中国佛教艺术研究
摘要
“中国佛教艺术研究”属于宗教与艺术的跨学科研究领域，着重研究中国佛教与艺术的相互关系及中国佛教艺术的基本特征。无论从传统文化研究、宗教学研究还是从艺术学研究等各方面来看，该选题都具有重要的学术价值。
“中国佛教艺术研究”是一门边缘性、综合性的新兴学科，国内外研究已经有了相当的成果，但也存在着一些问题。现有文献表明，在佛教艺术的研究领域中，人们多满足于罗列某些艺术门类当中的佛教题材、类型和现象，少有从学科意识的、高度探索佛教艺术研究的概念、目的、特点和精神实质，未能构建出“中国佛教艺术研究”这一具有独立学科性质的研究领域。
本博士论文的基本内容与创新价值主要表现在以下三个方面。
首先，论文的融通性。论文将佛教教理教义与佛教审美文化及其艺术作品贯穿起来进行融通性研究，力图促进中国佛教艺术研究向纵深处发展。在过去的中国佛教艺术研究领域中，人们较少联系佛教教理进行主题学的深度剖析；而在佛教哲学研究中又较少联系具体的佛教艺术作品。本论文力图在这一理性与感性、哲学与美学、理论与实践的交叉地带进行整合。从教理的高度阐释佛教艺术门类的基本特征，又从艺术审美实践中抽象出理性要素证明佛教义理。从本质上讲，无论怎样强调其审美特征，佛教艺术仍然是一种宗教性的文化现象。佛教艺术的根本目的主要是宣扬、传达其宗教观念和行为方式，其它的外在装饰和风格特征都是为此基本目的服务的手段和工具。在艺术创造和欣赏的审美过程中，佛教艺术无论为美
学理论提供了多少可资借鉴的理论成果，但从实质上看，佛教的美
学思想和审美方式论仍然主要是其宗教认识活动和心理过程的理论
总结。本论文通过这种融通性研究有力地揭示出了佛教艺术“宗教
性”、“程式化”和“象征性”等基本特丑。
其次，论文多维视野的比较方法。中国佛教艺术研究向来以形
态的方法分解为绘画。雕塑、建筑、文学等多种门类，佛教艺术的
分类研究及其历史著述一直是这个研究领域引人注目的一个现象。
近年来。这些佛教艺术诸形态的分类研究发展很快，取得了相当的
学术成就，具有其它学科不可代替的学术价值。然而，正如本文开
始所着重指出的，这些门类研究也有其弊端，这就是未能从总体上
揭示佛教艺术的基本特点，比如佛教艺术的目的怎样？有哪些基本
特征和主题？它们对审美活动基本性质有何揭示？等等。本论文力
图跨越这些人为的学术界限，将佛教艺术诸部类融合为一体，采用
跨学科、跨领域的多维视野的比较方祛探索佛教艺术的整体特征。
这种方法对改变中国佛教艺术史研究中分科过细的状况有一定的参
考价值。
最后，论文以主题研究、范畴研究和形态研究为三个支柱，基
本勾勒出中国佛教艺术研究的学术领域。中国佛教艺术研究的最终
目标是构建出“佛教艺术学”这一门新兴学科。从佛学研究的整体
构成看，“佛教艺术学”都具有不可替代的地位和作用。对于丰富佛
学研究、对于加大佛学在人文社会科学领域中的比重也具有重要意
义。
The study on Chinese Buddhism Art is a study cross sciences, which puts the stress on the special cultural phenomena formed in the interactions and interrelations between art and Buddhism, hence it is of great importance in the study on traditional cultures, or that of arts, or the one of religions.
The study on Buddhism Art is a marginal and comprehensive new-rising one, and the study of which at home and abroad has had some achievement available yet with something unsolved, as in such study area, known from the given documents, many just are satisfied in ranking many Buddhist themes or categories, or atmosphere of such kind, doing little in exploring the concepts, characteristics, and spiritual essence of the study on Buddhism Art with no model for the Study.
