土地制度变迁视野下的哈萨克牧区社会
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摘要
本研究以建国后土地制度变迁为着眼点,探讨哈萨克牧区社会在土地变革中的土地实践。由于自然条件、生产资料的差异与技术手段选择的不同,中国游牧地区的土地实践与内地农村存在着较大差异。民主改革以前,牧区牧地公有,即为部落、氏族共有,但实质上草场所有权归部落贵族、头人所有。而牧业民主改革实行的是土地公有公营,牲畜私有私营。新疆草原的民族公有制延续了大约6年(1952～1958)。这6年中,牧民对自己的草牧场可以全面地行使占有、使用、收益和处分的权利。牧业互助组和初级合作化阶段未触动草原集体所有和牲畜家庭经营的根基,符合哈萨克族游牧社会互帮互助抵御自然灾害和外族侵略的传统,受到了牧民的普遍欢迎,起到了稳定社会秩序推动社会发展的作用。尽管牧业初级合作社是对互助组的替代,但在初期牧场集体所有,牲畜私有,牧民拥有比较充分的退出权,且退出的自由度与合作社的经营风险呈正相关。牧民不仅可以实施对合作社的监督,使管理者改善制度绩效,还可以参与对合作社的监督,对于社员来说,拥有较完整的退出权意味着有完整的剩余控制权和剩余索取权。初级社既成功地分割了部分私有产权,又通过给予社员较完善的退出权,有效化解初级社解散的风险。
人民公社化实行草原全民所有,牲畜集体所有。变牲畜家庭个体经营为集体统一经营,加上国家控制商业和户籍制度对劳动力流动的限制,牧民没有退社自由,降低了劳动的机会成本以维持牲畜及畜产品生产的低成本,也迫使牧民放弃了可能的边际生产和可能取得的边际收益。牲畜及畜产品国家征购及诸如关闭集市、限制区域交换等一系列规则,剥夺了牧民对其产品——牧业剩余价值的支配权。草原集体所有和集体经营,牲畜集体所有,牧民不再是独立的经济单元。人民公社时期,国家权力全面侵入农村。对单个牧民来讲,草原和牲畜都是一种公共物品,他不拥有相对于其它成员的对土地和牲畜的排他性使用、转让、收益和处置权,牧民土地和牲畜产权都出现“残缺”。
人民公社、大跃进、公共食堂、牧业学大寨、牧民定居是与土地制度相伴生的国家自上而下理性设计的社会改造工程。这些体现了控制与改善逻辑的社会工程通过重新设计力图使人民的生活变得更加简单与清晰,以便更加有效地对公共和私人领域进行治理。这些项目始于官僚知识分子、革命精英作为“立法者”的远大抱负和无限雄心,他们不仅主张“人为自然立法”,而且主张通过行动来对自然界或整个社会秩序进行彻底和理性的改造;而在这种雄心的背后,则是对持续的线性进步、科学知识发展、生产的扩大、社会秩序的理性设计以及对自然甚至人类本性的控制能力的超强自信。“致命的自负”注定要走向失败。即使失败了的项目也并非没有任何积极的成效。
我们是各种现代化项目的受益者,改善的目的本意是良善的,关键在于如何改善。是把自然和社会改造为容易被国家识别和控制的清晰而又简单的对象,还是站在人民的角度关心和改善人民的福祉。国家将建基于农耕社会的土地制度实施于牧区是国家强力推行下的简单化实践。在这一实践中牧民成了没有性别、传统和价值、特定个性的异常抽象的可以互换的个体。这种简单化设计因为忽视了牧民的生存传统、地方性知识的重要性而遭遇失败。草原生态恶化与牧民生计两难困境成为新项目实施的挚肘。为了避免仍然存活着的“国家乌托邦”,需要在牧区现代化现实路径选择的实施中,关注地方性知识和传统文化、注重项目谨慎推进、规划要有弹性,利用互助传统建设“新公共性”,建立完善的牧民参与机制。
Kazak is an ethnic group of Eurasian steppe nomadic with a long history. In the middle of 1750s, Heizai tribe in Yuzi and Aleban and Suwan tribe in Dayuzi entered administrative area of Yili Prefecture in China. In the late nineteenth century, Heizai tribe entered into Xinyuan field and became the subject of nomadice groups. Kazakh society is a traditional one with the mixture of blood tie, geographical circumstance and religion.
