撒种在荆棘
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摘要
中国现代文学与基督教文化关系研究是中国现代文学研究的重要组成部分,厘清它们之间的相互关系对于了解中国现代文学的发生、发展,以及价值深度都是有必要的。目前,探讨中国现代文学与基督教文化的关系研究已充分展开,大量成果以影响研究的方式集中探讨中国现代文学在哪些方面接受了来自基督教文化的影响,少部分研究则深入辨析中国现代文学中的基督教因素与基督教文化本身的差异。在这些研究基础上,本人运用比较文学接受研究、平行研究和跨学科研究方法,关注中国现代文学对基督教文化的接纳、疏离、批判否定和拒斥,结合当时评论界对具有基督教因素作品(包括中国现代文学与西方文学)的态度,厘清中国现代文学对基督教文化接纳、疏离、否定、拒斥的情况。在中外文学比较的视野中,结合历史语境,针对19、20世纪中西方的共同境遇及中国的独特处境,从人的生存角度探讨基督教文化对文学所具有的启示,考量中国现代文学价值、基督教文化价值,正面言说基督教文化给,中国现代文学带来的和可能带来的正面价值,在这种言说中探讨中国现代文学接纳、疏离、拒斥基督教文化内在原因,总结中国现代文学接受基督教文化的方式,并评析得失,进而进行反思。
全文由绪论、上编(3章)、中编(7章)、下编(3章)、结语五个部分构成。
绪论介绍相关研究成果,展示研究现状,并说明本文写作缘起、价值、思路、方法、创新之处,并对一些概念作必要说明。
上编部分(第一章——第三章)是历史关系研究,对中国现代文学与基督教文化关系的历史过程进行总体描述。根据它们相互关系的样态分为三个阶段：一、20世纪前20年对基督教文化的接纳期,此为第一章；二、20年代受非基督教运动影响的质疑和批判期,此为第二章；三、30-40年代重新认识基督教文化价值,却又迅速转入对基督教文化的全面否定和拒斥期,此为第三章。从总体上来说,呈现出一个由接纳、批判,到疏离、拒斥的过程。
中编部分(第四章——第十章)是对中国现代文学接受基督教文化的具体考察,包括作家个案研究和整体研究,第四章到第六章选取鲁迅、冰心、老舍、许地山、林语堂、曹禺六位作家进行具体个案分析,考察他们接受基督教文化过程中的具体情况,或细致辨析其中的偏差,探询他们疏离基督教文化的轨迹和原因,或展示他们虽能表现基督精神要旨却被主流边缘化、批判改道的情况,并评析其中的得失。第十章则关注于中国现代文学对基督教文化的批判,考察其中拒斥否定的情况。各章内容如下：
第四章是对鲁迅与基督教文化关系的探讨。本章先梳理鲁迅对基督教文化的态度,整理出鲁迅的基督教观,讨论鲁迅在接受基督教文化时的偏差及在他作品中的表现,进而结合基督教价值体系,讨论鲁迅在思考一些现代话题中所面临的思想困境。
第五章是对冰心接受基督教文化的讨论。本章先分析冰心“爱的哲学”中的基督教因素,再探讨冰心在泛神论、自由主义神学影响和现实各种批评的挤压下逐渐放弃基督神性,最后导致她“爱的哲学”的思想基础发生转变,由人性自然情感代替了基督神性的情况。
第六章是对老舍与基督教文化关系的探讨。本章在对老舍与基督教文化结缘的探讨中进入到对他“灵的文学”分析,指出老舍国家至上的价值取向,最终导致他的爱国热忱淹没了宗教情怀,老舍的创作也因此受到政治文化的极大牵制,他对个人价值和尊严的维护陷入难以克服的困境。
第七章是对许地山接受基督教文化的研究。许地山对基督教文化有深入把握,并能自觉把基督神性融入创作之中,他坚持“生本不乐”下的救赎,并积极进行新伦理探索,追求诸教沟通和探索基督教融入中国的途径,他对基督教上帝观、救赎论、苦难观、博爱都有特殊的理解,具有相当的神性追求,但他的文学作品不多,作品质量也非上乘,再加上整个社会对基督教文化的排斥,许地山接受基督教神圣价值也就未能发挥出能量来,更谈不上对中国现代文学的影响。
第八章是对林语堂与基督教文化的讨论。林语堂生长于基督徒家庭,受的是全而的基督教教育,是天生的基督徒,但他在很长时间里疏离了基督教,回归到中国传统文化之中。当然,林语堂一生从未停止过对上帝的思考,他也从基督教文化中汲取了很多有益的成分,成为他现代思想的闪光部分。不过,林语堂的影响主要在国外,他在国内始终受到左翼的排斥和阻击,并一度被视作“反动文人”。
第九章是对曹禺与基督教文化的研究。本章在考察曹禺与基督教文化关系中,进入对他早期戏剧中基督教因素的讨论,指出他早期戏剧在基督教文化的影响下对人的存在困境进行了多方而的思考,是中国现代文学中难得的终极之思。然而,曹禺作品中基督教文化影响下的思考遭到了左翼文人的极力批判和否定,在这些影响和压力下,曹禺慢慢放弃终极之思,改道与社会主潮保持一致,自觉清除了基督教文化对他创作的影响。
第十章从整体上讨论中国现代文学对基督教文化的批判。这包括在文学中对基督教会和教义的批判,还有在评论界批判否定西方文学中的基督教因素,在这一势态下,中国现代文学对基督教逐渐走向全面拒斥,相互影响关系中断。
下编部分(第十章——第十二章)是对中国现代文学接受基督教文化方式及困境和缺失的归纳总结。
第十一章在中编探讨的基础上总结中国现代文学接受基督教文化的基本方式,认为中国现代文学对基督教文化是以现实功用为取舍标准,以分离的方式进行接受,并谋求与中国文化的融合,造成不少比附式现象。
第十二章探讨中国现代文学接受基督教文化的困境,归纳为三个方面：文化传统的制约、救亡追求的限制,反基督教时代背景的干扰。
第十三章展示中国现代文学接受基督教文化存在的一些缺失,归纳为：“上帝神圣面影模糊”、“基督神性基础丢失”、“博爱神圣根基抽除”三个方面。因此,中国现代文学接受基督教文化也就未能进入深层,并未能从中汲取更有益的价值,反而走向对基督教文化的全面拒斥。
结论部分反思中国现代文学接受基督教文化的方式,并进而反思中国接受外来文化的方式。认为我们的文化传统紧抱光明意识,对人本性升华和参悟真理的能力过于信赖,形成这种以我为本,以现实为用的接受方式是存在问题的。
It is necessary to study the relationship between modern Chinese literature and Christian culture, and the study will promote the acknowledgement of the occurrence and development of modern Chinese literature, as well as its value. At present, this topic has attracted many scholars'attention. Most studies mainly initiate from the perspective of influence, which have a discussion of the ways that Christian culture influence modern Chinese literature. While a few of them focus their attention on the difference between the Christian factors in modern Chinese literature and Christian theology. Based on these studies, this study focuses on the process of the modern Chinese literature's acceptation, criticizing, negotiation, alienation, and rejection of Christianity. The study methods include influence study, parallel study and interdisciplinary study. This study is to prove the positive value that the Christian culture brings to modern Chinese literature, and it also try to explore the reason behind the process of the acceptation, negotiation, alienation and rejection of them. At last, it will generalize the mode of the reception and reflect its gain and loss.
The dissertation consists of five parts which includes the introduction, the first volume (3chapters), the middle volume (7chapters), the last volume (3chapters) and conclusion.
In the introduction, it will summarize the related research of other scholars, and explain the reason of the choosing of this topic. It will also indicate the value, writing ideas, methodology and innovation of the research. In addition, it will give some explanations to some concepts of the dissertation.
The first volume has3chapters which has a study of the historical relationship research between modern Chinese literature and Christian culture. Their mutual historical relationship can be divided into three phases:the first phase is the description of the period that modern Chinese literature absorbs the Christian culture in the20th century first20years; the second phase is the description of the period that Christian culture has been criticized and questioned by Chinese literary circles because of the influence of the Anti-Christian in1920s; the first phase is the description of the period that the positive value of the Christian culture has been recognized by some writers in a short time, but rapidly negated and rejected by the mainstream criticism, which is in the1930-40s In short, the relationship between modern Chinese literature and Christian culture has witness of a process of acceptation, negotiation, alienation and rejection.
In the middle volume has7chapters (chapter4to chapter10) is the discussion of the reception of modern Chinese literature to Christian culture, it including case study and synthetical study. In chapter4to chapter9, I selected6modern Chinese writers such as Lu-Xun, Bing-Xin, Lao-She, Xu-Dishan, Lin-Yutang and Cao-yu to do case analysis. In the6chapters, it pays more attention to in what kinds of way these writers accept the Christian culture in their works, discriminate the difference between Christian factors of their works and Christian theology, and explore the reason why they alienate Christian culture at last, or show the situation that the writers who express the Christian spirit have been marginalized, or criticized by the mainstream literature and has to change their creature direction. Because of reception, the Christian culture could not play its greater influence to modern Chinese literature. Based on the study, it also tries to analyze the gain and loss of the reception. Chapter10focuses on the criticism of modern Chinese literature to the Christian culture. All chapters consist of this volume are as follows:
The fourth chapter focuses on the connection between Lu-Xun and Christian culture. In this chapter, it sorts out Lu-Xun's view about Christian culture and discuss the reception deviation of Christian culture in his works, and then it discusses Lu-Xun's dilemma in thinking about some ideas of modern topic from the perspective of Christian.
The fifth chapter talks about Bin-Xin's reception of Christian culture. In the chapter, firstly, it tries to analyze the Christian factors in Bin-Xin's "philosophy of love" to discuss Bin-Xin rejection of Christian holy value for the influence of Pantheism, Liberal Theology and the pressure of all kinds of criticism. At last, the thought that forms Bin-Xin's "philosophy of love" has been changed from the nature emotion of human to Christian holy value.
The sixth chapter is on Lao-she and Christian culture. In the chapter, it discusses about the affinity of Lao-she and Christian culture, and then analyzes the Christian factors in his "soul literature". Lao-she agrees with nation priority, and this choice has make the patriotism flooded his religious feelings. So, Lao-she's creation has been restrained by political culture greatly, and his pursuit of maintain personal value and dignity fall into insurmountable difficulties.
The seventh chapter studies about the reception of Xu-Dishan to Christian culture. Xu-Dishan has a profound acknowledgement of Christian culture, and his works are full of Christian holy value. Xu insists salvation in the condition of "life is not happy", and actively explores new ethics, pursues all kinds of religious communication and explores the way that Christianity spread into China. Obviously, Xu's viewpoint about God, salvation theory, suffering, and universal love of Christianity has special value in his time. However, Xu is not the best writer and does not have many literary works also; furthermore, the whole society is filled with anti-Christian atmosphere. So, Xu's Christian sacred value in his works has a little effect on other writers, and has limited influence on modern Chinese literature too.
The eighth chapter is centered on the connection of Lin-Yutang and Christian culture. Lin is a born Christian; he is born in a Christian family and accepts Christian education in his student hood. But Lin has gotten away from Christianity for a long time and returns to traditional Chinese culture. Of course, Lin has never stopped to think about God in his life, he get a lot of beneficial ingredients from Christian culture which become his shining part in modern thought. However, Lin is influential in foreign countries mainly, he is regarded as a "reactionary writer" and negates and rejectes by the mainstream of modern Chinese literature, so he has a little influence on modern Chinese literature too.
The ninth chapter is about Cao-Yu and Christian culture. In the chapter, it studies the relation between Cao's works and Christian culture, and then it discusses the Christian factors in his early dramas. Cao's early drama has paid more attention to people's existence predicament in many aspects because of the influence of Christian culture. His works has shown a rare of the ultimate concern to human in modern Chinese literature. However, Cao's early drama has been strongly criticized and negated by Left-wing critics because of this. Under the influence and pressure, Cao gradually gives up the ultimate concern to human, and he follows the mainstream society, and consciously removes the influence of Christian culture on his late works.
The tenth chapter focuses on the criticism of modern Chinese literature to the Christian culture. This part includes the criticism of Christian church and Christianity in literature works, and the negation of the literary reviewers to Christian factors. For the criticism, modern Chinese literature gradually rejects the Christian Culture completely, and the mutual influence relation between them is interrupted.
The last volume has3chapters (chapter11and chapter13) summarizes the reception mode of the modern Chinese literature to Christian culture, and discusses the dilemma and deficiency of the reception mode.
On the basis of the above research, the eleventh chapter summarizes the reception mode of the modern Chinese literature to Christian culture. The reception mode is that modern Chinese writers were used to let the practical needs as the reception standard, get rid of God in the Christian culture, and seek with the way of fusion with Chinese culture and Christian culture. In the twelfth and thirteenth chapters discuss these topics, because of the reception mode and some other reasons, such as Chinese traditional culture, the national salvation, and anti-Christian historical background, etc, the authors of modern China refuse God and let Jesus be a human. Universal love just is the human's feeling, they even disregard or deny Christian culture at last. This reception mode can not get more valuable inspiration from Christianity for literature, so modem Chinese literature has not established sacred value and priority principle for individual.
The conclusion part reflects the reception mode of modern Chinese literature to Christian culture. In my opinion, Chinese culture trust that human could be good person and could know the truth by themselves. This is the root reason why Chinese can not accept Christianity. On the basis of the study, obviously, this acceptance mode still has some problems.
