“非物质文化遗产”视角的建立
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摘要
非物质文化遗产及其保护理论的研究,仍然是一个新兴、远未获得充分发展的领域,早年借鉴其他学科,以及物质性文化遗产保护的理论。但非物质遗产自身有其独特性,其保护工作更是刻不容缓,亟需尽速建立自我科学性的专门视角,用以面对分分秒秒在瞬息万变的现代社会中凋零消失的人类珍宝。
本论文企图架构出并验证“非物质文化遗产”的理论视角,以“人类非物质文化遗产代表作”的南音为例,一方面,以非物质文化遗产的身分来认识、书写南音,以非物质文化遗产保护的视角来检视南音发展、存在与保存的现状；另一方面,则运用南音为例,来验证这一崭新视角与框架理论的立论完整性与实践应用。利用笔者台湾人的身分便利,南音在其发源地泉州以及台湾的南音发展变迁与保护作为同时被援引为例证,用以增加其实证的丰富度,而这也是在南音保护的非物质文化遗产研究方向上,第一次同时对两岸的多元性认识与比较。
在理论建构与文献研究的过程中,笔者发现南音研究大量停留在音乐学的视野当中,也因而成为保护执行者、政府立法与施政上的限制。进入了非物质文化遗产的时代,需要加紧建构非物质文化遗产独特学术、研究与保护施政上的专业视角,当然这需要时问与人力,但必须意识到这项工作的紧迫与必要性。
本文企图援引现有研究的相关非物质文化遗产与其保护的理论,发现科学性的论证,仍十分匮乏。作为一门新兴的科学,中国许多的研究与著述都不到十年,但必须了解直接使用论证不足或是错误理解的理论与观念,可能够造成不可回复的悲剧,特别是与物质性文化遗产有着不少关联的“真实性”的保护原则,笔者发现国际间甚少与非遗保护连结、甚至是UNESCO之2004《大和宣言》早己宣告与非遗保护无关;而本文更进一步以“生物多样性”的理论来延伸“文化多样性”在非遗保护上的实践。
南音已经成为世界级的非物质文化遗产,但保护思维停留在“传统音乐”的阶段没又太多的跨越。南音的变迁发展历程,印证了“流变性”是非物质文化遗产的重要特性,从非遗保护深切认识了流变的必然,正视非移的过去、现在与未来,才有可能以持平完整的态度去保存、管理、传承、或者活化南音。南音早期凭借其许多象征符号化的规范、仪式甚至神话藉以巩固其传承性的维持,必须“自觉”时代的不同,重新找到南音与现代社会的连结、新的意义和新的价值,找回自我的尊重与荣誉感,才能凭借着这份份自重与荣誉感赢得局外人的尊重,激发更多不同族群认识、参与、甚至学习南音的动力。而作为一个全人类共享与共荣的珍贵遗产,笔者看到一个整合各地区研究、交流、传习、保存、推广力量的跨国组织形成的迫切必要。南音文化圈有责任、也有荣耀世世代代守护着这份遗产的历史、现在与未来。
Intangible cultural heritage (1CH) is a very new field and academic studies of it and its safeguarding are not yet well developed in China. As it develops it is important that ICH evolves its own concepts rather than those of other fields. This is especially urgent as ICH is threatened by rapid social and economic change in the21st century.
The aim of this thesis is to develop a framework for ICH and its safeguarding. It will use Mingnan culture—Nanyin, a representative intangible cultural heritage of humanity designated by UNESCO in2009, as a case study. This will be used to demonstrate the nature, character and value of1CH. In addition, Nanyin fieldwork studies from Quanzhou and Taiwan will be used to lest and to develop the framework.
The thesis argues that so far, most research on Nanyin has been from a musicological perspective and therefore does not fully address the issue of safeguarding ICH. It is therefore important that further research is undertaken from new perspectives.
Many of the early studies used to establish ICH were limited in scope and left many questions unanswered. One of the most important of these was the issue of safeguarding and this has led to misunderstandings and very possibly resulted in irrecoverable damage to ICH. Another misunderstanding discussed is question of "authenticity'. The thesis proposes an alternative framework for safeguarding ICH based on the concept of biodiversity. Three levels of diversity, genetic, species and ecosystems, are used to develop a new, more sophisticated concept of cultural diversity which will also be an effective practical tool to safeguard ICH.
