儒学与秦汉意识形态的建立
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摘要
本文对秦汉意识形态的选择、演变、构建历程进行了梳理,勾勒出儒学在汉代成为国家意识形态的发展轨迹。秦汉之际是中国历史大变革时期,这一变化最主要的是由政治上统一带来的思想文化的变化。在秦统一六国前,《吕氏春秋》就做了一次思想大一统的尝试和努力,旨在为秦统一天下及新王朝的长治久安作理论研究和文化准备。在洞察了秦国专任法家而出现的种种流弊之后,《吕氏春秋》以“兼儒道、合名法”的策略来补救秦国对法家的过度推崇。但是,《吕氏春秋》并未被秦始皇所采纳,它把诸子之学汇萃于一炉以构建意识形态的尝试被中断了。秦吞并六国,一统天下,建立了历史上第一个中央集权制的封建国家。用什么样的国家意识形态统治和管理新生的封建王朝,秦朝缺乏明确认识。秦统治者对儒家思想、阴阳五行等各家思想的矛盾和摇摆态度正是秦缺乏构建意识形态自觉性的表现。同时,东西二域尤其是秦国的法家文化与齐、鲁的儒家礼乐文化之间有着巨大的差异和冲突,也是秦帝国未能构建统一意识形态的一个重要原因,秦朝最终走上文化专制主义。秦朝对法家的过度推崇,一方面是出于惯性使然,另一方面则是出于一种工具性的策略原则。也就是说,法家在秦帝国只是一种实用的政治策略和手段,并未成为统一思想、巩固政权的意识形态。(这一点从秦朝的“法治主义”与韩非的思想体系之间的差异就可以得到证明)文化专制主义又隔断了其它诸子思想上升为意识形态的通道,于是,缺失意识形态对政权的维护和调整,就成为秦帝国走向灭亡的重要原因之一。
汉代统治者以反思秦政为意识形态构建的历史起点。在反思秦政及法家思想之后,汉初统治者将崇尚无为而治的黄老道家作为国家意识形态的主导思想。黄老的清静无为与汉初社会休养生息的需要十分契合,于是有了“文景之治”的盛世繁华。在黄老盛行的汉初,儒生们并未放弃积极入世的政治追求,以儒道融合为理论特征,积极推动儒学复兴。经过汉初的休养生息,经济得到了极大的发展,但黄老清静无为的治国之策开始显现其弊端,社会危机日益加剧。伴随着儒学地位的不断提高,儒道互动成了意识形态转型要求的一种体现。在《淮南子》那里,清晰地反映了汉代意识形态由道入儒的转变。到汉武时期,“儒术独尊”终于具备了历史现实性。但是“汉承秦制”下的的“儒术独尊”,其实质必然是外儒内法,且在汉武帝推行的外儒内法政治模式中,有着强烈的重法轻儒倾向。“内多欲而外施仁义”的汉武政治开始出现种种危机,武帝时期政策的有效性也因此遭遇质疑和反思,儒学意识形态有效性自然也不可避免地遭到了考量。盐铁会议就是儒法两家在儒学意识形态有效性问题上的碰撞和冲突,也是汉代儒法之争的集中体现。在盐铁会议上,代表儒家立场的贤良文学与代表法家立场的御史大夫就义利之辨、本末之争、贫富之论等问题展开深入论争。从表面上看,盐铁会议是从盐铁政策等具体制度出发开展的儒法之争。但是盐铁会议上双方论争的焦点却是有着强烈实践品格的现实问题,即儒学作为意识形态的有效性问题。贤良文学捍卫儒学意识形态有效性,御史大夫则认为儒学作为意识形态是无效的。经过盐铁会议上儒法之间全面而深入的论争,儒法关系有了改变。法家在现实政治中的地位开始隐性化,但是却实实在在地发挥着作用；儒学进一步实现了事实上的独尊,儒学意识形态的有效性得以提升。儒法结合成了现实政治发展的必然结果。到汉宣帝时期,他用“霸王道杂之”来概括这种儒法结合、阳儒阴法的政治模式。从汉武晚年的“亡秦之失”到“昭宣中心”,历史证明“儒法并用,王霸杂之”的治国模式是儒学意识形态功能得以有效发挥的政治模式。
This paper delineates the development path that Confucianism outgrows as the state ideology in Han Dynasty, exploring into the selecting, changing and constructing process of ideology in Qin and Han dynasties. The two dynasties are in the period of great change in Chinese history, particularly the ideological and cultural change brought about by the political unity. Before the establishment of Qin Dynasty Lvshichunqiu is an important attempt to unify the ideology, aiming at providing theoretic and cultural preparation for Qin to conquer the other states and the new dynasty's long-term stability. But,the attempt of Lvshichunqiu wasn't adopted by Qinshihuang.Having annexed the other six states, Qin became the first centralized feudal dynasty in Chinese history. With reference to using what kind of state ideology to rule and manage the newly-established dynasty, Qin Dynasty was short of consciousness.Qin Empire failed in the attempt to integrate various schools of thoughts in order to establish a unified ideology because of the difference and conflicts between the East cultural system and the West cultural system. Qin quickly took to cultural tyranny. Legalism is dominated in Qin but only as a practical political strategy rather than an ideology.
