九○年代台湾女同志小说中的女同志主体研究
摘要
九○年代台湾的政治、经济及社会生活形态的变迁,为台湾同志文学的发展与繁荣提供了滋润的土壤,加诸女同志社群及女同志空间的建立与开发、文学奖的激励、同志理论的引介等诸多因素的合力作用,致使台湾女同志小说在这个时期成绩斐然。
通过对九○年代台湾女同志小说的梳理与探寻,我们不仅可见女同志主体在对“同类”的追寻、对“异族”的征战中,所承受的悲抑、孤绝与困顿;也可见她们于边缘之地奋臂挥戈、以嬉笑怒骂之姿挑衅所有霸权。可以说,九○年代的女同志主体走过的是这样一条路——从“异性恋他者”到“特殊自我”的、不断升华的路。
In 1990s the political, economic and social vicissitudes in Taiwan had provided the nourishing soil for the growth and prosperity of the queer literature in Taiwan, and thanks to the establishment and development of the lesbian communities and spaces, the incentive of literary prizes and the introduction of queer theories, the lesbian novels in Taiwan had achieved unprecedented success.
Through the analysis of the lesbian novels in Taiwan in 1990s, we can discover not only their persistent pursuit of the "homogeneous group", and their poignancy, desperation and fatigue they had undergone in the struggle against the "heterogeneous group", but also their invincible striving on the verge of the society and their playful defiance of all kinds of hegemonies. Hence, the lesbian subject in Taiwan in 1990s had trodden such a path that gradually advanced from "heterosexual otherness" to "special ego".
通过对九○年代台湾女同志小说的梳理与探寻,我们不仅可见女同志主体在对“同类”的追寻、对“异族”的征战中,所承受的悲抑、孤绝与困顿;也可见她们于边缘之地奋臂挥戈、以嬉笑怒骂之姿挑衅所有霸权。可以说,九○年代的女同志主体走过的是这样一条路——从“异性恋他者”到“特殊自我”的、不断升华的路。
In 1990s the political, economic and social vicissitudes in Taiwan had provided the nourishing soil for the growth and prosperity of the queer literature in Taiwan, and thanks to the establishment and development of the lesbian communities and spaces, the incentive of literary prizes and the introduction of queer theories, the lesbian novels in Taiwan had achieved unprecedented success.
