春秋战国时期楚国道家思想研究
|
摘要
自二十世纪八十年代末以来,关于道家思想的研究呈现出逐步升温的趋势,并于九十年代汇成一股道家研究的热潮。随着儒学研究的深入发展,人们逐渐发现,只限于儒学研究单一框架似乎难以真正解读中国传统文化与现代化的关系这一时代课题,儒、道、佛三家都是中国传统文化的重要组成部分,因此道家思想的研究也是至关重要。本文的研究视角定位为区域思想文化研究,研究方法上尝试对传世文献、地下文书和地下器物三方面的资料进行整合,试图通过对道家思想与春秋战国时期楚国关系的研究,整理出春秋战国时期道家思想在楚国传播、改造、转变的较为清晰的历史发展线索。
围绕上述主题,文章主要进行了以下几个方面的研究:
1.从楚国思想文化传统看道家思想在楚国传播和改造的思想文化背景。班固在《汉书·艺文志》中“道者流,盖出史官”,这成为道家源流史官说的重要根据,而事实上楚国具有良好的“官学”背景以及孕育道家智慧的文化底蕴。楚国早期官学中鬻熊、倚相和观射父等对道家思想在楚国的传播和改造影响较大。道家思想与隐者生活密不可分,楚国亦形成隐者群落,从老子开始,春秋时楚国著名的隐士就有接舆、老莱子、范蠡等。道家思想在楚国的传播与改造离不开楚国思想文化传统的影响。
2.从研究道家学派中在楚国活动过的主要代表人物及其主要思想的传承关系出发,整理出春秋战国时期道家思想在楚国传播、改造、转变的较为清晰的历史发展线索。春秋时期由老子创立道家思想并由其弟子关尹等在楚国得以传播,关尹的思想主要表现在提出无居贵清论,对老子“无藏”和贵柔等思想的改造。春秋战国之际,经由老子的弟子庚桑楚和文子得到继承和发展,庚桑楚从最大程度上继承了老子的学说,而文子的思想却成为传统道家向黄老之学发展的重要转折点,他吸取儒学之善,丰富与发展了老子治世理论,并给予墨、法以启示。庄子作为战国时期道家思想的重要代表人物,思想博大精深,对楚国道家学说给予全面继承和发展。庄子在继承和改造传统道家思想的基础上,主张恬然无为、顺从天道、逍遥自由,其本质是人生哲学的反思,表现在对道家思想无有、养生、无为等思想的诠释与改造。战国中期,道家思想转变为黄老道家学说,这是封建制形成时期统治阶级内部政治分化在哲学上的表现。春秋末期至战国时期,在楚国产生了一批具有代表性的黄老思想著作,如《黄帝四经》、《尸子》和《鹖冠子》等,其思想主要有:《黄帝四经》中的“恒先太虚”与“名实相应”思想;尸子的“正名明分”与“无私公心”思想;鹖冠子的元气论与道法整合思想等。
3.通过研究春秋战国时期楚国对天道的探索传统、南方国家的形成特点、长江流域的文化理想对楚国道家思想的影响,揭示楚国道家思想的特点。楚国对天道的探索可以溯及殷周关于人性论本原的思考,大约经过了由帝命观或天命观,天道论再到天之道论的思想转变。楚国道家思想中自然观念的产生与楚国对天道的探索传统是密不可分的,其自然观念主要表现为道常无为的自然规律观;反者道之动的自然辨证观;天人合一的自然和谐观等。南方国家的形成过程是民族的大融合、文化的大发展、社会的大变动,针对南方国家尤其是楚国形成与发展的社会演进轨迹,反映到道家思想的论域中则主要表现为国家规模的适度、社会态度的不争、社会秩序的自化、社会治理的无为等社会观念。长江流域文化作为时空交织的多层次与多维度的文化复合体,在漫长的历史发展中逐渐形成具有创新、进取和开放精神等文
Since the end of 1980s, the study on Taoism has emerged an increasing trend, and an upsurge of studying Taoism is also formed in 1990s. With the deep development of the Confucianism study, people gradually find that only limited on Confucianism study does it seem to be difficult to really unscramble the era subject — the relation between Chinese traditional culture and modernization. Confucianism, Taoism and Buddhism are the important part of Chinese traditional culture, so to study the Taoism is also crucial. The article focuses on the regional thought & culture study. It attempts to integrate the data of literatures handed down from ancient times, excavated writs and excavated apparatuses, so as to fix a relatively clearer historic development clue of propagating, reconstructing and transforming the Taoism in Kingdom Chu in the Spring and Autumn Period (770-476 B.C.) and the Period of Warring States.Based on the aforementioned subject, the article discusses some aspects as follows:1. To understand the thought & culture background of propagating and reconstructing the Taoism in Kingdom Chu on the basis of thought & culture traditions in Kingdom Chu. The famous saying that "Taoism school maybe originates from the viewpoints of the historians" in Hanshu ·Yiwen Zhi (A Study of the Record of Literature in the History of the Former Han Dynasty) written by Ban Gu becomes the important foundation of the official historian school of Taoism source and course. However, Kingdom Chu has in fact excellent "official historian school" background and breeds the cultural details of Taoism wisdom. The Yu Xiong, Yi Xiang and Guan Shefu, the representatives in the early official historian school in Kingdom Chu, have exerted a big influence on propagating and reconstructing the Taoism thoughts in Kingdom Chu. The Taoism thoughts are closely connected with anchorite life. The anchorite groups are also formed in Kingdom Chu. Apart from Lao Tzu. there are other famous anchorites in Kingdom Chu, such as, Jie Yu, Lao Laizi, Fan Li, etc. The propagation and reconstruction of Taoism in Kingdom Chu is closely linked with the influence of the thought & culture traditions in Kingdom Chu.2. To fix a clearer historic development clue of propagating, reconstructing and transforming the Taoism in Kingdom Chu in the Spring and Autumn Period (770-476 B.C.) and the Period of Warring States on the basis of studying the main representatives of Taoists school working in kingdom Chu and their main thoughts. Lao Tzu created the Taoism thoughts in the Spring and Autumn Period (770-476 B.C.), which had been propagated by his follower Guan Yin in Kingdom Chu. The main thought of Guan Yin is the theory striving for a reclusive and quiet life, which has conducted a reconstruction to Lao Tzu's thoughts of "paying little attention to fortune accumulation" and striving for peaceful coexistence. Geng Sangchu and Wen Zi, the followers of Lao Tzu, carried on and developed the thoughts in the turn of the the Spring and Autumn Period (770-476 B.C.) and the Period of Warring States (475-221 B.C.). Geng Sangchu carried on the theory of Lao Tzu to the maximum extent, and the thoughts of Wen Zi however became the important turning point from traditional Taoism to Huang-Lao school. By taking in the advantages
of Confucianism, he enriched and developed Lao Tzu's theory of governing society, and inspired the Mohism and Legalism. Zhuang Zi, the important learned representative of Taoism in the Period of Warring States completely carried on and developed the Taoism theory in Kingdom Chu. He proposed a calm & do-nothing, compliant and free thought on the basis of traditional Taoism. The nature of his proposition is to reconsider the philosophy for life, which is represented in interpreting and reconstructing the regimen and do-nothing thoughts in the Taoism. In the medium term of the period of waning states, the Taoism turned into Huang-Lao Taoist theory, which is a representation of internal politic disintegration of ruling class on the philosophy in the forming period of feudality. A large number of symbolic Huang-Lao works have been produced in Kingdom Chu from the end of the Spring and Autumn period to the Period of Warring States, such as Emperor Silk Writings, Shi Zi, He Guanzi and so on. The main thoughts include "Heng Xian Tai Xu" and "Ming Shi Xiang Ying" thoughts in the Emperor Silk Writings, " Zheng Ming Ming Fen" and "Wu Si Gong Xin" thoughts in the Shi Zi, and vigor theory and thought of integrating Taoism with Legalism in the He Guanzi.3. To reveal the characteristics of Taoism in Kingdom Chu by studying the influence of Kingdom Chu's exploring tradition for Dao of Heaven, forming characteristic of southern states and culture ideals along Yangtze River Valley on the Taoism thoughts in Kingdom