Han rulers regarded reflecting Qin's tyranny as the starting point for the construction of ideology. After many years of war and reflecting Qin's tyranny, the rulers of earlier Han Dynasty uphold Huang-Lao as the guiding philosophy of state ideology. Inactionism matched well with people's needs for peace and production, so the prosperity arose during the periods of Wen Emperor and Jing Emperor. However, Huang-Lao began to show its shortcomings and the social crisis was becoming increasingly severe. On the other hand, the status of Confucianism is rising. Thus, the contradiction between Confucianism and Huang-Lao has become a reflection of the ideological transformation requirement. Huai Nan Zi clearly recorded the ideological transformation from Taoism to Confucianism in Han Dynasty. "the Confucianism only" has finally become a historical reality. However, " the Confucianism only" is substantially legalism with an appearance of Confucianism because Han inherited legalism in Qin's system. With such a political model Emperor Wu tended to pay more attention to legalism than Confucianism. Then all sorts of political crisis appeared in Emperor Wu period. The effectiveness of Emperor Wu's policies were questioned and reviewed. Naturally, it is inevitable for people to evaluate Confucian ideology. Salt and iron meeting reflected the conflicts between Confucianism and legalism with regard to the effectiveness of Confucian ideology. On the surface, it is a theoretical debate on the specific rules like the policy of salt and iron. However, the focus of the debate has a strong practical realistic character, that is, the effectiveness of Confucianism as the ideology. Xianliangwenxue defended the effectiveness of Confucian ideology, but the Yushidaifu held the opposite position. After the salt and iron meeting, the relationship between Confucianism and Legalism has changed and the status of Confucian ideology has indisputably increased. Confucianism further dominated the society in fact, enhancing the effectiveness of Confucian ideology. Thus, "the balance of Confucianism and Legalism under the rule of Huang-lao"has become the inevitable realistic structure of political development. From "the lesson of Qin's perish" proposed by Emperor Wu in his later years to the Renaissance during the period of Emperors Zhao and Xuan, it has been proved that the state policy of" the balance of Confucianism and Legalism under the rule of Huang-lao " is a political model in which Confucian ideology functions effectively. It is the establishment of this model that facilitates Confucianism to be the dominant ideology in traditional Chinese society.