Kazakh society has also gone through three land reforms and other related important social transformation project. in order to study whether the society reform project designed reasonablely on the basis of agricultural society is successful or not, whether the“silience”groups of boundary society enjoy the social progress or not To talk about whether the practices of the major social transformation project based on rational design of agricultural society are successes or not; whether those silent marginal social groups share the fruits of social progress or not is the theory of the social aspirations of scholars and social mission. In order to show an image of nomadic changing society, academic provide a special paradigm of rural society development to China's sociology and nomadic society the image of China's rural sociology to provide additional interpretation to the study of rural and nomadic society, and to promote progress and development of multi-ethnic groups in Xinjiang. This study takes Kazakh as an example, though studying Xinyuan, from the point of changes of land institution, we can see the land practice that Kazakh society experienced and the present situation of society reform project companied with changes of land institution; what various land practices those Kazakh have in land reform; what changes have taken place to the family and kinship institution, social grass-roots organizations, migration and settlement, grassland property rights and grassland environment.
The state carried out democratic reforms in other farming and pastoral areas. The reform aims at changing the grassland into national public grassland. Herdsmen who own grassland were endowed the rights to occupy, use and benefits. During that time, pastoralists with high enthusiasm developed, animal husbandry. The co-operative husbandry is based on their traditional assistant, and is also a collaborative approach on the use of funds, property and livestock, which causes relatively clear benefit of livestock and helps the livestock industry to maintain a good institution performance. During People’s Commune period, grassland and livestock belong to the whole people, which change the status of private livestock since ancient times. In terms of individual pastoralists, pasture and livestock have become a public good and allow others to use, transfer and disposal proceeds. This cause pastoral land and livestock ownership is "incomplete."
Household contract responsibility institution is a totally and spontanious reform. The government will apply the land design to the pastoral area and carry out the grassland contracting. which brings benefits to pastoral environment. on one hand, distributing grassland to herdsman makes it easy to manage their own grassland. and if every family do the thing well, the grassland environment will be guranteened. on the other hand, the markets mechanism combine ecological benefit with econimic benefit. so the herdsman will pay more attention to the protection and construction of their grassland in order to gain more benefits. grassland contracting meet the“rules of grassland”, but the problem of unclear grassland property rights always exits.the grassland ownership becomes more and more obvious with rising population, decreasing grassland and captilazing nature.with the transform of land institution, different changes happen to grassland ownership. The intellectual property reform tells us the importance lies on clear grassland ownership instead of deepening the Household contract institution.stable namoadic people is a useful item to improve the living of herdsman. Stable namoadic settlement is just a individual case, reasonable design grassland contracting put namoadic society to an end. stable settlement is the most distingtive change.and it is a reasonable design to improve the living situation for herdsman. herdsman stable settlement altered their traditiona lifestyle; improved the condition of eduacation and medical hygine and changed the single megthod of operating and it makes Kazac share the fruits of social progress with other nations equally. However, herdsman stable settlement worsen the grassland environment. Grassland contracting put the their living and environmental protection in a dilema. So we should draw a balance between herdsman living and environmental protection. grassland contracting promotes the changes and reconstruction in pastroal area.
In livestock production, grassland use rights are the core problem. Change of property rights through the process of grassland back to the situation we have had a clear understanding towards grassland condition in Xinjiang. The current property rights on grassland give us many inspirations. The government came up with a serious of relevant reforms, based on the advantages and disadvantages of modern property rights and the implementation of grassland property unintended consequences occur, that is to establish the compensation institution of ecological grassland, to carry out "double right one institution ", to establish related lanes and regulars institution, to build exclusive rights, to improve the transfer institution of property rights and to establish the stock and share on the property rights of grassland.
Before the grassland contracting, the settlement of Kazakh nomads is just a special case. The grassland contracting led to the end of the nomadic community, so the settlement phenomenon has become the most significant social change. The best way to achieve modernization is pastoral herders’settlement, which changes their lifestyle and production; improves the medical, health, education and cultural conditions and makes the way of operation become diversified. People begin to share the fruits of social progress. However, the herdsmen settlement is one of the reasons to leading to the degradation of grassland ecosystems.
As the deteriorating ecological environment, the state began a large-scale ecological protection action. State Environmental Protection Policy is based on theoretical assumptions overgrazing , therefore, countries have developed a pastoral grazing time and reduced livestock policies which led to the industrial structure is relatively simple to the difficulties of pastoral livelihoods in pastoral areas. Prairie Village, ecological protection and construction of new animal husbandry to improve herders on the dilemma of income required to appear. In both the grassland and pastoral livelihoods grassland on the measures the author proposes family contract institutions is not the only unit of pasture use and are not limited to property rights reform.
