《再生缘》系列闺阁弹词研究
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摘要
清代通俗文学中有一种很独特的文体就是流行于江浙一带的闺阁弹词,然而对她的研究却远远落后于通俗小说。在既有的研究成果中,多选名作、单部作品研究,而忽略了作品之间关系的研究。因此,选取闺阁弹词有“冠首”之称的《再生缘》及其前传《玉钏缘》、续书《再造天》、仿作《笔生花》四部作品为例,旨在通过文本解读厘清作品之间内容、形式的联系与区别,由此了解闺阁弹词的文体形成及作品思想、艺术上的承继关系,进而深化整个清代闺阁文学研究的力度。
引言简单介绍了作者选题的缘起,详细论证了将清代女作者创作的长篇案头弹词命名为“闺阁弹词“的理由,指出“弹词小说”定义的不足,小说与弹词同属通俗文学大类的不同文体,弹词小说的名称不科学。且弹词兴盛的清代,闺秀作者并不以弹词为小说,而作为说唱文学甚至演唱技艺之一种。至民国初,西方小说观念输入,遂有人将弹词与小说并称,实际上二者并不能相提并论。由于女性弹词作品多在闺阁中完成,而闺阁在古代也是女性生活和创作的主要场域,因而作者提出“闺阁弹词“的概念。这在国内属于首次提出,为研究对象准确定位,也探究了一个女作者弹词研究的“元概念”问题。由于本课题研究者甚少,最后简单回顾了《再生缘》系列闺阁弹词作品关系研究的概况。
正文部分共分六章。第一章重点梳理了《再生缘》及其系列作品(统称为四部闺阁弹词)的作者辨析、创作概况与版本情况,明确了作者身份和数量,作品完成大致时间,并参照现有书目材料,对各种版本的特点略加比较,指出不足。
第二章论述“四部闺阁弹词”间的关系、创作目的与文体认同。结合作品的自述文对作者之间的呼应、作品的创作动机以及相关作者的文体意识和创作成就感深入对比分析研究。本章侧重点在作者研究,创新之处在于首次对四部闺阁弹词的作者自叙文进行比较分析,总结不同闺秀作者对弹词文体的认同,并还原创作的真实意图及作者之间的个体差异。
第三章、第四章为四部闺阁弹词各自的主题及其差异,分“一夫多妻”的书写、忠孝节义的宣传、男女平等三个议题展开论述。结合文本深入分析了闺秀作者对于“一夫多妻”的态度以及“一夫多妻”对弹词故事结构模式的影响和渗透。从研究中注意到闺秀作者在书写“一夫多妻”故事的同时,更推崇一夫一妻,此主题书写主要从故事的趣味性和通俗文学此类主题的普遍性考虑。忠孝节义思想的宣传成为四部闺阁弹词的创作宗旨,但具体到每一部作品对忠孝节义的认识各有差异。通过研究发现,闺阁弹词的“忠”适用于君臣、夫妻和主仆之间。而夫妻之间的忠在强调女性忠贞的同时,闺秀作者们更强调男性对婚约的忠实。男性如果背叛原配则将受到种种惩罚性的挫折。“孝”的观念与忠往往相连,但孝主要适用于父母和子女之间。孝做为从皇帝到平民恪守的道德法则,经常被闺秀作者用来制约君权,以达到弃恶扬善的目的。节义并提,则指节妇义夫,实际上体现出男女在道德上的要求平等。节主要指女性的贞节,闺阁作者通过大量贞女烈妇的形象宣扬贞节。但闺秀作者对贞节的理解较一般人更为深刻和全面。义,除了作为维系人际关系的一个桥梁,存在于朋友、夫妻、姐妹、兄弟关系之间外,闺阁弹词对义夫形象的塑造可谓与“节妇”对应的男性道德要求,表现出鲜明的女性书写的特征。男女平等思想,闺阁弹词中的男女平等思想主要包含才貌平等,责任平等,人性平等。才貌指在能力和相貌上闺秀笔下男女实现无差别平等,责任平等则指面临国难、家难时,以兄妹、夫妻为首的男女共同担当责任,人性平等则指爱美之心、情感表达的平等。
第五章论述四部闺阁弹词的独特艺术特色。从女性化叙事、心理描写、人物塑造和充满悲喜感和幽默感的场面描写来体现。其中笔者首次对作品中的女性生育情节做深入分析。此外充分肯定了闺阁弹词的心理描写和语言幽默的艺术特征。
第六章论述四部闺阁弹词产生的原因及其文学价值。从闺阁弹词的创作、传播的兴盛、才女文化的影响、才子佳人小说的新声三个角度分析其产生的原因,然后从四部闺阁弹词在弹词史上的地位和影响及文学史研究历程和意义来考察其文学价值。
结语认为闺阁弹词虽然表彰女性,但并不以贬低男性为代价,四部闺阁弹词用女性的彩笔塑造女性英杰,打破了曹雪芹等男性文人越俎代庖,站在男性角度以弱化、物化女性或刻意贬低男性为目的“才女崇拜”。最后,提出希望动用国家力量组织大规模的弹词文献的整理出版工作,以及将四部闺阁弹词通过影视化广泛传播,使学界和民众皆能重视这一清代女性留给我们的珍贵文学遗产。
附录的自述文总汇,作者特意将四部闺阁弹词卷首卷尾所有的自述文字收集整理并加按语点评,学者由此可以感受、窥见乃至返回闺秀的创作现场,了解其创作历程及身世感怀。
Female Tanci has a very unique style of popular literature is popular in Jiangsu and Zhejiang area, but of her research is far behind the popular novel. In the existing research results, research works, which one works, while ignoring the relationship between research works. Therefore, the boudoir Tanci "crown" of the " Zai Sheng Yuan " and its prequel "regeneration" Yu Chuan Yuan "sequel" Zai Zao Tian ", pastiche" Bi Sheng Hua "four works as an example, aims to clarify the content of text works, connection and difference between the form of interpretation, so as to understand the inheritance relationship between the inner court" the formation of style and works of thought, art, and to deepen the whole Qing boudoir literature research.