Chu in the Spring and Autumn Period and the Period of Warring States. The Chu's exploration for Dao of Heaven may be traced back to Yin and Zhou Dynasty about considering the theory of human nature, which has experienced the thought transformation from the idea of God's will, the manifestation of God's will to Taoism of God. The production of natural view in Taoism thoughts in Kingdom Chu is inseparable to its exploration tradition for Dao of Heaven. The natural view mainly represents the do-nothing idea of the order of nature, and the. others include the naturally dialectical view and the naturally harmony view of unanimity of heaven and human, and so on. The forming course of southern states is a big ethical amalgamation, big development of culture, and big change of society. Based on the Taoism thoughts, the evolution course of formation and development of southern states, especially the Kingdom Chu is mainly represented as some social ideas such as moderation of state scale, non-fighting for social attitude, melting of social order and do-nothing of social governance. As the multi-layer and multi-dimension cultural compound of time and space, the cultures along the Yangtze River valley have gradually formed the cultural particularity of innovative, enterprising and opening spirits in its long developing history. Based on the social background of people living along the Yangtze River valley, we can have an insight into the deep mode of cultural idea of Yangtze River valley, which basically reflects to the social reality the distrustful, negative and critical value selections expressed by the cultures of Yangtze River valley. They are disclosed and interpreted completely, systematically and deeply in the philosophic idea of Taoism in Kingdom Chu, a big country along the Yangtze River valley. The critical spirit of Taoism of Kingdom Chu mainly represents as the criticism to virtue and morality, intelligent governance of a country, lawful punishment, the power politics, and so on.
4.To discuss the influence of Taoism thoughts in Kingdom Chu on Confusianism, Mohism and other schools by studying the integration trend of various schools in the period that hundred school of thoughts contend. By contending the hundred school of thoughts from the end of the Spring and Autumn Period to the medium term of the Period of Warring States, the academic thoughts of various schools break through the restriction of their own school thoughts and are all embraced, which causes a new trend of schools' mixture together in the late period of warring states. Confucianism and Mohism, two dominant schools in the late period of warring states, survived and developed in Kingdom Chu. Xun Zi, the advocator of Confucianism school, summarized the Confucianism thoughts by synthesizing other schools in Kingdom Chu. And however, the Mohism School finally ends to Kingdom Chu. The Confucianism school, Mohism School, Za School, etc. have been influenced by the Taoism thoughts to different extent, or we may say that they have absorbed and reconstructed some idea achievements of Taoism school, thereby improving their own ideologies, which embody a strong radiation and influence of Taoism thoughts in Kingdom Chu. The influence of Taoism thoughts on the Confucianism school is mainly embodied in absorbing and reconstructing the natural idea of heaven, do-nothing and calm thoughts of Taoism school. The influence on Mohism school is in absorbing and enriching the Fa Tian Fa Dao, pacifism and regimen thoughts of Taoism school. The influence on the Master Lii's Spring and Autumn Annals is in carrying on and bringing into play the ontology, philosophy of God's way, and letting things take their own course(a Taoist concept of human conduct).5. To further analyze the reasons why the Taoism in Kingdom Chu does not become the main ideology of Kingdom Chu and conversely become the idea of governors to rule the whole country in the early Han Dynasty. The Taoism is enriched and colorful after propagation, reconstruction and transformation. Although it has not been fully embodied in politic practice in Kingdom Chu, it has not yet been terminated and extinguished. On the contrary, it becomes a cultural idea, which exerts an important influence in the politic practices in the late Qin Dynasty and the early Han Dynasty. It has been applied continuously. It has a relatively higher status in person minds in the late Qin Dynasty and the early Han Dynasty. And they exalt the Taoism thoughts.
围绕上述主题,文章主要进行了以下几个方面的研究:
1.从楚国思想文化传统看道家思想在楚国传播和改造的思想文化背景。班固在《汉书·艺文志》中“道者流,盖出史官”,这成为道家源流史官说的重要根据,而事实上楚国具有良好的“官学”背景以及孕育道家智慧的文化底蕴。楚国早期官学中鬻熊、倚相和观射父等对道家思想在楚国的传播和改造影响较大。道家思想与隐者生活密不可分,楚国亦形成隐者群落,从老子开始,春秋时楚国著名的隐士就有接舆、老莱子、范蠡等。道家思想在楚国的传播与改造离不开楚国思想文化传统的影响。
2.从研究道家学派中在楚国活动过的主要代表人物及其主要思想的传承关系出发,整理出春秋战国时期道家思想在楚国传播、改造、转变的较为清晰的历史发展线索。春秋时期由老子创立道家思想并由其弟子关尹等在楚国得以传播,关尹的思想主要表现在提出无居贵清论,对老子“无藏”和贵柔等思想的改造。春秋战国之际,经由老子的弟子庚桑楚和文子得到继承和发展,庚桑楚从最大程度上继承了老子的学说,而文子的思想却成为传统道家向黄老之学发展的重要转折点,他吸取儒学之善,丰富与发展了老子治世理论,并给予墨、法以启示。庄子作为战国时期道家思想的重要代表人物,思想博大精深,对楚国道家学说给予全面继承和发展。庄子在继承和改造传统道家思想的基础上,主张恬然无为、顺从天道、逍遥自由,其本质是人生哲学的反思,表现在对道家思想无有、养生、无为等思想的诠释与改造。战国中期,道家思想转变为黄老道家学说,这是封建制形成时期统治阶级内部政治分化在哲学上的表现。春秋末期至战国时期,在楚国产生了一批具有代表性的黄老思想著作,如《黄帝四经》、《尸子》和《鹖冠子》等,其思想主要有:《黄帝四经》中的“恒先太虚”与“名实相应”思想;尸子的“正名明分”与“无私公心”思想;鹖冠子的元气论与道法整合思想等。
3.通过研究春秋战国时期楚国对天道的探索传统、南方国家的形成特点、长江流域的文化理想对楚国道家思想的影响,揭示楚国道家思想的特点。楚国对天道的探索可以溯及殷周关于人性论本原的思考,大约经过了由帝命观或天命观,天道论再到天之道论的思想转变。楚国道家思想中自然观念的产生与楚国对天道的探索传统是密不可分的,其自然观念主要表现为道常无为的自然规律观;反者道之动的自然辨证观;天人合一的自然和谐观等。南方国家的形成过程是民族的大融合、文化的大发展、社会的大变动,针对南方国家尤其是楚国形成与发展的社会演进轨迹,反映到道家思想的论域中则主要表现为国家规模的适度、社会态度的不争、社会秩序的自化、社会治理的无为等社会观念。长江流域文化作为时空交织的多层次与多维度的文化复合体,在漫长的历史发展中逐渐形成具有创新、进取和开放精神等文