汉代统治者以反思秦政为意识形态构建的历史起点。在反思秦政及法家思想之后,汉初统治者将崇尚无为而治的黄老道家作为国家意识形态的主导思想。黄老的清静无为与汉初社会休养生息的需要十分契合,于是有了“文景之治”的盛世繁华。在黄老盛行的汉初,儒生们并未放弃积极入世的政治追求,以儒道融合为理论特征,积极推动儒学复兴。经过汉初的休养生息,经济得到了极大的发展,但黄老清静无为的治国之策开始显现其弊端,社会危机日益加剧。伴随着儒学地位的不断提高,儒道互动成了意识形态转型要求的一种体现。在《淮南子》那里,清晰地反映了汉代意识形态由道入儒的转变。到汉武时期,“儒术独尊”终于具备了历史现实性。但是“汉承秦制”下的的“儒术独尊”,其实质必然是外儒内法,且在汉武帝推行的外儒内法政治模式中,有着强烈的重法轻儒倾向。“内多欲而外施仁义”的汉武政治开始出现种种危机,武帝时期政策的有效性也因此遭遇质疑和反思,儒学意识形态有效性自然也不可避免地遭到了考量。盐铁会议就是儒法两家在儒学意识形态有效性问题上的碰撞和冲突,也是汉代儒法之争的集中体现。在盐铁会议上,代表儒家立场的贤良文学与代表法家立场的御史大夫就义利之辨、本末之争、贫富之论等问题展开深入论争。从表面上看,盐铁会议是从盐铁政策等具体制度出发开展的儒法之争。但是盐铁会议上双方论争的焦点却是有着强烈实践品格的现实问题,即儒学作为意识形态的有效性问题。贤良文学捍卫儒学意识形态有效性,御史大夫则认为儒学作为意识形态是无效的。经过盐铁会议上儒法之间全面而深入的论争,儒法关系有了改变。法家在现实政治中的地位开始隐性化,但是却实实在在地发挥着作用；儒学进一步实现了事实上的独尊,儒学意识形态的有效性得以提升。儒法结合成了现实政治发展的必然结果。到汉宣帝时期,他用“霸王道杂之”来概括这种儒法结合、阳儒阴法的政治模式。从汉武晚年的“亡秦之失”到“昭宣中心”,历史证明“儒法并用,王霸杂之”的治国模式是儒学意识形态功能得以有效发挥的政治模式。
This paper delineates the development path that Confucianism outgrows as the state ideology in Han Dynasty, exploring into the selecting, changing and constructing process of ideology in Qin and Han dynasties. The two dynasties are in the period of great change in Chinese history, particularly the ideological and cultural change brought about by the political unity. Before the establishment of Qin Dynasty Lvshichunqiu is an important attempt to unify the ideology, aiming at providing theoretic and cultural preparation for Qin to conquer the other states and the new dynasty's long-term stability. But,the attempt of Lvshichunqiu wasn't adopted by Qinshihuang.Having annexed the other six states, Qin became the first centralized feudal dynasty in Chinese history. With reference to using what kind of state ideology to rule and manage the newly-established dynasty, Qin Dynasty was short of consciousness.Qin Empire failed in the attempt to integrate various schools of thoughts in order to establish a unified ideology because of the difference and conflicts between the East cultural system and the West cultural system. Qin quickly took to cultural tyranny. Legalism is dominated in Qin but only as a practical political strategy rather than an ideology.