Household contract responsibility institution promotes social differentiation of pastoral community, as well as in the production and life, belief institutions, social organizations and economic income. During the differentiation of social structure, social institution or structure of functional complementation and that there is integration. Pastoral communities in the social organization, social relations, religious beliefs, ethnic traditions, family and marriage, resources, interests, and cultural aspects of integration have emerged.
In the current structure of Chinese society under the conditions of rapid differentiation, in order to establish a wide range of social integration institution and ensure social stability, coordination, rational structure, the interests of the same deposit, the value of sharing resources with each other, we need to use the institution, legal, organizational and public opinion and other means to create a fair, reasonable and open environment for social differentiation, coordination among the various interests of social strata. Promoting economic development in pastoral areas of the market and promoting the development of various types of intermediary organizations make the pastoral and administrative integration of ascription-based mechanism to the mechanical integration of the contractual-based integration mechanisms of organic change. In the social integration of specific policy options, we should establish participatory mechanisms for herders; establish a fair, reasonable and open mechanism for social mobility and social class structure; expand the pastoral inhabitants of the city living and development space; concern the arising vulnerable groups in pastoral areas during the process of social differentiation; treat education development as a strategy to promote social integration in pastoral areas. After contracting grassland and pastoral settlement, the pastoral social structure experienced historical changes on economic life, production and lifestyle, social construction and other aspects.
Prairie household contract laid the foundation for the modern pastoral area. As a new paradigm of rural development, village construction is a new modern concrete practice of pastoral areas. According to the present construction of new village and existent problems, the government draws up practical measures on the basis of ecological protection and in line with the actual pastoral areas. The most important and fundamental point of modern pastoral area is the modernization of herdsmen according to their cultural level, the reality of knowledge and skills. Through skills training and culture development, we should recognize and understand pastoral identity, status and role, and respect knowledge and intellectuals to foster new herders with knowledge, techniques and business operations.
The construction of social security in pastoral areas of Kazakhstan was officially launched. We need to focus on the construction of public social security institution and ecological protection of the interests of pastoralists. In the ecological environment construction, we need to compensate for the loss of economic benefits and expand the channels to increase revenue to protect the pastoral herders’rights.
New village construction depends on the healthy development of grassland ecological environment, which is of great significance of the new village. The importance lies on the clear prairie property rights. Clear prairie property rights help to optimize the internal and external environment, to arouse herdsmen of the main self-protection of the grassland ecological environment, to protect the collective economy interests of pastoralists, to participate politics and government decision-making error correction. Based on the above analysis, the author poses measures of grassland ecological protection:developing specialized cooperative economic organizations in pastoral areas; improving the grassland livestock production levels; establishing the institution of single-family ranch and protecting the grassland ecological environment through the enterprise.
Based on living in Kazakh society and laying strong emphasis, the author, as a non-native sociology researcher, discusses the changes of Kazakh society objectively and fairly which produce realistic and historial meanings on establishing the institution of single-family ranch and grassland ecological environment , cultivating new herdsman and promoting mutrual understanding between the government and its people.