Since the end of 1980s, the study on Taoism has emerged an increasing trend, and an upsurge of studying Taoism is also formed in 1990s. With the deep development of the Confucianism study, people gradually find that only limited on Confucianism study does it seem to be difficult to really unscramble the era subject — the relation between Chinese traditional culture and modernization. Confucianism, Taoism and Buddhism are the important part of Chinese traditional culture, so to study the Taoism is also crucial. The article focuses on the regional thought & culture study. It attempts to integrate the data of literatures handed down from ancient times, excavated writs and excavated apparatuses, so as to fix a relatively clearer historic development clue of propagating, reconstructing and transforming the Taoism in Kingdom Chu in the Spring and Autumn Period (770-476 B.C.) and the Period of Warring States.Based on the aforementioned subject, the article discusses some aspects as follows:1. To understand the thought & culture background of propagating and reconstructing the Taoism in Kingdom Chu on the basis of thought & culture traditions in Kingdom Chu. The famous saying that "Taoism school maybe originates from the viewpoints of the historians" in Hanshu ·Yiwen Zhi (A Study of the Record of Literature in the History of the Former Han Dynasty) written by Ban Gu becomes the important foundation of the official historian school of Taoism source and course. However, Kingdom Chu has in fact excellent "official historian school" background and breeds the cultural details of Taoism wisdom. The Yu Xiong, Yi Xiang and Guan Shefu, the representatives in the early official historian school in Kingdom Chu, have exerted a big influence on propagating and reconstructing the Taoism thoughts in Kingdom Chu. The Taoism thoughts are closely connected with anchorite life. The anchorite groups are also formed in Kingdom Chu. Apart from Lao Tzu. there are other famous anchorites in Kingdom Chu, such as, Jie Yu, Lao Laizi, Fan Li, etc. The propagation and reconstruction of Taoism in Kingdom Chu is closely linked with the influence of the thought & culture traditions in Kingdom Chu.2. To fix a clearer historic development clue of propagating, reconstructing and transforming the Taoism in Kingdom Chu in the Spring and Autumn Period (770-476 B.C.) and the Period of Warring States on the basis of studying the main representatives of Taoists school working in kingdom Chu and their main thoughts. Lao Tzu created the Taoism thoughts in the Spring and Autumn Period (770-476 B.C.), which had been propagated by his follower Guan Yin in Kingdom Chu. The main thought of Guan Yin is the theory striving for a reclusive and quiet life, which has conducted a reconstruction to Lao Tzu's thoughts of "paying little attention to fortune accumulation" and striving for peaceful coexistence. Geng Sangchu and Wen Zi, the followers of Lao Tzu, carried on and developed the thoughts in the turn of the the Spring and Autumn Period (770-476 B.C.) and the Period of Warring States (475-221 B.C.). Geng Sangchu carried on the theory of Lao Tzu to the maximum extent, and the thoughts of Wen Zi however became the important turning point from traditional Taoism to Huang-Lao school. By taking in the advantages
of Confucianism, he enriched and developed Lao Tzu's theory of governing society, and inspired the Mohism and Legalism. Zhuang Zi, the important learned representative of Taoism in the Period of Warring States completely carried on and developed the Taoism theory in Kingdom Chu. He proposed a calm & do-nothing, compliant and free thought on the basis of traditional Taoism. The nature of his proposition is to reconsider the philosophy for life, which is represented in interpreting and reconstructing the regimen and do-nothing thoughts in the Taoism. In the medium term of the period of waning states, the Taoism turned into Huang-Lao Taoist theory, which is a representation of internal politic disintegration of ruling class on the philosophy in the forming period of feudality. A large number of symbolic Huang-Lao works have been produced in Kingdom Chu from the end of the Spring and Autumn period to the Period of Warring States, such as Emperor Silk Writings, Shi Zi, He Guanzi and so on. The main thoughts include "Heng Xian Tai Xu" and "Ming Shi Xiang Ying" thoughts in the Emperor Silk Writings, " Zheng Ming Ming Fen" and "Wu Si Gong Xin" thoughts in the Shi Zi, and vigor theory and thought of integrating Taoism with Legalism in the He Guanzi.3. To reveal the characteristics of Taoism in Kingdom Chu by studying the influence of Kingdom Chu's exploring tradition for Dao of Heaven, forming characteristic of southern states and culture ideals along Yangtze River Valley on the Taoism thoughts in Kingdom Chu in the Spring and Autumn Period and the Period of Warring States. The Chu's exploration for Dao of Heaven may be traced back to Yin and Zhou Dynasty about considering the theory of human nature, which has experienced the thought transformation from the idea of God's will, the manifestation of God's will to Taoism of God. The production of natural view in Taoism thoughts in Kingdom Chu is inseparable to its exploration tradition for Dao of Heaven. The natural view mainly represents the do-nothing idea of the order of nature, and the. others include the naturally dialectical view and the naturally harmony view of unanimity of heaven and human, and so on. The forming course of southern states is a big ethical amalgamation, big development of culture, and big change of society. Based on the Taoism thoughts, the evolution course of formation and development of southern states, especially the Kingdom Chu is mainly represented as some social ideas such as moderation of state scale, non-fighting for social attitude, melting of social order and do-nothing of social governance. As the multi-layer and multi-dimension cultural compound of time and space, the cultures along the Yangtze River valley have gradually formed the cultural particularity of innovative, enterprising and opening spirits in its long developing history. Based on the social background of people living along the Yangtze River valley, we can have an insight into the deep mode of cultural idea of Yangtze River valley, which basically reflects to the social reality the distrustful, negative and critical value selections expressed by the cultures of Yangtze River valley. They are disclosed and interpreted completely, systematically and deeply in the philosophic idea of Taoism in Kingdom Chu, a big country along the Yangtze River valley. The critical spirit of Taoism of Kingdom Chu mainly represents as the criticism to virtue and morality, intelligent governance of a country, lawful punishment, the power politics, and so on.