全文由绪论、上编(3章)、中编(7章)、下编(3章)、结语五个部分构成。
绪论介绍相关研究成果,展示研究现状,并说明本文写作缘起、价值、思路、方法、创新之处,并对一些概念作必要说明。
上编部分(第一章——第三章)是历史关系研究,对中国现代文学与基督教文化关系的历史过程进行总体描述。根据它们相互关系的样态分为三个阶段：一、20世纪前20年对基督教文化的接纳期,此为第一章；二、20年代受非基督教运动影响的质疑和批判期,此为第二章；三、30-40年代重新认识基督教文化价值,却又迅速转入对基督教文化的全面否定和拒斥期,此为第三章。从总体上来说,呈现出一个由接纳、批判,到疏离、拒斥的过程。
中编部分(第四章——第十章)是对中国现代文学接受基督教文化的具体考察,包括作家个案研究和整体研究,第四章到第六章选取鲁迅、冰心、老舍、许地山、林语堂、曹禺六位作家进行具体个案分析,考察他们接受基督教文化过程中的具体情况,或细致辨析其中的偏差,探询他们疏离基督教文化的轨迹和原因,或展示他们虽能表现基督精神要旨却被主流边缘化、批判改道的情况,并评析其中的得失。第十章则关注于中国现代文学对基督教文化的批判,考察其中拒斥否定的情况。各章内容如下：
第四章是对鲁迅与基督教文化关系的探讨。本章先梳理鲁迅对基督教文化的态度,整理出鲁迅的基督教观,讨论鲁迅在接受基督教文化时的偏差及在他作品中的表现,进而结合基督教价值体系,讨论鲁迅在思考一些现代话题中所面临的思想困境。
第五章是对冰心接受基督教文化的讨论。本章先分析冰心“爱的哲学”中的基督教因素,再探讨冰心在泛神论、自由主义神学影响和现实各种批评的挤压下逐渐放弃基督神性,最后导致她“爱的哲学”的思想基础发生转变,由人性自然情感代替了基督神性的情况。
第六章是对老舍与基督教文化关系的探讨。本章在对老舍与基督教文化结缘的探讨中进入到对他“灵的文学”分析,指出老舍国家至上的价值取向,最终导致他的爱国热忱淹没了宗教情怀,老舍的创作也因此受到政治文化的极大牵制,他对个人价值和尊严的维护陷入难以克服的困境。
第七章是对许地山接受基督教文化的研究。许地山对基督教文化有深入把握,并能自觉把基督神性融入创作之中,他坚持“生本不乐”下的救赎,并积极进行新伦理探索,追求诸教沟通和探索基督教融入中国的途径,他对基督教上帝观、救赎论、苦难观、博爱都有特殊的理解,具有相当的神性追求,但他的文学作品不多,作品质量也非上乘,再加上整个社会对基督教文化的排斥,许地山接受基督教神圣价值也就未能发挥出能量来,更谈不上对中国现代文学的影响。
第八章是对林语堂与基督教文化的讨论。林语堂生长于基督徒家庭,受的是全而的基督教教育,是天生的基督徒,但他在很长时间里疏离了基督教,回归到中国传统文化之中。当然,林语堂一生从未停止过对上帝的思考,他也从基督教文化中汲取了很多有益的成分,成为他现代思想的闪光部分。不过,林语堂的影响主要在国外,他在国内始终受到左翼的排斥和阻击,并一度被视作“反动文人”。
第九章是对曹禺与基督教文化的研究。本章在考察曹禺与基督教文化关系中,进入对他早期戏剧中基督教因素的讨论,指出他早期戏剧在基督教文化的影响下对人的存在困境进行了多方而的思考,是中国现代文学中难得的终极之思。然而,曹禺作品中基督教文化影响下的思考遭到了左翼文人的极力批判和否定,在这些影响和压力下,曹禺慢慢放弃终极之思,改道与社会主潮保持一致,自觉清除了基督教文化对他创作的影响。
第十章从整体上讨论中国现代文学对基督教文化的批判。这包括在文学中对基督教会和教义的批判,还有在评论界批判否定西方文学中的基督教因素,在这一势态下,中国现代文学对基督教逐渐走向全面拒斥,相互影响关系中断。
下编部分(第十章——第十二章)是对中国现代文学接受基督教文化方式及困境和缺失的归纳总结。
第十一章在中编探讨的基础上总结中国现代文学接受基督教文化的基本方式,认为中国现代文学对基督教文化是以现实功用为取舍标准,以分离的方式进行接受,并谋求与中国文化的融合,造成不少比附式现象。
第十二章探讨中国现代文学接受基督教文化的困境,归纳为三个方面：文化传统的制约、救亡追求的限制,反基督教时代背景的干扰。
第十三章展示中国现代文学接受基督教文化存在的一些缺失,归纳为：“上帝神圣面影模糊”、“基督神性基础丢失”、“博爱神圣根基抽除”三个方面。因此,中国现代文学接受基督教文化也就未能进入深层,并未能从中汲取更有益的价值,反而走向对基督教文化的全面拒斥。
结论部分反思中国现代文学接受基督教文化的方式,并进而反思中国接受外来文化的方式。认为我们的文化传统紧抱光明意识,对人本性升华和参悟真理的能力过于信赖,形成这种以我为本,以现实为用的接受方式是存在问题的。
It is necessary to study the relationship between modern Chinese literature and Christian culture, and the study will promote the acknowledgement of the occurrence and development of modern Chinese literature, as well as its value. At present, this topic has attracted many scholars'attention. Most studies mainly initiate from the perspective of influence, which have a discussion of the ways that Christian culture influence modern Chinese literature. While a few of them focus their attention on the difference between the Christian factors in modern Chinese literature and Christian theology. Based on these studies, this study focuses on the process of the modern Chinese literature's acceptation, criticizing, negotiation, alienation, and rejection of Christianity. The study methods include influence study, parallel study and interdisciplinary study. This study is to prove the positive value that the Christian culture brings to modern Chinese literature, and it also try to explore the reason behind the process of the acceptation, negotiation, alienation and rejection of them. At last, it will generalize the mode of the reception and reflect its gain and loss.
The dissertation consists of five parts which includes the introduction, the first volume (3chapters), the middle volume (7chapters), the last volume (3chapters) and conclusion.
In the introduction, it will summarize the related research of other scholars, and explain the reason of the choosing of this topic. It will also indicate the value, writing ideas, methodology and innovation of the research. In addition, it will give some explanations to some concepts of the dissertation.
The first volume has3chapters which has a study of the historical relationship research between modern Chinese literature and Christian culture. Their mutual historical relationship can be divided into three phases:the first phase is the description of the period that modern Chinese literature absorbs the Christian culture in the20th century first20years; the second phase is the description of the period that Christian culture has been criticized and questioned by Chinese literary circles because of the influence of the Anti-Christian in1920s; the first phase is the description of the period that the positive value of the Christian culture has been recognized by some writers in a short time, but rapidly negated and rejected by the mainstream criticism, which is in the1930-40s In short, the relationship between modern Chinese literature and Christian culture has witness of a process of acceptation, negotiation, alienation and rejection.
In the middle volume has7chapters (chapter4to chapter10) is the discussion of the reception of modern Chinese literature to Christian culture, it including case study and synthetical study. In chapter4to chapter9, I selected6modern Chinese writers such as Lu-Xun, Bing-Xin, Lao-She, Xu-Dishan, Lin-Yutang and Cao-yu to do case analysis. In the6chapters, it pays more attention to in what kinds of way these writers accept the Christian culture in their works, discriminate the difference between Christian factors of their works and Christian theology, and explore the reason why they alienate Christian culture at last, or show the situation that the writers who express the Christian spirit have been marginalized, or criticized by the mainstream literature and has to change their creature direction. Because of reception, the Christian culture could not play its greater influence to modern Chinese literature. Based on the study, it also tries to analyze the gain and loss of the reception. Chapter10focuses on the criticism of modern Chinese literature to the Christian culture. All chapters consist of this volume are as follows:
The fourth chapter focuses on the connection between Lu-Xun and Christian culture. In this chapter, it sorts out Lu-Xun's view about Christian culture and discuss the reception deviation of Christian culture in his works, and then it discusses Lu-Xun's dilemma in thinking about some ideas of modern topic from the perspective of Christian.
The fifth chapter talks about Bin-Xin's reception of Christian culture. In the chapter, firstly, it tries to analyze the Christian factors in Bin-Xin's "philosophy of love" to discuss Bin-Xin rejection of Christian holy value for the influence of Pantheism, Liberal Theology and the pressure of all kinds of criticism. At last, the thought that forms Bin-Xin's "philosophy of love" has been changed from the nature emotion of human to Christian holy value.
The sixth chapter is on Lao-she and Christian culture. In the chapter, it discusses about the affinity of Lao-she and Christian culture, and then analyzes the Christian factors in his "soul literature". Lao-she agrees with nation priority, and this choice has make the patriotism flooded his religious feelings. So, Lao-she's creation has been restrained by political culture greatly, and his pursuit of maintain personal value and dignity fall into insurmountable difficulties.
The seventh chapter studies about the reception of Xu-Dishan to Christian culture. Xu-Dishan has a profound acknowledgement of Christian culture, and his works are full of Christian holy value. Xu insists salvation in the condition of "life is not happy", and actively explores new ethics, pursues all kinds of religious communication and explores the way that Christianity spread into China. Obviously, Xu's viewpoint about God, salvation theory, suffering, and universal love of Christianity has special value in his time. However, Xu is not the best writer and does not have many literary works also; furthermore, the whole society is filled with anti-Christian atmosphere. So, Xu's Christian sacred value in his works has a little effect on other writers, and has limited influence on modern Chinese literature too.
The eighth chapter is centered on the connection of Lin-Yutang and Christian culture. Lin is a born Christian; he is born in a Christian family and accepts Christian education in his student hood. But Lin has gotten away from Christianity for a long time and returns to traditional Chinese culture. Of course, Lin has never stopped to think about God in his life, he get a lot of beneficial ingredients from Christian culture which become his shining part in modern thought. However, Lin is influential in foreign countries mainly, he is regarded as a "reactionary writer" and negates and rejectes by the mainstream of modern Chinese literature, so he has a little influence on modern Chinese literature too.
The ninth chapter is about Cao-Yu and Christian culture. In the chapter, it studies the relation between Cao's works and Christian culture, and then it discusses the Christian factors in his early dramas. Cao's early drama has paid more attention to people's existence predicament in many aspects because of the influence of Christian culture. His works has shown a rare of the ultimate concern to human in modern Chinese literature. However, Cao's early drama has been strongly criticized and negated by Left-wing critics because of this. Under the influence and pressure, Cao gradually gives up the ultimate concern to human, and he follows the mainstream society, and consciously removes the influence of Christian culture on his late works.
The tenth chapter focuses on the criticism of modern Chinese literature to the Christian culture. This part includes the criticism of Christian church and Christianity in literature works, and the negation of the literary reviewers to Christian factors. For the criticism, modern Chinese literature gradually rejects the Christian Culture completely, and the mutual influence relation between them is interrupted.
The last volume has3chapters (chapter11and chapter13) summarizes the reception mode of the modern Chinese literature to Christian culture, and discusses the dilemma and deficiency of the reception mode.
On the basis of the above research, the eleventh chapter summarizes the reception mode of the modern Chinese literature to Christian culture. The reception mode is that modern Chinese writers were used to let the practical needs as the reception standard, get rid of God in the Christian culture, and seek with the way of fusion with Chinese culture and Christian culture. In the twelfth and thirteenth chapters discuss these topics, because of the reception mode and some other reasons, such as Chinese traditional culture, the national salvation, and anti-Christian historical background, etc, the authors of modern China refuse God and let Jesus be a human. Universal love just is the human's feeling, they even disregard or deny Christian culture at last. This reception mode can not get more valuable inspiration from Christianity for literature, so modem Chinese literature has not established sacred value and priority principle for individual.
The conclusion part reflects the reception mode of modern Chinese literature to Christian culture. In my opinion, Chinese culture trust that human could be good person and could know the truth by themselves. This is the root reason why Chinese can not accept Christianity. On the basis of the study, obviously, this acceptance mode still has some problems.
引文
① 周作人.圣书与中国文学·艺术与生活[M].石家庄：河北教育出版社,2002：39.
② 参考许正林.中国现代文学与基督教文化[J].北京：文学评论,1999(2)：120.在许文
② 王本朝.20世纪中国文学与基督教文化[M].合肥：安徽教育出版社,2000：9.
③ 齐宏伟.文学·苦难·精神资源——百年中国文学与基督教生存观[M].南昌：江西人民出版社,2008.
① 梁锡华.冰心的宗教信仰[A]·且道阴晴圆缺集[c].台北：远景出版社,1983：260.
② 爱舒.许地山及其小说中的“新人”[J].南京：金陵神学志,1990(02).
③ 王学富.论沈从文两大文学主题中的基督教因素[J].南京：金陵神学志,1994(02).
④ 王本朝.基督教文化与中国现代文学[J].天津：天津社会科学,1991(05)
⑤ 杨剑龙.“五四”小说中的基督精神[J].北京：文学评论,1992(10).
⑥ 傅光明、许正林.冰心散文：一个独特的艺术世界[J].北京：文学评论,1992(10)
⑦ 王列耀.耶稣受难与鲁迅小说中的英雄叙事[J].北京：鲁迅研究月刊,1998(11).