Through the analysis of the lesbian novels in Taiwan in 1990s, we can discover not only their persistent pursuit of the "homogeneous group", and their poignancy, desperation and fatigue they had undergone in the struggle against the "heterogeneous group", but also their invincible striving on the verge of the society and their playful defiance of all kinds of hegemonies. Hence, the lesbian subject in Taiwan in 1990s had trodden such a path that gradually advanced from "heterosexual otherness" to "special ego".
引文
[1]佣“同志”一词指代“同性恋”乃源于对语言及文化的翻译,“1988年,迈克与林奕华筹备香港第一届同志电影节,正苦恼如何翻译Lesbian and Gay Film Festival为中文时,某次两人对谈间,迈克建议‘挪用'同志一词。想不到这次决定竟奠定华人同志运动的另一个里程碑。”(周华山《后殖民同志》,上环:香港同志,1997.6,365页)。林奕华等最初如此译就此词之因,在取“有志一同”、“革命尚未成功,同志仍须努力”之意。1992年台北金马奖国际影展沿用“同志”的说法,从此“同志”一词作为“同性恋”的代名词被大量引用。
[2]刘亮雅,《边缘发声:解严以来的台湾同志小说》,《解严以来台湾文学国际学术研讨会论文集》,国立台湾师范大学国文学系主编,118页。
[3]张小虹,《同志情人,非常欲望--台湾同志运动的流行文化出击》,《欲望新地图》,台北:联合文学,1996.10,56页。
[4]引自张小虹讲评陈思和《凤凰·鳄鱼·吸血鬼--试论台湾文学创作中的几个同性恋意象》的文稿,见《解严以来台湾文学国际学术研讨会论文集》,台北:万卷楼,2000.9,171页。
[5]“直女子”“直男子”分别指异性恋女子、异性恋男子。
[6]周华山,《同志论》,上环:香港同志,1995.1,186页。
[7]《童女之舞--有情无欲的女同志小说赏析》,《中国时报:开卷周报》,1997.7.17,第43版。
[8]《解严以来台湾文学国际学术研讨会论文集》,台北:万卷楼,2000.9,页144。
[9]陈芳明,《台湾新文学史的建构与分期》,《联合文学》178期,1999.8,165页。
[10]周华山,《同志论》,上环:香港同志,1995.1,319.320页。
[11]许剑桥:《九○年代台湾女同志小说研究》(嘉义:国立中正大学中国文学系硕士论文,2003年6月),32页。
[12]同上,34-36页。
[13]鱼玄阿玑、郑美里,《幸福正在逼近--建立台湾同性恋社会史的初步尝试》,《酷儿启示录》,台北:元尊,1997.12,204页。
[14]见赖孟如,《次文化空间之研究--以女同性恋酒吧为例》,中原大学室内设计所硕士论文,1999.7,49页。
[15]同上,140页。
[16]见郑美里,《女儿圈》,台北:女书,1997.3,121页。
[17]参考苏芊玲,《女书店,和她的女同志姊妹》,《扬起彩虹旗》,台北:心灵工坊,2002.9,230-236页。
[18]赖正哲,《当建筑与同志身分相遇时》,《扬起彩虹旗》,台北:心灵工坊,2002.9,241页。
[19]庄宜文认为:“早期官办文学奖成效不彰,自一九七六年‘联合报小说奖'开办,其后文学传媒所举办的文学奖陆续跟进,小说奖项成为最主要的征选文类,并且愈形奠定小说在台湾文学的主流地位。”(庄宜文,《重组文学星空--从文学奖谈新世代小说家的崛起》,第二届青年文学会议,1998.10.31-11.1,15页,注3。
[20]作品名称后加※号的,为女同志小说。
[21]许剑桥:《九0年代台湾女同志小说研究》(嘉义:国立中正大学中国文学系硕士论文,2003年6月),4页。
[22]孟樊,《文学传播现象》,见于文讯杂志编纂,(1996台湾文学年鉴》,台北:文建会,1997.6,42页。