4.To discuss the influence of Taoism thoughts in Kingdom Chu on Confusianism, Mohism and other schools by studying the integration trend of various schools in the period that hundred school of thoughts contend. By contending the hundred school of thoughts from the end of the Spring and Autumn Period to the medium term of the Period of Warring States, the academic thoughts of various schools break through the restriction of their own school thoughts and are all embraced, which causes a new trend of schools' mixture together in the late period of warring states. Confucianism and Mohism, two dominant schools in the late period of warring states, survived and developed in Kingdom Chu. Xun Zi, the advocator of Confucianism school, summarized the Confucianism thoughts by synthesizing other schools in Kingdom Chu. And however, the Mohism School finally ends to Kingdom Chu. The Confucianism school, Mohism School, Za School, etc. have been influenced by the Taoism thoughts to different extent, or we may say that they have absorbed and reconstructed some idea achievements of Taoism school, thereby improving their own ideologies, which embody a strong radiation and influence of Taoism thoughts in Kingdom Chu. The influence of Taoism thoughts on the Confucianism school is mainly embodied in absorbing and reconstructing the natural idea of heaven, do-nothing and calm thoughts of Taoism school. The influence on Mohism school is in absorbing and enriching the Fa Tian Fa Dao, pacifism and regimen thoughts of Taoism school. The influence on the Master Lii's Spring and Autumn Annals is in carrying on and bringing into play the ontology, philosophy of God's way, and letting things take their own course(a Taoist concept of human conduct).5. To further analyze the reasons why the Taoism in Kingdom Chu does not become the main ideology of Kingdom Chu and conversely become the idea of governors to rule the whole country in the early Han Dynasty. The Taoism is enriched and colorful after propagation, reconstruction and transformation. Although it has not been fully embodied in politic practice in Kingdom Chu, it has not yet been terminated and extinguished. On the contrary, it becomes a cultural idea, which exerts an important influence in the politic practices in the late Qin Dynasty and the early Han Dynasty. It has been applied continuously. It has a relatively higher status in person minds in the late Qin Dynasty and the early Han Dynasty. And they exalt the Taoism thoughts.
引文
1.《国语·鲁语上》,辽宁出版社,1997年版。
2.《周易》,《四部备要》(1),中华书局1989年版。
3.《尚书》,《四部备要》(1),中华书局1989年版。
4.《春秋左传注疏》,《十三经注疏》(下),中华书局1980年版。
5.《国语》,《四部备要》(44),中华书局1989年版。
6.《战国策》,《四部备要》(44),中华书局1989年版。
7.《史记》,《四部各要》(15),中华书局1989年版。
8.《汉书》,《四部备要》(16),中华书局1989年版。
9.《老子道德经》,《四部备要》(53),中华书局1989年版。
10.《文子》,《四部备要》(53),中华书局1989年版。
11.《墨子》,《四部备要》(53),中华书局1989年版。
12.《庄子》,《四部备要》(53),中华书局1989年版。
13.《鹖冠子》,《四部各要》(53),中华书局1989年版。
14.《公孙龙子》,《四部备要》(53),中华书局1989年版。
15.《管子》,《四部备要》(52),中华书局1989年版。
16.《苟子》,《四部备要》(52),中华书局1989年版。
17.《韩非子》,《四部备要》(52),中华书局1989年版。
18.《吕氏春秋》,《四部备要》(53),中华书局1989年版。
19.陆德明:《经典释文》,上海古籍出版社1985年影印。
20.马叙伦:《老子校诂》,北京古籍出版社1956年影印。
21.蒋伯潜:《诸子通考》,浙江古籍出版社1956年版。
22.陈鼓应:《老子注释及评介》,中华书局1984年版。
23.张松如:《老子说解》,齐鲁书社1987年版。
24.郭庆藩:《庄子集释》,中华书局1961年版。
25.陈鼓应:《庄子今注今译》,中华书局1983年版。
26.李定生:《文子要诠》,复旦大学出版社1988年版。