This paper has its basic content and creative value in such three aspects as follows.
First comes the perforation of the paper, which just makes the Buddhist tenet, Buddhist tasting culture put together as well as its art works so as to, promote Chinese Buddhism Art Study to go through in depth. Just from the study in the past, we could only see that there i's few in theme with a good connection with Buddhist tenet, while in the Buddhist philosophy study there seems to be less connection with concrete Buddhist art works. Thus, the author just tries her best to make a good integration between the intercross of the logos and the sensibility, of philosophy and esthetics, and of theory and practice, which tries to outline the essential feathers of the Buddhist art categories from the height of tenets, and to demonstrate Buddhist tenets abstracting the logo from the art tasting practice. No matter how much the tasting feature has been
emphasized, Buddhist art, in nature, still remains only a fact 'of culture with religion's essence, and its aim is at transmitting the religious ideas and promoting its religious performances with some other outside decorations and styles as the tools to serve the goals. Hence in the tasting process of art creation and enjoyment, whatever theoretic completion is provided for the aesthetics by
Buddhist art, Buddhism's art and its tasting process, in essence, is the theoretic
summary on its religious realization and mentality process. This paper reveals such essential feature through a through study on the perforation.
Then the comparison method with multiphase eye sides has been used. As the study has been conventionally divided into different categories of literature, painting, music, and construction in form, how to divide its kinds is an interesting item in the study. In recent years, there has been a great development in such study with marvelous completions. Yet there still remains some shortness - that is, little has been done on the analysis on its nature, say, what is the goal of such an art? What its themes? What has been explored in the tasting process? And the very paper tries to overcome such man-made academic limitations, to explore the basic characteristics on the whole through the way of integration with the comprehensive comparison, which is a good test of great value in search for the study on the history of the categories of Buddhist art study.
The last but not the least is that the very paper takes the methods of themes' study, the fields study, and the formation study as three pillars, which outlines the total Chinese academic field for Buddhist art study. The final goal for such a study is to construct The-new and through science of Buddhism's art, which has an un-substitutive effect in the total study on Buddhism and has significance in enriching such a study.
“中国佛教艺术研究”是一门边缘性、综合性的新兴学科，国内外研究已经有了相当的成果，但也存在着一些问题。现有文献表明，在佛教艺术的研究领域中，人们多满足于罗列某些艺术门类当中的佛教题材、类型和现象，少有从学科意识的、高度探索佛教艺术研究的概念、目的、特点和精神实质，未能构建出“中国佛教艺术研究”这一具有独立学科性质的研究领域。
本博士论文的基本内容与创新价值主要表现在以下三个方面。
首先，论文的融通性。论文将佛教教理教义与佛教审美文化及其艺术作品贯穿起来进行融通性研究，力图促进中国佛教艺术研究向纵深处发展。在过去的中国佛教艺术研究领域中，人们较少联系佛教教理进行主题学的深度剖析；而在佛教哲学研究中又较少联系具体的佛教艺术作品。本论文力图在这一理性与感性、哲学与美学、理论与实践的交叉地带进行整合。从教理的高度阐释佛教艺术门类的基本特征，又从艺术审美实践中抽象出理性要素证明佛教义理。从本质上讲，无论怎样强调其审美特征，佛教艺术仍然是一种宗教性的文化现象。佛教艺术的根本目的主要是宣扬、传达其宗教观念和行为方式，其它的外在装饰和风格特征都是为此基本目的服务的手段和工具。在艺术创造和欣赏的审美过程中，佛教艺术无论为美
学理论提供了多少可资借鉴的理论成果，但从实质上看，佛教的美
学思想和审美方式论仍然主要是其宗教认识活动和心理过程的理论
总结。本论文通过这种融通性研究有力地揭示出了佛教艺术“宗教
性”、“程式化”和“象征性”等基本特丑。
其次，论文多维视野的比较方法。中国佛教艺术研究向来以形
态的方法分解为绘画。雕塑、建筑、文学等多种门类，佛教艺术的
分类研究及其历史著述一直是这个研究领域引人注目的一个现象。
近年来。这些佛教艺术诸形态的分类研究发展很快，取得了相当的