人民公社化实行草原全民所有,牲畜集体所有。变牲畜家庭个体经营为集体统一经营,加上国家控制商业和户籍制度对劳动力流动的限制,牧民没有退社自由,降低了劳动的机会成本以维持牲畜及畜产品生产的低成本,也迫使牧民放弃了可能的边际生产和可能取得的边际收益。牲畜及畜产品国家征购及诸如关闭集市、限制区域交换等一系列规则,剥夺了牧民对其产品——牧业剩余价值的支配权。草原集体所有和集体经营,牲畜集体所有,牧民不再是独立的经济单元。人民公社时期,国家权力全面侵入农村。对单个牧民来讲,草原和牲畜都是一种公共物品,他不拥有相对于其它成员的对土地和牲畜的排他性使用、转让、收益和处置权,牧民土地和牲畜产权都出现“残缺”。
人民公社、大跃进、公共食堂、牧业学大寨、牧民定居是与土地制度相伴生的国家自上而下理性设计的社会改造工程。这些体现了控制与改善逻辑的社会工程通过重新设计力图使人民的生活变得更加简单与清晰,以便更加有效地对公共和私人领域进行治理。这些项目始于官僚知识分子、革命精英作为“立法者”的远大抱负和无限雄心,他们不仅主张“人为自然立法”,而且主张通过行动来对自然界或整个社会秩序进行彻底和理性的改造;而在这种雄心的背后,则是对持续的线性进步、科学知识发展、生产的扩大、社会秩序的理性设计以及对自然甚至人类本性的控制能力的超强自信。“致命的自负”注定要走向失败。即使失败了的项目也并非没有任何积极的成效。
我们是各种现代化项目的受益者,改善的目的本意是良善的,关键在于如何改善。是把自然和社会改造为容易被国家识别和控制的清晰而又简单的对象,还是站在人民的角度关心和改善人民的福祉。国家将建基于农耕社会的土地制度实施于牧区是国家强力推行下的简单化实践。在这一实践中牧民成了没有性别、传统和价值、特定个性的异常抽象的可以互换的个体。这种简单化设计因为忽视了牧民的生存传统、地方性知识的重要性而遭遇失败。草原生态恶化与牧民生计两难困境成为新项目实施的挚肘。为了避免仍然存活着的“国家乌托邦”,需要在牧区现代化现实路径选择的实施中,关注地方性知识和传统文化、注重项目谨慎推进、规划要有弹性,利用互助传统建设“新公共性”,建立完善的牧民参与机制。
Kazak is an ethnic group of Eurasian steppe nomadic with a long history. In the middle of 1750s, Heizai tribe in Yuzi and Aleban and Suwan tribe in Dayuzi entered administrative area of Yili Prefecture in China. In the late nineteenth century, Heizai tribe entered into Xinyuan field and became the subject of nomadice groups. Kazakh society is a traditional one with the mixture of blood tie, geographical circumstance and religion.
Kazakh society has also gone through three land reforms and other related important social transformation project. in order to study whether the society reform project designed reasonablely on the basis of agricultural society is successful or not, whether the“silience”groups of boundary society enjoy the social progress or not To talk about whether the practices of the major social transformation project based on rational design of agricultural society are successes or not; whether those silent marginal social groups share the fruits of social progress or not is the theory of the social aspirations of scholars and social mission. In order to show an image of nomadic changing society, academic provide a special paradigm of rural society development to China's sociology and nomadic society the image of China's rural sociology to provide additional interpretation to the study of rural and nomadic society, and to promote progress and development of multi-ethnic groups in Xinjiang. This study takes Kazakh as an example, though studying Xinyuan, from the point of changes of land institution, we can see the land practice that Kazakh society experienced and the present situation of society reform project companied with changes of land institution; what various land practices those Kazakh have in land reform; what changes have taken place to the family and kinship institution, social grass-roots organizations, migration and settlement, grassland property rights and grassland environment.
The state carried out democratic reforms in other farming and pastoral areas. The reform aims at changing the grassland into national public grassland. Herdsmen who own grassland were endowed the rights to occupy, use and benefits. During that time, pastoralists with high enthusiasm developed, animal husbandry. The co-operative husbandry is based on their traditional assistant, and is also a collaborative approach on the use of funds, property and livestock, which causes relatively clear benefit of livestock and helps the livestock industry to maintain a good institution performance. During People’s Commune period, grassland and livestock belong to the whole people, which change the status of private livestock since ancient times. In terms of individual pastoralists, pasture and livestock have become a public good and allow others to use, transfer and disposal proceeds. This cause pastoral land and livestock ownership is "incomplete."
Household contract responsibility institution is a totally and spontanious reform. The government will apply the land design to the pastoral area and carry out the grassland contracting. which brings benefits to pastoral environment. on one hand, distributing grassland to herdsman makes it easy to manage their own grassland. and if every family do the thing well, the grassland environment will be guranteened. on the other hand, the markets mechanism combine ecological benefit with econimic benefit. so the herdsman will pay more attention to the protection and construction of their grassland in order to gain more benefits. grassland contracting meet the“rules of grassland”, but the problem of unclear grassland property rights always exits.the grassland ownership becomes more and more obvious with rising population, decreasing grassland and captilazing nature.with the transform of land institution, different changes happen to grassland ownership. The intellectual property reform tells us the importance lies on clear grassland ownership instead of deepening the Household contract institution.stable namoadic people is a useful item to improve the living of herdsman. Stable namoadic settlement is just a individual case, reasonable design grassland contracting put namoadic society to an end. stable settlement is the most distingtive change.and it is a reasonable design to improve the living situation for herdsman. herdsman stable settlement altered their traditiona lifestyle; improved the condition of eduacation and medical hygine and changed the single megthod of operating and it makes Kazac share the fruits of social progress with other nations equally. However, herdsman stable settlement worsen the grassland environment. Grassland contracting put the their living and environmental protection in a dilema. So we should draw a balance between herdsman living and environmental protection. grassland contracting promotes the changes and reconstruction in pastroal area.