The introduction introduces the origin of the topic, discusses the female writers in the Qing Dynasty's desk Tanci named "boudoir Tanci" reason, pointed out that "Tanci" definition, novels and Tanci belong to different styles of popular literature class, name Tanci fiction is not scientific. And the prosperity of the Qing Dynasty the author does not take all my novels, as one kind of rap literature even singing skills. To the beginning of the Republic of China, the western concept of novel input, then someone will Tanci novels and saying, in fact the two are not put on a par with. Because the female Tanci works completed in the boudoir, and boudoir in main field of ancient women's life and creation, the author puts forward the concept of "Tanci" boudoir. This in the country belong to the first proposed, accurate location for research object, explores a female author "research" concept "problem. Because of the few researchers, finally briefly reviewed the "margin" series of boudoir Tanci works to study the relationship between regeneration.
There are six chapters in the text. The first chapter focuses on "life" and the series of works (collectively referred to as the four women Tanci) author differentiation, creation situation and edition, the author identity and quantity, the approximate time of completion of the works, and the existing bibliographic materials. the features of different versions of the slightly more, points out the deficiency.
The second chapter discusses "four female Tanci" relationship, writing purpose and style identification. Combined with the research and analysis of the works of the readme echo, style consciousness and the creation achievement motivation and related work the author's sense of in-depth comparison between author. This chapter focuses on the research, innovation is analyzed for the first time on the four female Tanci author narratives, summarizes the different female authors approval of storytelling style, individual difference and reduction between the real intentions of the author and the author.