学术成就，具有其它学科不可代替的学术价值。然而，正如本文开
始所着重指出的，这些门类研究也有其弊端，这就是未能从总体上
揭示佛教艺术的基本特点，比如佛教艺术的目的怎样？有哪些基本
特征和主题？它们对审美活动基本性质有何揭示？等等。本论文力
图跨越这些人为的学术界限，将佛教艺术诸部类融合为一体，采用
跨学科、跨领域的多维视野的比较方祛探索佛教艺术的整体特征。
这种方法对改变中国佛教艺术史研究中分科过细的状况有一定的参
考价值。
最后，论文以主题研究、范畴研究和形态研究为三个支柱，基
本勾勒出中国佛教艺术研究的学术领域。中国佛教艺术研究的最终
目标是构建出“佛教艺术学”这一门新兴学科。从佛学研究的整体
构成看，“佛教艺术学”都具有不可替代的地位和作用。对于丰富佛
学研究、对于加大佛学在人文社会科学领域中的比重也具有重要意
义。
The study on Chinese Buddhism Art is a study cross sciences, which puts the stress on the special cultural phenomena formed in the interactions and interrelations between art and Buddhism, hence it is of great importance in the study on traditional cultures, or that of arts, or the one of religions.
The study on Buddhism Art is a marginal and comprehensive new-rising one, and the study of which at home and abroad has had some achievement available yet with something unsolved, as in such study area, known from the given documents, many just are satisfied in ranking many Buddhist themes or categories, or atmosphere of such kind, doing little in exploring the concepts, characteristics, and spiritual essence of the study on Buddhism Art with no model for the Study.
This paper has its basic content and creative value in such three aspects as follows.
First comes the perforation of the paper, which just makes the Buddhist tenet, Buddhist tasting culture put together as well as its art works so as to, promote Chinese Buddhism Art Study to go through in depth. Just from the study in the past, we could only see that there i's few in theme with a good connection with Buddhist tenet, while in the Buddhist philosophy study there seems to be less connection with concrete Buddhist art works. Thus, the author just tries her best to make a good integration between the intercross of the logos and the sensibility, of philosophy and esthetics, and of theory and practice, which tries to outline the essential feathers of the Buddhist art categories from the height of tenets, and to demonstrate Buddhist tenets abstracting the logo from the art tasting practice. No matter how much the tasting feature has been
emphasized, Buddhist art, in nature, still remains only a fact 'of culture with religion's essence, and its aim is at transmitting the religious ideas and promoting its religious performances with some other outside decorations and styles as the tools to serve the goals. Hence in the tasting process of art creation and enjoyment, whatever theoretic completion is provided for the aesthetics by
Buddhist art, Buddhism's art and its tasting process, in essence, is the theoretic
summary on its religious realization and mentality process. This paper reveals such essential feature through a through study on the perforation.
Then the comparison method with multiphase eye sides has been used. As the study has been conventionally divided into different categories of literature, painting, music, and construction in form, how to divide its kinds is an interesting item in the study. In recent years, there has been a great development in such study with marvelous completions. Yet there still remains some shortness - that is, little has been done on the analysis on its nature, say, what is the goal of such an art? What its themes? What has been explored in the tasting process? And the very paper tries to overcome such man-made academic limitations, to explore the basic characteristics on the whole through the way of integration with the comprehensive comparison, which is a good test of great value in search for the study on the history of the categories of Buddhist art study.