Han rulers regarded reflecting Qin's tyranny as the starting point for the construction of ideology. After many years of war and reflecting Qin's tyranny, the rulers of earlier Han Dynasty uphold Huang-Lao as the guiding philosophy of state ideology. Inactionism matched well with people's needs for peace and production, so the prosperity arose during the periods of Wen Emperor and Jing Emperor. However, Huang-Lao began to show its shortcomings and the social crisis was becoming increasingly severe. On the other hand, the status of Confucianism is rising. Thus, the contradiction between Confucianism and Huang-Lao has become a reflection of the ideological transformation requirement. Huai Nan Zi clearly recorded the ideological transformation from Taoism to Confucianism in Han Dynasty. "the Confucianism only" has finally become a historical reality. However, " the Confucianism only" is substantially legalism with an appearance of Confucianism because Han inherited legalism in Qin's system. With such a political model Emperor Wu tended to pay more attention to legalism than Confucianism. Then all sorts of political crisis appeared in Emperor Wu period. The effectiveness of Emperor Wu's policies were questioned and reviewed. Naturally, it is inevitable for people to evaluate Confucian ideology. Salt and iron meeting reflected the conflicts between Confucianism and legalism with regard to the effectiveness of Confucian ideology. On the surface, it is a theoretical debate on the specific rules like the policy of salt and iron. However, the focus of the debate has a strong practical realistic character, that is, the effectiveness of Confucianism as the ideology. Xianliangwenxue defended the effectiveness of Confucian ideology, but the Yushidaifu held the opposite position. After the salt and iron meeting, the relationship between Confucianism and Legalism has changed and the status of Confucian ideology has indisputably increased. Confucianism further dominated the society in fact, enhancing the effectiveness of Confucian ideology. Thus, "the balance of Confucianism and Legalism under the rule