The thesis demonstrates that Nanyin is an outstanding ICH. From this case study it is clear that it is continuously evolving with change at its heart. It is therefore impossible to base our understanding of safeguarding on the perspectives of musicologists many of whom value authenticity highly. The changing process and nature of ICH provide important messages on safeguarding. Contemporary Nanyin artists/practioners have to accept the changes taking place in Nanyin and the changing world they now face. They need to create new values and new relationships with contemporary society to win the respect. interest and support of wider society. It is not just the responsibility of people in Quanzou or in Taiwan to safeguard Nanyin. There is an important role for international organizations in the sustainable development of Nanyin.
本论文企图架构出并验证“非物质文化遗产”的理论视角,以“人类非物质文化遗产代表作”的南音为例,一方面,以非物质文化遗产的身分来认识、书写南音,以非物质文化遗产保护的视角来检视南音发展、存在与保存的现状；另一方面,则运用南音为例,来验证这一崭新视角与框架理论的立论完整性与实践应用。利用笔者台湾人的身分便利,南音在其发源地泉州以及台湾的南音发展变迁与保护作为同时被援引为例证,用以增加其实证的丰富度,而这也是在南音保护的非物质文化遗产研究方向上,第一次同时对两岸的多元性认识与比较。
在理论建构与文献研究的过程中,笔者发现南音研究大量停留在音乐学的视野当中,也因而成为保护执行者、政府立法与施政上的限制。进入了非物质文化遗产的时代,需要加紧建构非物质文化遗产独特学术、研究与保护施政上的专业视角,当然这需要时问与人力,但必须意识到这项工作的紧迫与必要性。
本文企图援引现有研究的相关非物质文化遗产与其保护的理论,发现科学性的论证,仍十分匮乏。作为一门新兴的科学,中国许多的研究与著述都不到十年,但必须了解直接使用论证不足或是错误理解的理论与观念,可能够造成不可回复的悲剧,特别是与物质性文化遗产有着不少关联的“真实性”的保护原则,笔者发现国际间甚少与非遗保护连结、甚至是UNESCO之2004《大和宣言》早己宣告与非遗保护无关;而本文更进一步以“生物多样性”的理论来延伸“文化多样性”在非遗保护上的实践。
南音已经成为世界级的非物质文化遗产,但保护思维停留在“传统音乐”的阶段没又太多的跨越。南音的变迁发展历程,印证了“流变性”是非物质文化遗产的重要特性,从非遗保护深切认识了流变的必然,正视非移的过去、现在与未来,才有可能以持平完整的态度去保存、管理、传承、或者活化南音。南音早期凭借其许多象征符号化的规范、仪式甚至神话藉以巩固其传承性的维持,必须“自觉”时代的不同,重新找到南音与现代社会的连结、新的意义和新的价值,找回自我的尊重与荣誉感,才能凭借着这份份自重与荣誉感赢得局外人的尊重,激发更多不同族群认识、参与、甚至学习南音的动力。而作为一个全人类共享与共荣的珍贵遗产,笔者看到一个整合各地区研究、交流、传习、保存、推广力量的跨国组织形成的迫切必要。南音文化圈有责任、也有荣耀世世代代守护着这份遗产的历史、现在与未来。
Intangible cultural heritage (1CH) is a very new field and academic studies of it and its safeguarding are not yet well developed in China. As it develops it is important that ICH evolves its own concepts rather than those of other fields. This is especially urgent as ICH is threatened by rapid social and economic change in the21st century.
The aim of this thesis is to develop a framework for ICH and its safeguarding. It will use Mingnan culture—Nanyin, a representative intangible cultural heritage of humanity designated by UNESCO in2009, as a case study. This will be used to demonstrate the nature, character and value of1CH. In addition, Nanyin fieldwork studies from Quanzhou and Taiwan will be used to lest and to develop the framework.
The thesis argues that so far, most research on Nanyin has been from a musicological perspective and therefore does not fully address the issue of safeguarding ICH. It is therefore important that further research is undertaken from new perspectives.
Many of the early studies used to establish ICH were limited in scope and left many questions unanswered. One of the most important of these was the issue of safeguarding and this has led to misunderstandings and very possibly resulted in irrecoverable damage to ICH. Another misunderstanding discussed is question of "authenticity'. The thesis proposes an alternative framework for safeguarding ICH based on the concept of biodiversity. Three levels of diversity, genetic, species and ecosystems, are used to develop a new, more sophisticated concept of cultural diversity which will also be an effective practical tool to safeguard ICH.
The thesis demonstrates that Nanyin is an outstanding ICH. From this case study it is clear that it is continuously evolving with change at its heart. It is therefore impossible to base our understanding of safeguarding on the perspectives of musicologists many of whom value authenticity highly. The changing process and nature of ICH provide important messages on safeguarding. Contemporary Nanyin artists/practioners have to accept the changes taking place in Nanyin and the changing world they now face. They need to create new values and new relationships with contemporary society to win the respect. interest and support of wider society. It is not just the responsibility of people in Quanzou or in Taiwan to safeguard Nanyin. There is an important role for international organizations in the sustainable development of Nanyin.