⑧ 许正林.中国现代文学与基督教文化[J].北京：文学评论,1999(02).
⑨ 宋剑华.基督精神与曹禺戏剧的原罪意识[J].北京：文学评论,2000(03)
⑩ 王列耀.“罪”意识与中国现代戏剧的悲剧观念[J].北京：文学评论,2001(04).
① (美)路易斯·罗宾逊著,傅光明、梁刚译.两刃之剑：基督教与二十世纪中国小说[M].台北：台湾业强出版社,1992.
② 萧乾在20世纪30-40年代的确创作了一系列猛烈批判基督教的小说,但不能简单把他归于反基督教作家之列。萧乾后来说,他对基督教的批判是出于对当时基督教在中国传播中的具体情况的不满,出于个人不愉快的经历,他并没有反基督教本身,没有反宗教的追求。参萧乾.在十字架的阴影下——创作回忆录之一[J].北京：新文学史料,1991(1)
③ 杨剑龙.旷野的呼声——中国现代作家与基督教文化[M].上海：上海教育出版社,1998.
④ 许正林.中国现代文学与基督教[M].上海：上海大学出版社,2003.
① 许正林.中国现代文学与基督教[M].上海：上海大学出版社,2003：117.
② 马佳.十字架下的徘徊——基督教文化和中国现代文学[M].上海：学林出版社,1995.
③ 马佳.十字架下的徘徊——基督教文化和中国现代文学[M].上海：学林出版社,1995：135.
④ 马佳.十字架下的徘徊——基督教文化和中国现代文学[M].上海：学林出版社,1995：60.
⑤ 马佳.十字架下的徘徊——基督教文化和中国现代文学[M].上海：学林出版社,1995：139.
① 谭桂林.百年文学与宗教[M].长沙：湖南教育出版社,2002.
② 王本朝.20世纪中国文学与基督教文化[M].合肥：安徽教育出版社,2000.
③ 王本朝.20世纪中国文学与基督教文化[M].合肥：安徽教育出版社,2000：66.
④ 喻天舒.五四文学思想主流与基督教文化[M].北京：昆仑出版社,2003.
① 齐宏伟.文学·苦难·精神资源：百年中国文学与基督教生存观[M].南昌：江西人民出版社,2008.
② 胡绍华.中国现代文学与宗教文化[M].武汉：华中师范大学出版社,1999.
③ 刘勇.中国现代作家的宗教文化情结[M].北京：北京师范大学出版社,2003.
① 刘勇.中国现代作家的宗教文化情结[M].北京：北京师范大学出版社,2003：49.
② 宋剑华.基督精神与曹禺戏剧[M].长沙：湖南师范大学出版社,2000.
③ 王列耀.基督教文化与中国现代戏剧的悲剧意识[M].上海：上海三联书店,2002.
④ 齐宏伟.鲁迅：幽暗意识与光明追求[M].南昌：江西人民出版社,2010.
① 唐小林.看不见的签名：现代汉语诗学与基督教[M].北京：中国社会科学出版社,2004.
② 陈伟华.基督教文化与中国小说叙事新质[M].北京：中国社会科学出版社,2007.
③ 刘丽霞.中国基督教文学的历史存在[M].北京：社会科学文献出版社,2006.
① 王列耀.基督教文化与中国现代戏剧的悲剧意识[M].上海：上海三联书店,2002：78.
① 杨剑龙.旷野的呼声——中国现代作家与基督教文化[M].上海：上海教育出版社,1998：2.
① 转引自杨剑龙.旷野的呼声——中国现代作家与基督教文化[M].上海：上海教育出版社,1998：4.
② 马太福音28：19.
③ 蒋梦麟.西潮[M].台北：中央日报社,1957：3-4.
③ 转引自顾长声.传教士与近代中国[M].上海：上海人民出版社,1997：47.
④ 实事求是地说,有不少传教士确实是“带着爱来中国”的,并没有参加西方殖民势力的侵略活动,像戴德生就公开谴责列强的侵略活动,对鸦片商人深恶痛绝,他一家人在扬州曾受不公正待遇,但他声明宽恕,并不借助英国政府或清政府的力量进行报复,在云南贵州一带传教的英国传教士柏格理等人也是如此。参(英)戴德生著,陆中石译.带着爱来中国[M].北京：人民日报出版社,2004；(英)柏格理等著,东旻、东人达译.在未知的中国[M].昆明：云南民族出版社,2002.
⑤ 指建国后30年的政治狂热时期,尤其是文化大革命时期。
⑥ 刘小枫、何光沪等人建构汉语基督神学的努力。
① 转引自林治平编.基督教在中国之传播及其贡献[A]·道与言[C].上海：上海三联书店,1995：112.
② 转引自罗伟虹.中国基督教[M].北京：五洲传播出版社,2004：28.
③ 转引自罗伟虹.中国基督教[M].北京：五洲传播出版社,2004：28.
① 孙中山.革命成功全赖宣传主义·孙中山全集(第8卷)[M].北京：中华书局,1986：567.
② 孙中山.在广州耶稣教联合会欢迎会的演说·孙中山全集(第2卷)[M].北京：中华书局,1982：361.
③ 孙中山.国民要以人格救国·孙中山全集(第8卷)[M].北京：中华书局,1986：319.
④ 葛壮.评析民国前期基督新教的大发展[J].北京：社会科学,2010(4)：140.
① 之后,除日本外,英、法、比利时、意大利、荷兰等得到庚子赔款的国家都相继加入计划。
② 庚子退款的运作产生了“清华基金”,直到今天此基金仍在运作,新竹清华大学每年还收到庚子赔款支票。
③ 当时,中国共有教会大学23所,其中基督新教教会大学20所,天主教教会大学3所,其中燕京大学、齐鲁大学、东吴大学、之江大学、圣约翰大学、辅仁大学、震旦大学都是当时响当当的高校,这些教会学校为中国高等教育的现代化做出了突出的贡献。
④ 转引自(美)路易斯·罗宾逊著,傅光明译.许地山与基督教[J].北京：中国现代文学研究丛刊,1989(12)：240.
⑤ 张西平、卓新平编.新文化运动中基督教宣教师的责任[A]·本色之探：20世纪中国基督教文化学术论集[C].北京：中国广播电视出版社,1998：170.
① 参见杨剑龙.论基督教文化与中国现代文学的人道精神[J].北京：世界宗教研究,2008(4)：72.
② (德)秦家懿、孔汉思著,吴华译.中国宗教与基督教[M].北京：三联书店,1990：112.
① (德)秦家懿、孔汉思著,吴华译.中国宗教与基督教[M].北京：三联书店,1990：118.
② 陈独秀.答刘竞夫·陈独秀文章选编(上册)[M].北京：三联书店,1984：209.
③ 陈独秀.基督教与中国人·陈独秀文章选编(上册)[M].北京：三联书店,1984：484.
④ 贺麟.文化与人生[M].北京：商务印书馆,1988：310.
① 鲁迅.寸铁·鲁迅全集(第08卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：111.
① 周作人.圣书与中国文学·艺术与生活[M].石家庄：河北教育出版社,2002：39.
② 事工：是指基督教会的成员执行教会所任命的工作。以文字宣教是他们工作的一部分,故有文字事工一说。在早期,基督教在华传播的文字事工仅限于翻译、出版、发行《圣经》以及与基督神学相关书籍,后来扩大到译介一些西方科学、哲学等方面书籍。
③ 郁达夫.小说论[A]·郁达夫文论集[C].杭州：浙江文艺出版社,1985：225.
④ 刘小枫主编.上帝的神性和人性[A]·20世纪西方宗教哲学文选(上卷)[C].上海：上海三联书店,1991：657.
① (美)科利斯·拉蒙特著,贾高建、张海涛、董云虎译.人道主义哲学[M].北京：华夏出版社,1990：48.
② 傅斯年.怎样做白话文[J].北京：新潮(第1卷第2号),1919.2.1.
③ 周作人.人的文学·艺术与生活[M].石家庄：河北教育出版社,2002：13.
④ 周作人.圣书与中国文学·艺术与生活[M].石家庄：河北教育出版社,2002：39.
⑤ 周作人.人的文学·艺术与生活[M].石家庄：河北教育出版社,2002：11-12.
⑥ 刘小枫主编.爱的意义[A]·20世纪西方宗教哲学文选(下卷)[C].上海：上海三联书店,1991：1377.
① 杨剑龙.论基督教文化与中国现代文学的人道精神[J].北京：世界宗教研究,2008(02)：73.
① 朱执信.耶稣是什么东西[M].上海：华通书局,1929：25.
② 朱执信.青年学生应该警戒的两件事·朱执信集(下)[M].上海：民智书局,1925：589.
③ 恽代英.我的宗教观·恽代英文集(上)[M].北京：人民出版社,1984：283-284.
④ 该书为中外教会联手调查在华传教事业的调查报告,该书中文长达600多页,英文版篇
① 非基督教学生同盟宣言[N].上海：先驱(第4号),1922.3.15.
② 张钦士辑.北京非宗教大同盟宣言[A]·国内近十年来之宗教思潮[C].北京：燕京华文学校出版,1927：193-195.
③ 陈独秀.基督教与基督教会·陈独秀文章选编(中册)[M].北京：三联书店,1984：168.
④ 薛晓建.非基督教运动始末[J].北京：中国青年政治学院学报,2001(2)：110.
① 此部分经修改成《非基督教运动对中国现代文学的影响》一文,将发表于《学术月刊》2013年第5期。
② 杨天宏.基督教与民国知识分子——1922-1927年中国非基督教运动研究[M].北京：人民出版社,2005：53.
③ 曾明珠记录整理,哈佛燕京学社编.启蒙的反思——杜维明、黄万盛对话录[M].南京：江苏教育出版社,2005：10.
④ 王文胜.拒绝天城的启蒙之路——论非基督教运动对“五四”启蒙思潮的影响[J].南京：江海学刊,2011(6)：225.
① 王治心.中国基督教史纲[M].上海：上海古籍出版社,2004：227.
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① 许地山.我们要什么样的宗教[N].北京：晨报副镌,1923.4.14.
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③ 冰心.我的文学生涯·冰心全集(第3卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：8.
④ 苏雪林.棘心·苏雪林选集[M].合肥：安徽文艺出版社,1989：45.
① 胡适.基督教与中国[J].北京：生命(第2卷7册),1922(07).3.
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③ 鲁迅.寸铁·鲁迅全集(第08卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：111.
④ 张钦士辑.北京非宗教大同盟宣言[A]·国内近十年来之宗教思潮[C].北京：燕京华文学校出版,1927：193-195.
⑤ 《中国现代文艺资料丛刊》编辑组编.钱玄同致周作人[A]·中国现代文艺资料丛刊[C].上海：上海文艺出版社,1980：333.
① 周作人等.主张信教自由宣言[N].北京：晨报,1922.3.31.
② 陈独秀.致周作人、钱玄同诸君信·陈独秀文章选编(中册)[M].北京：三联书店,1984：172.
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④ 周作人.思想压迫的黎明[N].北京：晨报,1922.4.11.
⑤ 陈独秀.答胡适之(文学革命)·陈独秀文章选编(上册)[M].北京：三联书店,1984：208.
⑥ 田汉.午饭之前·田汉文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1981：188.
① 田汉.《田汉戏曲集》第一集自序·田汉文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社：1981：454.
② 瞿秋白于1923年5月26日撰写《帝国主义侵略中国之各种方式》一文,在文中创造性地提出可与军事侵略、经济侵略相提并论的“文化侵略”一词。
③ 恽代英.反对帝国主义的文化侵略·恽代英文集(下)[M].北京：人民出版社,1984：823.
④ 穆木天.关于《罪恶的黑手》[N].上海：申报·自由谈,1934.3.17、19.
① 陈独秀.基督教与基督教会·陈独秀文章选编(中册)[M].北京：三联书店,1984：168.
② 范伯群编.谢冰心[A]·冰心研究资料[C].北京：北京出版社,1984：203.
③ 范伯群编.歌颂母爱的冰心女士[A]·冰心研究资料[C].北京：北京出版社,1984：218.
④ 乐黛云编.冰心论[A]·茅盾论中国现代作家作品[C].北京：人民文学出版社,1980：126、127.
⑤ 李存光编.论巴金的世界观与创作[A]·巴金研究资料[C].福州：海峡文艺出版社,1985：294-295.
① 田本相、胡叔和编.曹禺论[A]·曹禺研究资料(上册)[C].北京：中国戏剧出版社,1991：242-243.
② 饶鸿競等编.艺术与社会生活[A]·创造社资料[C].福州：福建人民出版社,1985：160-161.
③ 瞿秋白.托尔斯泰和朵斯托也夫斯基·瞿秋白文集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,1986：194-200.
④ 杨天宏,基督教与民国知识分子——1922-1927年中国非基督教运动研究[M].北京：人民出版社2005：81.
⑤ 陶飞亚编著.共产国际代表与中国非基督教运动[A].边缘的历史——基督教与近代中国[C].上海：上海古籍出版社,2005：74.
⑥ 冯乃超.文艺理论讲座(第二回)——阶级社会的艺术[J].上海：拓荒者(第1卷第2期),1930.10.
① 陶飞亚编著.共产国际代表与中国非基督教运动[A].边缘的历史——基督教与近代中国[C].上海：上海古籍出版社,2005：74.
② 周作人.圣书与中国文学·艺术与生活[M].石家庄：河北教育出版社,2002：39.