The third chapter, the fourth chapter is the four part of their themes and difference of boudoir "," polygamy "writing, filial piety and publicity, equality between men and women three topics. Combination of the text analyses the influence of "polygamous""attitude," polygamy "Tanci story structure and permeability. Note that all authors in writing "polygamy" story from the study, more respected monogamy, universal this theme writing mainly from the story interesting and popular literature such subjects considered. The propagation of the idea of filial piety became four boudoir Tanci purpose of creation, but specific to each work understanding of filial piety is different. Through the study found that, between the "loyalty" boudoir "for Yu Junchen, husband and wife and his servant. But between husband and wife loyalty in that women faithful at the same time, the authors emphasise male to female engagement of the faithful. If the men betray the original will be affected by a variety of punitive setback."Often connected with filial piety" filial piety and loyalty, but mainly applies between parents and children. Filial piety as from the emperor to the common moral rules, are often used to control all the monarchical power, in order to achieve from evil to good purpose. Righteousness and knuckles, then and the righteous husband, actually reflect the requirements in the moral equality of men and women. Section mainly refers to the feminine chastity, boudoir by a large number of virgin heroine image proclaim chastity. But all the understanding of chastity is generally more profound and comprehensive. Meaning, in addition to serve as a bridge to maintain relationships, between friends, sisters, brothers, husband and wife relationship, boudoir Tanci characterization is for the righteous husband image and "chaste" corresponding male moral requirements, presents the characteristics of female writing distinct. Gender equality, equality of men and women in the boudoir "thought mainly contains the beauty of equality, equal responsibility, equality of human nature. I realize all that pen men and women without discrimination is equal in ability and good looks, equal responsibility refers to face the national calamity, home difficult, sister, wife led the common men and women take responsibility, human equality refers to the equality of beauty, emotional expression.
The fifth chapter discusses the unique artistic features four boudoir tanci. From the female narrative, psychological description, characters and full of joy and sorrow and a sense of humor scene description to reflect. The author first works on the female fertility plot to do in-depth analysis. In addition, fully affirmed the female Tanci psychological description and humorous language art characteristics.
The sixth chapter discusses the four female Tanci causes and literary value. From the boudoir Tanci creation, dissemination of prosperity, talented woman culture influence, gifted scholars and beautiful ladies of three novel new analysis of its causes, and then from four female Tanci in the history status and influence and literary history research course and the significance to study its literary value.