27.余明光:《黄帝四经今注今译》,岳麓书社1993年版。
28.颜昌蛲:《管子校释》,岳麓书社1996年版。
29.梁启雄:《荀子简释》,中华书局1983年版。
30.陈奇猷:《吕氏春秋校试》,学林出版社1984版。
31.罗根泽:《诸子考索》,人民出版社1958年版。
32.罗根泽译:《古史辨》(四)(六),上海古籍出版社1982年版。
33.李学勤:《古文献丛论》,远东出版社1996年版。
34.金德建:《先秦诸子丛考》,中州书画社1996年版。
35.郦道元:《水经注》,上海古籍出版社1990年版。
36.侯外庐:《中国思想通史》第一卷,人民出版社1957年版。
37.冯友兰:《中国哲学史新编》第一册,人民出版社1963年版。
38.肖萐父、李锦全主编:《中国哲学史》(上),人民出版社1984年版。
39.张智彦:《老子与中国文化》,贵州人民出版社1996年版。
40.巩德顺:《老子与中华文明》,陕西人民教育出版社1993年版。
41.陈彭应:《老子新论》,上海古籍出版社1992年版。
42.吴光:《黄老之学通论》,浙江人民出版社1985年版。
43.刘宝才:《先秦文化散论》,陕西人民出版社2001年版。
44.王德有:《以道观之——庄子哲学的视角》,人民出版社1998年版。
45.朱哲:《先秦道家哲学研究》,上海人民出版社2000年版。
46.刘蔚华:《论道家的自然哲学》,《道家文化研究》第四辑,上海古籍出版社1994年版。
47.张运华:《先秦两汉道家思想研究》吉林教育出版社1998年版。
48.唐尧:《老子兵略概述》,《中国哲学史文集》吉林人民出版社1980年版。
49.葛荣晋:《道家文化与现代文明》中国人民大学出版社1991年版。
50.李霞:《道家与禅宗》,安徽大学出版社1996年版。
51.刘笑敢:《老子之道:关于世界之统一性的解释》,《道家文化研究》第十五辑,生52.活·读书·新知三联书店1999年版。
53.王树人:《超越的思想理论之建构》,《道家文化研究》第二辑,上海古藉出版,1992年版。
54.杨鸿儒:《重读老子》,四川人民出版社,1997年版。
55.陈鼓应:《尼采哲学与庄子哲学的比较研究》,《老庄论集》,齐鲁书社1987年版。
56.巩德顺:《老子思想的现代价值》,陕西旅游出版社,1994年版。
57.涂又光:《楚国哲学史》,湖北教育出版社,1995年版。
58.皮道坚:《楚艺术史》,湖北教育出版社,1995年版。
59.《百年中国哲学经典·八十年以来卷》,海天出版社,1998年版。
60.王祖龙:《楚艺术图式与精神》,湖北人民出版社,2003年版。
61.谢扬举:《道家哲学之研究》,陕西人民出版社,2003年版。
62.刘师培:《南北学派不同论》,载于《刘申叔遗书》(上),江苏古籍出版社,1997年版。
63.刘勰:《文心雕龙注释》,周振甫注,人民文学出版社,1981年版。
64.陈振裕:《楚文化与漆器研究》,科学出版社,2003年版。
65.《史记志疑》卷二十七《老子韩非列传》第三,中华书局1981年版。
66.《老子校诂·老子姓氏族名字乡里仕宦生卒考》,古籍出版社1956年版。
67.闻一多:《神话与诗·道教的精神》,古籍出版社,1954年版。
68.张正明:《楚文化史》,上海人民出版社,1987年版。
69.马王堆汉墓帛书《老子甲本释文·德经》,文物出版社,1976年版。
70.《老子校诂》,商务印书馆,中华民国26年版。
71.《老子本义》,中华书局股份有限公司,1995年版。
72.聂石樵:《楚辞新注》,上海古籍出版社,1980年8月版。
73.李水海:《老子〈道德经〉楚语考论》,陕西人民教育出版社,1990年版。
74.冯契:《中国古代哲学的逻辑发展》(上),上海人民出版社,1983年版。
75.滕壬生著:《楚系简帛文编》,湖北教育出版社,1995年版。
76.王利器:《风俗通义校注·风俗通义佚文》,中华书局,1981年版。
77.詹剑峰:《老子其人其书及其道论》,湖北人民出版社1982年版。
78.许地山:《道教史》,商务印书馆,1934年版。
79.杨伯峻:《列子集释》,中华书局,1985年版。
80.王三峡:《文子探索》,湖北人民出版社,2002年版。
81.董泽芳:《荆楚文化论丛》(第1辑),湖北人民出版社2003年版。
82.高定彝:《老子道德经研究》,北京广播学院出版社,1999年版。
83.高定彝:《老子道德经研究》,北京广播学院出版社,1999年版。
84.黄钊:《道家思想史纲》,湖南师范大学出版社,1991年版。
85.涂光社:《庄子范畴心解》,中国社会科学出版社,2003年版。
86.任继愈:《中国哲学发展史·秦汉》,人民出版社1998年版。
87.丁四新:《楚地出土简帛文献思想研究(一)》,湖北教育出版社2002年版。
88.唐兰:《马王堆出土〈老子〉乙本卷前古佚书的研究》,《经法》,文物出版社,1976年版150-151页。
89.陈鼓应:《黄帝四经今注今译》,台湾商务印书馆,1995年版。
90.李学勤:《楚帛书与道家思想》,《道家文化研究》,第5辑。
91.王博:《黄帝四经与管子四篇》,《道家文化研究》,第1辑。
92.白奚:《稷下学研究》,第六章,生活·读书·新知三联书店,1998年9月。
93.余明光:《黄帝四经今注今译》,第299页,岳麓书社,1993年。
94.孙以楷:《道家文化寻根》,安徽人民出版社,2001年版。
95.徐文武:《楚国思想史》,湖北人民出版社,2003年版。
96.南怀瑾:《老子他说》,复旦大学出版社,2002年版。
97.孙福喜:《鹖冠子研究》,陕西人民出版社,2002年版第194页。
98.童书业:《春秋左传研究》,上海人民出版社1980年版。
99.顾铁符:《楚民族述略》,湖北人民出版社1984年版。
100.胡寄窗:《中国经济思想史》,第215页,上海人民出版社1962年版。
101.李泽厚:《漫述庄禅》,《中国社会科学》1985年第1期。
102.《经济学—哲学手稿》刘正坤译,第73页,人民出版社,1979年版。
103.张松如、邵著:《道家哲学智慧》,吉林人民出版社1996年版。
104.胡哲敷:《老庄哲学》,中华书局1935年版。
105.张松如:《老子校读》,吉林人民出版社1955年版。
106.游国恩《荀卿考》,《古史辨》第四册。
107.黎昌:《楚学札记》,湖北人民出版社,2003年版。
108.孙以楷:《道家与中国哲学》,人民出版社,2004年版。
109.任继愈:《中国哲学发展史·秦汉》,人民出版社,1998年版。
110.胡孚琛、吕锡琛著:《道学通论》,中国社会科学出版社,1999年版。
111.陈来著:《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会理想》,生活·读112.书·新知三联书店,2002年版。
113.陈科华:《孔子思想研究》,人民日报出版社,2002年版。
114.赵辉:《楚辞文化背景研究》,湖北教育出版社,1954年版。
115.[英]哈耶克:《法律、立法与自由》,中国百科全书出版社,2000年版。
116.胡哲敷:《老庄哲学》,中华书局1935年版。
117.张松如:《老子校读》,吉林人民出版社1955年版。
118.唐尧:《老子兵略概述》,《中国哲学史文集》,吉林人民出版社,1980年版。
119.姜亮夫:《荆楚名义及楚史地》,载《楚辞学论文集》,上海古籍出版社,1984年版。
120.吕锡琛:《道家道教与中国古代政治》,湖南人民出版社,2001年版。
121.谢遐龄:《中国社会思想史》,高等教育出版社,2003年版。
123.刘泽华,葛荃:《中国古代政治思想史》,南开大学出版社,2003年版。