The last but not the least is that the very paper takes the methods of themes' study, the fields study, and the formation study as three pillars, which outlines the total Chinese academic field for Buddhist art study. The final goal for such a study is to construct The-new and through science of Buddhism's art, which has an un-substitutive effect in the total study on Buddhism and has significance in enriching such a study.
引文
《长阿含经》，(后秦) 佛陀耶舍、竺佛念译，《大正藏》第1卷。
《大般涅架经》，(东晋) 法显译，《大正藏》第1卷。
《中阿含经》，(东晋) 瞿昙僧伽提婆译，《大正藏》第1卷。
《分别善恶报应经》，(宋)天息灾译，《大正藏》第1卷。
《佛说分布施经》，(宋)施护译，《大正藏》第1卷。
《佛说箭喻经》，失译，《大正藏》第1卷。
《杂阿含经》》，(刘宋)求那跋陀罗译，《大正藏》第2卷。
《佛说五蕴皆空经》，(唐)义挣，《大正藏》第2卷。
《佛说圣法印经》，(西晋)竺法护译，《大正藏}第2卷。
《佛说法印经》，(宋) 施护译，《大正藏》第2卷。
《五阴譬喻经》(后汉)安世高译，《大正藏》第2卷。
《佛说转法轮经》(后汉) 安世高译，《大正藏》第2卷。
《佛说三转法轮经》 (唐) 义净泽，《大正藏》第2卷。
《佛说八正道经》 (后汉) 安世高译，《大正藏》第2卷。
《缘起经》 (唐) 玄奘译，《大正藏》第2卷。
《增一阿含经》 (东晋) 瞿昙僧伽提婆译，《大正藏》第2卷。
《佛说阿含正行经》 (后汉) 安世高译，《大正藏》第2卷。
《六度集经》(吴) 康僧会译，《大正藏》第3卷。
《菩萨本缘经》(吴) 支谦译，《大正藏》第3卷。
《佛说菩萨本行经》 失译，《大正藏》第3卷。
《大方便佛报恩经》 失译，《大正藏》第3卷。
《金色王经》 (东魏) 瞿昙般若流支译，《大正藏》第3卷。
《佛说妙色王因缘经》 (唐) 义净译，《大正藏》第3卷。
《佛说睒子经》 (西晋) 圣坚译，《大正藏》第3卷。
《佛说九色鹿经》 (吴) 支谦译，《大正藏》第3卷。
《佛说太子瑞应本起经》 (吴) 支谦译，《大正藏》第3卷。
《佛说普曜经》 (西晋) 竺法护译，《大正藏》第3卷。
《过去现在因果经》 (刘宋) 求那跋陀罗译，《大正藏》第3卷。
《佛本行集经》 (隋) 阉那崛多译，《大正藏》第3卷。
《佛所行赞》(北凉)昙无谶译，《大正藏》第4卷。
《佛本行经》 (宋) 释宝云译，《大正藏》第4卷。
《大庄严论经》(后秦) 鸠摩罗什译，《大正藏》第4卷。
《贤愚经》(元魏) 慧觉等译，《大正藏》第4卷。
《杂宝藏经》(元魏)吉迦夜共昙曜译，《大正藏》第4卷。
《杂譬喻经》(后汉)支娄迦谶译，《大正藏》第4卷。
《旧杂譬喻经》(吴)康僧会译，《大正藏》第4卷。
《杂譬喻经》道略集，《大正藏》第4卷。
