曾国藩:《曾文正公全集》,《求阙斋日记类钞》,《问学》,第327页。
[1]曾国藩:《曾文正公全集》,《求阙斋日记类钞》卷上,第50页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《送周荇农南归序》,第162页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·书信一》,《答刘蓉》,第20页。
[2]曾国藩:《曾文正公书札》卷一,《答刘孟蓉》,第8页。
[3]曾国藩:《曾国藩全集·书信一》,第7页。
[1]曾国藩:《曾文正公全集·奏稿》卷二十二,第286页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·书信》,《致刘蓉》,第7035页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·书信》,《复夏教授》,第3466页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·家书》,第541页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《劝诫浅语十六条》,第436页。
[3]罗尔纲:《湘军新志》,第263页,台湾文海出版社,1998年。
[4]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《求阙斋记》,第154页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《求阙斋记》,第155页
[2]曾国藩:《曾国藩全集·家书二》,《致沅弟季弟》,第837页。
[1]曾国藩:《曾文正公全集》,《求阙斋日记类钞》,第126页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·书信》,第976页。
[3]曾国藩:《曾国藩全集·日记》,第739页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·奏稿三》,《复陈购买外洋船炮摺》,第1062页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《初定营规二十二条》,第460页。
[2]曾国藩:《曾国藩全集·诗文》,《招募之规二条》,第463页。
[1]曾国藩:《曾文正公书札》卷六,《与左季高》,第31页,。
[2]同上。
[3]赵烈文:《能静居日记》(四),第2224页,台北学生书局影印,1964年。
[4]曾国藩:《曾文正公书札》,《复李中堂》,卷三十三,第9页。
[5]曾国藩:《曾文正公书札》,《复吴竹庄廉访》,卷三十一,第10页。
[1]曾国藩:《曾国藩全集·奏稿九》,第5784页。
[1]姚莹:《中复堂全集·东溟文外集》卷一,《复黄又园书》,第34页,同治丁卯安福县署刻本。
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[4]曾国藩:《曾文正公书札》卷三十二,《复李中堂》,第19页。
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