The conclusion is that the female Tanci although recognition of women, but not men to lower cost, four female boudoir Tanci Yingjie women with crayons, broke the Cao Xueqin male scholar for others, stand in the angle of men to weaken, objectifying women or belittling male for the purpose of "talented woman worship". Finally, want to use the power of the state to organize large-scale Tanci literatures proposed publishing, as well as the four boudoir Tanci by video spread widely, the academia and the public can pay attention to the Qing dynasty women left precious literary heritage of our.
Readme paper confluence appendix, the author designed four female Tanci frontispiece prehensile tail all the readme text collection and add comments comments, scholars from this can feel, see and return all the creation of the scene, understand the creation process and the life feeling.
引言简单介绍了作者选题的缘起,详细论证了将清代女作者创作的长篇案头弹词命名为“闺阁弹词“的理由,指出“弹词小说”定义的不足,小说与弹词同属通俗文学大类的不同文体,弹词小说的名称不科学。且弹词兴盛的清代,闺秀作者并不以弹词为小说,而作为说唱文学甚至演唱技艺之一种。至民国初,西方小说观念输入,遂有人将弹词与小说并称,实际上二者并不能相提并论。由于女性弹词作品多在闺阁中完成,而闺阁在古代也是女性生活和创作的主要场域,因而作者提出“闺阁弹词“的概念。这在国内属于首次提出,为研究对象准确定位,也探究了一个女作者弹词研究的“元概念”问题。由于本课题研究者甚少,最后简单回顾了《再生缘》系列闺阁弹词作品关系研究的概况。
正文部分共分六章。第一章重点梳理了《再生缘》及其系列作品(统称为四部闺阁弹词)的作者辨析、创作概况与版本情况,明确了作者身份和数量,作品完成大致时间,并参照现有书目材料,对各种版本的特点略加比较,指出不足。
第二章论述“四部闺阁弹词”间的关系、创作目的与文体认同。结合作品的自述文对作者之间的呼应、作品的创作动机以及相关作者的文体意识和创作成就感深入对比分析研究。本章侧重点在作者研究,创新之处在于首次对四部闺阁弹词的作者自叙文进行比较分析,总结不同闺秀作者对弹词文体的认同,并还原创作的真实意图及作者之间的个体差异。
第三章、第四章为四部闺阁弹词各自的主题及其差异,分“一夫多妻”的书写、忠孝节义的宣传、男女平等三个议题展开论述。结合文本深入分析了闺秀作者对于“一夫多妻”的态度以及“一夫多妻”对弹词故事结构模式的影响和渗透。从研究中注意到闺秀作者在书写“一夫多妻”故事的同时,更推崇一夫一妻,此主题书写主要从故事的趣味性和通俗文学此类主题的普遍性考虑。忠孝节义思想的宣传成为四部闺阁弹词的创作宗旨,但具体到每一部作品对忠孝节义的认识各有差异。通过研究发现,闺阁弹词的“忠”适用于君臣、夫妻和主仆之间。而夫妻之间的忠在强调女性忠贞的同时,闺秀作者们更强调男性对婚约的忠实。男性如果背叛原配则将受到种种惩罚性的挫折。“孝”的观念与忠往往相连,但孝主要适用于父母和子女之间。孝做为从皇帝到平民恪守的道德法则,经常被闺秀作者用来制约君权,以达到弃恶扬善的目的。节义并提,则指节妇义夫,实际上体现出男女在道德上的要求平等。节主要指女性的贞节,闺阁作者通过大量贞女烈妇的形象宣扬贞节。但闺秀作者对贞节的理解较一般人更为深刻和全面。义,除了作为维系人际关系的一个桥梁,存在于朋友、夫妻、姐妹、兄弟关系之间外,闺阁弹词对义夫形象的塑造可谓与“节妇”对应的男性道德要求,表现出鲜明的女性书写的特征。男女平等思想,闺阁弹词中的男女平等思想主要包含才貌平等,责任平等,人性平等。才貌指在能力和相貌上闺秀笔下男女实现无差别平等,责任平等则指面临国难、家难时,以兄妹、夫妻为首的男女共同担当责任,人性平等则指爱美之心、情感表达的平等。
第五章论述四部闺阁弹词的独特艺术特色。从女性化叙事、心理描写、人物塑造和充满悲喜感和幽默感的场面描写来体现。其中笔者首次对作品中的女性生育情节做深入分析。此外充分肯定了闺阁弹词的心理描写和语言幽默的艺术特征。
第六章论述四部闺阁弹词产生的原因及其文学价值。从闺阁弹词的创作、传播的兴盛、才女文化的影响、才子佳人小说的新声三个角度分析其产生的原因,然后从四部闺阁弹词在弹词史上的地位和影响及文学史研究历程和意义来考察其文学价值。
结语认为闺阁弹词虽然表彰女性,但并不以贬低男性为代价,四部闺阁弹词用女性的彩笔塑造女性英杰,打破了曹雪芹等男性文人越俎代庖,站在男性角度以弱化、物化女性或刻意贬低男性为目的“才女崇拜”。最后,提出希望动用国家力量组织大规模的弹词文献的整理出版工作,以及将四部闺阁弹词通过影视化广泛传播,使学界和民众皆能重视这一清代女性留给我们的珍贵文学遗产。
附录的自述文总汇,作者特意将四部闺阁弹词卷首卷尾所有的自述文字收集整理并加按语点评,学者由此可以感受、窥见乃至返回闺秀的创作现场,了解其创作历程及身世感怀。
Female Tanci has a very unique style of popular literature is popular in Jiangsu and Zhejiang area, but of her research is far behind the popular novel. In the existing research results, research works, which one works, while ignoring the relationship between research works. Therefore, the boudoir Tanci "crown" of the " Zai Sheng Yuan " and its prequel "regeneration" Yu Chuan Yuan "sequel" Zai Zao Tian ", pastiche" Bi Sheng Hua "four works as an example, aims to clarify the content of text works, connection and difference between the form of interpretation, so as to understand the inheritance relationship between the inner court" the formation of style and works of thought, art, and to deepen the whole Qing boudoir literature research.