《众经》撰杂譬喻(姚秦) 鸠摩罗什译，《大正藏》第4卷。
《百喻经》(萧齐) 求那毗地译，《大正藏》第4卷。
《法句经》(吴)维祗难等译，《大正藏》第4卷。
《出曜经》(姚秦)竺佛念译，《大正藏》第4卷。
《佛说譬喻经》(唐)义净译，《大正藏》第4卷。
《大般若波罗蜜多经》(唐)玄奘译，《大正藏》第5、6、7卷。
《摩诃般若波罗蜜经》(后秦)鸠摩罗什译，《大正藏》第8卷。
《金刚般若波罗蜜经》(姚秦)鸠摩罗什译，《大正藏》第8卷。
《般若波罗蜜多心经》(唐)玄奘译 《大正藏》第8卷。
《妙法莲华经》(姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第9卷。
《大方广佛华严经》(东晋) 佛驮跋陀罗译，《大正藏》第9卷。
《阿閦佛国经》 (后汉)支娄迦谶译，《大正藏》第11卷。
《佛说普门品经》 (西晋) 竺法护译，《大正藏》第11卷。
《佛说无量寿经》 (曹魏) 康僧铠译，《大正藏》第12卷。
《佛说大乘无量寿庄严经》 (宋) 法贤译，《大正藏》第12卷。
《佛说大阿弥陀经》 (宋) 王日休校辑，《大正藏》第12卷。
《佛说观无量寿佛经》(刘宋) 鍄良耶舍译，《大正藏》第12卷。
《佛说阿弥陀经》 (姚秦)鸠摩罗什译，《大正藏》第12卷。
《大般涅槃经》 (北凉) 昙无谶译，《大正藏》第12卷。
《维摩诘所说经》 (姚秦) 鸠摩罗什译，《大正藏》第14卷。
《佛说五王经》 失译，《大正藏》第14卷
《入楞伽经》 (元魏) 菩提流支译，《大正藏》第16卷
《佛说盂兰盆经》 (西晋) 竺法护译，《大正藏》第16卷
《佛说作佛形像经》 失译，《大正藏》第16。
《佛说造立形像福报经》 失译，《大正藏》第16卷。
《佛说人乘造像功德经》 (唐) 提云般若译，《大正藏》第16卷。
《佛说灌洗佛形像经》 (西晋) 法炬译，《大正藏》第16卷。
《佛说造塔功德经》(唐) 地婆诃罗译，《大正藏》第16卷。
《了本生死经》 (吴) 支谦译，《大正藏》第16卷。
《贝多树下思惟十二因缘经》 (吴) 支谦译，《大正藏》第16卷。
《缘起圣道经》 (唐) 玄奘译，《大正藏》第16卷。
《分别缘起初胜法门经》(唐) 玄奘译，《大正藏》第16卷。
《佛说分别缘生经》(宋) 法天译，《大正藏》第16卷。
《十二缘生祥瑞经》(宋) 施护译，《大正藏》第16卷。
《佛说罪业应报教化地狱经》(后汉) 安世高译，《大正藏》第17卷。
《佛说六道伽陀经》(宋) 法天译，《大正藏》第17卷。
《六趣轮回经》 (宋) 日称等译，《大正藏》第17卷。
《十不善业道经》(宋) 日称等译，《大正藏》第17卷。
《佛说分别善恶所起经》 (后汉)安世高译，《大正藏》第17卷。
《佛说十八泥犁经》(后汉) 安世高译，《大正藏}第17卷。
《五苦章句经》 (东晋) 竺昙无兰译，《大正藏》第17卷。
《饿鬼报应经》 失译，《大正藏》第17卷。
《佛说罪福报应经》(刘宋) 求那跋陀罗译，《大正藏》第17卷。
《佛说诸行有为经》 (宋) 法天译，《大正藏》第17卷。
《四十二章经》(后汉) 迦叶摩腾共法兰译，《大正藏》第17卷。
《十八契印》 (唐)惠果造，《大正藏》第18卷。
《佛说造像量度经》解 (清) 工布查布译解，《大正藏》第21卷。
《中论》 (姚秦) 鸠摩罗什译，《火正藏》第30卷。