In livestock production, grassland use rights are the core problem. Change of property rights through the process of grassland back to the situation we have had a clear understanding towards grassland condition in Xinjiang. The current property rights on grassland give us many inspirations. The government came up with a serious of relevant reforms, based on the advantages and disadvantages of modern property rights and the implementation of grassland property unintended consequences occur, that is to establish the compensation institution of ecological grassland, to carry out "double right one institution ", to establish related lanes and regulars institution, to build exclusive rights, to improve the transfer institution of property rights and to establish the stock and share on the property rights of grassland.
Before the grassland contracting, the settlement of Kazakh nomads is just a special case. The grassland contracting led to the end of the nomadic community, so the settlement phenomenon has become the most significant social change. The best way to achieve modernization is pastoral herders’settlement, which changes their lifestyle and production; improves the medical, health, education and cultural conditions and makes the way of operation become diversified. People begin to share the fruits of social progress. However, the herdsmen settlement is one of the reasons to leading to the degradation of grassland ecosystems.
As the deteriorating ecological environment, the state began a large-scale ecological protection action. State Environmental Protection Policy is based on theoretical assumptions overgrazing , therefore, countries have developed a pastoral grazing time and reduced livestock policies which led to the industrial structure is relatively simple to the difficulties of pastoral livelihoods in pastoral areas. Prairie Village, ecological protection and construction of new animal husbandry to improve herders on the dilemma of income required to appear. In both the grassland and pastoral livelihoods grassland on the measures the author proposes family contract institutions is not the only unit of pasture use and are not limited to property rights reform.
Household contract responsibility institution promotes social differentiation of pastoral community, as well as in the production and life, belief institutions, social organizations and economic income. During the differentiation of social structure, social institution or structure of functional complementation and that there is integration. Pastoral communities in the social organization, social relations, religious beliefs, ethnic traditions, family and marriage, resources, interests, and cultural aspects of integration have emerged.
In the current structure of Chinese society under the conditions of rapid differentiation, in order to establish a wide range of social integration institution and ensure social stability, coordination, rational structure, the interests of the same deposit, the value of sharing resources with each other, we need to use the institution, legal, organizational and public opinion and other means to create a fair, reasonable and open environment for social differentiation, coordination among the various interests of social strata. Promoting economic development in pastoral areas of the market and promoting the development of various types of intermediary organizations make the pastoral and administrative integration of ascription-based mechanism to the mechanical integration of the contractual-based integration mechanisms of organic change. In the social integration of specific policy options, we should establish participatory mechanisms for herders; establish a fair, reasonable and open mechanism for social mobility and social class structure; expand the pastoral inhabitants of the city living and development space; concern the arising vulnerable groups in pastoral areas during the process of social differentiation; treat education development as a strategy to promote social integration in pastoral areas. After contracting grassland and pastoral settlement, the pastoral social structure experienced historical changes on economic life, production and lifestyle, social construction and other aspects.
Prairie household contract laid the foundation for the modern pastoral area. As a new paradigm of rural development, village construction is a new modern concrete practice of pastoral areas. According to the present construction of new village and existent problems, the government draws up practical measures on the basis of ecological protection and in line with the actual pastoral areas. The most important and fundamental point of modern pastoral area is the modernization of herdsmen according to their cultural level, the reality of knowledge and skills. Through skills training and culture development, we should recognize and understand pastoral identity, status and role, and respect knowledge and intellectuals to foster new herders with knowledge, techniques and business operations.
The construction of social security in pastoral areas of Kazakhstan was officially launched. We need to focus on the construction of public social security institution and ecological protection of the interests of pastoralists. In the ecological environment construction, we need to compensate for the loss of economic benefits and expand the channels to increase revenue to protect the pastoral herders’rights.
New village construction depends on the healthy development of grassland ecological environment, which is of great significance of the new village. The importance lies on the clear prairie property rights. Clear prairie property rights help to optimize the internal and external environment, to arouse herdsmen of the main self-protection of the grassland ecological environment, to protect the collective economy interests of pastoralists, to participate politics and government decision-making error correction. Based on the above analysis, the author poses measures of grassland ecological protection:developing specialized cooperative economic organizations in pastoral areas; improving the grassland livestock production levels; establishing the institution of single-family ranch and protecting the grassland ecological environment through the enterprise.