The introduction introduces the origin of the topic, discusses the female writers in the Qing Dynasty's desk Tanci named "boudoir Tanci" reason, pointed out that "Tanci" definition, novels and Tanci belong to different styles of popular literature class, name Tanci fiction is not scientific. And the prosperity of the Qing Dynasty the author does not take all my novels, as one kind of rap literature even singing skills. To the beginning of the Republic of China, the western concept of novel input, then someone will Tanci novels and saying, in fact the two are not put on a par with. Because the female Tanci works completed in the boudoir, and boudoir in main field of ancient women's life and creation, the author puts forward the concept of "Tanci" boudoir. This in the country belong to the first proposed, accurate location for research object, explores a female author "research" concept "problem. Because of the few researchers, finally briefly reviewed the "margin" series of boudoir Tanci works to study the relationship between regeneration.
There are six chapters in the text. The first chapter focuses on "life" and the series of works (collectively referred to as the four women Tanci) author differentiation, creation situation and edition, the author identity and quantity, the approximate time of completion of the works, and the existing bibliographic materials. the features of different versions of the slightly more, points out the deficiency.
The second chapter discusses "four female Tanci" relationship, writing purpose and style identification. Combined with the research and analysis of the works of the readme echo, style consciousness and the creation achievement motivation and related work the author's sense of in-depth comparison between author. This chapter focuses on the research, innovation is analyzed for the first time on the four female Tanci author narratives, summarizes the different female authors approval of storytelling style, individual difference and reduction between the real intentions of the author and the author.
The third chapter, the fourth chapter is the four part of their themes and difference of boudoir "," polygamy "writing, filial piety and publicity, equality between men and women three topics. Combination of the text analyses the influence of "polygamous""attitude," polygamy "Tanci story structure and permeability. Note that all authors in writing "polygamy" story from the study, more respected monogamy, universal this theme writing mainly from the story interesting and popular literature such subjects considered. The propagation of the idea of filial piety became four boudoir Tanci purpose of creation, but specific to each work understanding of filial piety is different. Through the study found that, between the "loyalty" boudoir "for Yu Junchen, husband and wife and his servant. But between husband and wife loyalty in that women faithful at the same time, the authors emphasise male to female engagement of the faithful. If the men betray the original will be affected by a variety of punitive setback."Often connected with filial piety" filial piety and loyalty, but mainly applies between parents and children. Filial piety as from the emperor to the common moral rules, are often used to control all the monarchical power, in order to achieve from evil to good purpose. Righteousness and knuckles, then and the righteous husband, actually reflect the requirements in the moral equality of men and women. Section mainly refers to the feminine chastity, boudoir by a large number of virgin heroine image proclaim chastity. But all the understanding of chastity is generally more profound and comprehensive. Meaning, in addition to serve as a bridge to maintain relationships, between friends, sisters, brothers, husband and wife relationship, boudoir Tanci characterization is for the righteous husband image and "chaste" corresponding male moral requirements, presents the characteristics of female writing distinct. Gender equality, equality of men and women in the boudoir "thought mainly contains the beauty of equality, equal responsibility, equality of human nature. I realize all that pen men and women without discrimination is equal in ability and good looks, equal responsibility refers to face the national calamity, home difficult, sister, wife led the common men and women take responsibility, human equality refers to the equality of beauty, emotional expression.
The fifth chapter discusses the unique artistic features four boudoir tanci. From the female narrative, psychological description, characters and full of joy and sorrow and a sense of humor scene description to reflect. The author first works on the female fertility plot to do in-depth analysis. In addition, fully affirmed the female Tanci psychological description and humorous language art characteristics.
The sixth chapter discusses the four female Tanci causes and literary value. From the boudoir Tanci creation, dissemination of prosperity, talented woman culture influence, gifted scholars and beautiful ladies of three novel new analysis of its causes, and then from four female Tanci in the history status and influence and literary history research course and the significance to study its literary value.