[23]保真,《小说:爱恨织交的主题趋势》,收录于《1996台湾文学年鉴》,台北:文建会,1997.6,33页。
[24]凌凌,《蕾丝与鞭子的交欢--从当代台湾小说注释女同性恋的欲望流动》,《蕾丝与鞭子的交欢:当代台湾情色文学论》,台北:时报,1997.3,110页。
[25]纪大伟,《后/感官世界》,《感官世界》,台北:平氏,1995.9,261页。
[26]吴翠松,《报纸中的同志--十五年来同性恋议题报导的解析》,文化大学新闻所硕士论文,1998.6,43页。
[27]凌烟,《失声画眉》,台北:自立,1991.7,265、266页。
[28]同上,264页。
[29]周华山,《同志论》,上环:香港同志,1995.1,324页
[30]转引林淇瀁,《书写与拼图:台湾文学传播现象研究》,台北:麦田,2001.10,155页。
[31]同上,156页。
[32]葛兰西的“文化霸权”概念,强调政治力的运作,往往透过社会主要团体(或机器)的积极同意(或臣服)而取得“道德和哲学的领导权”。
[33]邱贵芬,《(不)同国女人聒噪--访谈当代台湾女作家》,台北:元尊,1998,55页。
[34]同上,59-62页
[35]《联合文学》第一0九期,29页。
[36]同上,44页。
[37]李元贞:《为谁写诗?--论台湾现代女诗人诗中的女性身份》,收录于《女性诗学:台湾现代女诗人集体研究》,2000.11初版,153页。
[38]福柯曾经以镜子为例来解说异质空间,他说:“镜子是一个无地点的地方,故为一个虚构空间。我在镜面之后所开展的非真实的、虚像的空间中,见到了其实不存在那里的我自己。我在那儿,那儿却又非我之所在,这影像将我自身的‘可见性'赋予我,使我在缺席之处看见自己,这乃是镜子的虚构空间。但是,对此镜子确实存在于现实之中而言,它则是一异质空间,镜子相对于我所占有的位置,采取一种对抗。从镜子的角度,我发现了我于我所在之处的缺席,因为我见到自己在镜子里。从这个指向我的‘拟视',从镜面彼端的虚像空间,我回到自身:我再次地注视自己,并且在我所在之处重构我自己。镜子做为一异质空间的作用乃是:它使得我注视镜中之我的那瞬间,我所占有的空间成为绝对真实,和周遭的一切空间相连结,同时又绝对不真实,因为要感知其存在,就必须通过镜面后的那个虚像空间。”(引自王志弘《台北新公园的情欲地理学:空间再现与男同性恋认同》,《台湾社会研究》,85.4,209页)福柯的异质空间论具体的说明了主体与异己相互建构映射的空间意涵,及其空间隐喻与真实空间的层次。
[39]凌烟,《失声画眉》,台北:自立,1991.7,本节引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[40]转引周华山,《同志论》,上环:香港同志,199.5.1,160-161页。
[41]同上,179页。
[42]邱妙津,《鳄鱼手记》,台北:时报,1994。本节引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[43]一九九四年,纪大伟、洪凌和但唐谟在编辑《岛屿边缘》季刊的“Queer专辑”时,将Queer译作“酷儿”。“酷儿”和“同志”有所不同,纪大伟认为:“同志主张身份认同,但是酷儿却加以质疑”;大陆学者李银河也认为:“‘酷儿'一词具有策略性的意义,而不是指称某种具有永久性意义的身份。酷儿性(queerness)并不是一种新的身份,这一概念之所以吸引人,是因为这些人们拥有共同的经验,他们共同作为性越轨者(sexual outlaws)的生活方式,而并不是一种这些人共同拥有的本质主义的身份。它出现在那些孤立的个人当中,与一夫一妻制的家庭价值相对立,与异性恋霸权相对立”。对于酷儿文学,纪大伟试图勾勒出酷儿文学的三项特色,第一,呈现身份的异变与表演;第二,呈现欲望的流动与多样;第三,性政治的批判。详见:①纪大伟主编,《酷儿狂欢节——台湾当代QUEER文学读本》(编序),台北:元尊,1997,12。②[美]葛尔·罗宾等著、李银河译,《酷儿理论:西方90年代性思潮》(译者前言),北京:时事,2000.2。
[44]洪凌、纪大伟,《新世代的冷酷观点》,《酷儿启示录》,台北:元尊文化,1996,68-69页。