《瑜伽师地论》 (唐) 玄奘译，《大正藏》第30卷。
《成唯识论》(唐) 玄奘译，《大正藏》第31卷。
《唯识三十论颂》(唐) 玄奘译，《大正藏》第31卷。
《大乘唯识论》(陈) 真谛译，《大正藏》第31卷。
《唯识二十论》(唐) 玄奘译，《大正藏》第31卷，《大正藏》第47卷。
《摄大乘论》(陈) 真谛译，《大正藏》第31卷。
《镇州临济慧照禅师语录》(唐) 慧然集，《大正藏》第47卷。
《A筠州洞山悟本禅师语录》(日本) 慧印校，《大正藏》第47卷。
《潭州沩山灵佑禅师语录 (明) 语风圆信．郭凝之编，《大正藏》第47卷。
《袁州仰山慧寂禅师语录》(明) 语风圆信．郭凝之编，《大正藏》第47卷。
《金陵清凉院文益禅师语录》(明) 语风圆信．郭凝之编。《大正藏》第47卷。
《汾阳无德禅师语录》(宋) 楚圆集，《大正藏》第47卷。
《黄龙慧南禅师语录》(宋) 惠泉集，《大正藏》第47卷。
《法演禅师语录》(宋) 才良等编，《大正藏》第47卷，
《明觉禅师语录》(宋) 惟盖竺编，《大正藏》第47卷。
《圆悟佛果禅师语录》(宋) 绍隆等编，《大正藏》第47卷。
《A大慧普觉禅师语录》(宋) 蕴闻编，《大正藏》第47卷。
《宏智禅师广录》(宋) 侍者等编，《大正藏》第48卷。
《佛果圜悟禅师碧岩录》(宋) 重显颂古．克勤评唱，《大正藏》第48卷。
《六祖大师法宝坛经》 (唐) 法海集，《大正藏》第48卷。
《历代三宝纪》(隋) 费长房撰，《大正藏》第49卷。
《佛祖统纪》(宋) 志磐撰，《大正藏》第49卷。
《佛祖历代通载》 (元) 念常集，《大正藏》第49卷。
《释氏稽古略》(元) 觉岸编，《大正藏》第40卷。
《释鉴稽古略续集》(明) 幻轮编，《大正藏》第40卷。
《高僧传》(梁) 慧皎撰，《大正藏》第50卷。
《续高僧传》(唐) 道宣撰，《大正藏》第50卷。
《宋高僧传》(宋) 赞宁等撰，《大正藏》第50卷。
《大明高僧传》(明) 如惺撰，《大正藏》第50卷。
《比丘尼传》(梁) 宝唱撰，《大正藏》第50卷。
《大唐西域求法高僧传》(唐) 义净撰，《大正藏》第51卷。
《净土往生传》(宋) 戒珠叙，《大正藏》第51卷。
《往生集》(明) 袾宏辑，《大正藏》第51卷。
《景德传灯录》(宋) 道原纂，《大正藏》第51卷。
《续传灯录》《大正藏》第51卷。
《冥报记》(唐) 唐临撰，《大正藏》第51卷。
《释门自镜录》(唐) 怀信述，《大正藏》第51卷。
《二宝感应要略录》(宋) 非浊集，《大正藏》第51卷。
《大正藏》图像册共12卷。
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《分别善恶报应经》，(宋)天息灾译，《大正藏》第1卷。
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《佛说箭喻经》，失译，《大正藏》第1卷。
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《佛说五蕴皆空经》，(唐)义挣，《大正藏》第2卷。
《佛说圣法印经》，(西晋)竺法护译，《大正藏}第2卷。
《佛说法印经》，(宋) 施护译，《大正藏》第2卷。
《五阴譬喻经》(后汉)安世高译，《大正藏》第2卷。
《佛说转法轮经》(后汉) 安世高译，《大正藏》第2卷。