124.熊铁基:《秦汉新道家》,上海人民出版社,2001年版。
125.张岂之:《老子思想研讨的新收获》,《华夏文化》1994年第1期。
126 孙景坛:《关于道家研究中的几个关键问题》,载于《南京社会科学》,2001年第10期。李存山:《道家“主干地位”说献疑》,载于《哲学研究》1999年第4期。
127.任继愈:《儒道两家在中国何以影响长久不衰》,载于《道家文化研究》第1辑。
128.陈鼓应:《论道家在中国哲学史上的主干地位》,载于《哲学研究》,1990年第1期。
129.李昶:《近十年来道家研究述要》,载于《河北学刊》,1997年第6期。
130.张岱年:《道家在中国哲学史上的地位》,载于《道家文化研究》第6辑。
131.李生龙:《道家在思想文化史上的地位和影响》,载于《湖南师范大学学报》,1998年第2期。
132.卿希泰:《试论道家文化在中国传统文化中的地位》,载于《中华文化论坛》,1994年第1期。
133.丁一:《道家思想比较研究的简要回顾》,载于《社会科学战线》,2002年第6期。
134.《房县七里河遗址发掘的主要收获》,《江汉考古》1984年第3期。
135.张正明:《楚文化及其与周文化的关系》,载于《寻根》
136.李增:《帛书〈黄帝四经〉道生法思想之研究=,载于《哲学与文化》,第300期。
137.谢丰泰:《庄子哲学的理解和现代诠释》,载于《中国哲学史》,1993年第12期。
138.蔡靖泉:《“庄子自是楚人”说》,载于《荆州师专学报》,1998年第3期。
139.吴显庆:《〈文子〉政治辩证法思想初探》,载于《中国哲学史》,1992年第6期。
140.唐兰:《〈老子〉乙本卷前古佚书引文表附记》,《考古学报》1995年第1期。
141.谭家健:《试论鹖冠子》《江汉论坛》1986年第1期。
142.《老子其人其书“公案”研究近况评述》,载于《郑州航空工业管理学院学报》2003年第1期。
143.孙以楷:《回归与超越:老子与他的时代》,载于《安徽大学学报》,2000年第5期。
144.王剑:《老子思想的陈楚地域文化渊源》,载于《周口师范高等专科学校学报》,2001年第1期。
145.蔡万进:《老子故里太清宫遗址的发掘及其意义》,载于《周口师范高等专科学校学报》,2000年第1期。
146.李水海:《老子国籍考辨》,载于《无锡教育学院学报》2002年第2期。
147.殷义祥等:《楚文化的特点及影响》,载《吉林大学社会科学学报》,2001年第2期。
138.罗运环:《论荆楚文化的基本精神及其特点》,载于《武汉大学学报》,2003年第2期。
149.张智彦:《楚文化与老庄哲学》,载于《社会科学辑刊》,1990年第2期。
150.蔡靖泉:《道家思想与楚国社会》,载于《中国哲学史》1992年第2期。
151.柴文华:《略论道家思想文化的现代理论价值》,载于《中国哲学史》,1992年第7期。
152.吕锡琛:《论道家思想中的科学精神》,载于《哲学研究》,2000年第4期。
153.曹玉华:《道家伦理传统与公民道德建设》,载于《西南民族学院学报》,2002年第4期。
154.蒙文虎:《试论道家哲学的可持续发展思想及其现代意义》,载于《桂海论丛》,2000年第2期。
155.李昶:《近年来道家研究述要》,《河北学刊》1997年版第6期。
156.刘笑敢:《庄子与萨特的自由观》,《中国社会科学》1986年第2期。
157.冯达文:《儒学与道学的思维方式、思维结构和价值追求比较》,《广东社会科学》1990年第 2期。
158.韦感恩:《老子和韩非的朴素矛盾观之比较》,《汕头大学学报》1985年第1期。
159.靳德明:《现代生态哲学与先秦道家的自然观》,载于《华中农业大学学报》,2001年第4期。
160.安继民:《庄子天道观二题》,载于《商丘师专学报》,1999年第3期。
161.谢丹:《道家自然观的长处与不足》,载于《丹东师专学报》,1999年第2期。
162.《房县七里河遗址发掘的主要收获》,《江汉考古》1984年第3期。
163.李靖:《重新解读老子“小国寡民”的理想社会》,载于《中共杭州市委党校学报》,2003年第5期。
164.白奚:《“小国寡民”与老子的社会改造方案》,载于《安徽大学学报》,2000年第4期。
165.邓子美:《道家社会观新论》,载于《宗教学研究》,2001年第3期。
166.[美]高道蕴《中国早期的法治思想》,载《美国学者论中国法律传统》,北京,中国政法大学出版社,1994年版。
167.金春峰《论〈黄老帛书〉的主要思想》,载《求索》1986年第2期。
168.魏宗禹、高成新:《老子“无为而治”社会政治哲学思想初探》,载于《山西师大学报》,1998年第2期。
169.商原李刚:《论〈文子〉的道治主义政治文化取向》,载于《长安大学学报》,2001年第1期。
170.徐吉军:《试论长江文化的发展特征》,载于《长江文化论集》,湖北教育出版社,1995年版。
171.余育德:《长江文化及其基本层面的界定》,载于《长江论坛》,1997年3期。
172.张迪祥:《春秋旧中国时期以来长江流域人口活动对植被变迁的影响》,载于《植物资源与环境学报》,2000年第1期。
173.邓剑秋、张艳国:《论长江文化的发展线索,文化特征及其研究方法》,载于《求索》,1996年第1期。
174.叶书宗:《长江文化的内涵与定位》,载于《上海师范大学学报》,1996年第2期。
175.姚伟钧:《长江流域的地理环境与饮食文化》,载于《中国文化研究》,2002年春之卷。
176.王树人:《透视庄子的批判精神》,载于《哲学动态》,2001年第11期。
177.高秀昌、韩玉堂:《老子的社会批判思想探析》,载《郑州大学学报》,1998年第4期。
178.李增:《帛书〈黄帝四经〉道生法思想之研究=,《哲学与文化》,第300期。
179.臧知非:《道家·黄老·秦汉政治实践与学术发展》,载《史学月刊》2004年第7期。
180.张强:《论西汉前期的天人思想》,载人大复印资料《先秦、秦汉史》,2001年第4期。
181.田静:《秦亡与汉初的黄老政治》,载《人文杂志》1994年第3期。
182.郑建萍:《黄老思想及对汉初治道之影响》,载《陕西师范大学学报》,1997年第3期。丁怀轸:《秦汉时期道家思想的演变》,载《中国哲学史》1992年第3期。
183.余明光,谭建辉:《黄老学术向黄老道家之转变》,载《湘潭大学学报》(哲学社会版)1995年第5期。
184.刘玉堂:《关于长江文化研究的若干问题》http://theory.people.com.cn/GB/40540/3116791.html。
185.王中江:《老子治道历史来源的一个探寻》,http://www.confucius2000.com/outside/lzzdlslydygtx.htm。
186.石元康:《自发的秩序与无为而治》,http:www.xtlf.com/wzwuwei.htm。
2.《周易》,《四部备要》(1),中华书局1989年版。
3.《尚书》,《四部备要》(1),中华书局1989年版。
4.《春秋左传注疏》,《十三经注疏》(下),中华书局1980年版。
5.《国语》,《四部备要》(44),中华书局1989年版。
6.《战国策》,《四部备要》(44),中华书局1989年版。
7.《史记》,《四部各要》(15),中华书局1989年版。
8.《汉书》,《四部备要》(16),中华书局1989年版。
9.《老子道德经》,《四部备要》(53),中华书局1989年版。
10.《文子》,《四部备要》(53),中华书局1989年版。
11.《墨子》,《四部备要》(53),中华书局1989年版。
12.《庄子》,《四部备要》(53),中华书局1989年版。
13.《鹖冠子》,《四部各要》(53),中华书局1989年版。