The conclusion is that the female Tanci although recognition of women, but not men to lower cost, four female boudoir Tanci Yingjie women with crayons, broke the Cao Xueqin male scholar for others, stand in the angle of men to weaken, objectifying women or belittling male for the purpose of "talented woman worship". Finally, want to use the power of the state to organize large-scale Tanci literatures proposed publishing, as well as the four boudoir Tanci by video spread widely, the academia and the public can pay attention to the Qing dynasty women left precious literary heritage of our.
Readme paper confluence appendix, the author designed four female Tanci frontispiece prehensile tail all the readme text collection and add comments comments, scholars from this can feel, see and return all the creation of the scene, understand the creation process and the life feeling.
引文
③ 鲍震培著.《清代女作家弹词小说论稿》[M].天津：天津社会科学院出版社,2002：79.
① 藏懋循在《负苞堂文集》卷三“弹词小纪”中还说：“若有弹词……近得无名氏《仙游》、《梦游》二录..或云杨廉夫(即元杨维桢)避难吴中时为之。闻尚有《侠游》、《冥游》录,未可得。”有人据此认为元代已有弹词这一曲艺,但藏懋循既称“或云”,可见他也是道听途说,不足为证。
② 谭正璧著.中国女性文学史[M].天津：百花文艺出版社,1991：349.
③ 鲍震培著.《清代女作家弹词小说论稿》[M].天津：天津社会科学院出版社,2002：69.
① 鲍震培著.《清代女作家弹词小说论稿》[M].天津：天津社会科学院出版社,2002：70.
② 不题撰人警世阴阳梦10卷40回,卷之三第十回中宦容身明崇祯元年刊本.
③ 滑稽馆新编三报恩传奇2卷下,第三十五出,明末刊本。
④ 胡晓真著.才女彻夜未眠--近代中国女性叙事文学的兴起[M].北京：北京大学出版社.2008：3.
① 不少初学者甚至连国内知名的学者都将“弹词小说”误认为是台湾胡晓真先生的发明,这是对弹词概念演变历史的失察。参见傅璇琮 蒋寅主编.中国古代文学通论(清代卷)[M].沈阳：辽宁人民出版社,2005：154.
② 礼拜六,第一百二十七期。按：这里的“弹词小说”其实指书场弹词。
① 小说新报,第一年第一期。
② 绣像小说,第三期,小说原理,别士。
③ 朱方樗：侠女花弹词序,见李东野著.侠女花弹词[M].上海：锦章图书局,1915.
① 绣像小说,第三期,小说原理,别士
② 《小说新报》,第五年第十一期。
③ 《小说月报》19卷2号。
① 吴宓在《学衡》第十三期上发表《希腊文学史》一文中说：“吾以荷马史诗比之中国文章,窃谓其与弹词最为相近似。”陈寅恪则在《论<再生缘>》一文中高度赞赏：“若其佳者,如《再生缘》之文,则在吾国自是长篇七言排律之佳诗。在外国亦与诸长篇史诗,至少同一文体。”陈寅恪：《论再生缘》见朱东润主编.中华文史论丛 第8辑[M].上海:上海古籍出版社,1978：312.
② 谭正璧著.中国女性文学史[M].天津：百花文艺出版社,1991：345.
① 鲍震培著.《清代女作家弹词小说论稿》[M].天津：天津社会科学院出版社,2002：3.
② http://www.zdic.net/c/a/156/341741.htm [EB/OL]
② 章培恒,骆玉明：中国文学史(下)[M].上海：复旦大学出版社1996：567.
① 需要补充的是,“闺阁弹词”作者将读者群限制在闺秀群体,与此相应她们的创作基本不考虑书场讲唱。但由于闺阁弹词实际上又脱胎于民间说唱的弹词,尤其是讲史一类,并且闺阁弹词与男性文人创作的弹词及书场讲唱的弹词事实上处于一种互动联系而又各自独立的胶着状态,所以闺阁弹词的不可唱并不等于没有唱。
② 谭正璧：中国女性文学史[M]天津：百花文艺出版社,1991：374.