[45]《中外文学》第22卷,第8期,1994.1。本文引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[46]刘亮雅,《酷异的欲望迷宫:评纪大伟的<感官世界>》,《中外文学》,1996.2,132页。
[47]纪人伟,《膜》,北京:华艺,2003.1。本文引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[48]洪凌,《肢解异兽》,台北:远流,1995。本节引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[49]洪凌自言:“是以,就某方面而言,《异端吸血鬼列传》的处境正好应和了它的“异端”位置--不以满足正常化的同性情欲为目的,这些长着獠牙与异类特质的女同性恋吸血鬼,藉着小说背景的无穷蔓延,埋伏/生长在不同时空的深暗边陲;并不因为走不出暗柜(closct)的躲藏和畏惧,而是藉着这种类似恐怖份子(terroristic)的姿态,坦白地追寻本身的恐怖愉悦。”见洪凌《蕾丝与鞭子的交欢--从当代台湾小说注释女同性恋的欲望流动》,(林永福、林耀德主编《当代台湾情色文学论》,1997年版,页97。)
[50]洪凌,《蕾丝与鞭子的交欢--从当代台湾小说注释女同性恋的欲望流动》,收录于林耀德编《蕾丝与鞭子的交欢--当代台湾情色文学论》,1997.3,110页。
[51]同上,106-7页。
[52]陈雪,《梦游1994),台北:远流,1996,7页。
[53]陈雪,《恶女书》,台北:平氏,1995.9。
[54]同上。
[56]朱立元主编,《当代西方文艺理论》(第2版,增补版),上海:华东师大,2005.4,62页。
[57]赵一凡、张中载等主编,《西方文论关键词》,北京:外语教学与研究,2006.1,878-879页。
[58]许剑桥,《九0年代台湾女同志小说研究》,国立中正大学中国文学系硕士论文,2003.6,124页。
[59]同上,132页。
[60]杜修兰,《逆女》,台北:皇冠,1996.1。
[61]曹丽娟,《童女之舞》,台北:大田,1999.1。本文引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[62]纪大伟,《忧郁的赤道无风带》,《感官世界》,台北:平氏,1995.9,112页。
[63]朱天心,《春风蝴蝶之事》,《采薇歌》,广州:花城,2005.3,249页。
[64]黄楚雄,《后异性恋革命:当代台湾男同性恋恐惧现象的哲学探究》,台北:旺角,1998.10,48-49页。
[65]朱天文,《荒人手记》,台北:时报,1994。
[66]陈雪,《恶女书》,台北:平氏,1995.9。
[67]邱妙津,《蒙马特遗书》,台北:联合文学,1996.5。
[68]曹丽娟,《关于她的白发及其他》,《童女之舞》,台北:大田,1999.1。
[69]邱妙津,《柏拉图之发》,收于《鬼的狂欢》,台北:联合文学,1991。本文引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[70]周华山,《同志论》,上环:香港同志,1995,144页。
[71][美]葛尔·罗宾等著、李银河译,《酷儿理论:西方90年代性思潮》,北京:时事,2000.2,1页。
[72]同上。
[73]同上,10-11页。
[74]洪凌,《在月球上跳舞》,收于《在玻璃悬崖上走索》,台北:雅音,1997.10。
[75][美]詹姆斯·米勒,《福柯的生死爱欲》,上海:世纪,2005.5,359页。
[76]洪凌,《蕾丝与鞭子的交欢--从当代台湾小说注释女同性恋的欲望流动》,收录于林耀德编《蕾丝与鞭子的交欢--当代台湾情色文学论》,1997.3,102页。
[77]洪凌,《兽难》,收于《异端吸血鬼列传》,台北:平氏,1995.9。
[78]洪凌,《星光横渡丽水街》,收于《异端吸血鬼列传》,台北:平氏,1995.9。
[79]根据刘亮雅的说法,光怪陆离的场景由叙述者的调皮语气和自我指涉(self-reflexivity),暗示故事本身乃反写实的后设谐拟(parody):首先,现实中不会有人以“躄”(即两腿残废不能走)自我命名:其次,叙述者说这是“十二件精采绝伦、创意十足的男体奸杀案”;又说大半尸体“已经达到超现实画作的地步”,均暗示乃文本中的拟真戏耍而非真实。参见刘亮雅《洪凌的“肢解异兽”与“异端吸血鬼列传”中的情欲与性别》,《中外文学》1996,37页。
