柳得恭文学的文化批判
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摘要
泠斋柳得恭(1748-1807),字惠风、惠甫,号泠斋、泠庵,是朝鲜北学派主要作家之一,与李德懋、朴齐家、李书九合称“海东四家”。柳得恭曾三次出使中国,著有《泠斋集》、《热河纪行诗注》、《燕台再游录》、《二十一都怀古诗》、《古云堂笔记》等多部著作。1776年凭借“后汉四家”共同编撰的诗歌集《韩客巾衍集》驰誉中国文坛。柳得恭本系庶出,按当时朝鲜律法不得进官加爵,但受惠于正祖的“庶孽通清”政策,32岁出任奎章阁检书官一职,自此仕途通达。1801年纯祖即位后,政界动荡,北学派文人相继受到不同程度的迫害,他遵从祖父遗训,归隐田野,专心著书,不问世事,幸免于难。
近年来国内外学者对柳得恭作品的研究不乏历史研究,社会历史背景观照下的诗歌题材研究,以及诗歌与中国文学关系研究,但还没有在文化批判视角下的文学研究。因此本论以文化批判的视角和方法,结合形象学、比较文学影响研究、接受诗学等研究方法,通过对柳得恭社会文化活动和文学创作的系统研究,探讨了柳得恭对中世纪文化模式的批判。
论文共分为五大部分,第一章绪论部分论证了十八、九世纪东亚近代化转型期社会文化特征及北学派思想在其中的重要地位和影响,探讨了采用文化批判视角研究柳得恭文学作品的迫切性和可行性。第二章以《二十一都怀古诗》为研究对象,运用文化批判的方法,探讨了柳得恭对朝鲜传统历史文化模式的反思。柳得恭通过对历史经验教训的总结,重新阐明了朝鲜不同于东亚其他各国的文化根基,为发展朝鲜民族文化提供了平台,阐释了文化开放性与自主性的重要性,为面临中世纪文化危机的朝鲜提出了自己的文化发展思想。第三章则以《热河纪行诗注》和《燕台再游录》为研究对象,探究了柳得恭对东亚文化模式的批判。柳得恭借助三次出使经验,审时度势,展望了东亚未来的文化发展方向及朝鲜的角色定位,提出了关注“夷”文化,发现自身文化价值,推动多元文化交流,共建东亚文化的思想,并通过诗歌创作实践了其文化创新思想。第四章以《泠斋集》中的诗歌为研究对象,探讨了其文学创作实践。通过对《韩客巾衍集》中收录的柳得恭诗歌研究,探讨了柳得恭兴朝鲜民志,观朝鲜民风,群朝鲜民情,抒朝鲜民怨的诗学创作理念；以王士祯《秦淮杂诗·十四首》对柳得恭《松京杂绝·九首》的影响为切入点,探讨了柳得恭对外来诗歌理论的接受与创新。最后讨论了柳得恭对朴趾源“朝鲜风”思想的继承及实践。在关注朝鲜地域文化,发现朝鲜不同于中华的文化内涵和价值的诗歌创作理念下,他营构了独具朝鲜人文风格特质的朝鲜风。并期望借助朝鲜风向东亚各国介绍朝鲜历史、民俗、风土,为朝鲜在中世纪文化转型期赢得尊重与话语权提供一个平台。第五章为结论部分。
对柳得恭文学的文化批判研究,有益于阐释中世纪东亚文化转型期文化观念和文化精神的冲突、裂变、离散、怀疑、反思、反省、批判等思想变化,进一步透视人类社会和人类精神的深层变化和进步以及这些思想对文学作品创作的影响。文化批判视角下的柳得恭文学研究为更好地理解十八世纪朝鲜文学发展及其成就做了一次有益的尝试。
Ling Zhai Liu Degong (1748-1807) is one of the main members of North Korean school, and with Li Demao, Piao Qijia, Li Shujiu all together called the "East four". Liu Degong had mission to China for three times, and he has lots of famous works, such as Ling collection(泠斋集), Yeolha-gihaengshiju(热河纪行诗注)Yeondae-jaeyurok (燕台再遊录), poems to the twenty-one cities (二十一都怀古诗),”Kyungdochapchi(京都杂志).In1776, it depends on the "Han four" jointly compiled poetry collection Han Gaeg Gun Yun Jib(韩客巾衍集)were famous in Chinese literary world. Ryu Degong had a bend sinister and he could not enter the palace according to Korean law. But with the help of Jeongjo's "Sin Tong Shu Qing(庶孽通清)”policies, at the age of32, he worked as Book officer in the Kyujanggak. In1801after the Sunjo's accession, political turmoil, the northern school scholars have persecuted by the different degrees, he followed the teachings of his grandfather, he lives in seclusion to fields, he concentrates on books, he does not pay attention to affairs of human lives and survived.