③ 参见杨天宏.基督教与民国知识分子——1922-1927年中国非基督教运动研究[M].北京：人民出版社2005；李永春.《少年中国》与五四时期社会思潮[M].长沙：湖南人民出版社,2005.
① (美)明恩溥,刘文飞、刘晓畅译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：163、256.
② 参见王晓明编.国民性理论质疑[A]·批评空间的开创：二十世纪中国文学研究[C].上海：东方出版中心,1998：156-185；冯骥才.鲁迅的“功”与“过”——国民性批判之批判[J].上海：收获,2000(02)：摩罗.中国的疼痛：国民性批判与文化政治学困境[M].上海：复旦大学出版社,2011.
① 宗教界救亡运动——全国基督教联合会成立[N].汉口：新华日报,1938.7.12.
② 参见姚民权、罗伟虹.中国基督教简史[M].北京：宗教文化出版社,2000：237-242.
① 沈永宝编.论东西文化与心理建设[A]·林语堂批评文集[C].珠海：珠海出版社,1998：198.
② 闻一多.致梁实秋·闻一多全集(第12卷)[M].武汉：湖北人民出版社,1993：159.
③ 闻一多.从宗教论中西风格·闻一多全集(第2卷)[M].武汉：湖北人民出版社,1993：364.
④ 闻一多.从宗教论中西风格·闻一多全集(第2卷)[M].武汉：湖北人民出版社,1993：365.
⑤ 闻一多.从宗教论中西风格·闻一多全集(第2卷)[M].武汉：湖北人民出版社,1993：365.
① 王攸欣.闻一多文化观点略论[A]·闻一多国际学术研讨会论文选[C].1999：86.
② 转引自刘律廷.对话何以不可能——从一场论战看作家巴金与信仰的距离[J].上海：学术月刊,2010(08)：108.
③ 转引自刘律廷.对话何以不可能——从一场论战看作家巴金与信仰的距离[J].上海：学术月刊,2010(08)：110.
④ 基督教学生运动与学生运动[N].成都：消息,1947.9.25.
① 苏雪林.屠龙·苏雪林选集[M].合肥：安徽文艺出版社,1989：313.
② 苏雪林.屠龙·苏雪林选集[M].合肥：安徽文艺出版社,1989：316.
③ 穆木天.我并不悲观·穆木天诗选[M].北京：人民文学出版社,1987：279.
④ 巴金.《田惠世》后记·巴金全集(第7卷)[M].北京：人民文学出版社,1988：614.
① 王本朝.20世纪中国文学与基督教文化[M].合肥：安徽教育出版社,2000：48.
③ 转引自罗伟虹.中国基督教[M].北京：五洲出版社,2004：63.
① 王蒙、王干.王蒙王干对话录[M].桂林：漓江出版社,1992：21.
① 齐宏伟.鲁迅：幽暗意识与光明追求[M].南昌：江西人民出版社,2010.
① 鲁迅.科学史教篇·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：28.
② 鲁迅.科学史教篇·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：30.
③ 鲁迅.文化偏至论·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：48.
④ 鲁迅.文化偏至论·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：53.
⑤ 鲁迅.摩罗诗力说·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：76.
① 鲁迅.破恶声论·鲁迅全集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：29.
② 鲁迅.破恶声论·鲁迅全集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：25.
③ 鲁迅.破恶声论·鲁迅全集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：26.
④ 鲁迅.破恶声论·鲁迅全集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：27.
⑤ 鲁迅.破恶声论·鲁迅全集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：28.
⑥ 鲁迅.破恶声论·鲁迅全集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：30.
① 鲁迅.寸铁·鲁迅全集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：111.
② 鲁迅.暴君的臣民,鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：384.
③ 此部分经修改以《鲁迅与非基督教运动》为题将发表于《中南大学学报》(社会科学版)2013年03期。
④ 齐宏伟已查过一次,参阅.鲁迅.幽暗意识与光明追求[M].南昌：江西人民出版社,2010：21-22。
⑤ 鲁迅.忽然想起十一·鲁迅全集(第3卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：97-98.
⑥ 鲁迅.吊与贺·鲁迅全集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：58.
① 鲁迅.正是时候·鲁迅全集(第5卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：529.
② 鲁迅.致李霁野·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：630.
③ 刘半农.《克洛特格欧》的后序[J].北京：莽原(第2卷第11期),1927.6.10.
④ 鲁迅.致章廷谦·鲁迅全集(第12卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：52.
⑤ 鲁迅.致江绍原·鲁迅全集(第12卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：91-92.
① 鲁迅.两地书·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：15.
② 鲁迅.淡淡的血痕中·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：226-227.
③ 鲁迅.记念刘和珍君·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：290.
④ 鲁迅.答KS君·鲁迅全集(第3卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：119.
⑤ 鲁迅.我观北大·鲁迅全集(第3卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：168.
⑥ 鲁迅.学界的三魂(附记)·鲁迅全集(第3卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：229.
⑦ 鲁迅,不是信.鲁迅全集(第3卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：239.
⑧ 鲁迅.两地书三七·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：109.
⑨ 鲁迅.1926年9月14日致许广平·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：544.
⑩ 鲁迅.现今的新文学的概观·鲁迅全集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005138.
① 鲁迅.对于左翼作家联盟的意见·鲁迅全集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：239.
② 鲁迅.无声的中国·鲁迅全集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：13.
③ 鲁迅.男人的进化·鲁迅全集(第5卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：301.
④ 鲁迅.我要骗人·鲁迅全集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：507.
⑤ 鲁迅.《一个人的受难》序·鲁迅全集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：574.
① 鲁迅.文化偏至论·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：58.
② 鲁迅.复仇·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：176-177.
③ 马太福音16：21.
④ 马太福音16：22.
⑤ 马太福音16：23.
⑥ 马可福音14：35-36.
⑦ (英)汉弗雷.卡本特著,张晓明译.耶稣[M].北京：工人出版社,1985：182.
① 路加福音23：27.
② 路加福音23：40-41.
③ 路加福音23：46.
① 鲁迅.杂忆·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：223.
② (奥)斯·茨威格著,赵台安、赵振尧译.异端的权力——卡斯特利奥反对加尔文史实[M].北京：三联书店,1986：241.
① 王本朝.20世纪中国文学与基督教文化[M].合肥：安徽教育出版社,2000：66.
② 鲁迅.药·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：470.
③ 鲁迅.药·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：472.
① 鲁迅.药·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：471.
② 鲁迅.药·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：472.
③ 齐宏伟.文学·苦难·精神资源——百年中国文学与基督教生存观[M].南昌：江西人民出版社,2008：28-33.
④ 鲁迅.弟兄·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：135.
⑤ 鲁迅.弟兄·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：140.
① 鲁迅.弟兄·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：143.
② 当然,这并不是说基督教文化是鲁迅这一文化批判视角的唯一来源,鲁迅接受的尼采的酒神精神,其中透露的生命意识,同样在鲁迅的文化批判视野起到了重要作用,只不过这并不是本文讨论的话题。
① 鲁迅.《呐喊自序·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：441
② 鲁迅.药·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：470.
③ 鲁迅.药·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：472.
④ 鲁迅.弟兄·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：146.
② 转引自(俄)罗赞诺夫著,张百春译.论宗教大法官的传说[M].北京：华夏出版社,2002：21.
① 王本朝.20世纪中国文学与基督教文化[M].合肥：安徽教育出版社,2000：37.
② 鲁迅.写在《坟》后面·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：300.
③ 鲁迅.1924年9月24日致李秉中·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：453.
① 许寿裳著,马会芹编.回忆鲁迅·回望鲁迅,挚友的怀念[A]——许寿裳忆鲁迅[C].石家庄：河北教育出版社,2000：110.
② 鲁迅.两地书(八)·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：31-32.
① 鲁迅.两地书(八)·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：32.
② 鲁迅.两地书(八)·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：32.
③ 鲁迅.两地书(八)·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：32-33.
④ 鲁迅.两地书(八)·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：33.
⑤ (意、法)利玛窦、金尼阁著,何高济、王遵仲、李申译.利玛窦中国札记[M].北京：中华书局,1983：94-95.
① (意、法)利玛窦、金尼阁著,何高济、王遵仲、李申译.利玛窦中国札记[M].北京：中华书局,1983：113-114.
② (葡)安文思著,何高济、李申译.中国新史[M].郑州：大象出版社,2004：123.
③ (葡)安文思著,何高济、李申译.中国新史[M].郑州：大象出版社,2004：104-105.
① Rujie Wang, Lu Xun's the true story of Ah Q and cross writing[J]. East Asia: An International Quarterly, Sep,22,1998; Lydia H-Liu, Translingual Practice, Literature, National Culture, and Translate Modernity, China 1900-1937[M]. Stanford:Stanford University Press, 1995:52.
② 刘禾著,王晓明编.国民性理论质疑·批评空间的开创：二十世纪中国文学研究[C].上海：东方出版中心,1998：156-185；冯骥才.鲁迅的“功”与“过”[J].上海：收获,2000(2)；摩罗.中国的疼痛：国民性批判与文化政治学困境[M].上海：复旦大学出版社,2011.
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④ 鲁迅.1933年12月27日致陶亢德·鲁迅全集(第12卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：468.
⑤ 鲁迅.立此存照(三)·鲁迅全集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：649.
⑥ (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓暘译.中国人的气质(M].上海：上海三联书店,2007：1.
⑦ 鲁迅.马上支日记·鲁迅全集(第3卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：345.
① (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓旸译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：161.
② (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓旸译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：231.
③ 鲁迅.吃教·鲁迅全集(第5卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：328.
④ (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓肠译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：256.
① (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓旸译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：255.
② (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓旸译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：163.
③ (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓旸译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：256.
① 一方面宣布从来就没有救世主,另一方面又宣布他是人民的大救星,这是很诡吊的。
② 杨伯峻.论语译注[M].香港：中华书局香港分局,1984：3.
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② 王文章、侯样祥编.从《文化偏至论》看鲁迅早期思想的矛盾[A].中国学者心中的科学.人文(人文卷)[C].昆明：云南教育出版社,2001：119.
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④ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：201.
⑤ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：202.
① 鲁迅先生留学日本仙台时,有日本人用这句话攻击鲁迅。这话来自《圣经》,日俄战争期间,托尔斯泰反对战争,所以分别致信沙皇和天皇,希望人人在上帝前认罪,结束对立,放弃战争。信的开头便是“你改悔吧”这一句,该信在日本见报后,日本民众认为托尔斯泰太过傲慢,居然教训他们的天皇改悔,因而极度不满,日本民众掀起批判托尔斯泰的运动,“你改悔吧“这句话也因此在日本流行,用以讽刺和攻击他人,鲁迅因此躺着中枪。
② 马太福音3：2.
③ 马太福音4：17.
④ 使徒行传2：38-39.
⑤ 路加福音19：8-10.
⑥ 齐宏伟.文学·苦难·精神资源——百年中国文学与基督教生存观[M].南昌：江西人民出版社,2008：155.
① 以弗所书2：8-9.
② 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：199.
③ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：76.
④ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988:79.
① 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：154.
② 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：181.
③ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：54.
④ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：180.
⑤ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：200.
⑥ 《圣经》认为人人都有罪,有罪不是大问题,而且生命是上帝所赐,没有任何理由随意戕害,反对自杀。
① 刘小枫.拯救与逍遥(修订本二版)[M].上海：华东师范大学出版社,2007：155.
② 曹禺.《雷雨》序·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：212.
③ 曹禺.《雷雨》序·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：212.
① 曹禺.《雷雨》序·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：213.
② 关汉卿.关汉卿杂剧集[M].杭州：浙江古籍出版社,1998：18.
③ 张爱玲.中国人的宗教·张爱玲文集(第4卷)[M].合肥：安徽文艺出版社,1992：126.
④ 曹禺.《雷雨》的写作[A]·曹禺论创作[C].上海：上海文艺出版社,1986：4.
⑤ 弥迦书6：8.
⑥ 曹禺.《雷雨》序·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：218.
⑦ 但是这种论证方式在现代文学中用以否定上帝却是非常流行,且被认为很有说服力。
① 希伯来书10：30.
② 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：207.
③ 曹禺.我的生活和创作道路[A]·曹禺论创作[c].上海：上海文艺出版社,1986：136-137.
④ 曹禺.《日出》跋·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：447.
⑤ 曹禺.《日出》跋·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：449.
⑥ 曹禺.《日出》跋·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：450-451.
① 曹禺.《日出》跋·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：467.
② 曹禺.《日出》跋·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：456.
③ (韩)姜贞爱.《日出》与基督教精神[J].苏州：苏州大学学报(哲学社会科学版),2002(01)：73.
④ 曹禺.日出·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：279.
⑤ 曹禺.日出·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：443.
① 曹禺.日出·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：289.
② 曹禺.日出·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：444.
③ 曹禺.我的生活和创作道路[A]·曹禺论创作[C].上海：上海文艺出版社,1986：141.
① 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：487-488.
① 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：672.
① (俄)托尔斯泰著,李正荣、王佳平译.天国在你们心中[M].上海：上海三联书店,1988：204、207.
② 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：593.
③ 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：645-646.
④ 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：504.
⑤ 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：516.
① 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：663.
② 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：594.
③ 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：602.
① 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：618.
② 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：593.
③ 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：633.
④ 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：635-636.
① 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：678.
① 刘西渭.《雷雨》——曹禺先生作[N].天津：大公报·小公园副刊,1935.8.31.