of Huang-lao"has become the inevitable realistic structure of political development. From "the lesson of Qin's perish" proposed by Emperor Wu in his later years to the Renaissance during the period of Emperors Zhao and Xuan, it has been proved that the state policy of" the balance of Confucianism and Legalism under the rule of Huang-lao " is a political model in which Confucian ideology functions effectively. It is the establishment of this model that facilitates Confucianism to be the dominant ideology in traditional Chinese society.
引文
①柳诒徵：《中国文化史》(上卷)第289页,东方出版社中心,1988年。
①司马迁：《史记》,中华书局,1982版,第2510页 正名、审分览、君守、任数、勿躬、知度、慎势、不二、执一、审应览、重言、精喻、离谓、淫辞、不屈、应言、具备、离俗览、高义、用民、适威、为欲、贵信、举难、恃君览、长利、知分、达郁、行论、骄恣、观表、开春论、察贤、期贤、审为、爱类、贵卒、求人、贵直论、直谏、知化、过理、雍塞、原乱、不拘论、赞能、自知、当赏、似顺论、有度、分职、处方、慎小、务大、上农、任地、辩土、审时。共112篇。
①此类内容篇目是：贵生、异宝、忠廉、当务、士节、介立、诚廉、不侵、务本、谕大、慎人、必己、报更、上德、召类、慎行论、无义、博志、贵当、别类、士容论、功名、顺悦。共23篇。
②此类内容篇目是：简选、决胜、爱士、长攻、振乱、禁塞、怀宠。
③此类内容篇目是：大乐、古乐、音律、音初、制乐、明理。
④此类内容篇目是：疑似、壹行、察传、精通。
⑤此类内容篇目是：劝学、尊师、诬徒。
⑥此类内容篇目有：有始览、应同、节丧、安死。(按：为简明起见,以上篇目均省略书名号。又,以上篇目数量为159篇。因其中《序意》一篇带有自序性质,无法归类,故少一篇。
⑦《史记·始皇本纪》,中华书局,1959年9月版,第223页
①许维通：《吕氏春秋集释》,中华书局,2009年版,第25页
②刘文典：《刘文典诗文存稿》,黄山书社出版社,2008年版,第89页
③钱穆：《国学概论》,商务印书馆,1997版,第64-65页
④陈奇猷：《吕氏春秋新校释》.上海古籍出版,2002年版,第1660页
①牟钟鉴：《吕氏春秋》与《淮南子》思想研究,齐鲁出版社,1987年版,第10页
②唐君毅：《中国文化之精神价值》,广西师范大学出版社,2005年版,第12页
①牟钟鉴：《吕氏春秋与淮南子思想研究》,齐鲁出版社,1987年版,第278-279页
②牟钟鉴：《吕氏春秋与淮南子思想研究》,齐鲁出版社,1987年版,第12-17页
③丁原明：论《吕氏春秋》及其历史作用,文史哲,1982,(4),第58-63页
①范文澜：《中国通史简编》第2编,人民出版社,1964年4版,第18-19页。
①《睡虎地秦墓竹简》,文物出版社,1978年版。
①钱穆：《中国文化史导论》,北京,商务印书馆,1994年,第98页
①任继愈：《中国哲学发展史》(秦汉),人民出版社,1985年版,第105页
②白奚：《先秦黄老之学源流述要》,载《中州学刊》2003年第1期
①葛兆光：《中国思想史》,复旦大学出版社,2001年版,第319页
②金春峰：《汉代思想史》,中国社会科学出版社,1987年版,第50页
③白奚：《先秦黄老之学源流述要》,载《中州学刊》,2003年第1期。
①同上
②吕思勉：《先秦学术概论》,东方出版中心,2008年版,第95页
①萧莲父,李锦全：《中国哲学史纲要》,外文出版社,2000年版,第189页
②金春峰：《汉代思想史》,中国社会科学出版社,1987年版,第59页
①徐复观：《两汉思想史》第2卷,华东师范大学出版社,2001年版,第305页
①金春峰：《汉代思想史》,北京：中国社会科学出版社,1987年版,第113页
①葛兆光：《中国思想史》(第一卷),复旦大学出版社,2001年版,第252页
①参见陈静：《自由与秩序的困惑——淮南子研究》,云南大学出版社,2004年版,后记。
②参见陈静：《自由与秩序的困惑——淮南子研究》,云南大学出版社,2004年版,导言。
③同上。
①徐复观：《两汉思想史》第2卷,华东师范大学出版社,2001年版,第176-177页
①葛兆光：《中国思想史》,复旦大学出版社,2001年版,第254页