In recent years, there are lots of historical researches on Liu Degong's works domestically and in foreign countries, the study of the poetry's theme which under the social historical background, and the relation between poetry and Chinese literature studies. But there is no researches on the literature on cultural critical perspective. Therefore, this paper from the cultural critical perspective and methods, to combined with imagology, and the influence study of comparative literature, receptive poetics research methods, this paper investigate the criticism of Liu Degong to medieval culture mode through the systematical studies of Liu Degong's social and cultural activities and literary creation.
This paper is divided into five parts, the first chapter demonstrates during the period of social transformation, cultural characteristics and Northern School of thought in the important status and influence of them in18th,19th Century East Asian modernization, and this paper discusses the urgency and feasibility of Liu Degong's study from the point of cultural criticism.
In the second chapter, this paper regards poems to the twenty-one cities(二十一都怀古诗)as the object of research, using the method of cultural criticism, discusses reflection of Liu Degong on traditional Korean history and cultural mode. According to sum up historical experience, Liu Degong clarified again the cultural roots of Korea and it is different from other countries in East Asia, to provide a platform for the development of the Korean nation culture, to explain the importance of cultural openness and autonomy, to put forward their own cultural development as the medieval culture crisis which is facing in the Korea.
In the third chapter, this paper regards the Yeolha-gihaengshiju(热河纪行诗注)and Yeondae-jaeyurok(燕台再遊录)as the object of research, to explore the criticism of East Asian cultural mode of Liu Degong. Liu Degong with the help of three mission to the experience, to assess up the situation, and to prospect the future direction of cultural development in East Asia and Korea's role orientation, to raise concerns about the "Yi" culture, to find their own cultural values, to promote cultural exchange, to build East Asian cultural thoughts, and to practice the cultural innovation thought by this poetry.
In the fourth chapter,this paper regards the Ling collection(泠斋集)of poems as the research object, to discuss the practice of literary creation. According to the study of "Liu Degong poetry which included Han Gaeg Gun Yun Jib (韩客巾衍集),to discuss the Liu Degong's Korean chronicles, view of Korean folk customs, the Korean people to express grievances group, Korea's poetic creation idea. From Wang Shizhen's Qinhuai fourteen(秦淮杂诗)poetry to Liu Degong's Songjingzajue(松京杂绝)various vast influence as the breakthrough point, discusses Liu Degong's acceptance and innovation of foreign poetry theory. Finally discussed the inheritance and practice of Liu Degong to Park Ji-won's "Korean Style" thought. To be concerned about Korean regional culture, found that Korea is different from the Chinese cultural connotation and value of the poetry creation idea, it formed a unique Korean humanities of Korean style. The Korean style and expectations with East Asian countries introduced Korean history, folk customs, customs to Korea in the medieval cultural transition period to win the respect and the right words to provide a platform. The fifth chapter is the conclusion part.
Cultural criticism of Liu Degong's literature, it is benefited to the interpretation of the East Asian cultural transition, cultural idea and the cultural spirit of the conflict, fission, discrete, doubt, reflection, reflective, change of critical thought, and to deeper change and progress of human society and further perspective on the human spirit and the influence of these thoughts on the creation of literature. The study on Liu Degong literature from the perspective of cultural critique of Liu Degong made an attempt to better understand the development and achievements of Korean literature in eighteenth Century.