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《大方便佛报恩经》 失译，《大正藏》第3卷。
《金色王经》 (东魏) 瞿昙般若流支译，《大正藏》第3卷。
《佛说妙色王因缘经》 (唐) 义净译，《大正藏》第3卷。
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《佛所行赞》(北凉)昙无谶译，《大正藏》第4卷。
《佛本行经》 (宋) 释宝云译，《大正藏》第4卷。
《大庄严论经》(后秦) 鸠摩罗什译，《大正藏》第4卷。
《贤愚经》(元魏) 慧觉等译，《大正藏》第4卷。
《杂宝藏经》(元魏)吉迦夜共昙曜译，《大正藏》第4卷。
《杂譬喻经》(后汉)支娄迦谶译，《大正藏》第4卷。
《旧杂譬喻经》(吴)康僧会译，《大正藏》第4卷。
《杂譬喻经》道略集，《大正藏》第4卷。
《众经》撰杂譬喻(姚秦) 鸠摩罗什译，《大正藏》第4卷。
《百喻经》(萧齐) 求那毗地译，《大正藏》第4卷。
《法句经》(吴)维祗难等译，《大正藏》第4卷。
《出曜经》(姚秦)竺佛念译，《大正藏》第4卷。
《佛说譬喻经》(唐)义净译，《大正藏》第4卷。
《大般若波罗蜜多经》(唐)玄奘译，《大正藏》第5、6、7卷。
《摩诃般若波罗蜜经》(后秦)鸠摩罗什译，《大正藏》第8卷。
《金刚般若波罗蜜经》(姚秦)鸠摩罗什译，《大正藏》第8卷。
《般若波罗蜜多心经》(唐)玄奘译 《大正藏》第8卷。
《妙法莲华经》(姚秦鸠摩罗什译，《大正藏》第9卷。
《大方广佛华严经》(东晋) 佛驮跋陀罗译，《大正藏》第9卷。
《阿閦佛国经》 (后汉)支娄迦谶译，《大正藏》第11卷。
《佛说普门品经》 (西晋) 竺法护译，《大正藏》第11卷。
《佛说无量寿经》 (曹魏) 康僧铠译，《大正藏》第12卷。
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《佛说观无量寿佛经》(刘宋) 鍄良耶舍译，《大正藏》第12卷。
《佛说阿弥陀经》 (姚秦)鸠摩罗什译，《大正藏》第12卷。
《大般涅槃经》 (北凉) 昙无谶译，《大正藏》第12卷。
《维摩诘所说经》 (姚秦) 鸠摩罗什译，《大正藏》第14卷。
《佛说五王经》 失译，《大正藏》第14卷
《入楞伽经》 (元魏) 菩提流支译，《大正藏》第16卷
《佛说盂兰盆经》 (西晋) 竺法护译，《大正藏》第16卷
《佛说作佛形像经》 失译，《大正藏》第16。
《佛说造立形像福报经》 失译，《大正藏》第16卷。
《佛说人乘造像功德经》 (唐) 提云般若译，《大正藏》第16卷。
《佛说灌洗佛形像经》 (西晋) 法炬译，《大正藏》第16卷。
《佛说造塔功德经》(唐) 地婆诃罗译，《大正藏》第16卷。
《了本生死经》 (吴) 支谦译，《大正藏》第16卷。
《贝多树下思惟十二因缘经》 (吴) 支谦译，《大正藏》第16卷。
《缘起圣道经》 (唐) 玄奘译，《大正藏》第16卷。
《分别缘起初胜法门经》(唐) 玄奘译，《大正藏》第16卷。
《佛说分别缘生经》(宋) 法天译，《大正藏》第16卷。
《十二缘生祥瑞经》(宋) 施护译，《大正藏》第16卷。
《佛说罪业应报教化地狱经》(后汉) 安世高译，《大正藏》第17卷。
《佛说六道伽陀经》(宋) 法天译，《大正藏》第17卷。