①葛兆光：《中国思想史》,复旦大学出版社,2004年版,第257页。
②刘周堂：汉大赋与儒学,江西社会科学,1997(3)
①刘周堂：汉大赋与儒学,江西社会科学,1997(3)
①徐复观：《两汉思想史》,华东师范大学出版社,2001年版,第183页。
①范文澜主编：《中国通史简编》(修订本)第二编,人民出版社,1965年版,第111-112页。
①丁毅华：从叔孙通到公孙弘：儒学在汉代演变的轨迹,周口师范学院学报,2005(5)
①同上
②葛兆光：《中国思想史》,复旦大学出版社,2001年版,第257页。
①孙景坛：《汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”子虚乌有——中国近现代儒学反思的一个基点性错误》,《南京社会科学》1993年第6期。
②管怀伦：《汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”确有其事——与孙景坛同志商榷》,《南京社会科学》1994年第6期。
①刘伟杰：汉武帝独尊儒术问题的研究现状与反思,南京社会科学,2007(2)
①翦伯赞：《秦汉史》,北京大学出版社,1999年5月第二版,第528-529页
②周桂钿：《汉武帝是否独尊儒术?——兼论思想方法诸问题》,《中国社会科学院研究生院学报》2003年第2期。
①侯外庐：《中国封建社会史论》第55-57页,107页,人民出版社,1979年版
②同上
③梁启超：《中国古代学术思想变迁史》,上海古籍出版社,2001年版,第84页
④杨生民：《汉武帝传》,人民出版社,2001年版,第27页
①朱子彦：汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”质疑,上海大学学报(社会科学版),2004(11)
②同上
①①阎步克：《士大夫政治演生史稿》,北京大学出版社,1996年版,第325页
②阎步克：《士大夫政治演生史稿》,北京大学出版社,1996年版,第330页
①《资治通鉴》卷22,汉纪十四,赞条,中华书局1992年4月版,第747-748页。
①钱穆·秦汉史·生活读书新知三联书店,2005年3月北京第2版,第203页。
②钱穆·秦汉史·生活读书新知三联书店,2005年3月北京第2版,第194页。
③《资治通鉴》卷19,汉纪十一,武帝元朔六年六月条,中华书局,1992年4月版,第622页。
①安作璋.汉史初探,上海：上海人民出版社1957年版,第62页
①徐复观：两汉思想史,上海：华东师范出版社,2001年版,第75页。
②郑先行：论盐铁会议的实质,南都学坛(哲学社会科学),1997(2)。
③安作璋.汉史初探,上海：上海人民出版社,1957年版,第64——65页。
①郑先行：论盐铁会议的实质,南都学坛(哲学社会科学),1997(2)。
①张海楠： 《盐铁论》的主要思想及其文学价值,西北师范大学硕士学位论文,2005,第35页。
②余英时.汉代循吏与文化传播,载《中国思想传统的现在诠释》,第180页
①余英时.士与中国文化,上海：上海人民出版社,1987年版第158页
②丁毅华：盐铁会议论战性质辨析,天津师大学报,1994(4)
③郑先行：论盐铁会议的实质,南都学坛(哲学社会科学),1997(2)。
④参见葛兆光：中国思想史,复旦大学出版社,2001年版,第271页
①于振波：战国秦汉时期的“重本抑末”政策,江西财经大学学报,2000(5)
①李兴：《盐铁论》经济伦理思想研究,湖南师范大学博士论文,2008
①李兴：《盐铁论》经济伦理思想研究,湖南师范大学博士论文,2008。
①金春峰：《汉代思想史》,北京：中国社会科学出版社,1987年版,第245页
①金春峰：《汉代思想史》,北京：中国社会科学出版社,1987年版,第249页。
②参见葛兆光：中国思想史》,上海：复旦大学出版社,2001年版,第272页。
①张海楠： 《盐铁论》的主要思想及其文学价值,西北师范大学硕士学位论文,2005
①葛兆光《中国思想史》,上海：复旦大学出版社,2001年版第271页。
②帕森斯,《现代社会的结构与过程》,光明日报出版社,1988.年版,第141页。
③干春松：《制度儒学》上海：上海人民出版社,2006年版,第63页。
④蒋庆：《政治儒学》,北京：生活·读书·新知三联书店,2003年版,第63页
①程树德：《九朝律考·汉律律名考》,中华书局,1963年版
①皮锡瑞：《经学历史》,中华书局1959年版,第103页。
①张晓淮,何根海：论西汉王朝“独尊儒术”的具体实施,池州师专学报,2002(4)
②陈寅恪：“冯友兰中国哲学史下册审查报告”,载《陈寅恪史学论文选集》,第511页。
③干春松：《制度儒学》,上海：人民出版社,2006年版,第62页。
①曾祥旭：论汉宣帝对西汉儒学的影响,广西社会科学,2008(4)
①郭沫若：《十批判书》,北京：人民出版社1954年版,第277页。
①陈奇猷：《韩非子新校注》,上海：上海古籍出版社,2001年版,第1151页。