Based on living in Kazakh society and laying strong emphasis, the author, as a non-native sociology researcher, discusses the changes of Kazakh society objectively and fairly which produce realistic and historial meanings on establishing the institution of single-family ranch and grassland ecological environment , cultivating new herdsman and promoting mutrual understanding between the government and its people.
引文
①张世明.从游牧社会发现历史—清代卫拉特蒙古政治地理空间观念表象史研究[J].明清史,2008(03).
①阿诺德·汤因比著,刘北成等译.历史研究[M](修订插图本).上海:上海人民出版社,2000.
①郑君雷.西方学者关于游牧文化起源研究的简要评述[J/OL].论文天下论文网,2007-11-25.
②中国社会科学院民族研究所.非洲狩猎民族游牧民族(1982).引自埃文思—普里查德著.褚建芳等译.努尔人[M].北京:华夏出版社,2002.
③王明珂.游牧社会及其历史的启示[R].北大中国古代史讲座,2008-12-16.
①王明轲.游牧者的抉择:面对汉帝国的北亚游牧部族[M].桂林:广西师范大学出版社,2008:7.
①约翰·W·郎沃斯和格里格·J·威廉目森合著,丁文江主译.中国的牧区[M].兰州:甘肃文化出版社,1995.
①王明珂.羌在汉藏之间[M].北京:中华书局,2008:24.
②王明轲.游牧者的抉择:对汉帝国的北亚游牧部族[M].桂林:广师范大学出版社,2008:25.
③张世明.从游牧社会发现历史—清代卫拉特蒙古政治地理空间观念表象史研究[J].明清史,2008(03).
④王建革.游牧圈与游牧社会—以满铁资料为主的研究[J].中国经济史研究,2000(03).
⑤加娜尔·萨卜尔拜.新疆哈萨克族阿吾勒及其变迁研究[D].新疆师范大学,2009.
⑥[英]Laurenec Krader.Social Organization of the Mongol—Turkic Pastoral Nomads,The Hague:Mouton,1963:182.
①加娜尔·萨卜尔拜.新疆哈萨克族阿吾勒及其变迁研究[D].新疆师范大学,2009.
②加娜尔·萨卜尔拜.新疆哈萨克族阿吾勒及其变迁研究[D].新疆师范大学,2009.
③何星亮.新疆民族传统社会与文化[M].北京:商务印书馆,2003.
①谭林,郭维洪.“准地主”诞生记[N].南方周末,2004-12-30.
②王联实,王宝山.土地流转问题研究[J].农业经济,2005(01).
③于建嵘.土地问题已成为农民维权抗争的焦点[J].调研世界,2005(03).
①伊犁州档案馆藏.伊犁行政长公署档案[Z].1942-5-25.
②参阅刘湘娟.20世纪50年代新疆哈萨克族社会文化转型研究[D].新疆大学,2004:19.
③刘湘娟.20世纪50年代新疆哈萨克族社会文化转型研究[D].新疆大学,2004:19.
①王作之,塔拉提.50年代调查资料:阿勒泰牧区的“阿乌尔”.参见新疆牧区社会[M].北京:农村读物出版社,1988:214-232.
②尼合迈提·朋加尼.新疆哈萨克民族在解放前的经济社会情况[M].刘锐,宁哈,陈恭鸿,杨廷瑞.托里中心区哈族‘托热’部落调查.参见:新疆牧区社会[M].203-210,34-38.北京:农村读物出版社,1986.
③王作之,塔拉提.阿勒泰牧区的“阿乌尔”.见新疆牧区社会.北京:农村读物出版社,1988:214—213.
④王作之,塔拉提.阿勒泰牧区的“阿乌尔”.见新疆牧区社会.北京:农村读物出版社,1988:214—213.
⑤尼合迈提·朋加尼.新疆哈萨克民族在解放前的经济社会情况[M].刘锐,宁哈,陈恭鸿,杨廷瑞.托里中心区哈族‘托热’部落调查.参见:新疆牧区社会[M].203-210,34-38.北京:农村读物出版社,1986.
⑥尼合迈提·朋加尼.新疆哈萨克民族在解放前的经济社会情况[M].刘锐,宁哈,陈恭鸿,杨廷瑞.托里中心区哈族‘托热’部落调查.参见:新疆牧区社会[M].203-210,34-38.北京:农村读物出版社,1986.
⑦刘湘娟.20世纪50年代新疆哈萨克族社会文化转型研究[D].新疆大学,2004:22.