③ 谭正璧：中国女性文学史[M].天津：百花文艺出版社,1991：389.
① 陈寅恪：《论再生缘》见朱东润主编.中华文史论丛第8辑[M].上海：上海古籍出版社,1978：305.
② 郭沫若：再生缘前十七卷和它的作者陈端生[N].光明日报,1961-5-4.
① 胡晓真著.才女彻夜未眠--近代中国女性叙事文学的兴起[M].北京市：北京大学出版社,2008：41.
① 民国石印本《绣像玉钏缘》卷二十四。
② 此处采用网友也是弹词迷17慕商的改动,她花了数年心血三校了《玉钏缘》,这里她主要将“昔堂”改为“萱堂”,无论是早期的道光版还是民国石印本以及黑龙江出版社的铅印本都作“昔堂”。17慕商的修改意见如下：“第十四行中“完篇就是赖萱堂。”(前一划线处姑且改为“原”字,这样改句意更婉转。后一划线处姑且改为“萱”字,不改句意欠通。)”从方法上看,17慕商用的是理校的方法,但倘若参照三十卷末尾的“女把紫毫编异句,母将玉绪写奇言。”则一头一尾恰好呼应说明了作者母亲的创作之功,也就是不仅是“句意欠通”的问题,利用文本对校的方法,实在解决了作者母亲的参与程度,这和端生母亲的频指教大不相同。见17慕商的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f9c97100100zsh5.htm[EB/OL]
③ 民国石印本《绣像玉钏缘》卷三十。
④ 陈文述((1771—1843的《西泠闺咏》卷十五,题为《绘影阁咏家口口》(原书隐去了端生的名字)序中交待：“口口名口口,句山太仆女孙也,适范氏。婿诸生,以科场事为人牵累谪戌。因屏谢膏沐,撰《再生缘》南词,托名女子郦明堂,男装应试及第,为宰相,与夫同朝而不合并,以寄别凤离鸾之感。曰,婿不归,此书无完全之曰也。婿遇赦归,未至家,而口口死。许周生梁楚生夫妇为足成之,称全璧焉。”
⑤ (清)陈端生著.刘崇义编校.再生缘(下)[M].郑州：中州书画社,1984：924.
① 鲍震培先生根据相关文献推论许周生死于梁德绳续写《再生缘》之前,不可能参与创作,观其证据仍不算太确凿,如她通过《金闺杰》序中说：“《再生缘》一书.作者未克终篇,续者纷起执笔。乃语多重复,词更牵强,虽可一览,未堪三复。”判定侯芝在道光二年(1802)看到过梁德绳的续书,似过十武断。因为侯芝所说的续书犯的毛病,梁德绳夫妇均无。故备为一说。
② 清.道光六年宋淑吉《再造天》卷首序
③ 从学术严谨的角度上讲,在《玉钏缘》卷二十四开头作者交代：“厌来便债连枝续,困云还叫阿母全。”这里的“连枝”即为作者的姐妹,如果算她只有一个姐妹,则作者应为母女三人,两个姐妹,则为四人,鉴于“连枝”提到的次数仅见于此,故而仍以作者为主,权作姐妹之代表。
① 《小说月报》17卷(1927年6月)号外。
② 《东吴学报》3卷3期(1935年7月)。
③ 《历史语言研究所集刊》(1936年3月),王秋桂编,《李家瑞先生通俗文学论文集》[M].台北：学生书局,1982：73-101页.
④ 胡士莹编.弹词宝卷书日[M].上海：古典文学出版社.1957.
⑤ 胡氏编著.《弹词目录》订补,关德栋著.曲艺论集[M].北京：中华书局.1958：53-75.
⑥ 谭正璧、谭寻.弹词叙录[M]上海：上海古籍出版社,1981.
① 周良编.弹词目录汇抄弹词经眼录[M].苏州：古娱轩出版社,2006.