② 黄芝冈.从《雷雨》到《日出》[J].上海：光明(第2卷第5号),1937.2.
① 周扬.论《雷雨》和《日出》——并对黄芝冈先生的批评的批评[J].上海：光明(第2卷第5号)1937.3.25.
② 茅盾.读《北京人》[N].香港：大公报,1941.12.9.
① 田本相、胡叔和编.曹禺论[A]·曹禺研究资料(上册)[C].北京：中国戏剧出版社,1991：219-267.
② 潘克明.曹禺研究五十年[M].天津：天津教育出版社,1987：78.
③ 刘绶松.中国新文学史初稿[M].北京：人民文学出版社,1982：385、386.
④ 唐弢主编.中国现代文学史(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,1979：189、190.
① 在中国,这种高人一等的生活以前只有官员才可以过,现在洋人们(包括西方传教士)也可以过了,这一方面引起中国官民的嫉妒和愤恨,同时也助长了西洋人的傲慢与偏见。
② 非基督教大同盟宣言[J].北京：觉悟,1924.8.9.
③ 贺麟.文化与人生[M].北京：商务印书馆,1988：158.
④ 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：407.
⑤ 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：408.
⑥ 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：420.
① 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：505.
② 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：413.
③ 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：407.
④ 张桂兴编注.我怎样写《二马》[A]·老舍文艺论集[C].济南：山东大学出版社,1999：198.
⑤ 张桂兴编注.我怎样写《二马》[A]·老舍文艺论集[C].济南：山东大学出版社,1999：199.
⑥ 老舍.四世同堂(惶惑)·老舍文集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,1983：70.
① 转引自(英)史托德著,潘苏齐冰等译.基督教文化的挑战[M].香港：宣道出版社,1992：122.
② 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：67.
③ 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：138.
④ 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：74-75.
① 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文艺出版社,2006：74.
② 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文艺出版社,2006：74.
③ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：7.
④ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：58.
⑤ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：75.
⑥ 李葆琰选编.梅岭之春·张资平小说选(上册)[M].广州：花城出版社,1994：117.
① 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：157.
② 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：157-158.
③ 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：158.
④ 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：161.
⑤ 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：162.
⑥ 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：178.
① 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：167.
② 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：167.
③ 萧乾.生活回忆录·萧乾文集[M].杭州：浙江文艺出版社,1998：28.
④ 萧乾.一个乐观主义者的独白·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：8.
⑤ 名字就很有象征意味,景龙就是景仰龙,龙是中华民族的象征,景龙当然就是中华民族的象征。
⑥ 萧乾.皈依·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：269.
① 萧乾.皈依·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：276-277.
② 萧乾.忧郁者的自白·萧乾选集(第3卷)[M].成都：四川人民出版社,1984：303.
③ 萧乾.皈依·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：270.
④ 萧乾.皈依·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：276.
⑤ 萧乾.皈依·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：276.
⑥ 萧乾.皈依·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：276.
① 萧乾.参商·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：324.
② 萧乾.昙·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：304.
③ 该小说最早创作于1927年,经重大修改后于30年代初完稿,但这本书由于错综复杂的原因,直到1983年才能正式出版。由于该书主体是在建放前完成,因此仍把它纳入讨论之中,不过,作者在生前(1972年前)对该书进行过修改,四易其稿。
④ 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：35.
⑤ 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：56.
⑥ 老舍.老张的哲学·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：80.
① 老舍.老张的哲学·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：73.
② 老舍.老张的哲学·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：194.
③ 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：75.
④ 玛门如我国的财神,《马太福音》第6章第24节记载：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。(玛门是财利的意思)”
⑤ 摩西十诫第五条为：当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。(出埃及记20：12)
⑥ 诗篇：32：5.
① 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：95.
② 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：103-104.
③ 高兴.文化冲突与《圣经》话语的戏剧化——对张资平小说《冲积期化石》的考察[J].温州：温州大学学报(社会科学版),2010(6)：65.
④ 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：72-73.
⑤ 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：97.
① 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：104.
② 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：11.
③ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：10.
④ 以赛亚书7：14：因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。(就是神与我们同在的意思)
⑤ 哥林多前书7：4：妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。10-11：至于那已经嫁娶的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐,说,妻子不可离开丈夫。若是离开了,不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。12：我对其馀的人说,不是主说,倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他住,他就不要离弃妻子。13-14：妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和他同住,他就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫,就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子,就因着丈夫成了圣洁。
① 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：87.
② 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：144-145.
③ 萧乾.参商·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：331.
④ 萧乾.参商·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：337.
① 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：56.
② 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：91.
③ 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：94.
④ 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：94.
⑤ 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：94.
⑥ 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：61.
① 沈从文.第四·沈从文全集(第5卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：134.
② 沈从文.第四·沈从文全集(第5卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：137.
③ 沈从文.第四·沈从文全集(第5卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：140.
④ 沈从文.第四·沈从文全集(第5卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：142-143.
⑤ 沈从文.第四·沈从文全集(第5卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：149.
① 叶兆言.自述——我的文学观与外国文学[J].西安：小说评论,2004(3)：22.
① 穆木天.复活日.穆木天诗文集[M].长春：时代文艺出版社,1985：20.
① 鲁迅.吃教·鲁迅全集(第5卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：328.
② 老舍.老张的哲学·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：74.
③ 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：416.
④ 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：444.
⑤ 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：455.
① 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：567.
② 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：544.
③ 张桂兴编注.我怎样写《二马》[A]·老舍文艺论集[C].济南：山东大学出版社,1999：199.
④ 老舍.柳屯的·老舍小说全集(第10卷)[M].武汉：长江文艺出版社,2004：208；1985年人民文学出版社出版的《老舍文集》(第8卷)删去了此句话,2004年长江文艺出版社的修订本恢复。
⑤ 老舍.柳屯的·老舍文集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,1985：201.
① 老舍.柳屯的·老舍小说全集(第10卷)[M].武汉：长江文艺出版社,2004：223；此处在1985年人民文学出版社出版的《老舍文集》(第8卷)有删节,2004年长江文艺出版社的修订本才恢复。
② 老舍.四世同堂(惶惑)·老舍文集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,1983：16.
③ 老舍.四世同堂(饥荒)·老舍文集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,1984：237-238.
④ 老舍.四世同堂(偷生)·老舍文集(第5卷)[M].北京：人民文学出版社,2004：365.
⑤ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：87.
⑥ 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：138.
① 吴福辉、钱理群编.张资平自传[M].南京：江苏文艺出版社,1998：145.
② 吴福辉、钱理群编.张资平自传[M].南京：江苏文艺出版社,1998：145.
③ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：77.
① 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：100.
② 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：7.
③ 李葆琰选编.梅岭之春·张资平小说选(上册)[M].广州：花城出版社,1994：116.
④ 李葆琰选编.蔻拉梭·张资平小说选(上册)[M].广州：花城出版社,1994：253.
⑤ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：90.
① 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：119.
② 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：307.
③ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：300.
④ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：300.
⑤ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：87.
⑥ 萧乾.忧郁者的自白·萧乾选集(第3卷)[M].成都：四川人民出版社,1984：303.
① 萧乾.在十字架的阴影下——创作回忆录之一[J].北京：新文学史料,1991(01)：60.
② 萧乾.鹏程·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：305.
③ 萧乾.鹏程·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：306.
④ 萧乾.鹏程·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：307.
⑤ 萧乾.鹏程·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：310.
⑥ 萧乾.鹏程·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：314.
⑦ 萧乾.鹏程·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：316.
⑧ 萧乾.忧郁者的自白·萧乾选集(第3卷)[M].成都：四川人民出版社,1984：303.
① 李劼人.死水微澜·李劼人精选集[M].北京：北京燕山出版社,2006：189.
② 李劼人.死水微澜·李劼人精选集[M].北京：北京燕山出版社,2006：274.
③ 李劼人.死水微澜·李劼人精选集[M].北京：北京燕山出版社,2006：280.
① 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：66.
② 郁达夫.沉论·郁达夫集(小说卷)[M].广州：花城出版社,2002：25.
① 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：110.
① 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：31-32.
② 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：33.
③ 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：291.
④ 吴福辉、钱理群编.张资平自传[M].南京：江苏文艺出版社,1998：144.
① 萧乾.忧郁者的自白·萧乾选集(第3卷)[M].成都：四川人民出版社,1984：303.
② 萧乾.在十字架的阴影下——创作回忆录[J],北京：新文学史料,1992(01)：61.
③ 萧乾.昙·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：294.
④ 萧乾.昙·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：297.
① 萧乾.昙·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：304.
② 萧乾.昙·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：301.
① 萧乾.在十字架的阴影下——创作回忆录[J].北京：新文学史料,1992(01)：60-61.
② 沈从文.蜜柑·沈从文全集(第1卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：200-201.
③ 沈从文.平凡故事·沈从文全集(第8卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：38.
① 沈从文.平凡故事·沈从文全集(第8卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：42.
② 沈从文.平凡故事·沈从文全集(第8卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：46.
③ 沈从文.平凡故事·沈从文全集(第8卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：42.
④ 沈从文.平凡故事·沈从文全集(第8卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：45.
⑤ 沈从文.平凡故事·沈从文全集(第8卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：45.
⑥ 沈从文.平凡故事·沈从文全集(第8卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：54.
① 陈独秀.人生真义·陈独秀文章选编(上册)[M].北京：三联书店,1984：239.
② 朱自清.自从[J].北京：诗(第1卷),1922(02)：23.
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① 田汉.午饭之前·田汉文集(第一卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1983：188.
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③萧乾.一本褪色的相册·萧乾选集(第3卷)[M].成都：四川人民出版社,1984：340.
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⑤ 萧乾.蚕·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：342.
⑥ 萧乾.蚕·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：343.
⑦ 这不禁让人想到,我们今天谁又会多想曾经的饥荒呢?冯小刚重温饥荒苦难的《一九四二》远没有徐峥搞笑好玩的《泰同》受欢迎,而1959-1961的大饥荒甚至成为禁忌。
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① 该部分经修改成《中国现代文学接受基督教文化的困境与缺失》将于2013年底发表于《基督教思想评论》(加拿大).
② 在这里,传统文化与文化传统可以进行区分,传统文化可指以儒、释、道为核心的文化统一体,经五四后,其影响已经减弱。但文化传统则可指在儒、释、道传统下对中国人人格构成和思维方式的“积淀”,其影响依然非常深厚,甚至是根本性的,它制约着我们接受外来文化和创造新文化的方式和样式。
③ 梁漱溟和钱穆都这么认为。
④ 辜鸿铭著,黄兴涛、宋小庆译.中国人的精神[M].海口：海南出版社,1996：77.
⑤ 出自《孟子·告子下》,后来朱熹、王阳明说：“满街者是圣人”,毛泽东在《送瘟神》甚至写到：“春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。”显示他对人的高度信任,传统中对人的光明意识在现代达到极致。但历史证明这只是一种虚幻和自欺,那些已是“尧舜”的人终究也只是制造和参与“文化大革命”的“罪人”。这些能充分表明文化传统对中国人心性结构根本性的影响和塑成,也说明这种光明意识所存在的问题。
⑥ 葛洪提出：“我命在我不在天。”后导致道教炼丹求长生成仙之风。
⑦ 禅宗的开创人慧能在《坛经》中提出“本性是佛,离性别无佛”,主张“佛是自性,莫 向身外求”,“我心自有佛,自若无佛心,何处求真佛”,“自性能含万法是大,万法在诸人性中”,这些观点应合了中国传统心性的光明意识,因而大受欢迎,所谓外来文化中国化最根本的莫过于要与这一光明意识同汇合流。
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③ 传统观念认为,基督教压制、禁锢人,是专制的。但实际上,西方保障人权、平等、自由等理念正是根基于基督教的,甚至民主宪政的制度设计都有基督教的影响。在目前的讨论中,这些观点得到了国内很大程度的认可。可参阅：(美)阿尔文·施密特著,汪晓丹、赵巍译.基督教对文明的影响[M].北京：北京大学出版社,2004.
④ 李泽厚.中国现代思想史论[M].天津：天津社会科学院出版社,2003：27-28.
⑤ 在历史上,宗教世俗势力有过用强制的手段对人进行救赎、改造,被证明是背离宗教精神,反人性的,是宗教自身的堕落,而且败坏了宗教的名声。真正的宗教精神尊重人的自由意志,以感化召唤人战胜自身弱点,走义路,达救赎。
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⑤ 马丁·路德把道德主义归为非基督教的偶像崇拜。偶像崇拜是一种为“我”所用的信仰与理想具体而微的终极,由“我”赋予“他”某些意义,之后按照自我的方式相信并选择 效仿。道德主义相信人的自我完善,是对人的高度肯定,正是把人的德性、自我完善作为偶像来仿效和崇拜,实际上是把“我”的意志赋予其上,从根本来说是在崇拜“我”自己。这在基督教神学看来,是否弃神对人自我的崇拜,所以马丁·路德把道德主义归之于偶像崇拜。
① 茅盾的《落华生论》、《论许地山的小说》等讨论许地山创作的文章都持此种观点,以茅盾的影响力,代表着社会主流观点,而这些观点直接影响到以后对许地山创作的评价。
② 周扬.论《雷雨》和《日出》——并对黄芝冈先生的批评的批评[J].上海：光明(第2卷第5号),1937.3.25.该文认为《雷雨》中根植于原罪意识的罪与罚主题是一种宿命论,是现实主义不彻底,不充分的表现,影响了反封建主题的表达,降低了剧本的思想意义；杨晦.曹禺论[J].重庆：文艺青年(第1卷第4期),1944.9.25.该文认为基督教观念对曹禺是不好的影响,使《雷雨》价值打了折扣,使《原野》完全失败。
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⑥ 要社会革命,进行阶级斗争,怎么能爱一切人呢?