[80]纪大伟,《乌托邦之后:二十一世纪的台湾同志文学生态》,《文讯》229期,2004.11,54-55页。
[81]林水福,林燿德:《当代台湾情色文学论:蕾丝与鞭子的交欢》,台北:时报文化,1997,114页。
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4陈烨.彩虹纹身.孤独和年轻总是睡在同一张床上.台北:联经,1990.4。
5天官赐.青春的礼物.九种不同的女人.台北:希代,1990.9。
6凌烟.失声画眉.台北:自立晚报,1991.7。
7邱妙津.柏拉图之发.鬼的狂欢.台北:联合文学,1991。
8王文华.玛莉兰.寂寞芳心俱乐部.台北:允晨,1991.7。
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10梁寒衣.山茶花男子.一个年轻的死.台北:皇冠,1992.11。
11邱妙津.鳄鱼手记.台北:时报,1994。
12洪凌.记忆的故事.肢解异兽.台北:远流,1995.3。
13洪凌.异端吸血鬼列传.台北:平氏,1995.9。
14洪凌.发烧.异端吸血鬼列传.台北:平氏,1995.9。
15洪凌.暗夜变奏曲.异端吸血鬼列传.台北:平氏,1995.9。
16洪凌.兽难.异端吸血鬼列传.台北:平氏,1995.9。
17洪凌.星光横渡丽水街.异端吸血鬼列传.台北:平氏,1995.9。
18纪大伟.感官世界.台北:平氏,1995.9。
19纪大伟.美人鱼的喜剧.中外文学,第22卷,第8期,1994.1。
20陈雪.恶女书.台北:平氏,1995.9。
21陈雪.猫死了之后.恶女书.台北:平氏,1995.9。
22陈雪.异色之屋.恶女书.台北:平氏,1995.9。
23陈雪.寻找天使遗失的翅膀.恶女书.台北:平氏,1995.9。
24陈雪.夜的迷宫.恶女书.台北:平氏,1995.9。
25陈雪.蝴蝶的记号.梦游1994.台北:远流,1996.9。
26陈雪.梦游1994.梦游1994.台北:远流,1996.9。
27陈雪.色情天使.梦游1994.台北:远流,1996.9。
28邱妙津.蒙马特遗书.台北:联合文学,1996。
29杜修兰.逆女.台北:皇冠,1996.1。
30郝誉翔.洗.联合文学.第145期,1996.11。
31张亦绚.淫人妻女.联合文学.第145期,1996.11。
32章缘.大水之夜.向时间下战贴.台北:联经,1997。
33陈烨.红色沙漠.难得有情.台北:开心阳光,1997。
34纪大伟.不在场证明.联合文学.第149期,1997.3。
35洪凌.在月球上跳舞.在玻璃悬崖上走索.台北:雅音,1997.10。
36洪凌.玻璃子宫的诗.在玻璃悬崖上走索.台北:雅音,1997.10。
37李昂.莫春台湾两才女-施叔青、李昂小说精粹.广州:花城,1997.11。
38陈雪.欲望之潮.爱上爵士乐女孩.台北:探索,1998.8。
39陈雪.爱上爵士乐女孩.爱上爵士乐女孩.台北:探索,1998.8。
40曹丽娟.关于她的白发及其它.童女之舞.台北:大田,1999.1。
41曹丽娟.断裂.童女之舞.台北:大田,1999.1。
42曹丽娟.童女之舞.童女之舞.台北:大田,1999.1。
43陈宛瑜.疤.青春放歌:世纪末同志爱读本1.台北:热爱,1999.2。
44小子.故事二分之一.青春放歌:世纪末同志爱读本1.台北:热爱,1999.2。
45朱咏岚.天使情人.青春放歌:世纪末同志爱读本1.台北:热爱,1999.2。
46叶宜欣.遇见你的回忆.爱恋无悔:世纪末同志爱读本2.台北:热爱,1999.2。
47理子.春子.爱恋无悔:世纪末同志爱读本2.台北:热爱,1999.2。
48琼儿.激情.爱恋无悔:世纪末同志爱读本2.台北:热爱,1999.2。
49最矢.错肩.楼兰女与六月青.台北:热爱,1999.2。
50纪大伟.脐.膜.北京:华艺,2003.8。
51纪大伟.战争终了.膜.北京:华艺,2003.8。
52纪大伟.膜.北京:华艺,2003.8。