14.《公孙龙子》,《四部备要》(53),中华书局1989年版。
15.《管子》,《四部备要》(52),中华书局1989年版。
16.《苟子》,《四部备要》(52),中华书局1989年版。
17.《韩非子》,《四部备要》(52),中华书局1989年版。
18.《吕氏春秋》,《四部备要》(53),中华书局1989年版。
19.陆德明:《经典释文》,上海古籍出版社1985年影印。
20.马叙伦:《老子校诂》,北京古籍出版社1956年影印。
21.蒋伯潜:《诸子通考》,浙江古籍出版社1956年版。
22.陈鼓应:《老子注释及评介》,中华书局1984年版。
23.张松如:《老子说解》,齐鲁书社1987年版。
24.郭庆藩:《庄子集释》,中华书局1961年版。
25.陈鼓应:《庄子今注今译》,中华书局1983年版。
26.李定生:《文子要诠》,复旦大学出版社1988年版。
27.余明光:《黄帝四经今注今译》,岳麓书社1993年版。
28.颜昌蛲:《管子校释》,岳麓书社1996年版。
29.梁启雄:《荀子简释》,中华书局1983年版。
30.陈奇猷:《吕氏春秋校试》,学林出版社1984版。
31.罗根泽:《诸子考索》,人民出版社1958年版。
32.罗根泽译:《古史辨》(四)(六),上海古籍出版社1982年版。
33.李学勤:《古文献丛论》,远东出版社1996年版。
34.金德建:《先秦诸子丛考》,中州书画社1996年版。
35.郦道元:《水经注》,上海古籍出版社1990年版。
36.侯外庐:《中国思想通史》第一卷,人民出版社1957年版。
37.冯友兰:《中国哲学史新编》第一册,人民出版社1963年版。
38.肖萐父、李锦全主编:《中国哲学史》(上),人民出版社1984年版。
39.张智彦:《老子与中国文化》,贵州人民出版社1996年版。
40.巩德顺:《老子与中华文明》,陕西人民教育出版社1993年版。
41.陈彭应:《老子新论》,上海古籍出版社1992年版。
42.吴光:《黄老之学通论》,浙江人民出版社1985年版。
43.刘宝才:《先秦文化散论》,陕西人民出版社2001年版。
44.王德有:《以道观之——庄子哲学的视角》,人民出版社1998年版。
45.朱哲:《先秦道家哲学研究》,上海人民出版社2000年版。
46.刘蔚华:《论道家的自然哲学》,《道家文化研究》第四辑,上海古籍出版社1994年版。
47.张运华:《先秦两汉道家思想研究》吉林教育出版社1998年版。
48.唐尧:《老子兵略概述》,《中国哲学史文集》吉林人民出版社1980年版。
49.葛荣晋:《道家文化与现代文明》中国人民大学出版社1991年版。
50.李霞:《道家与禅宗》,安徽大学出版社1996年版。
51.刘笑敢:《老子之道:关于世界之统一性的解释》,《道家文化研究》第十五辑,生52.活·读书·新知三联书店1999年版。
53.王树人:《超越的思想理论之建构》,《道家文化研究》第二辑,上海古藉出版,1992年版。
54.杨鸿儒:《重读老子》,四川人民出版社,1997年版。
55.陈鼓应:《尼采哲学与庄子哲学的比较研究》,《老庄论集》,齐鲁书社1987年版。
56.巩德顺:《老子思想的现代价值》,陕西旅游出版社,1994年版。
57.涂又光:《楚国哲学史》,湖北教育出版社,1995年版。
58.皮道坚:《楚艺术史》,湖北教育出版社,1995年版。
59.《百年中国哲学经典·八十年以来卷》,海天出版社,1998年版。
60.王祖龙:《楚艺术图式与精神》,湖北人民出版社,2003年版。
61.谢扬举:《道家哲学之研究》,陕西人民出版社,2003年版。
62.刘师培:《南北学派不同论》,载于《刘申叔遗书》(上),江苏古籍出版社,1997年版。
63.刘勰:《文心雕龙注释》,周振甫注,人民文学出版社,1981年版。
64.陈振裕:《楚文化与漆器研究》,科学出版社,2003年版。
65.《史记志疑》卷二十七《老子韩非列传》第三,中华书局1981年版。
66.《老子校诂·老子姓氏族名字乡里仕宦生卒考》,古籍出版社1956年版。
67.闻一多:《神话与诗·道教的精神》,古籍出版社,1954年版。
68.张正明:《楚文化史》,上海人民出版社,1987年版。
69.马王堆汉墓帛书《老子甲本释文·德经》,文物出版社,1976年版。
70.《老子校诂》,商务印书馆,中华民国26年版。
71.《老子本义》,中华书局股份有限公司,1995年版。
72.聂石樵:《楚辞新注》,上海古籍出版社,1980年8月版。
73.李水海:《老子〈道德经〉楚语考论》,陕西人民教育出版社,1990年版。
74.冯契:《中国古代哲学的逻辑发展》(上),上海人民出版社,1983年版。
75.滕壬生著:《楚系简帛文编》,湖北教育出版社,1995年版。
76.王利器:《风俗通义校注·风俗通义佚文》,中华书局,1981年版。
77.詹剑峰:《老子其人其书及其道论》,湖北人民出版社1982年版。
78.许地山:《道教史》,商务印书馆,1934年版。
79.杨伯峻:《列子集释》,中华书局,1985年版。
80.王三峡:《文子探索》,湖北人民出版社,2002年版。
81.董泽芳:《荆楚文化论丛》(第1辑),湖北人民出版社2003年版。
82.高定彝:《老子道德经研究》,北京广播学院出版社,1999年版。
83.高定彝:《老子道德经研究》,北京广播学院出版社,1999年版。
84.黄钊:《道家思想史纲》,湖南师范大学出版社,1991年版。
85.涂光社:《庄子范畴心解》,中国社会科学出版社,2003年版。
86.任继愈:《中国哲学发展史·秦汉》,人民出版社1998年版。
87.丁四新:《楚地出土简帛文献思想研究(一)》,湖北教育出版社2002年版。
88.唐兰:《马王堆出土〈老子〉乙本卷前古佚书的研究》,《经法》,文物出版社,1976年版150-151页。
89.陈鼓应:《黄帝四经今注今译》,台湾商务印书馆,1995年版。
90.李学勤:《楚帛书与道家思想》,《道家文化研究》,第5辑。
91.王博:《黄帝四经与管子四篇》,《道家文化研究》,第1辑。
92.白奚:《稷下学研究》,第六章,生活·读书·新知三联书店,1998年9月。
93.余明光:《黄帝四经今注今译》,第299页,岳麓书社,1993年。
94.孙以楷:《道家文化寻根》,安徽人民出版社,2001年版。
95.徐文武:《楚国思想史》,湖北人民出版社,2003年版。
96.南怀瑾:《老子他说》,复旦大学出版社,2002年版。
97.孙福喜:《鹖冠子研究》,陕西人民出版社,2002年版第194页。
98.童书业:《春秋左传研究》,上海人民出版社1980年版。
99.顾铁符:《楚民族述略》,湖北人民出版社1984年版。
100.胡寄窗:《中国经济思想史》,第215页,上海人民出版社1962年版。
101.李泽厚:《漫述庄禅》,《中国社会科学》1985年第1期。
102.《经济学—哲学手稿》刘正坤译,第73页,人民出版社,1979年版。
103.张松如、邵著:《道家哲学智慧》,吉林人民出版社1996年版。
104.胡哲敷:《老庄哲学》,中华书局1935年版。
105.张松如:《老子校读》,吉林人民出版社1955年版。
106.游国恩《荀卿考》,《古史辨》第四册。
107.黎昌:《楚学札记》,湖北人民出版社,2003年版。
108.孙以楷:《道家与中国哲学》,人民出版社,2004年版。
109.任继愈:《中国哲学发展史·秦汉》,人民出版社,1998年版。
110.胡孚琛、吕锡琛著:《道学通论》,中国社会科学出版社,1999年版。
111.陈来著:《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会理想》,生活·读112.书·新知三联书店,2002年版。