①吕思勉：《秦汉史》,上海：上海古籍出版社,1983年版,第172页。
②赵沛：汉代中前期的政治结构与“霸王道杂之”的政治意义,山东大学学报(哲学社会科学版),2004(8)
①曾祥旭：论汉宣帝对西汉儒学的影响,广西社会科学,2008(4)
①韩星：“霸王道杂之”：秦汉政治文化模式考论,哲学研究,2009(2)
①赵沛：汉代中前期的政治结构与“霸王道杂之”的政治意义,山东大学学报(哲学社会科学版),2004(8)
①许悼云：《东周到秦汉：国家形态的发展》,中国史研究,1986年第4期。
②赵沛：汉代中前期的政治结构与“霸王道杂之”的政治意义,山东大学学报(哲学社会科学版),2004(8)
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105.汪高鑫：董仲舒与汉代史学思潮.史学史研究,2003(4)
106.刘国民：董仲舒之元的重新解释·广西社会科学,2003(4)
107.继训：两汉儒家天命思潮演进的历史脉络.青岛大学师范学院学报,2003(4)
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①司马迁：《史记》,中华书局,1982版,第2510页 正名、审分览、君守、任数、勿躬、知度、慎势、不二、执一、审应览、重言、精喻、离谓、淫辞、不屈、应言、具备、离俗览、高义、用民、适威、为欲、贵信、举难、恃君览、长利、知分、达郁、行论、骄恣、观表、开春论、察贤、期贤、审为、爱类、贵卒、求人、贵直论、直谏、知化、过理、雍塞、原乱、不拘论、赞能、自知、当赏、似顺论、有度、分职、处方、慎小、务大、上农、任地、辩土、审时。共112篇。
①此类内容篇目是：贵生、异宝、忠廉、当务、士节、介立、诚廉、不侵、务本、谕大、慎人、必己、报更、上德、召类、慎行论、无义、博志、贵当、别类、士容论、功名、顺悦。共23篇。
②此类内容篇目是：简选、决胜、爱士、长攻、振乱、禁塞、怀宠。
③此类内容篇目是：大乐、古乐、音律、音初、制乐、明理。
④此类内容篇目是：疑似、壹行、察传、精通。
⑤此类内容篇目是：劝学、尊师、诬徒。
⑥此类内容篇目有：有始览、应同、节丧、安死。(按：为简明起见,以上篇目均省略书名号。又,以上篇目数量为159篇。因其中《序意》一篇带有自序性质,无法归类,故少一篇。
⑦《史记·始皇本纪》,中华书局,1959年9月版,第223页
①许维通：《吕氏春秋集释》,中华书局,2009年版,第25页
②刘文典：《刘文典诗文存稿》,黄山书社出版社,2008年版,第89页
③钱穆：《国学概论》,商务印书馆,1997版,第64-65页
④陈奇猷：《吕氏春秋新校释》.上海古籍出版,2002年版,第1660页
①牟钟鉴：《吕氏春秋》与《淮南子》思想研究,齐鲁出版社,1987年版,第10页
②唐君毅：《中国文化之精神价值》,广西师范大学出版社,2005年版,第12页
①牟钟鉴：《吕氏春秋与淮南子思想研究》,齐鲁出版社,1987年版,第278-279页
②牟钟鉴：《吕氏春秋与淮南子思想研究》,齐鲁出版社,1987年版,第12-17页
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①范文澜：《中国通史简编》第2编,人民出版社,1964年4版,第18-19页。
①《睡虎地秦墓竹简》,文物出版社,1978年版。
①钱穆：《中国文化史导论》,北京,商务印书馆,1994年,第98页
①任继愈：《中国哲学发展史》(秦汉),人民出版社,1985年版,第105页
②白奚：《先秦黄老之学源流述要》,载《中州学刊》2003年第1期
①葛兆光：《中国思想史》,复旦大学出版社,2001年版,第319页
②金春峰：《汉代思想史》,中国社会科学出版社,1987年版,第50页
③白奚：《先秦黄老之学源流述要》,载《中州学刊》,2003年第1期。
①同上
②吕思勉：《先秦学术概论》,东方出版中心,2008年版,第95页
①萧莲父,李锦全：《中国哲学史纲要》,外文出版社,2000年版,第189页
②金春峰：《汉代思想史》,中国社会科学出版社,1987年版,第59页
①徐复观：《两汉思想史》第2卷,华东师范大学出版社,2001年版,第305页
①金春峰：《汉代思想史》,北京：中国社会科学出版社,1987年版,第113页
①葛兆光：《中国思想史》(第一卷),复旦大学出版社,2001年版,第252页
①参见陈静：《自由与秩序的困惑——淮南子研究》,云南大学出版社,2004年版,后记。
②参见陈静：《自由与秩序的困惑——淮南子研究》,云南大学出版社,2004年版,导言。
③同上。
①徐复观：《两汉思想史》第2卷,华东师范大学出版社,2001年版,第176-177页
①葛兆光：《中国思想史》,复旦大学出版社,2001年版,第254页
①葛兆光：《中国思想史》,复旦大学出版社,2004年版,第257页。
②刘周堂：汉大赋与儒学,江西社会科学,1997(3)
①刘周堂：汉大赋与儒学,江西社会科学,1997(3)