近年来国内外学者对柳得恭作品的研究不乏历史研究,社会历史背景观照下的诗歌题材研究,以及诗歌与中国文学关系研究,但还没有在文化批判视角下的文学研究。因此本论以文化批判的视角和方法,结合形象学、比较文学影响研究、接受诗学等研究方法,通过对柳得恭社会文化活动和文学创作的系统研究,探讨了柳得恭对中世纪文化模式的批判。
论文共分为五大部分,第一章绪论部分论证了十八、九世纪东亚近代化转型期社会文化特征及北学派思想在其中的重要地位和影响,探讨了采用文化批判视角研究柳得恭文学作品的迫切性和可行性。第二章以《二十一都怀古诗》为研究对象,运用文化批判的方法,探讨了柳得恭对朝鲜传统历史文化模式的反思。柳得恭通过对历史经验教训的总结,重新阐明了朝鲜不同于东亚其他各国的文化根基,为发展朝鲜民族文化提供了平台,阐释了文化开放性与自主性的重要性,为面临中世纪文化危机的朝鲜提出了自己的文化发展思想。第三章则以《热河纪行诗注》和《燕台再游录》为研究对象,探究了柳得恭对东亚文化模式的批判。柳得恭借助三次出使经验,审时度势,展望了东亚未来的文化发展方向及朝鲜的角色定位,提出了关注“夷”文化,发现自身文化价值,推动多元文化交流,共建东亚文化的思想,并通过诗歌创作实践了其文化创新思想。第四章以《泠斋集》中的诗歌为研究对象,探讨了其文学创作实践。通过对《韩客巾衍集》中收录的柳得恭诗歌研究,探讨了柳得恭兴朝鲜民志,观朝鲜民风,群朝鲜民情,抒朝鲜民怨的诗学创作理念；以王士祯《秦淮杂诗·十四首》对柳得恭《松京杂绝·九首》的影响为切入点,探讨了柳得恭对外来诗歌理论的接受与创新。最后讨论了柳得恭对朴趾源“朝鲜风”思想的继承及实践。在关注朝鲜地域文化,发现朝鲜不同于中华的文化内涵和价值的诗歌创作理念下,他营构了独具朝鲜人文风格特质的朝鲜风。并期望借助朝鲜风向东亚各国介绍朝鲜历史、民俗、风土,为朝鲜在中世纪文化转型期赢得尊重与话语权提供一个平台。第五章为结论部分。
对柳得恭文学的文化批判研究,有益于阐释中世纪东亚文化转型期文化观念和文化精神的冲突、裂变、离散、怀疑、反思、反省、批判等思想变化,进一步透视人类社会和人类精神的深层变化和进步以及这些思想对文学作品创作的影响。文化批判视角下的柳得恭文学研究为更好地理解十八世纪朝鲜文学发展及其成就做了一次有益的尝试。
Ling Zhai Liu Degong (1748-1807) is one of the main members of North Korean school, and with Li Demao, Piao Qijia, Li Shujiu all together called the "East four". Liu Degong had mission to China for three times, and he has lots of famous works, such as Ling collection(泠斋集), Yeolha-gihaengshiju(热河纪行诗注)Yeondae-jaeyurok (燕台再遊录), poems to the twenty-one cities (二十一都怀古诗),”Kyungdochapchi(京都杂志).In1776, it depends on the "Han four" jointly compiled poetry collection Han Gaeg Gun Yun Jib(韩客巾衍集)were famous in Chinese literary world. Ryu Degong had a bend sinister and he could not enter the palace according to Korean law. But with the help of Jeongjo's "Sin Tong Shu Qing(庶孽通清)”policies, at the age of32, he worked as Book officer in the Kyujanggak. In1801after the Sunjo's accession, political turmoil, the northern school scholars have persecuted by the different degrees, he followed the teachings of his grandfather, he lives in seclusion to fields, he concentrates on books, he does not pay attention to affairs of human lives and survived.