53朱天心.春风蝴蝶之事.采薇歌.广州:花城,2005.3
54白先勇.孽子.北京:人民文学出版社,1988.2。
55梁寒衣.山茶花男子.一个年轻的死.台北:皇冠,1992.11。
56 朱天文.荒人手记.台北:时报,1994。
57 洪凌.骷髅地的十字路口.中外文学.第22卷,第11期,1994.4。
58 苏伟贞.沉默之岛.台北:时报,1995.3。
59 舞鹤.一个同性恋者的秘密手记冲外文学.第25卷,第10期,1997.3。
60 白先勇.寂寞的十七岁.寂寞的十七岁.台北:允晨,1998.1。
61 陈映真.赵南栋.铃铛花.台北:人间,1998。
62 黄惑.诚征男友台北:旺角,1999。
63 黄惑.玩具:One G.台北:旺角,1999。
64 张耀仁.荒芜的你.台北:热爱,1999.3。
65 安克强编.青春放歌.台北:热爱,1999.2。
66 安克强编.爱恋无悔台北:热爱,1999.2。
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[2]刘亮雅,《边缘发声:解严以来的台湾同志小说》,《解严以来台湾文学国际学术研讨会论文集》,国立台湾师范大学国文学系主编,118页。
[3]张小虹,《同志情人,非常欲望--台湾同志运动的流行文化出击》,《欲望新地图》,台北:联合文学,1996.10,56页。
[4]引自张小虹讲评陈思和《凤凰·鳄鱼·吸血鬼--试论台湾文学创作中的几个同性恋意象》的文稿,见《解严以来台湾文学国际学术研讨会论文集》,台北:万卷楼,2000.9,171页。
[5]“直女子”“直男子”分别指异性恋女子、异性恋男子。
[6]周华山,《同志论》,上环:香港同志,1995.1,186页。
[7]《童女之舞--有情无欲的女同志小说赏析》,《中国时报:开卷周报》,1997.7.17,第43版。
[8]《解严以来台湾文学国际学术研讨会论文集》,台北:万卷楼,2000.9,页144。
[9]陈芳明,《台湾新文学史的建构与分期》,《联合文学》178期,1999.8,165页。
[10]周华山,《同志论》,上环:香港同志,1995.1,319.320页。
[11]许剑桥:《九○年代台湾女同志小说研究》(嘉义:国立中正大学中国文学系硕士论文,2003年6月),32页。
[12]同上,34-36页。
[13]鱼玄阿玑、郑美里,《幸福正在逼近--建立台湾同性恋社会史的初步尝试》,《酷儿启示录》,台北:元尊,1997.12,204页。
[14]见赖孟如,《次文化空间之研究--以女同性恋酒吧为例》,中原大学室内设计所硕士论文,1999.7,49页。
[15]同上,140页。
[16]见郑美里,《女儿圈》,台北:女书,1997.3,121页。
[17]参考苏芊玲,《女书店,和她的女同志姊妹》,《扬起彩虹旗》,台北:心灵工坊,2002.9,230-236页。
[18]赖正哲,《当建筑与同志身分相遇时》,《扬起彩虹旗》,台北:心灵工坊,2002.9,241页。
[19]庄宜文认为:“早期官办文学奖成效不彰,自一九七六年‘联合报小说奖'开办,其后文学传媒所举办的文学奖陆续跟进,小说奖项成为最主要的征选文类,并且愈形奠定小说在台湾文学的主流地位。”(庄宜文,《重组文学星空--从文学奖谈新世代小说家的崛起》,第二届青年文学会议,1998.10.31-11.1,15页,注3。
[20]作品名称后加※号的,为女同志小说。
[21]许剑桥:《九0年代台湾女同志小说研究》(嘉义:国立中正大学中国文学系硕士论文,2003年6月),4页。
[22]孟樊,《文学传播现象》,见于文讯杂志编纂,(1996台湾文学年鉴》,台北:文建会,1997.6,42页。
[23]保真,《小说:爱恨织交的主题趋势》,收录于《1996台湾文学年鉴》,台北:文建会,1997.6,33页。
[24]凌凌,《蕾丝与鞭子的交欢--从当代台湾小说注释女同性恋的欲望流动》,《蕾丝与鞭子的交欢:当代台湾情色文学论》,台北:时报,1997.3,110页。
[25]纪大伟,《后/感官世界》,《感官世界》,台北:平氏,1995.9,261页。
[26]吴翠松,《报纸中的同志--十五年来同性恋议题报导的解析》,文化大学新闻所硕士论文,1998.6,43页。