①刘湘娟.20世纪50年代新疆哈萨克族社会文化转型研究[D].新疆大学,2004:22.
②王明轲.游牧者的抉择[M].桂林:广西师范大学出版社,2008:24.
①陈祥军.移动的游牧社会组织功能及实践意义[J].内蒙古社会科学,2010(03).
②杨廷瑞.游牧论(油印本)[M].乌鲁木齐:新疆畜牧书店,1991:11.
③加娜尔·萨卜尔拜.新疆哈萨克族阿吾勒及其变迁研究[D].新疆师范大学,2009.
④参阅加娜尔·萨卜尔拜.新疆哈萨克族阿吾勒及其变迁研究[D].新疆师范大学,2009.
①加娜尔·萨卜尔拜.新疆哈萨克族阿吾勒及其变迁研究[D].新疆师范大学,2009.
②新源地方志编纂委员会编.新源县志[Z].乌鲁木齐:新疆人民出版社,2007:14.
①杜荣坤.论哈萨克族游牧宗法封建制[J].中央民族学院学报,1989(01):7.
②法规.载萨摩克瓦梭夫.西伯利亚土著居民习惯法资料集[C].1876:245-282.
③杜荣坤.论哈萨克族游牧宗法封建制[J].中央民族学院学报,1989(01):7.
④杜荣坤.论哈萨克族游牧宗法封建制[J].中央民族学院学报,1989(01):7.
⑤加娜尔·萨卜尔拜.新疆哈萨克族阿吾勒及其变迁研究[D].新疆师范大学,2009.
⑥娜拉.清末民国时期新疆游牧社会研究[D].兰州大学,2006:79.
⑦娜拉.清末民国时期新疆游牧社会研究[D].兰州大学,2006:79.
①贾合甫·米尔扎汗(主编).哈萨克族文化大观[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,2001:75.
②参见中共新疆维吾尔自治区委员会政策研究室等组编.新疆牧区社会[M].北京:农村读物出版社,1988:203-210.
③曾问吾著.中国经营西域史[M].北京:商务印书馆,1935:635.
④参见余英时.试说科举在中国史上的功能与意义[J].二十一世纪,2005-6;罗志田.中国文化体系之中的传统中国政治统治[J].战略与管理[J].1996-3;BenjaminA.Elman,ACultural history of civil Examinations in Imperial China,Berkeley,LosAngeles&LOndon:University of CalifomiaPress,2000.
①娜拉.清末民国时期新疆哈萨克游牧社会研究[D].兰州大学,2006:105.
②娜拉.清末民国时期新疆哈萨克游牧社会研究[D].兰州大学,2006:105-107.
③娜拉.清末民国时期新疆哈萨克游牧社会研究[D].兰州大学,2006:107.
①郑也夫.新疆行[N].新疆日报,2008-8-8.
②娜拉.清末民国时期新疆哈萨克游牧社会研究[D].兰州大学,2006:48.
③汪先平.中国农村土地制度研究[D].南京师范大学,2007:1.
①张世明.从游牧社会发现历史——清代卫拉特蒙古政治地理空间观念表象史研究[J].明清史,2008(03).
②郭尔罗斯前旗,郭尔罗斯后旗,杜尔伯特旗,依克明安旗土地调查报告书[Z].伪满康德七年(日文版),第46页.
③王明轲.游牧的抉择[D].桂林:广西师范大学,2008:57.
④王明轲.游牧的抉择[D].桂林:广西师范大学,2008:57.
①参阅王晓毅.环境压力下的草原社区[M].北京:科学文献出版,2009:11.
②黄岩.清晰化和简单化:隐蔽的治理工具——评人类学家詹姆斯·C·斯科特的《国家的视角》[J].青海民族研究,2008(02).
③[美]詹姆斯?C?斯科特.国家的视角[M].北京:社会科学文献出版社,2007:6.
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①新源县地方志编委.新源县牧业大事记[Z],内部资料.
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①哈萨克语,徒劳的,没有用的.
②新疆的一种土制烟草,因其含有麻黄素,现已被国家列为违禁品.
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②参见Douglass North.Institutions Change and Economic Performance Cambridge:Cambridge University Press.1990:3.
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④巴比(E·R·Babbie)所说,“制度是一个相对稳定而完整的集合。它由符号、信念、价值、准则、职责和身份等组成,这些要素分别和社会生活的某些方面相联”。E.R.Babbie,Sociology:An Introduction(Belmonnt:Wadsworth.1980:114.