In recent years, there are lots of historical researches on Liu Degong's works domestically and in foreign countries, the study of the poetry's theme which under the social historical background, and the relation between poetry and Chinese literature studies. But there is no researches on the literature on cultural critical perspective. Therefore, this paper from the cultural critical perspective and methods, to combined with imagology, and the influence study of comparative literature, receptive poetics research methods, this paper investigate the criticism of Liu Degong to medieval culture mode through the systematical studies of Liu Degong's social and cultural activities and literary creation.
This paper is divided into five parts, the first chapter demonstrates during the period of social transformation, cultural characteristics and Northern School of thought in the important status and influence of them in18th,19th Century East Asian modernization, and this paper discusses the urgency and feasibility of Liu Degong's study from the point of cultural criticism.
In the second chapter, this paper regards poems to the twenty-one cities(二十一都怀古诗)as the object of research, using the method of cultural criticism, discusses reflection of Liu Degong on traditional Korean history and cultural mode. According to sum up historical experience, Liu Degong clarified again the cultural roots of Korea and it is different from other countries in East Asia, to provide a platform for the development of the Korean nation culture, to explain the importance of cultural openness and autonomy, to put forward their own cultural development as the medieval culture crisis which is facing in the Korea.
In the third chapter, this paper regards the Yeolha-gihaengshiju(热河纪行诗注)and Yeondae-jaeyurok(燕台再遊录)as the object of research, to explore the criticism of East Asian cultural mode of Liu Degong. Liu Degong with the help of three mission to the experience, to assess up the situation, and to prospect the future direction of cultural development in East Asia and Korea's role orientation, to raise concerns about the "Yi" culture, to find their own cultural values, to promote cultural exchange, to build East Asian cultural thoughts, and to practice the cultural innovation thought by this poetry.
In the fourth chapter,this paper regards the Ling collection(泠斋集)of poems as the research object, to discuss the practice of literary creation. According to the study of "Liu Degong poetry which included Han Gaeg Gun Yun Jib (韩客巾衍集),to discuss the Liu Degong's Korean chronicles, view of Korean folk customs, the Korean people to express grievances group, Korea's poetic creation idea. From Wang Shizhen's Qinhuai fourteen(秦淮杂诗)poetry to Liu Degong's Songjingzajue(松京杂绝)various vast influence as the breakthrough point, discusses Liu Degong's acceptance and innovation of foreign poetry theory. Finally discussed the inheritance and practice of Liu Degong to Park Ji-won's "Korean Style" thought. To be concerned about Korean regional culture, found that Korea is different from the Chinese cultural connotation and value of the poetry creation idea, it formed a unique Korean humanities of Korean style. The Korean style and expectations with East Asian countries introduced Korean history, folk customs, customs to Korea in the medieval cultural transition period to win the respect and the right words to provide a platform. The fifth chapter is the conclusion part.
Cultural criticism of Liu Degong's literature, it is benefited to the interpretation of the East Asian cultural transition, cultural idea and the cultural spirit of the conflict, fission, discrete, doubt, reflection, reflective, change of critical thought, and to deeper change and progress of human society and further perspective on the human spirit and the influence of these thoughts on the creation of literature. The study on Liu Degong literature from the perspective of cultural critique of Liu Degong made an attempt to better understand the development and achievements of Korean literature in eighteenth Century.