[27]凌烟,《失声画眉》,台北:自立,1991.7,265、266页。
[28]同上,264页。
[29]周华山,《同志论》,上环:香港同志,1995.1,324页
[30]转引林淇瀁,《书写与拼图:台湾文学传播现象研究》,台北:麦田,2001.10,155页。
[31]同上,156页。
[32]葛兰西的“文化霸权”概念,强调政治力的运作,往往透过社会主要团体(或机器)的积极同意(或臣服)而取得“道德和哲学的领导权”。
[33]邱贵芬,《(不)同国女人聒噪--访谈当代台湾女作家》,台北:元尊,1998,55页。
[34]同上,59-62页
[35]《联合文学》第一0九期,29页。
[36]同上,44页。
[37]李元贞:《为谁写诗?--论台湾现代女诗人诗中的女性身份》,收录于《女性诗学:台湾现代女诗人集体研究》,2000.11初版,153页。
[38]福柯曾经以镜子为例来解说异质空间,他说:“镜子是一个无地点的地方,故为一个虚构空间。我在镜面之后所开展的非真实的、虚像的空间中,见到了其实不存在那里的我自己。我在那儿,那儿却又非我之所在,这影像将我自身的‘可见性'赋予我,使我在缺席之处看见自己,这乃是镜子的虚构空间。但是,对此镜子确实存在于现实之中而言,它则是一异质空间,镜子相对于我所占有的位置,采取一种对抗。从镜子的角度,我发现了我于我所在之处的缺席,因为我见到自己在镜子里。从这个指向我的‘拟视',从镜面彼端的虚像空间,我回到自身:我再次地注视自己,并且在我所在之处重构我自己。镜子做为一异质空间的作用乃是:它使得我注视镜中之我的那瞬间,我所占有的空间成为绝对真实,和周遭的一切空间相连结,同时又绝对不真实,因为要感知其存在,就必须通过镜面后的那个虚像空间。”(引自王志弘《台北新公园的情欲地理学:空间再现与男同性恋认同》,《台湾社会研究》,85.4,209页)福柯的异质空间论具体的说明了主体与异己相互建构映射的空间意涵,及其空间隐喻与真实空间的层次。
[39]凌烟,《失声画眉》,台北:自立,1991.7,本节引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[40]转引周华山,《同志论》,上环:香港同志,199.5.1,160-161页。
[41]同上,179页。
[42]邱妙津,《鳄鱼手记》,台北:时报,1994。本节引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[43]一九九四年,纪大伟、洪凌和但唐谟在编辑《岛屿边缘》季刊的“Queer专辑”时,将Queer译作“酷儿”。“酷儿”和“同志”有所不同,纪大伟认为:“同志主张身份认同,但是酷儿却加以质疑”;大陆学者李银河也认为:“‘酷儿'一词具有策略性的意义,而不是指称某种具有永久性意义的身份。酷儿性(queerness)并不是一种新的身份,这一概念之所以吸引人,是因为这些人们拥有共同的经验,他们共同作为性越轨者(sexual outlaws)的生活方式,而并不是一种这些人共同拥有的本质主义的身份。它出现在那些孤立的个人当中,与一夫一妻制的家庭价值相对立,与异性恋霸权相对立”。对于酷儿文学,纪大伟试图勾勒出酷儿文学的三项特色,第一,呈现身份的异变与表演;第二,呈现欲望的流动与多样;第三,性政治的批判。详见:①纪大伟主编,《酷儿狂欢节——台湾当代QUEER文学读本》(编序),台北:元尊,1997,12。②[美]葛尔·罗宾等著、李银河译,《酷儿理论:西方90年代性思潮》(译者前言),北京:时事,2000.2。
[44]洪凌、纪大伟,《新世代的冷酷观点》,《酷儿启示录》,台北:元尊文化,1996,68-69页。
[45]《中外文学》第22卷,第8期,1994.1。本文引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[46]刘亮雅,《酷异的欲望迷宫:评纪大伟的<感官世界>》,《中外文学》,1996.2,132页。