113.陈科华:《孔子思想研究》,人民日报出版社,2002年版。
114.赵辉:《楚辞文化背景研究》,湖北教育出版社,1954年版。
115.[英]哈耶克:《法律、立法与自由》,中国百科全书出版社,2000年版。
116.胡哲敷:《老庄哲学》,中华书局1935年版。
117.张松如:《老子校读》,吉林人民出版社1955年版。
118.唐尧:《老子兵略概述》,《中国哲学史文集》,吉林人民出版社,1980年版。
119.姜亮夫:《荆楚名义及楚史地》,载《楚辞学论文集》,上海古籍出版社,1984年版。
120.吕锡琛:《道家道教与中国古代政治》,湖南人民出版社,2001年版。
121.谢遐龄:《中国社会思想史》,高等教育出版社,2003年版。
123.刘泽华,葛荃:《中国古代政治思想史》,南开大学出版社,2003年版。
124.熊铁基:《秦汉新道家》,上海人民出版社,2001年版。
125.张岂之:《老子思想研讨的新收获》,《华夏文化》1994年第1期。
126 孙景坛:《关于道家研究中的几个关键问题》,载于《南京社会科学》,2001年第10期。李存山:《道家“主干地位”说献疑》,载于《哲学研究》1999年第4期。
127.任继愈:《儒道两家在中国何以影响长久不衰》,载于《道家文化研究》第1辑。
128.陈鼓应:《论道家在中国哲学史上的主干地位》,载于《哲学研究》,1990年第1期。
129.李昶:《近十年来道家研究述要》,载于《河北学刊》,1997年第6期。
130.张岱年:《道家在中国哲学史上的地位》,载于《道家文化研究》第6辑。
131.李生龙:《道家在思想文化史上的地位和影响》,载于《湖南师范大学学报》,1998年第2期。
132.卿希泰:《试论道家文化在中国传统文化中的地位》,载于《中华文化论坛》,1994年第1期。
133.丁一:《道家思想比较研究的简要回顾》,载于《社会科学战线》,2002年第6期。
134.《房县七里河遗址发掘的主要收获》,《江汉考古》1984年第3期。
135.张正明:《楚文化及其与周文化的关系》,载于《寻根》
136.李增:《帛书〈黄帝四经〉道生法思想之研究=,载于《哲学与文化》,第300期。
137.谢丰泰:《庄子哲学的理解和现代诠释》,载于《中国哲学史》,1993年第12期。
138.蔡靖泉:《“庄子自是楚人”说》,载于《荆州师专学报》,1998年第3期。
139.吴显庆:《〈文子〉政治辩证法思想初探》,载于《中国哲学史》,1992年第6期。
140.唐兰:《〈老子〉乙本卷前古佚书引文表附记》,《考古学报》1995年第1期。
141.谭家健:《试论鹖冠子》《江汉论坛》1986年第1期。
142.《老子其人其书“公案”研究近况评述》,载于《郑州航空工业管理学院学报》2003年第1期。
143.孙以楷:《回归与超越:老子与他的时代》,载于《安徽大学学报》,2000年第5期。
144.王剑:《老子思想的陈楚地域文化渊源》,载于《周口师范高等专科学校学报》,2001年第1期。
145.蔡万进:《老子故里太清宫遗址的发掘及其意义》,载于《周口师范高等专科学校学报》,2000年第1期。
146.李水海:《老子国籍考辨》,载于《无锡教育学院学报》2002年第2期。
147.殷义祥等:《楚文化的特点及影响》,载《吉林大学社会科学学报》,2001年第2期。
138.罗运环:《论荆楚文化的基本精神及其特点》,载于《武汉大学学报》,2003年第2期。
149.张智彦:《楚文化与老庄哲学》,载于《社会科学辑刊》,1990年第2期。
150.蔡靖泉:《道家思想与楚国社会》,载于《中国哲学史》1992年第2期。
151.柴文华:《略论道家思想文化的现代理论价值》,载于《中国哲学史》,1992年第7期。
152.吕锡琛:《论道家思想中的科学精神》,载于《哲学研究》,2000年第4期。
153.曹玉华:《道家伦理传统与公民道德建设》,载于《西南民族学院学报》,2002年第4期。
154.蒙文虎:《试论道家哲学的可持续发展思想及其现代意义》,载于《桂海论丛》,2000年第2期。
155.李昶:《近年来道家研究述要》,《河北学刊》1997年版第6期。
156.刘笑敢:《庄子与萨特的自由观》,《中国社会科学》1986年第2期。
157.冯达文:《儒学与道学的思维方式、思维结构和价值追求比较》,《广东社会科学》1990年第 2期。
158.韦感恩:《老子和韩非的朴素矛盾观之比较》,《汕头大学学报》1985年第1期。
159.靳德明:《现代生态哲学与先秦道家的自然观》,载于《华中农业大学学报》,2001年第4期。
160.安继民:《庄子天道观二题》,载于《商丘师专学报》,1999年第3期。
161.谢丹:《道家自然观的长处与不足》,载于《丹东师专学报》,1999年第2期。
162.《房县七里河遗址发掘的主要收获》,《江汉考古》1984年第3期。
163.李靖:《重新解读老子“小国寡民”的理想社会》,载于《中共杭州市委党校学报》,2003年第5期。
164.白奚:《“小国寡民”与老子的社会改造方案》,载于《安徽大学学报》,2000年第4期。
165.邓子美:《道家社会观新论》,载于《宗教学研究》,2001年第3期。
166.[美]高道蕴《中国早期的法治思想》,载《美国学者论中国法律传统》,北京,中国政法大学出版社,1994年版。
167.金春峰《论〈黄老帛书〉的主要思想》,载《求索》1986年第2期。
168.魏宗禹、高成新:《老子“无为而治”社会政治哲学思想初探》,载于《山西师大学报》,1998年第2期。
169.商原李刚:《论〈文子〉的道治主义政治文化取向》,载于《长安大学学报》,2001年第1期。
170.徐吉军:《试论长江文化的发展特征》,载于《长江文化论集》,湖北教育出版社,1995年版。
171.余育德:《长江文化及其基本层面的界定》,载于《长江论坛》,1997年3期。
172.张迪祥:《春秋旧中国时期以来长江流域人口活动对植被变迁的影响》,载于《植物资源与环境学报》,2000年第1期。
173.邓剑秋、张艳国:《论长江文化的发展线索,文化特征及其研究方法》,载于《求索》,1996年第1期。
174.叶书宗:《长江文化的内涵与定位》,载于《上海师范大学学报》,1996年第2期。
175.姚伟钧:《长江流域的地理环境与饮食文化》,载于《中国文化研究》,2002年春之卷。
176.王树人:《透视庄子的批判精神》,载于《哲学动态》,2001年第11期。
177.高秀昌、韩玉堂:《老子的社会批判思想探析》,载《郑州大学学报》,1998年第4期。
178.李增:《帛书〈黄帝四经〉道生法思想之研究=,《哲学与文化》,第300期。
179.臧知非:《道家·黄老·秦汉政治实践与学术发展》,载《史学月刊》2004年第7期。
180.张强:《论西汉前期的天人思想》,载人大复印资料《先秦、秦汉史》,2001年第4期。
181.田静:《秦亡与汉初的黄老政治》,载《人文杂志》1994年第3期。
182.郑建萍:《黄老思想及对汉初治道之影响》,载《陕西师范大学学报》,1997年第3期。丁怀轸:《秦汉时期道家思想的演变》,载《中国哲学史》1992年第3期。
183.余明光,谭建辉:《黄老学术向黄老道家之转变》,载《湘潭大学学报》(哲学社会版)1995年第5期。
184.刘玉堂:《关于长江文化研究的若干问题》http://theory.people.com.cn/GB/40540/3116791.html。
185.王中江:《老子治道历史来源的一个探寻》,http://www.confucius2000.com/outside/lzzdlslydygtx.htm。
186.石元康:《自发的秩序与无为而治》,http:www.xtlf.com/wzwuwei.htm。