引文
1 [美]狄柏瑞著,何兆武何冰译,东亚文明五个阶段的对话.贵州人民出版社.2009版,第69-70页。
2 丁立群,文化哲学何以存在,求是学刊,1999年第一期,第14页。
详见丹尼尔·贝尔,《资本主义文化矛盾》,赵一凡等译,北京：三联书店,1989,第10-12页。
39 [美]雷纳·韦勒克和奥斯丁·澳伦.文学理论,(Rene Whllek & Austin Warren, Theory of Literature, Penguin Books,1986,P111)转引自杨乃乔主编,比较文学个概论.北京；北京大学出版社.2002年版本,第138页
42 杨乃乔主编,比较文学个概论.北京；北京大学出版社.2002年版本,第139页。
43 邹广义,试论文化哲学的理论源流,文史哲,1995年01期,第43页。
44 文化作为一个整体是由不同的文化门类组成的,如科学、艺术、宗教、哲学、政治、道德等,因此关于哲学的文化价值的研究就是要确定哲学与其他文化门类之间的关系。如哲学在文化体系中的地位,哲学在文化系统中的特殊作用。
45 它所要解决的具体问题包括文化价值是一元的还是多元的；文化价值的整合与沟通问题；文化生态学问题。
46 丁立群,文化哲学的三个层面.哲学动态.1999年03期.第37页
47 拉尔夫·科纳斯曼(Ralf Konersmann)著,李尚烨主编,什么是文化哲学,北考利亚(bookkorea)出版社,2006年版,第146页
48 以依俊卿的《文化哲学》为基础绘制
49 衣俊卿文化哲学理论理性和实践性交汇处的文化批判,云南人民出版社,2002年版第91页 的新文化模式或文化精神的冲突才能进入文化的怀疑和批判时期。详见衣俊卿文化哲学理论理性和实践性交汇处的文化批判,云南人民出版社,2002年版第140页
52 衣俊卿文化哲学十五讲北京大学出版社2004年版第99页
53 衣俊卿,文化哲学十五讲.北京大学出版社.2004年版.第100页
54 丁立群,文化哲学何以存在.求是学刊.1999年01期.第17页
55 傅璇琮等主编,中国诗学大辞典.浙江教育出版社.1999年版.第2页
56 详见袁行霈,中国古代诗学十五讲.北京大学出版社.2008年版.第157-158页
57 巴柔：《从文化形象学到集体想象物》,载布吕奈尔等主编《比较文学概论》,PUF,1989,第137页,转引自北京大学比较文学与比较文学研究所编,《多边文化研究》第一卷,新世界出版社,2001年,孟华,<形象学研究要注重总体性与综合性>,第117页。
58 孟华主编：《比较文学形象学》,北京大学出版社,2001年版,第57页。
59 孟华主编：《比较文学形象学》,北京大学出版社,2001年版,第44页。
60 以孟华主编《比较文学形象学》为基础绘制
61 孟华主编：《比较文学形象学》,北京大学出版社,2001年版,第121页
62 王先霈 王又平 主编,文学理论批评术语汇翠,高等教育出版社,2006版本,第868页。
63 赵东一东亚文明论知识产业社2010年版本第50页
64 赵东一东亚文明论知识产业社2010年版本第268页
65 赵东一东亚文明论知识产业社2010年版本 第271页
66 衣俊卿文化哲学十五讲北京大学出版社 2004年版本第18页
67 谭自强 图解跨文化交流学 兴界图书出版社 2010年版本第148页
68 乐黛云 比较文学与比较文化十讲 复旦大学出版社2004年版本第5页
69 乐黛云.《比较文学与比较文化十讲》.复旦大学出版社.2004年版.第55页
70 详见赵东一,东亚文明论.知识产业社.2010年版本.第268-317页。
71 金柄珉,金宽雄主编,朝鲜文学的发展与中国文学.延边大学出版社.2003年版.第243页
72 文化模式是特定民族或特定时代的人们普遍认同的,由内在的民族精神或时代精神、价值取向、习俗、伦理规范等构成相对稳定的行为方式,或者说基本的生存方式或样法。详见衣俊卿,文化哲学十五讲.北京大学出版社.2004年版.第65页
73 [韩]Ralf Konersmann,李尚烨译,文化哲学是什么.图书韩国出版社.2006年版.第168页
74 黎跃进,文化批评与比较文学.东方出版社.2002年.第19页。
75 书状官负责记录每日的见闻,直到归国以后向国王禀报“见闻之事“,另外还兼任督查一行以及渡江时负责检点使行人马卜驮事情。
77 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第46页。
78 文化模式是特定民族或特定时代的人们普遍认同的,由内在的民族精神或时代精神、价值取向、习俗、伦理规范等构成相对稳定的行为方式,或者说基本的生存方式或样法。详见衣俊卿,文化哲学十五讲.北京大学出版社.2004年版.第65页
79 Ralf Konersmann,李灿奎译,文化哲学是什么.图书韩国出版社.2006年版.第168页
80 黎跃进,文化批评与比较文学,东方出版社,2002年,第19页。
81 赵东一,东亚文明论.知识产业社.2010年版本.第50页
82 “平壤者,本仙人王俭之宅也。”转引自[韩]实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第125页。
83 “平壤者,本仙人王俭之宅也。”转引自[韩]实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第125页。
84 “檀君子扶娄,为扶余始祖。”转引自[韩]实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第125页。
85 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第125页。
86 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第126页。
87 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第126页。
88 “旁边一点鸡林碧鳌山孕秀生奇特”[韩]实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第147页
89 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第147页
90 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第154页
91 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第135页
93 宋俊镐,柳得恭的诗文学研究.太学社出版社.1995年版.第144页
94 宋俊镐,柳得恭的诗文学研究.太学社出版社.1995年版.第157页
95 宋俊镐,柳得恭的诗文学研究.太学社出版社.1995年版.第157页
96 宋俊镐,柳得恭的诗文学研究.太学社出版社.1995年版.第138页
97 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第142页
98 详见实事学舍古典文学研究会译注： 二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第145页
99 详见 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第146页