引文
1 王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社2008：3.
中国学术期刊（光盘版）电子杂志社编者注：文中以及脚注和参考文献中所谓台湾（台北）的“行政院”、“文化部”、“立法院”、“中央研究院”、“国立”、“教育部”、“国家”、“国乐”均应加双引号。
1 王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社,2008：36
2 陈洁君.南音传承问题浅析[J].重庆科技学院学報(社会科学版),2011(14)：159-160.
1 赵沨于1985年在泉州组织成产“中国南音学会”上的发言.
1 规范的编制是拍板与琵琶、洞箫、三弦与二弦.
2 张光宇.浅谈泉州南音现状与未来[J].音乐天地.2005(9): 41.
3 吴秋虹.泉州南音演唱的声乐问题[J].泉州师范学院学报(社会科学),2008(9)、26卷第5期：50.
4 陈清君.南音传承问题浅析[J].重庆科技学院学报(社会科学版),2011(14)：159-160.
1 苑利,顾军、非物质文化遗产学[M].北京: 高等教育出版社, 2009: 3.
2 王文章.非物质文化遗产概论[M].北京: 教育科学出版社, 2008: 25.
1 苑利,顾军.非物质文化遗产学[M].北京：高等教育出版社,2009：
2 向云驹.人类口头和非物质遗产[M].银川：宁夏人民教育出版社,2004：51-66.
3 王文章.非物质文化遗产慨论[M].北京：教育科学出版社, 2008：51-57.
4 中华人民共和国中央人民政府网.中华人民共和国非物质文化遗产法[EB/OL].(2011-02-25)[2011-02-26]http://www.gov.cn/jrzg/2011-02/26/content 1811128.htm
5 王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社,2008：105.
6 对阅本文第五章第五节
1 “南管”词在台湾还有广义与狭义之别，将于第三章与第四章再论。
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1 王耀华.福建传统音乐[M].福州：福建人民出版社,2000：12.
2 闽南人所谓的“下九流”是指娼妓、戏子、巫者、鼓吹、牵猪哥、剃头师傅、奴仆、按摩师和丧葬业者。
3 孟昶,五代时后蜀国君,后蜀建立者孟知祥第三子,公元934年即位。宋王德三年(965年),宋兵攻入成都,后蜀兵败之后,孟昶乃命李昊草表以降宋。孟昶降宋后不久即亡。孟昶死后,其妃花蕊夫人被宋太祖召纳入宫。因孟昶“美丰仪,喜猎,善弹,好属文,尤工声曲”,花蕊夫人心生怀念,私绘孟昶像以祠,被宋太祖见到并问是何神仙,花蕊夫人称其“张仙”,说：“奉此神者,多子。”宋太祖即焚香拜祝,传闻后来果然生子,乃敕封为“郎君大仙”,特赐春秋二祭。花蕊夫人着有《宫词》 五六首,其中有不少记述孟昶“御制新曲”之事,如：“御制新翻曲r成,六宫才唱未知名。尽将觱篥来抄谱,先按君王玉笛声。”或许正是因为孟昶“善弹,好属文,尤工声曲”,“御制新曲”的缘故,才使得泉州南音子弟将之奉为祖帅爷。引自：http://www.fjnanyin.com/showwk.asp?id=376。
1 向云驹. 人类口头和非物质遗产[M].银川：宁夏人民教育出版社, 2004：51-66.
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1 王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社, 2008：54.
2 王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社, 2008：52.
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2 向云驹.人类口头和非物质遗产[M].银川:宁夏人民教育出版社, 2004:63.
1 保护戏班成员平安, 演出顺利成功, 生意兴隆等具体目的。
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1 王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社, 2008： 51-52.
1 王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社, 2008： 65-67.
2 王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社, 2008： 70.
3 同上.
4 本章前文提及民间创南音圈内人通常转述的三则传说, 向圈外人传达南音的重要性，及其历史信息，有些研究者也试着追溯传说的真实性及以此推论南音的历史渊源，然而虽然这些传说对于南音圈人来说还有其象征性的价值，因此并不在乎真实性如何，关于象征性的问题，将在后文中讲座。南音历史研究者借由分析南管的乐器形制、音阶或音乐结构，推论其与古代中国音乐的关系，因为学产所采纳的比较元素、距已在千百年之久，仅赁外貌及片段文献做论证、说服力假乎过于薄弱。举例来说同，南管乐以丝、竹乐器为组合的乐队型式，故其不公与唐大曲相似，也和多种乐种相仿：此外人，公以曲高名称作为皆证南管与唐大曲的关系，也是危险的推断，虽然南管与大曲共郭相同的音乐名称，我们仍无法证明，两者的音乐实体是相同的。
1 王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社, 2008： 73-74.