《六趣轮回经》 (宋) 日称等译，《大正藏》第17卷。
《十不善业道经》(宋) 日称等译，《大正藏》第17卷。
《佛说分别善恶所起经》 (后汉)安世高译，《大正藏》第17卷。
《佛说十八泥犁经》(后汉) 安世高译，《大正藏}第17卷。
《五苦章句经》 (东晋) 竺昙无兰译，《大正藏》第17卷。
《饿鬼报应经》 失译，《大正藏》第17卷。
《佛说罪福报应经》(刘宋) 求那跋陀罗译，《大正藏》第17卷。
《佛说诸行有为经》 (宋) 法天译，《大正藏》第17卷。
《四十二章经》(后汉) 迦叶摩腾共法兰译，《大正藏》第17卷。
《十八契印》 (唐)惠果造，《大正藏》第18卷。
《佛说造像量度经》解 (清) 工布查布译解，《大正藏》第21卷。
《中论》 (姚秦) 鸠摩罗什译，《火正藏》第30卷。
《瑜伽师地论》 (唐) 玄奘译，《大正藏》第30卷。
《成唯识论》(唐) 玄奘译，《大正藏》第31卷。
《唯识三十论颂》(唐) 玄奘译，《大正藏》第31卷。
《大乘唯识论》(陈) 真谛译，《大正藏》第31卷。
《唯识二十论》(唐) 玄奘译，《大正藏》第31卷，《大正藏》第47卷。
《摄大乘论》(陈) 真谛译，《大正藏》第31卷。
《镇州临济慧照禅师语录》(唐) 慧然集，《大正藏》第47卷。
《A筠州洞山悟本禅师语录》(日本) 慧印校，《大正藏》第47卷。
《潭州沩山灵佑禅师语录 (明) 语风圆信．郭凝之编，《大正藏》第47卷。
《袁州仰山慧寂禅师语录》(明) 语风圆信．郭凝之编，《大正藏》第47卷。
《金陵清凉院文益禅师语录》(明) 语风圆信．郭凝之编。《大正藏》第47卷。
《汾阳无德禅师语录》(宋) 楚圆集，《大正藏》第47卷。
《黄龙慧南禅师语录》(宋) 惠泉集，《大正藏》第47卷。
《法演禅师语录》(宋) 才良等编，《大正藏》第47卷，
《明觉禅师语录》(宋) 惟盖竺编，《大正藏》第47卷。
《圆悟佛果禅师语录》(宋) 绍隆等编，《大正藏》第47卷。
《A大慧普觉禅师语录》(宋) 蕴闻编，《大正藏》第47卷。
《宏智禅师广录》(宋) 侍者等编，《大正藏》第48卷。
《佛果圜悟禅师碧岩录》(宋) 重显颂古．克勤评唱，《大正藏》第48卷。
《六祖大师法宝坛经》 (唐) 法海集，《大正藏》第48卷。
《历代三宝纪》(隋) 费长房撰，《大正藏》第49卷。
《佛祖统纪》(宋) 志磐撰，《大正藏》第49卷。
《佛祖历代通载》 (元) 念常集，《大正藏》第49卷。
《释氏稽古略》(元) 觉岸编，《大正藏》第40卷。
《释鉴稽古略续集》(明) 幻轮编，《大正藏》第40卷。
《高僧传》(梁) 慧皎撰，《大正藏》第50卷。
《续高僧传》(唐) 道宣撰，《大正藏》第50卷。
《宋高僧传》(宋) 赞宁等撰，《大正藏》第50卷。
《大明高僧传》(明) 如惺撰，《大正藏》第50卷。
《比丘尼传》(梁) 宝唱撰，《大正藏》第50卷。
《大唐西域求法高僧传》(唐) 义净撰，《大正藏》第51卷。
《净土往生传》(宋) 戒珠叙，《大正藏》第51卷。
《往生集》(明) 袾宏辑，《大正藏》第51卷。
《景德传灯录》(宋) 道原纂，《大正藏》第51卷。
《续传灯录》《大正藏》第51卷。
《冥报记》(唐) 唐临撰，《大正藏》第51卷。
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