① 约翰福音3：16.
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④ 约翰一书3：18.
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④ 实事求是地说,有不少传教士确实是“带着爱来中国”的,并没有参加西方殖民势力的侵略活动,像戴德生就公开谴责列强的侵略活动,对鸦片商人深恶痛绝,他一家人在扬州曾受不公正待遇,但他声明宽恕,并不借助英国政府或清政府的力量进行报复,在云南贵州一带传教的英国传教士柏格理等人也是如此。参(英)戴德生著,陆中石译.带着爱来中国[M].北京：人民日报出版社,2004；(英)柏格理等著,东旻、东人达译.在未知的中国[M].昆明：云南民族出版社,2002.
⑤ 指建国后30年的政治狂热时期,尤其是文化大革命时期。
⑥ 刘小枫、何光沪等人建构汉语基督神学的努力。
① 转引自林治平编.基督教在中国之传播及其贡献[A]·道与言[C].上海：上海三联书店,1995：112.
② 转引自罗伟虹.中国基督教[M].北京：五洲传播出版社,2004：28.
③ 转引自罗伟虹.中国基督教[M].北京：五洲传播出版社,2004：28.
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① 之后,除日本外,英、法、比利时、意大利、荷兰等得到庚子赔款的国家都相继加入计划。
② 庚子退款的运作产生了“清华基金”,直到今天此基金仍在运作,新竹清华大学每年还收到庚子赔款支票。
③ 当时,中国共有教会大学23所,其中基督新教教会大学20所,天主教教会大学3所,其中燕京大学、齐鲁大学、东吴大学、之江大学、圣约翰大学、辅仁大学、震旦大学都是当时响当当的高校,这些教会学校为中国高等教育的现代化做出了突出的贡献。
④ 转引自(美)路易斯·罗宾逊著,傅光明译.许地山与基督教[J].北京：中国现代文学研究丛刊,1989(12)：240.
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② 事工：是指基督教会的成员执行教会所任命的工作。以文字宣教是他们工作的一部分,故有文字事工一说。在早期,基督教在华传播的文字事工仅限于翻译、出版、发行《圣经》以及与基督神学相关书籍,后来扩大到译介一些西方科学、哲学等方面书籍。
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④ 该书为中外教会联手调查在华传教事业的调查报告,该书中文长达600多页,英文版篇
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① 此部分经修改成《非基督教运动对中国现代文学的影响》一文,将发表于《学术月刊》2013年第5期。
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⑤ 鲁迅.破恶声论·鲁迅全集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：28.
⑥ 鲁迅.破恶声论·鲁迅全集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：30.
① 鲁迅.寸铁·鲁迅全集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：111.
② 鲁迅.暴君的臣民,鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：384.
③ 此部分经修改以《鲁迅与非基督教运动》为题将发表于《中南大学学报》(社会科学版)2013年03期。
④ 齐宏伟已查过一次,参阅.鲁迅.幽暗意识与光明追求[M].南昌：江西人民出版社,2010：21-22。
⑤ 鲁迅.忽然想起十一·鲁迅全集(第3卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：97-98.
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③ 刘半农.《克洛特格欧》的后序[J].北京：莽原(第2卷第11期),1927.6.10.
④ 鲁迅.致章廷谦·鲁迅全集(第12卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：52.
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① 鲁迅.两地书·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：15.
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③ 鲁迅.记念刘和珍君·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：290.
④ 鲁迅.答KS君·鲁迅全集(第3卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：119.
⑤ 鲁迅.我观北大·鲁迅全集(第3卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：168.
⑥ 鲁迅.学界的三魂(附记)·鲁迅全集(第3卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：229.
⑦ 鲁迅,不是信.鲁迅全集(第3卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：239.
⑧ 鲁迅.两地书三七·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：109.
⑨ 鲁迅.1926年9月14日致许广平·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：544.
⑩ 鲁迅.现今的新文学的概观·鲁迅全集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005138.
① 鲁迅.对于左翼作家联盟的意见·鲁迅全集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：239.
② 鲁迅.无声的中国·鲁迅全集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：13.
③ 鲁迅.男人的进化·鲁迅全集(第5卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：301.
④ 鲁迅.我要骗人·鲁迅全集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：507.
⑤ 鲁迅.《一个人的受难》序·鲁迅全集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：574.
① 鲁迅.文化偏至论·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：58.
② 鲁迅.复仇·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：176-177.
③ 马太福音16：21.
④ 马太福音16：22.
⑤ 马太福音16：23.
⑥ 马可福音14：35-36.
⑦ (英)汉弗雷.卡本特著,张晓明译.耶稣[M].北京：工人出版社,1985：182.
① 路加福音23：27.
② 路加福音23：40-41.
③ 路加福音23：46.
① 鲁迅.杂忆·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：223.
② (奥)斯·茨威格著,赵台安、赵振尧译.异端的权力——卡斯特利奥反对加尔文史实[M].北京：三联书店,1986：241.
① 王本朝.20世纪中国文学与基督教文化[M].合肥：安徽教育出版社,2000：66.
② 鲁迅.药·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：470.
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① 鲁迅.药·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：471.
② 鲁迅.药·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：472.
③ 齐宏伟.文学·苦难·精神资源——百年中国文学与基督教生存观[M].南昌：江西人民出版社,2008：28-33.
④ 鲁迅.弟兄·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：135.
⑤ 鲁迅.弟兄·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：140.
① 鲁迅.弟兄·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：143.
② 当然,这并不是说基督教文化是鲁迅这一文化批判视角的唯一来源,鲁迅接受的尼采的酒神精神,其中透露的生命意识,同样在鲁迅的文化批判视野起到了重要作用,只不过这并不是本文讨论的话题。
① 鲁迅.《呐喊自序·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：441
② 鲁迅.药·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：470.
③ 鲁迅.药·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：472.
④ 鲁迅.弟兄·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：146.
② 转引自(俄)罗赞诺夫著,张百春译.论宗教大法官的传说[M].北京：华夏出版社,2002：21.
① 王本朝.20世纪中国文学与基督教文化[M].合肥：安徽教育出版社,2000：37.
② 鲁迅.写在《坟》后面·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：300.
③ 鲁迅.1924年9月24日致李秉中·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：453.
① 许寿裳著,马会芹编.回忆鲁迅·回望鲁迅,挚友的怀念[A]——许寿裳忆鲁迅[C].石家庄：河北教育出版社,2000：110.
② 鲁迅.两地书(八)·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：31-32.
① 鲁迅.两地书(八)·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：32.
② 鲁迅.两地书(八)·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：32.
③ 鲁迅.两地书(八)·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：32-33.
④ 鲁迅.两地书(八)·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：33.
⑤ (意、法)利玛窦、金尼阁著,何高济、王遵仲、李申译.利玛窦中国札记[M].北京：中华书局,1983：94-95.
① (意、法)利玛窦、金尼阁著,何高济、王遵仲、李申译.利玛窦中国札记[M].北京：中华书局,1983：113-114.
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③ (葡)安文思著,何高济、李申译.中国新史[M].郑州：大象出版社,2004：104-105.
① Rujie Wang, Lu Xun's the true story of Ah Q and cross writing[J]. East Asia: An International Quarterly, Sep,22,1998; Lydia H-Liu, Translingual Practice, Literature, National Culture, and Translate Modernity, China 1900-1937[M]. Stanford:Stanford University Press, 1995:52.
② 刘禾著,王晓明编.国民性理论质疑·批评空间的开创：二十世纪中国文学研究[C].上海：东方出版中心,1998：156-185；冯骥才.鲁迅的“功”与“过”[J].上海：收获,2000(2)；摩罗.中国的疼痛：国民性批判与文化政治学困境[M].上海：复旦大学出版社,2011.
③ 张梦阳.《中国人气质》译后评析(下)[J].北京：鲁迅研究月刊,1995(12)：63.
④ 鲁迅.1933年12月27日致陶亢德·鲁迅全集(第12卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：468.
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① (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓旸译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：161.
② (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓旸译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：231.
③ 鲁迅.吃教·鲁迅全集(第5卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：328.
④ (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓肠译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：256.
① (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓旸译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：255.
② (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓旸译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：163.
③ (美)明恩溥著,刘文飞、刘晓旸译.中国人的气质[M].上海：上海三联书店,2007：256.
① 一方面宣布从来就没有救世主,另一方面又宣布他是人民的大救星,这是很诡吊的。
② 杨伯峻.论语译注[M].香港：中华书局香港分局,1984：3.
① 鲁迅.我们现在怎样做父亲·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：135.
② 王文章、侯样祥编.从《文化偏至论》看鲁迅早期思想的矛盾[A].中国学者心中的科学.人文(人文卷)[C].昆明：云南教育出版社,2001：119.
③ 鲁迅.两地书(二四)·鲁迅全集(第11卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：81.
④ 王文章、侯样祥编.从《文化偏至论》看鲁迅早期思想的矛盾[A].中国学者心中的科学.人文(人文卷)[C].昆明：云南教育出版社,2001：110.
⑤ 刘小枫主编.爱的意义[A]·20世纪西方宗教哲学文选(下卷)[C].上海：上海三联书店,1991：1378.
① 鲁迅.破恶声论·鲁迅全集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：28.
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④ (法)卢梭著,李常山、何兆武译.社会契约论[M].北京：红旗出版社,1997：31.
① 鲁迅.文化偏至论·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：47.
① 鲁迅.文化偏至论·鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：54.
② 齐宏伟.文学·苦难·精神资源——百年中国文学与基督教生存观[M].南昌：江西人民出版社,2008：27.
① 鲁迅.林克多《苏联闻见录》序·鲁迅全集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：436.
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③ 鲁迅.我们不再受骗了·鲁迅全集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：440.
④ 鲁迅.答国际文学社问·鲁迅全集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：19.
① 鲁迅.《奔流》编校后记(三)·鲁迅全集(第7卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：173.
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③ 鲁迅.叶永蓁作《小小十年》小引·鲁迅全集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：151.
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① 鲁迅.答徐懋庸并关于抗日统一战线问题·鲁迅全集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：546-558.
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① 鲁迅.过客·鲁迅全集(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,2005：196.
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① 马太福音18：12-14.
② 路加福音14：3-7.
③ (西汉)刘向.庄辛谓楚襄王·战国策[M].哈尔滨：哈尔滨出版社,2004：99.
① 冰心.画——诗·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：134.
② 冰心.画——诗·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：134.
③ 冰心.画——诗·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：135.
① 冰心.圣诗·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：182.
① 冰心.圣诗·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：195-196.
① 冰心.介绍一本书——《北京的尘沙》·冰心全集(第2卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：281.
① 冰心.繁星四十·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：274.
② 冰心.春水二六·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：395.
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④ 冰心.除夕·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：359.
⑤ 冰心.非完全则宁无(一)·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：253.
⑥ 冰心.非完全则宁无(二)·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：255.
⑦ 冰心.春水七一·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：407.
⑧ 冰心.繁星四二·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：255.
⑨ 冰心.春水一三五·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：428.
⑩ 冰心.“无限之生”的界线·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：102-103.
① 冰心.《往事》——以诗代序·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：391、393.
② 冰心.春水一六九·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：441.
③ 冰心.往事(一)·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：506.
④ 冰心.繁星五三·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：278.
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⑧ 冰心.春水九八·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：416.
⑨ 冰心.春水一三七·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：429.
① 冰心.晚祷(一)·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：462.
② 冰心.十字架的园里·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：383.
③ 冰心.春水一四九·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：433.
④ 冰心.晚祷(一)·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：462-463.
⑤ 冰心.晚祷(二)·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994:535-536.
⑥ 冰心.《寄小读者》四版自序·冰心全集(第2卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：278.
⑦ 乐黛云编.冰心论[A]·茅盾论中国现代作家作品[C].北京：人民文学出版社,1980：130.
⑧ 冰心.人格·冰心全集(第2卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：239.
⑨ 冰心.繁星六十·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：280.
① 冰心.天婴·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：197-198.
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③ 冰心.一个不重要的兵丁·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：346.
① 冰心.一个不重要的兵丁·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：345.
② 冰心.人格·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：239.
③ 冰心.《关于女人》是怎样写出来的?·冰心全集(第8卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：530.
① 章力生.系统神学[M].香港：香港宣道出版社,1989：83.
② 冰心.遥寄印度哲人泰戈尔·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：131.
③ 冰心.向往——为德诗人歌德逝世九十周年纪念·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：381.
④ 冰心.寄小读者(通讯二十五)·冰心全集(第2卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：289.
⑤ 刘小枫.圣灵降临的叙事[M].北京：三联书店,2003：26.
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② 范伯群编.冰心女士访问记[A]·冰心研究资料[C].北京：知识产权出版社,2009：90.
③ 冰心.人格·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：239.
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① 冰心.超人·冰心全集(第1卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：205-206.
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④ 冰心.寄小读者十二·冰心全集(第2卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：122.
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① 冰心.介绍一本书——《北京的尘沙》·冰心全集(第2卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：276.
② 冰心.相片·冰心全集(第3卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：58.