100 详见 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第159页
101 详见实事学舍古典文学研究会译注:二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第141页
102 王明星,朝鲜·韩国历史研究(第十一辑).中国朝鲜研究会会刊.第119页。
103 详见实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第165页
104 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第139页
105 实事学舍古典文学研究会译注:二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第156页
106 赵东一,东亚文明论.知识产业社.2010年版本.第50页
107 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第125页
108 实事学舍古典文学研究会译注:二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第127页
109 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第126页
110 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第126页
111 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第126页。
112 郑玄注,孔颖达等正义：礼记正义卷三十七,十三经注疏本,上海古籍出版社.1997年影印本.1528页,再引用自邓新华著,中国古代接受诗学史.上海人民出版社.2012版.第76页。
113 郑玄注,孔颖达等正义：礼记正义卷三十七,十三经注疏本,上海古籍出版社.1997年影印本.1528页,再引用自邓新华著.中国古代接受诗学史.上海人民出版社,2012版.第76页。
114 邓新华著,.中国古代接受诗学史.上海人民出版社.2012版.第76页。
[韩]宋俊镐,柳得恭的诗文学研究.太学社出版社.1995年版.第138页
116 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第142页
117 详见实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第146页
118 “旁边一点鸡林碧鳌山孕秀生奇特“实事学舍古典文学研究会译注： 二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第147页
119 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第154页
20 孟华主编,比较文学形象学.北京大学出版社.2001年版.第128页
121 书状官负责记录每日的见闻,直到归国以后向国王禀报“见闻之事“,另外还兼任督查一行以及渡江时负责检点使行人马卜驮事情。
122 详见柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第189页
123 详见柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第189页
124 衣俊卿：文化哲学十五讲.北京：北京大学出版社2004版本第65页。
125 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第208页
126 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第209页
127 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第209页
128 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第209页
129 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第201页
130 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第225页
131 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第223页
132 葛兆光：从“朝天”到“燕行”——17世纪中叶以后东亚文化共同体的解体.中华文史论文.2006年01期第29页
133 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第223页
134 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第226页
135 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第226页
136 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第226页
137 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第228页
138 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第228页
139 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第229页
140 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第228页
141 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第219页
142 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第210页
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39 [美]雷纳·韦勒克和奥斯丁·澳伦.文学理论,(Rene Whllek & Austin Warren, Theory of Literature, Penguin Books,1986,P111)转引自杨乃乔主编,比较文学个概论.北京；北京大学出版社.2002年版本,第138页
42 杨乃乔主编,比较文学个概论.北京；北京大学出版社.2002年版本,第139页。
43 邹广义,试论文化哲学的理论源流,文史哲,1995年01期,第43页。
44 文化作为一个整体是由不同的文化门类组成的,如科学、艺术、宗教、哲学、政治、道德等,因此关于哲学的文化价值的研究就是要确定哲学与其他文化门类之间的关系。如哲学在文化体系中的地位,哲学在文化系统中的特殊作用。
45 它所要解决的具体问题包括文化价值是一元的还是多元的；文化价值的整合与沟通问题；文化生态学问题。
46 丁立群,文化哲学的三个层面.哲学动态.1999年03期.第37页