⑤[荷]何·彼特著,林韵然译.谁是中国土地的所有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:4.
①[荷]何·彼特著,林韵然译.谁是中国土地的所有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:4.
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③参阅[荷]何·彼特著,林韵然译.谁是中国土地的所有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:21-22.
④“草原原则上属于国家所有,经国家法律特别规定属集体所有的除外。”
①参阅John W.Longworth,and Gregory J.Williamson,China’s Pastoral Region:sheep and Wool,minority。Nationalities,Grassland Degradation and Sustainable Development (Wallingford:CAB International,1993). P322.
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③[荷]何·彼特著,林韵然译.谁是中国土地的拥有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:107.
④[荷]何·彼特著,林韵然译.谁是中国土地的所有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:21-22.
⑤[荷]何·彼特著,林韵然译.谁是中国土地的拥有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:114.
①Roy H.Benke,Ian Scoones,and Carol Kerven(eds.),Range Ecology at Disequilibrium:New Models of Natural Variability and Pastoral Adaptation in African Savannas (London:Overseas Development Institute ,1993),p99,转引自何·彼特著,林韵然译.谁是中国土地的拥有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:100.
②丛培义,孙志岩,周聪.草原产权制度改革研究[J].吉林畜牧兽医,2008(09):2.
③王明利等.北方牧区牧民保护与建设草地的行为分析[J].中国农村经济,2005(12).根据王明利对新疆、内蒙古、青海和黑龙江四省区661户牧民的调查,牧户草地围栏面积占全部草地面积的38.55%,其中新疆只有5.54%;牧户人工种草面积占全部草地面积的3.93%,其中新疆只有1.92%”。
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⑤柴军.试论新疆草地畜牧业产权制度与草地生态系统的危机.纪念农村改革30周年学术论文集[C],2008:464.
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③“五好”为“畜群、草场、水利设施、牧道、居民点和棚圈”,“十有”为“有住房、有棚圈、有草料地、有水、有电、有道路、有学校、有商店、有邮电所、有医疗所和兽医所”。
④“三通”指通水、通电、通路;“四有”指有住房、有棚圈、有草料地、有林地;“五配套”指有学校、有卫生院、有商店、有文化室、有技术服务站。
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③贾那布尔.认清区情,理清思路,促进阿勒泰地区畜枚业持续快速健康发展[J].新疆社会科学,2001(04).
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①新源县地方志编委.新源县牧业大事记[Z],内部资料.
②新源县地方志编委.新源县牧业大事记[Z],内部资料.
①哈萨克语,徒劳的,没有用的.
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②参见Douglass North.Institutions Change and Economic Performance Cambridge:Cambridge University Press.1990:3.
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④巴比(E·R·Babbie)所说,“制度是一个相对稳定而完整的集合。它由符号、信念、价值、准则、职责和身份等组成,这些要素分别和社会生活的某些方面相联”。E.R.Babbie,Sociology:An Introduction(Belmonnt:Wadsworth.1980:114.
⑤[荷]何·彼特著,林韵然译.谁是中国土地的所有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:4.
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⑨[荷]何·彼特著.林韵然译.谁是中国土地的所有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:6.
①[荷]何·彼特著.林韵然译.谁是中国土地的所有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:6.
②[荷]何·彼特著.林韵然译.谁是中国土地的所有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:6.
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③参阅[荷]何·彼特著,林韵然译.谁是中国土地的所有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:21-22.
④“草原原则上属于国家所有,经国家法律特别规定属集体所有的除外。”
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③[荷]何·彼特著,林韵然译.谁是中国土地的拥有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:107.
④[荷]何·彼特著,林韵然译.谁是中国土地的所有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:21-22.
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①Roy H.Benke,Ian Scoones,and Carol Kerven(eds.),Range Ecology at Disequilibrium:New Models of Natural Variability and Pastoral Adaptation in African Savannas (London:Overseas Development Institute ,1993),p99,转引自何·彼特著,林韵然译.谁是中国土地的拥有者[M].北京:社会科学文献出版社,2008:100.
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③“五好”为“畜群、草场、水利设施、牧道、居民点和棚圈”,“十有”为“有住房、有棚圈、有草料地、有水、有电、有道路、有学校、有商店、有邮电所、有医疗所和兽医所”。
④“三通”指通水、通电、通路;“四有”指有住房、有棚圈、有草料地、有林地;“五配套”指有学校、有卫生院、有商店、有文化室、有技术服务站。
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