① 冰心.相片·冰心全集(第3卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：65.
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③ 冰心.相片·冰心全集(第3卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：66.
④ 冰心.相片·冰心全集(第3卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：67.
⑤ 冰心.相片·冰心全集(第3卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：68.
⑥ 冰心.相片·冰心全集(第3卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：69.
① 冰心.相片·冰心全集(第3卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：53.
② 冰心.相片·冰心全集(第3卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：65.
③ (美)张敬珏,蒲若茜著,许双如译.冰心是亚裔美国作家吗?——论冰心《相片》之东方主义及种族主义批判[J].汕头：华文文学,2012(03)
① 齐宏伟.文学·苦难·精神资源——百年中国文学与基督教生存观[M].南昌：江西人民出版社,2008：127.
② 创世记2：18.
③ 雅歌8：6-7.
④ 哥林多前书7：36-38.
① 范伯群编.谢冰心[A]·冰心研究资料[C].北京：北京出版社,1984：202、203.
② 范伯群编.歌颂母爱的冰心女士[A]·冰心研究资料[C].北京：北京出版社,1984：218.
① 乐黛云编.冰心论·茅盾论中国现代作家作品[C].北京：人民文学出版社,1980：123、126、127.
② 指刘纲.冷冰冰的心[J].上海：小说月报(13卷3号),1922.
③ 乐黛云编,《中国新文学大系·小说一集》导言——文学研究会诸作家[A]·茅盾论中国现代作家作品[C].北京：人民文学出版社,1980：26.
④ 阿英编校.谢冰心小品序[A]·无花的蔷薇——现代十六家小品[C].石家庄：河北人民出版社,1991：109.
⑤ 冰心.分·冰心全集(第2卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：516.
① 冰心.分·冰心全集(第2卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：513.
② 冰心.分·冰心全集(第2卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：511.
③ 冰心.冬儿姑娘·冰心全集(第3卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：45.
④ 冰心.冬儿姑娘·冰心全集(第3卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：46.
⑤ 乐黛云编.冰心论[A]·茅盾论中国现代作家作品[C].北京：人民文学出版社,1980：130、132.
① (俄)陀思妥耶夫斯基著,潘同珑译.一个荒唐人的梦·陀思妥耶夫斯基中短篇小说选[M].北京：人民文学出版社,1997：568.
② 刘小枫编.爱的宗教[A]·20世纪西方宗教哲学文学选(上卷)[C].上海：上海三联书店,1991：370.
③ 冰心.回忆“五四”·冰心全集(第5卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：157.
④ 冰心.“六一节”在拉萨·冰心全集(第5卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：168.
① 张桂兴编注.我怎样写《赵子曰》[A]·老舍文艺论集[C].济南：山东大学出版社,1999：193、194.
② 老舍.我的创作经验·老舍文集(第15卷)[M].北京：人民文学出版社,1989：324.
③ 此类旗人的代表有盛京的张榕、吉林的松毓和北京的英华等。
① 关纪新.老舍民族主理刍说[J].沈阳：满族研究,2006(03)：99.
② 冰心.读老舍遗著·冰心全集(第7卷)[M].福州：海峡文艺出版社,1994：104.
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④ 在这里,老舍为了自己论点的成立,完全忘记了自己非常喜欢的《红楼梦》。
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① 齐宏伟.文学苦难精神资源——百年中国文学与基督教生存观[M].南昌：江西人民出版社,2008：138.
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⑤ 许地山.商人妇·许地山全集(第1卷)[M].长春：时代文艺出版社,2000：111.
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③ 林语堂.从人文主义回到基督信仰·林语堂自传[M].石家庄：河北人民出版社,1992：171-172.
④ 林语堂.从人文主义回到基督信仰·林语堂自传[M].石家庄：河北人民出版社,1992：169.
⑤ 林语堂.从人文主义回到基督信仰·林语堂自传[M].石家庄：河北人民出版社,1992：172.
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⑦ 王本朝.20世纪中国文学与基督教文化[M].合肥：安徽教育出版社,2000：230.
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④ 林语堂.从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：26.
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① 林语堂.八十自叙·从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：222.
② 林语堂.林语堂自传·从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：144.
③ 林语堂.林语堂自传·从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：187.
④ 林语堂.我的信仰·林语堂自传[M].石家庄：河北人民出版社,1992：165.
⑤ 林语堂.生活的艺术[M].北京：华艺出版社,2001：130
⑥ 林语堂.我的信仰·林语堂自传[M].石家庄：河北人民出版社,1992：164.
⑦ 朱艳丽.幽默大师林语堂[M].武汉：湖北人民出版社,2005：199.
① 马可福音8：34-36.
② 林语堂.人生的艺术[M].北京：华艺出版社,2001：375-376.
③ 刘小枫.拯救与逍遥(修订本二版)[M].上海：华东师范大学出版社,2007：35.
① 林语堂.我的信仰·林语堂自传[M].石家庄：河北人民出版社,1992：163.
② 林语堂.从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：132.
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④ 林语堂.从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：186.
⑤ 林语堂.从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：132.
⑥ 罗马书7：18-19.
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② 齐宏伟.文学.苦难.精神资源——百年中国文学与基督教生存观[M].南昌：江西人民出版社,2008：111-123.
③ 林语堂.从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：44.
④ 朱艳丽.幽默大师林语堂[M].武汉：湖北人民出版社,2005：199.
⑤ 林语堂.八十自叙·从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：275.
① 林语堂.生活的艺术[M].北京：华艺出版社,2001：162.
② 刘志学主编.中国文化之精神·林语堂散文(二)[M].石家庄：河北人民出版社,2001：141-142.
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④ 林语堂.林语堂自传·从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：137.
⑤ 林语堂.从人文主义回到基督信仰·林语堂自传[M].石家庄：河北人民出版社,1992：169.
⑥ 林语堂.从人文主义回到基督信仰·林语堂自传[M].石家庄：河北人民出版社,1992：171.
① 林语堂.从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：25-26.
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④ 林语堂.从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：151.
① 林语堂.从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：13.
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③ 万平近.从多重“回归”现象看林语堂[J].福州：福建学刊,1997(1)：20-25.
④ 使徒行传9：1-9.
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⑥ 林语堂.从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：117.
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⑧ 齐宏伟.文学.苦难.精神资源——百年中国文学与基督教生存观[M].南昌：江西人民出版社,2008：115.
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② 吴宓.我之人生观[J].南京：学衡(第16期),1923.
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⑤ 林语堂.生活的艺术[M].北京：华艺出版社,2001：94.
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③ 林语堂.生活的艺术[M].北京：华艺出版社,2001：94.
① 许纪霖.二十世纪中国思想史论[M].上海：东方出版中心,2000：608.
② 新时期后,探讨生命哲学这一道路,在刘小枫、何光沪等人那里是从基督教神学进入,而邓晓芒等人则从西方哲学角度进入,对于邓晓芒来说是从康德哲学切入。
③ 林语堂.八十自叙·从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：266.
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⑤ 林语堂.林语堂散文(二)[M].石家庄：河北人民出版社,1992：360.
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① 张隆溪.赛义德笔下的知识分子[J].北京：读书,1997(7)：68.
② 林语堂.《论语》缘起[J].上海：论语(第1期),1932.9.16.
① 林语堂.从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：153.
② 刘小枫.走向十字架的真[M].上海：上海三联书店,1995：77.
③ 林语堂.从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：173-174.
① 林语堂.信仰之旅[M].北京：新华出版社,2002：213-214.在湖南文艺出版社版本中此部未被译出。
② 林语堂.从异教徒到基督徒[M].长沙：湖南文艺出版社,2012：162.
① 曹禺.我的生活和创作道路[A]·曹禺论创作[c].上海：上海文艺出版社,1986：124.
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③ 曹禺.我的生活和创作道路[A]·曹禺论创作[C].上海：上海文艺出版社,1986：126.
① 曹禺.我的生活和创作道路[A]·曹禺论创作[C].上海：上海文艺出版社,1986：139.
② 曹禺.我的生活和创作道路[A]·曹禺论创作[C].上海：上海文艺出版社,1986：138.
③ 曹禺.我的生活和创作道路[A]·曹禺论创作[C].上海：上海文艺出版社,1986：132.
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① (德)乌韦·克劳特.戏剧家曹禺[J].北京：人物,1981(4).
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③ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：101.
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⑤ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：104.
① 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：199.
② 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：181.
③ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：199.
④ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：201.
⑤ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：202.
① 鲁迅先生留学日本仙台时,有日本人用这句话攻击鲁迅。这话来自《圣经》,日俄战争期间,托尔斯泰反对战争,所以分别致信沙皇和天皇,希望人人在上帝前认罪,结束对立,放弃战争。信的开头便是“你改悔吧”这一句,该信在日本见报后,日本民众认为托尔斯泰太过傲慢,居然教训他们的天皇改悔,因而极度不满,日本民众掀起批判托尔斯泰的运动,“你改悔吧“这句话也因此在日本流行,用以讽刺和攻击他人,鲁迅因此躺着中枪。
② 马太福音3：2.
③ 马太福音4：17.
④ 使徒行传2：38-39.
⑤ 路加福音19：8-10.
⑥ 齐宏伟.文学·苦难·精神资源——百年中国文学与基督教生存观[M].南昌：江西人民出版社,2008：155.
① 以弗所书2：8-9.
② 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：199.
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④ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988:79.
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⑤ 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：200.
⑥ 《圣经》认为人人都有罪,有罪不是大问题,而且生命是上帝所赐,没有任何理由随意戕害,反对自杀。
① 刘小枫.拯救与逍遥(修订本二版)[M].上海：华东师范大学出版社,2007：155.
② 曹禺.《雷雨》序·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：212.
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③ 张爱玲.中国人的宗教·张爱玲文集(第4卷)[M].合肥：安徽文艺出版社,1992：126.
④ 曹禺.《雷雨》的写作[A]·曹禺论创作[C].上海：上海文艺出版社,1986：4.
⑤ 弥迦书6：8.
⑥ 曹禺.《雷雨》序·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：218.
⑦ 但是这种论证方式在现代文学中用以否定上帝却是非常流行,且被认为很有说服力。
① 希伯来书10：30.
② 曹禺.雷雨·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：207.
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④ 曹禺.《日出》跋·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：447.
⑤ 曹禺.《日出》跋·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：449.
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⑤ 曹禺.日出·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：443.
① 曹禺.日出·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：289.
② 曹禺.日出·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：444.
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① 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：487-488.
① 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：672.
① (俄)托尔斯泰著,李正荣、王佳平译.天国在你们心中[M].上海：上海三联书店,1988：204、207.
② 曹禺.原野·曹禺文集(第1卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1988：593.
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① 刘西渭.《雷雨》——曹禺先生作[N].天津：大公报·小公园副刊,1935.8.31.
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④ 唐弢主编.中国现代文学史(第2卷)[M].北京：人民文学出版社,1979：189、190.
① 在中国,这种高人一等的生活以前只有官员才可以过,现在洋人们(包括西方传教士)也可以过了,这一方面引起中国官民的嫉妒和愤恨,同时也助长了西洋人的傲慢与偏见。
② 非基督教大同盟宣言[J].北京：觉悟,1924.8.9.
③ 贺麟.文化与人生[M].北京：商务印书馆,1988：158.
④ 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：407.
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⑥ 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：420.
① 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：505.
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③ 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：407.
④ 张桂兴编注.我怎样写《二马》[A]·老舍文艺论集[C].济南：山东大学出版社,1999：198.
⑤ 张桂兴编注.我怎样写《二马》[A]·老舍文艺论集[C].济南：山东大学出版社,1999：199.
⑥ 老舍.四世同堂(惶惑)·老舍文集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,1983：70.
① 转引自(英)史托德著,潘苏齐冰等译.基督教文化的挑战[M].香港：宣道出版社,1992：122.
② 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：67.
③ 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：138.
④ 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：74-75.
① 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文艺出版社,2006：74.
② 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文艺出版社,2006：74.
③ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：7.
④ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：58.
⑤ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：75.
⑥ 李葆琰选编.梅岭之春·张资平小说选(上册)[M].广州：花城出版社,1994：117.
① 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：157.
② 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：157-158.
③ 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：158.
④ 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：161.
⑤ 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：162.
⑥ 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：178.
① 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：167.
② 沈从文.建设·沈从文全集(第6卷),太原：北岳文艺出版社,2002：167.
③ 萧乾.生活回忆录·萧乾文集[M].杭州：浙江文艺出版社,1998：28.
④ 萧乾.一个乐观主义者的独白·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：8.
⑤ 名字就很有象征意味,景龙就是景仰龙,龙是中华民族的象征,景龙当然就是中华民族的象征。
⑥ 萧乾.皈依·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：269.
① 萧乾.皈依·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：276-277.
② 萧乾.忧郁者的自白·萧乾选集(第3卷)[M].成都：四川人民出版社,1984：303.
③ 萧乾.皈依·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：270.
④ 萧乾.皈依·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：276.
⑤ 萧乾.皈依·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：276.
⑥ 萧乾.皈依·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：276.
① 萧乾.参商·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：324.
② 萧乾.昙·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：304.
③ 该小说最早创作于1927年,经重大修改后于30年代初完稿,但这本书由于错综复杂的原因,直到1983年才能正式出版。由于该书主体是在建放前完成,因此仍把它纳入讨论之中,不过,作者在生前(1972年前)对该书进行过修改,四易其稿。
④ 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：35.
⑤ 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：56.