47 拉尔夫·科纳斯曼(Ralf Konersmann)著,李尚烨主编,什么是文化哲学,北考利亚(bookkorea)出版社,2006年版,第146页
48 以依俊卿的《文化哲学》为基础绘制
49 衣俊卿文化哲学理论理性和实践性交汇处的文化批判,云南人民出版社,2002年版第91页 的新文化模式或文化精神的冲突才能进入文化的怀疑和批判时期。详见衣俊卿文化哲学理论理性和实践性交汇处的文化批判,云南人民出版社,2002年版第140页
52 衣俊卿文化哲学十五讲北京大学出版社2004年版第99页
53 衣俊卿,文化哲学十五讲.北京大学出版社.2004年版.第100页
54 丁立群,文化哲学何以存在.求是学刊.1999年01期.第17页
55 傅璇琮等主编,中国诗学大辞典.浙江教育出版社.1999年版.第2页
56 详见袁行霈,中国古代诗学十五讲.北京大学出版社.2008年版.第157-158页
57 巴柔：《从文化形象学到集体想象物》,载布吕奈尔等主编《比较文学概论》,PUF,1989,第137页,转引自北京大学比较文学与比较文学研究所编,《多边文化研究》第一卷,新世界出版社,2001年,孟华,<形象学研究要注重总体性与综合性>,第117页。
58 孟华主编：《比较文学形象学》,北京大学出版社,2001年版,第57页。
59 孟华主编：《比较文学形象学》,北京大学出版社,2001年版,第44页。
60 以孟华主编《比较文学形象学》为基础绘制
61 孟华主编：《比较文学形象学》,北京大学出版社,2001年版,第121页
62 王先霈 王又平 主编,文学理论批评术语汇翠,高等教育出版社,2006版本,第868页。
63 赵东一东亚文明论知识产业社2010年版本第50页
64 赵东一东亚文明论知识产业社2010年版本第268页
65 赵东一东亚文明论知识产业社2010年版本 第271页
66 衣俊卿文化哲学十五讲北京大学出版社 2004年版本第18页
67 谭自强 图解跨文化交流学 兴界图书出版社 2010年版本第148页
68 乐黛云 比较文学与比较文化十讲 复旦大学出版社2004年版本第5页
69 乐黛云.《比较文学与比较文化十讲》.复旦大学出版社.2004年版.第55页
70 详见赵东一,东亚文明论.知识产业社.2010年版本.第268-317页。
71 金柄珉,金宽雄主编,朝鲜文学的发展与中国文学.延边大学出版社.2003年版.第243页
72 文化模式是特定民族或特定时代的人们普遍认同的,由内在的民族精神或时代精神、价值取向、习俗、伦理规范等构成相对稳定的行为方式,或者说基本的生存方式或样法。详见衣俊卿,文化哲学十五讲.北京大学出版社.2004年版.第65页
73 [韩]Ralf Konersmann,李尚烨译,文化哲学是什么.图书韩国出版社.2006年版.第168页
74 黎跃进,文化批评与比较文学.东方出版社.2002年.第19页。
75 书状官负责记录每日的见闻,直到归国以后向国王禀报“见闻之事“,另外还兼任督查一行以及渡江时负责检点使行人马卜驮事情。
77 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第46页。
78 文化模式是特定民族或特定时代的人们普遍认同的,由内在的民族精神或时代精神、价值取向、习俗、伦理规范等构成相对稳定的行为方式,或者说基本的生存方式或样法。详见衣俊卿,文化哲学十五讲.北京大学出版社.2004年版.第65页
79 Ralf Konersmann,李灿奎译,文化哲学是什么.图书韩国出版社.2006年版.第168页
80 黎跃进,文化批评与比较文学,东方出版社,2002年,第19页。
81 赵东一,东亚文明论.知识产业社.2010年版本.第50页
82 “平壤者,本仙人王俭之宅也。”转引自[韩]实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第125页。
83 “平壤者,本仙人王俭之宅也。”转引自[韩]实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第125页。
84 “檀君子扶娄,为扶余始祖。”转引自[韩]实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第125页。
85 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第125页。
86 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第126页。
87 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第126页。
88 “旁边一点鸡林碧鳌山孕秀生奇特”[韩]实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第147页
89 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第147页
90 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第154页
91 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第135页
93 宋俊镐,柳得恭的诗文学研究.太学社出版社.1995年版.第144页
94 宋俊镐,柳得恭的诗文学研究.太学社出版社.1995年版.第157页
95 宋俊镐,柳得恭的诗文学研究.太学社出版社.1995年版.第157页
96 宋俊镐,柳得恭的诗文学研究.太学社出版社.1995年版.第138页
97 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第142页
98 详见实事学舍古典文学研究会译注： 二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第145页
99 详见 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第146页
100 详见 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第159页
101 详见实事学舍古典文学研究会译注:二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第141页
102 王明星,朝鲜·韩国历史研究(第十一辑).中国朝鲜研究会会刊.第119页。
103 详见实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第165页
104 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第139页
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106 赵东一,东亚文明论.知识产业社.2010年版本.第50页
107 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第125页
108 实事学舍古典文学研究会译注:二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第127页