①徐复观：《两汉思想史》,华东师范大学出版社,2001年版,第183页。
①范文澜主编：《中国通史简编》(修订本)第二编,人民出版社,1965年版,第111-112页。
①丁毅华：从叔孙通到公孙弘：儒学在汉代演变的轨迹,周口师范学院学报,2005(5)
①同上
②葛兆光：《中国思想史》,复旦大学出版社,2001年版,第257页。
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②管怀伦：《汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”确有其事——与孙景坛同志商榷》,《南京社会科学》1994年第6期。
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①翦伯赞：《秦汉史》,北京大学出版社,1999年5月第二版,第528-529页
②周桂钿：《汉武帝是否独尊儒术?——兼论思想方法诸问题》,《中国社会科学院研究生院学报》2003年第2期。
①侯外庐：《中国封建社会史论》第55-57页,107页,人民出版社,1979年版
②同上
③梁启超：《中国古代学术思想变迁史》,上海古籍出版社,2001年版,第84页
④杨生民：《汉武帝传》,人民出版社,2001年版,第27页
①朱子彦：汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”质疑,上海大学学报(社会科学版),2004(11)
②同上
①①阎步克：《士大夫政治演生史稿》,北京大学出版社,1996年版,第325页
②阎步克：《士大夫政治演生史稿》,北京大学出版社,1996年版,第330页
①《资治通鉴》卷22,汉纪十四,赞条,中华书局1992年4月版,第747-748页。
①钱穆·秦汉史·生活读书新知三联书店,2005年3月北京第2版,第203页。
②钱穆·秦汉史·生活读书新知三联书店,2005年3月北京第2版,第194页。
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①安作璋.汉史初探,上海：上海人民出版社1957年版,第62页
①徐复观：两汉思想史,上海：华东师范出版社,2001年版,第75页。
②郑先行：论盐铁会议的实质,南都学坛(哲学社会科学),1997(2)。
③安作璋.汉史初探,上海：上海人民出版社,1957年版,第64——65页。
①郑先行：论盐铁会议的实质,南都学坛(哲学社会科学),1997(2)。
①张海楠： 《盐铁论》的主要思想及其文学价值,西北师范大学硕士学位论文,2005,第35页。
②余英时.汉代循吏与文化传播,载《中国思想传统的现在诠释》,第180页
①余英时.士与中国文化,上海：上海人民出版社,1987年版第158页
②丁毅华：盐铁会议论战性质辨析,天津师大学报,1994(4)
③郑先行：论盐铁会议的实质,南都学坛(哲学社会科学),1997(2)。
④参见葛兆光：中国思想史,复旦大学出版社,2001年版,第271页
①于振波：战国秦汉时期的“重本抑末”政策,江西财经大学学报,2000(5)
①李兴：《盐铁论》经济伦理思想研究,湖南师范大学博士论文,2008
①李兴：《盐铁论》经济伦理思想研究,湖南师范大学博士论文,2008。
①金春峰：《汉代思想史》,北京：中国社会科学出版社,1987年版,第245页
①金春峰：《汉代思想史》,北京：中国社会科学出版社,1987年版,第249页。
②参见葛兆光：中国思想史》,上海：复旦大学出版社,2001年版,第272页。
①张海楠： 《盐铁论》的主要思想及其文学价值,西北师范大学硕士学位论文,2005
①葛兆光《中国思想史》,上海：复旦大学出版社,2001年版第271页。
②帕森斯,《现代社会的结构与过程》,光明日报出版社,1988.年版,第141页。
③干春松：《制度儒学》上海：上海人民出版社,2006年版,第63页。
④蒋庆：《政治儒学》,北京：生活·读书·新知三联书店,2003年版,第63页
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③干春松：《制度儒学》,上海：人民出版社,2006年版,第62页。
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②赵沛：汉代中前期的政治结构与“霸王道杂之”的政治意义,山东大学学报(哲学社会科学版),2004(8)
①曾祥旭：论汉宣帝对西汉儒学的影响,广西社会科学,2008(4)
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①赵沛：汉代中前期的政治结构与“霸王道杂之”的政治意义,山东大学学报(哲学社会科学版),2004(8)
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