⑥ 老舍.老张的哲学·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：80.
① 老舍.老张的哲学·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：73.
② 老舍.老张的哲学·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：194.
③ 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：75.
④ 玛门如我国的财神,《马太福音》第6章第24节记载：“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。(玛门是财利的意思)”
⑤ 摩西十诫第五条为：当孝敬父母,使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。(出埃及记20：12)
⑥ 诗篇：32：5.
① 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：95.
② 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：103-104.
③ 高兴.文化冲突与《圣经》话语的戏剧化——对张资平小说《冲积期化石》的考察[J].温州：温州大学学报(社会科学版),2010(6)：65.
④ 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：72-73.
⑤ 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：97.
① 张资平.冲积期化石[M].上海：上海书店,1986：104.
② 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：11.
③ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：10.
④ 以赛亚书7：14：因此,主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。(就是神与我们同在的意思)
⑤ 哥林多前书7：4：妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子。10-11：至于那已经嫁娶的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐,说,妻子不可离开丈夫。若是离开了,不可再嫁。或是同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。12：我对其馀的人说,不是主说,倘若某弟兄有不信的妻子,妻子也情愿和他住,他就不要离弃妻子。13-14：妻子有不信的丈夫,丈夫也情愿和他同住,他就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫,就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子,就因着丈夫成了圣洁。
① 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：87.
② 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：144-145.
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③ 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：94.
④ 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：94.
⑤ 巴人.莽秀才造反记[M].北京：人民文学出版社,1984：94.
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③ 沈从文.第四·沈从文全集(第5卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：140.
④ 沈从文.第四·沈从文全集(第5卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：142-143.
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⑤ 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：455.
① 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：567.
② 老舍.二马·老舍文集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1980：544.
③ 张桂兴编注.我怎样写《二马》[A]·老舍文艺论集[C].济南：山东大学出版社,1999：199.
④ 老舍.柳屯的·老舍小说全集(第10卷)[M].武汉：长江文艺出版社,2004：208；1985年人民文学出版社出版的《老舍文集》(第8卷)删去了此句话,2004年长江文艺出版社的修订本恢复。
⑤ 老舍.柳屯的·老舍文集(第8卷)[M].北京：人民文学出版社,1985：201.
① 老舍.柳屯的·老舍小说全集(第10卷)[M].武汉：长江文艺出版社,2004：223；此处在1985年人民文学出版社出版的《老舍文集》(第8卷)有删节,2004年长江文艺出版社的修订本才恢复。
② 老舍.四世同堂(惶惑)·老舍文集(第4卷)[M].北京：人民文学出版社,1983：16.
③ 老舍.四世同堂(饥荒)·老舍文集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,1984：237-238.
④ 老舍.四世同堂(偷生)·老舍文集(第5卷)[M].北京：人民文学出版社,2004：365.
⑤ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：87.
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② 吴福辉、钱理群编.张资平自传[M].南京：江苏文艺出版社,1998：145.
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① 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：119.
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③ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：300.
④ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：300.
⑤ 张资平.上帝的儿女们[M].上海：上海文化出版社,2006：87.
⑥ 萧乾.忧郁者的自白·萧乾选集(第3卷)[M].成都：四川人民出版社,1984：303.
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③ 萧乾.鹏程·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：306.
④ 萧乾.鹏程·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：307.
⑤ 萧乾.鹏程·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：310.
⑥ 萧乾.鹏程·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：314.
⑦ 萧乾.鹏程·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：316.
⑧ 萧乾.忧郁者的自白·萧乾选集(第3卷)[M].成都：四川人民出版社,1984：303.
① 李劼人.死水微澜·李劼人精选集[M].北京：北京燕山出版社,2006：189.
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④ 吴福辉、钱理群编.张资平自传[M].南京：江苏文艺出版社,1998：144.
① 萧乾.忧郁者的自白·萧乾选集(第3卷)[M].成都：四川人民出版社,1984：303.
② 萧乾.在十字架的阴影下——创作回忆录[J],北京：新文学史料,1992(01)：61.
③ 萧乾.昙·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：294.
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① 萧乾.在十字架的阴影下——创作回忆录[J].北京：新文学史料,1992(01)：60-61.
② 沈从文.蜜柑·沈从文全集(第1卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：200-201.
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③ 沈从文.平凡故事·沈从文全集(第8卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：42.
④ 沈从文.平凡故事·沈从文全集(第8卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：45.
⑤ 沈从文.平凡故事·沈从文全集(第8卷)[M].太原：北岳文艺出版社,2002：45.
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① 陈独秀.人生真义·陈独秀文章选编(上册)[M].北京：三联书店,1984：239.
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① 田汉.午饭之前·田汉文集(第一卷)[M].北京：中国戏剧出版社,1983：188.
② 神义论问题是针对用“归谬法”对上帝进行质疑而做的讨论,其质疑的论证模式为：上帝若存在的话,就一定是全能的,又是慈爱的,即全知全能全善。既然他是全能的,所以他有能力消灭人们的苦难；既然他是善的慈爱的,那么它就愿意消灭人们的苦难。但是我们人类从古到今一直有苦难,尤其是处于变乱的年代,苦难更为深重。因此,要么上帝不是全能的,所以没有能力消灭现世的苦难,要么上帝不是慈爱的,所以不去消灭苦难。这样,上帝形象是矛盾的,因此上帝是不存在的。如果硬说上帝存在,那显然是不理性的。这一切表明,上帝是不值得信仰的,基督教也就是荒谬的。面对这一质疑,基督教神学产生神义论问题。这种质疑论证模式其实有一个假设前提,假设了信仰是一种现世功利性的行为,上帝需要对现世的苦难负责。基督教神学对此的回答有这么几个要点：1、上帝一定会审判一切罪恶,但不一定是在现在；2、上帝是造物主,人是被造的,人与神之间有深渊限定,所以,上帝的全能、慈爱不能由现世的现象来推理判断,而要通过信仰,通过耶稣基督的十字架之路建立人与神的生命关系,从神圣救赎之爱出发承载现世的苦难,从而走向救赎,因此信仰根本不是用来解释苦难,而是承载苦难；3、人类的苦难产生的最终原因来自人的自由意志,是人自由选择犯罪而造就,而不是上帝带来的,上帝不应为苦难负责,上帝若干涉人不犯罪,消除世界的恶,实际上也就消除了人的自由意志,人也就不是人了,而是上帝的奴隶和机器；4、信仰不是功利,信仰不能来自于好处,无缘无故的苦难要产生无缘无故的爱、无缘无故的信仰,这才是真正的爱和信仰,才能成为人类终极之思的精神资源；5、人在苦难中面对人性本相和人生真相,渴望神圣,从而承载苦难,从中得终极安慰,还去安慰其他受苦难者,与神连接,使爱传扬,在这一过程中减少苦难,获得人的自由。中国现代作家们的现世眼光让他们很愿意以“归谬法”来否定基督教上帝观,却不愿意接受基督教神义论讨论的这些要点。
③萧乾.一本褪色的相册·萧乾选集(第3卷)[M].成都：四川人民出版社,1984：340.
① 萧乾.一本褪色的相册·萧乾选集(第3卷)[M].成都：四川人民出版社,1984：347-348.
② 萧乾.蚕·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：341.
③ 萧乾.蚕·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：342.
④ 萧乾.蚕·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：342.
⑤ 萧乾.蚕·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：342.
⑥ 萧乾.蚕·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：343.
⑦ 这不禁让人想到,我们今天谁又会多想曾经的饥荒呢?冯小刚重温饥荒苦难的《一九四二》远没有徐峥搞笑好玩的《泰同》受欢迎,而1959-1961的大饥荒甚至成为禁忌。
① 萧乾.蚕·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：345.
② 萧乾.蚕·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：347.
③ 萧乾.蚕·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：347.
① 萧乾.蚕·萧乾选集(第1卷)[M].成都：四川人民出版社,1983：347.
② 鲍霁编.创作四试·象征篇[A]·萧乾研究资料[C].北京：北京十月文艺出版社,1988：333-334.
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① 鲍霁编.给自己的信[A]·萧乾研究资料[C].北京：北京十月文艺出版社,1988：307.
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④ 周作人.宗教问题[J].北京：少年中国(第2卷),1921(11)：8-10.
⑤ 法国启蒙运动将宗教与理性进行对立,宗教信仰的正当性受到巨大挑战,为应对这一挑战,西方神学家、哲人为此做了巨大努力。康德试图在实践理性领域里为信仰保留地盘,而一些浪漫主义神学家则试图在人类精神生活的另一领域——情感里——获得宗教信仰的正当性,其中最杰出的代表就是施莱尔马赫。施氏认为,宗教不是道德和说教,而是直观和情感,宗教的真正本质在于,它是同宇宙神秘地一体化的神圣环节。宗教想唤起人们对无限的感应和审美。因此把宗教情感化,走宗教审美主义道路。中国对宗教抱肯定态度的知识分子非常喜欢这一思路,并以之应对当时的宗教反对潮流,但著名的“美育代宗教”之说也由此思路而引申出,形成对“宗教情感论”的巨大挑战。
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③ 刘小枫编.性爱的意义[A]·20世纪西方宗教哲学文选(下卷)[C].上海：上海三联书店,1991：1381.
④ 刘小枫编.性爱的意义·20世纪西方宗教哲学文选(下卷)[M].上海：上海三联书店,1991：1391.
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④ 李大钊.宗教与自由平等博爱·李大钊文集(下)[M].北京：人民出版社,1984：566.
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⑤ 胡也频.圣徒·胡也频选集(上)[M].福州：福建人民出版社,1981：327
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② 郭沫若.我们的文学新运动[A]·文艺论集续集[C].北京：人民文学出版社,1979：3.
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① 该部分经修改成《中国现代文学接受基督教文化的困境与缺失》将于2013年底发表于《基督教思想评论》(加拿大).
② 在这里,传统文化与文化传统可以进行区分,传统文化可指以儒、释、道为核心的文化统一体,经五四后,其影响已经减弱。但文化传统则可指在儒、释、道传统下对中国人人格构成和思维方式的“积淀”,其影响依然非常深厚,甚至是根本性的,它制约着我们接受外来文化和创造新文化的方式和样式。
③ 梁漱溟和钱穆都这么认为。
④ 辜鸿铭著,黄兴涛、宋小庆译.中国人的精神[M].海口：海南出版社,1996：77.
⑤ 出自《孟子·告子下》,后来朱熹、王阳明说：“满街者是圣人”,毛泽东在《送瘟神》甚至写到：“春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。”显示他对人的高度信任,传统中对人的光明意识在现代达到极致。但历史证明这只是一种虚幻和自欺,那些已是“尧舜”的人终究也只是制造和参与“文化大革命”的“罪人”。这些能充分表明文化传统对中国人心性结构根本性的影响和塑成,也说明这种光明意识所存在的问题。
⑥ 葛洪提出：“我命在我不在天。”后导致道教炼丹求长生成仙之风。
⑦ 禅宗的开创人慧能在《坛经》中提出“本性是佛,离性别无佛”,主张“佛是自性,莫 向身外求”,“我心自有佛,自若无佛心,何处求真佛”,“自性能含万法是大,万法在诸人性中”,这些观点应合了中国传统心性的光明意识,因而大受欢迎,所谓外来文化中国化最根本的莫过于要与这一光明意识同汇合流。
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③ 传统观念认为,基督教压制、禁锢人,是专制的。但实际上,西方保障人权、平等、自由等理念正是根基于基督教的,甚至民主宪政的制度设计都有基督教的影响。在目前的讨论中,这些观点得到了国内很大程度的认可。可参阅：(美)阿尔文·施密特著,汪晓丹、赵巍译.基督教对文明的影响[M].北京：北京大学出版社,2004.
④ 李泽厚.中国现代思想史论[M].天津：天津社会科学院出版社,2003：27-28.
⑤ 在历史上,宗教世俗势力有过用强制的手段对人进行救赎、改造,被证明是背离宗教精神,反人性的,是宗教自身的堕落,而且败坏了宗教的名声。真正的宗教精神尊重人的自由意志,以感化召唤人战胜自身弱点,走义路,达救赎。
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⑤ 马丁·路德把道德主义归为非基督教的偶像崇拜。偶像崇拜是一种为“我”所用的信仰与理想具体而微的终极,由“我”赋予“他”某些意义,之后按照自我的方式相信并选择 效仿。道德主义相信人的自我完善,是对人的高度肯定,正是把人的德性、自我完善作为偶像来仿效和崇拜,实际上是把“我”的意志赋予其上,从根本来说是在崇拜“我”自己。这在基督教神学看来,是否弃神对人自我的崇拜,所以马丁·路德把道德主义归之于偶像崇拜。
① 茅盾的《落华生论》、《论许地山的小说》等讨论许地山创作的文章都持此种观点,以茅盾的影响力,代表着社会主流观点,而这些观点直接影响到以后对许地山创作的评价。
② 周扬.论《雷雨》和《日出》——并对黄芝冈先生的批评的批评[J].上海：光明(第2卷第5号),1937.3.25.该文认为《雷雨》中根植于原罪意识的罪与罚主题是一种宿命论,是现实主义不彻底,不充分的表现,影响了反封建主题的表达,降低了剧本的思想意义；杨晦.曹禺论[J].重庆：文艺青年(第1卷第4期),1944.9.25.该文认为基督教观念对曹禺是不好的影响,使《雷雨》价值打了折扣,使《原野》完全失败。
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