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1 南音比赛得奖者在升高中考试中可以加4分、高考时获得泉州师院南音班优先录取资格.
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1 王阿心后赴台湾发展,并改名为王心心,曾加入“汉唐乐府”,后自立门户,创办“王心心南管乐坊”
2 泉州市教育局、文化局《关于在我市中小学音乐课程中逐步开展南音教学的意见》(泉教中 (90)044号)
1 泉诈市教育局、文化局《关于公布泉州市首届中小学生南音演唱比赛的通知》(泉府文(90)077号)
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1 弦管、南乐、南音、南管、郎君乐等等
2 见第四章第一节
3 泉州称“梨园戏”
4 泉州称“高甲戏”
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3 法主公，或称张公法主、都天圣君、张圣公、张圣真君、张法主公圣君等，为泉州永春安溪一带居民所笃信的神明，因他的法术强大，一般道士都祭拜。法主公也是台湾茶商恭奉的守护神，为1869年，由茶商陈
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1 同上
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6 对阅本文第五章第五节
1 “南管”词在台湾还有广义与狭义之别，将于第三章与第四章再论。
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2 闽南人所谓的“下九流”是指娼妓、戏子、巫者、鼓吹、牵猪哥、剃头师傅、奴仆、按摩师和丧葬业者。
3 孟昶,五代时后蜀国君,后蜀建立者孟知祥第三子,公元934年即位。宋王德三年(965年),宋兵攻入成都,后蜀兵败之后,孟昶乃命李昊草表以降宋。孟昶降宋后不久即亡。孟昶死后,其妃花蕊夫人被宋太祖召纳入宫。因孟昶“美丰仪,喜猎,善弹,好属文,尤工声曲”,花蕊夫人心生怀念,私绘孟昶像以祠,被宋太祖见到并问是何神仙,花蕊夫人称其“张仙”,说：“奉此神者,多子。”宋太祖即焚香拜祝,传闻后来果然生子,乃敕封为“郎君大仙”,特赐春秋二祭。花蕊夫人着有《宫词》 五六首,其中有不少记述孟昶“御制新曲”之事,如：“御制新翻曲r成,六宫才唱未知名。尽将觱篥来抄谱,先按君王玉笛声。”或许正是因为孟昶“善弹,好属文,尤工声曲”,“御制新曲”的缘故,才使得泉州南音子弟将之奉为祖帅爷。引自：http://www.fjnanyin.com/showwk.asp?id=376。
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1 保护戏班成员平安, 演出顺利成功, 生意兴隆等具体目的。
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3 同上.
4 本章前文提及民间创南音圈内人通常转述的三则传说, 向圈外人传达南音的重要性，及其历史信息，有些研究者也试着追溯传说的真实性及以此推论南音的历史渊源，然而虽然这些传说对于南音圈人来说还有其象征性的价值，因此并不在乎真实性如何，关于象征性的问题，将在后文中讲座。南音历史研究者借由分析南管的乐器形制、音阶或音乐结构，推论其与古代中国音乐的关系，因为学产所采纳的比较元素、距已在千百年之久，仅赁外貌及片段文献做论证、说服力假乎过于薄弱。举例来说同，南管乐以丝、竹乐器为组合的乐队型式，故其不公与唐大曲相似，也和多种乐种相仿：此外人，公以曲高名称作为皆证南管与唐大曲的关系，也是危险的推断，虽然南管与大曲共郭相同的音乐名称，我们仍无法证明，两者的音乐实体是相同的。
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1 南音比赛得奖者在升高中考试中可以加4分、高考时获得泉州师院南音班优先录取资格.
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1 王阿心后赴台湾发展,并改名为王心心,曾加入“汉唐乐府”,后自立门户,创办“王心心南管乐坊”
2 泉州市教育局、文化局《关于在我市中小学音乐课程中逐步开展南音教学的意见》(泉教中 (90)044号)
1 泉诈市教育局、文化局《关于公布泉州市首届中小学生南音演唱比赛的通知》(泉府文(90)077号)
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1 弦管、南乐、南音、南管、郎君乐等等
2 见第四章第一节
3 泉州称“梨园戏”
4 泉州称“高甲戏”
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2 传统的南音乐社通常将乐社往年之社员名字加载图表，称为“先贤册”.通常悬挂于乐社正厅
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