[47]纪人伟,《膜》,北京:华艺,2003.1。本文引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[48]洪凌,《肢解异兽》,台北:远流,1995。本节引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[49]洪凌自言:“是以,就某方面而言,《异端吸血鬼列传》的处境正好应和了它的“异端”位置--不以满足正常化的同性情欲为目的,这些长着獠牙与异类特质的女同性恋吸血鬼,藉着小说背景的无穷蔓延,埋伏/生长在不同时空的深暗边陲;并不因为走不出暗柜(closct)的躲藏和畏惧,而是藉着这种类似恐怖份子(terroristic)的姿态,坦白地追寻本身的恐怖愉悦。”见洪凌《蕾丝与鞭子的交欢--从当代台湾小说注释女同性恋的欲望流动》,(林永福、林耀德主编《当代台湾情色文学论》,1997年版,页97。)
[50]洪凌,《蕾丝与鞭子的交欢--从当代台湾小说注释女同性恋的欲望流动》,收录于林耀德编《蕾丝与鞭子的交欢--当代台湾情色文学论》,1997.3,110页。
[51]同上,106-7页。
[52]陈雪,《梦游1994),台北:远流,1996,7页。
[53]陈雪,《恶女书》,台北:平氏,1995.9。
[54]同上。
[56]朱立元主编,《当代西方文艺理论》(第2版,增补版),上海:华东师大,2005.4,62页。
[57]赵一凡、张中载等主编,《西方文论关键词》,北京:外语教学与研究,2006.1,878-879页。
[58]许剑桥,《九0年代台湾女同志小说研究》,国立中正大学中国文学系硕士论文,2003.6,124页。
[59]同上,132页。
[60]杜修兰,《逆女》,台北:皇冠,1996.1。
[61]曹丽娟,《童女之舞》,台北:大田,1999.1。本文引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[62]纪大伟,《忧郁的赤道无风带》,《感官世界》,台北:平氏,1995.9,112页。
[63]朱天心,《春风蝴蝶之事》,《采薇歌》,广州:花城,2005.3,249页。
[64]黄楚雄,《后异性恋革命:当代台湾男同性恋恐惧现象的哲学探究》,台北:旺角,1998.10,48-49页。
[65]朱天文,《荒人手记》,台北:时报,1994。
[66]陈雪,《恶女书》,台北:平氏,1995.9。
[67]邱妙津,《蒙马特遗书》,台北:联合文学,1996.5。
[68]曹丽娟,《关于她的白发及其他》,《童女之舞》,台北:大田,1999.1。
[69]邱妙津,《柏拉图之发》,收于《鬼的狂欢》,台北:联合文学,1991。本文引用之文本,均出自此部作品,故之后只标明页码,不再赘述。
[70]周华山,《同志论》,上环:香港同志,1995,144页。
[71][美]葛尔·罗宾等著、李银河译,《酷儿理论:西方90年代性思潮》,北京:时事,2000.2,1页。
[72]同上。
[73]同上,10-11页。
[74]洪凌,《在月球上跳舞》,收于《在玻璃悬崖上走索》,台北:雅音,1997.10。
[75][美]詹姆斯·米勒,《福柯的生死爱欲》,上海:世纪,2005.5,359页。
[76]洪凌,《蕾丝与鞭子的交欢--从当代台湾小说注释女同性恋的欲望流动》,收录于林耀德编《蕾丝与鞭子的交欢--当代台湾情色文学论》,1997.3,102页。
[77]洪凌,《兽难》,收于《异端吸血鬼列传》,台北:平氏,1995.9。
[78]洪凌,《星光横渡丽水街》,收于《异端吸血鬼列传》,台北:平氏,1995.9。
[79]根据刘亮雅的说法,光怪陆离的场景由叙述者的调皮语气和自我指涉(self-reflexivity),暗示故事本身乃反写实的后设谐拟(parody):首先,现实中不会有人以“躄”(即两腿残废不能走)自我命名:其次,叙述者说这是“十二件精采绝伦、创意十足的男体奸杀案”;又说大半尸体“已经达到超现实画作的地步”,均暗示乃文本中的拟真戏耍而非真实。参见刘亮雅《洪凌的“肢解异兽”与“异端吸血鬼列传”中的情欲与性别》,《中外文学》1996,37页。
[80]纪大伟,《乌托邦之后:二十一世纪的台湾同志文学生态》,《文讯》229期,2004.11,54-55页。
[81]林水福,林燿德:《当代台湾情色文学论:蕾丝与鞭子的交欢》,台北:时报文化,1997,114页。
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