109 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第126页
110 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第126页
111 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第126页。
112 郑玄注,孔颖达等正义：礼记正义卷三十七,十三经注疏本,上海古籍出版社.1997年影印本.1528页,再引用自邓新华著,中国古代接受诗学史.上海人民出版社.2012版.第76页。
113 郑玄注,孔颖达等正义：礼记正义卷三十七,十三经注疏本,上海古籍出版社.1997年影印本.1528页,再引用自邓新华著.中国古代接受诗学史.上海人民出版社,2012版.第76页。
114 邓新华著,.中国古代接受诗学史.上海人民出版社.2012版.第76页。
[韩]宋俊镐,柳得恭的诗文学研究.太学社出版社.1995年版.第138页
116 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第142页
117 详见实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第146页
118 “旁边一点鸡林碧鳌山孕秀生奇特“实事学舍古典文学研究会译注： 二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第147页
119 实事学舍古典文学研究会译注：二十一都怀古诗译注.绿色历史出版社.2009年版.第154页
20 孟华主编,比较文学形象学.北京大学出版社.2001年版.第128页
121 书状官负责记录每日的见闻,直到归国以后向国王禀报“见闻之事“,另外还兼任督查一行以及渡江时负责检点使行人马卜驮事情。
122 详见柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第189页
123 详见柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第189页
124 衣俊卿：文化哲学十五讲.北京：北京大学出版社2004版本第65页。
125 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第208页
126 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第209页
127 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第209页
128 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第209页
129 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第201页
130 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第225页
131 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第223页
132 葛兆光：从“朝天”到“燕行”——17世纪中叶以后东亚文化共同体的解体.中华文史论文.2006年01期第29页
133 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第223页
134 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第226页
135 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第226页
136 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第226页
137 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第228页
138 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第228页
139 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第229页
140 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第228页
141 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第219页
142 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第210页
143 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第219页
144 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第204页
145 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第204页
146 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第243页
147 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第244页
148 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第243页
149 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第245页
150 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第245页
151 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第245页
152 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第204页
153 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第201页
154 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第201页
155 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第207页
156 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第206页
157 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第207页
158 柳得恭：热河纪行诗注.实事学舍古典文学研究会编著,人文出版社,2010版,第207页
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