② 盛志梅.清代弹词研究[M].济南：齐鲁书社,2007：263.
① (清)佚名母女,林玉,宋璧整理,玉钏缘.[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,1987.
② http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1335662352_0_1.html[EB/OL]
① http://book.kongfz.com/14481/175869964/[EB/OL]
② http://www.kongfz.cn/11651495/[EB/OL]
③ 由于图片上看不到出版时间,卖家也没有标注,笔者从同类书籍的出版时间大致可以推断为19世纪30年代。
④ http://www.kongfz.cn/7982120/[EB/OL]
① 盛志梅.清代弹词研究[M]济南：齐鲁书社,2007：325.
② 弹词研究代表性的书目胡士莹《弹词宝卷书目》、谭正璧《弹词叙录》、谭正璧、谭寻《评弹通考》均无收录或介绍此书,一是此书未曾刊刻,不易见到；二是将《再生缘》修改的面目全非,缺少研究价值。
① 台北广文书局版的《笔生花》分四册,每册书前均有王静之先生写的叙。叙中称得近代小说80种,总称为“中国近代小说史料汇编”。显然他是把《笔生花》归入近代小说而予以影印保存原貌的。
② 《再生缘》最早刊刻于道光元年(1821),而《玉钏缘》最早刊刻于道光二十二年(1842)
① 胡晓真著.才女彻夜未眠——近代中国女性叙事文学的兴起[M].北京市：北京大学出版社,2008：40—41.
② 这里需要交代一点,《玉钏缘》、《再生缘》、《再造天》均经过侯芝修订,《再造天》是侯芝自己的作品不论,《再生缘》因为侯芝写了《金闺杰》,原著似乎并未删改。《玉钏缘》侯芝并不熟悉佚名母女身世,修订也很难改动自述部分,因此这四部闺阁弹词的自述文字应该都基本保持作者手稿原貌,为研究作者的互动关系提供了最珍贵的原始文献。
③ 胡晓真著.才女彻夜未眠——近代中国女性叙事文学的兴起[M].北京市：北京大学出版社,2008：12.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三十二。
② 当后人称闺阁弹词为弹词小说时,往往忽略闺阁弹词的特殊性,即在早期的作品中作者均以弹词相称,断无与小说并称,或者隶属于小说。
③ [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三十二。
① (清)陈端生著,梁德绳续：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
① (清)陈端生著,梁德绳续：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷十八。
② (清)陈端生著,梁德绳续：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷二十。
① (清)陈端生著,梁德绳续：侯芝序,《再生缘》道光二年宝宁堂刻本。
② 关于“金闺杰”的命名,侯芝在序中解释：“予改本,今名《金闺杰》,盖书中女子皆有杰出之才,以是名之,得矣。”可见,侯芝仍然继承了《玉钏缘》以来经《再生缘》固定“为女子(闺秀)张目”的闺阁弹词传统。
③ [清]侯芝：《再造天》题词,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① 清]侯芝：《再造天》第一回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
② 邱心如.《笔生花》第一回[M].台北：广文书局印行,1980.
② [清]陶贞怀.天雨花[M].郑州：中州古籍出版社,1984：278,310.
① 胡晓真先生称之为“想象的闺秀阅读社群”,在理论上似乎言之成理。然而在闺秀弹词创作实际并非完全如此,即闺秀作者所称“知音”或“闺阁知音”的实指意义要远大于虚指意义。比如《再生缘》此处提到的“闺阁知音”是指出包括她的亲属在内以及能够读到她的手稿的闺蜜们。胡先生在借用“阅读社群”(reading community)理论将“知音”归结为“想象”中的闺秀阅读社群时,忽略了至少在清代前中期,闺秀作者的弹词作品除了严守规训密不外传之外,其传播由于出版刊刻的局限,主要是有一定私人关系的闺间相互传抄、阅诵的特点。因此,闺阁弹词作者笔下的知音多是“实指”“确指”,而非“虚指”或笼统模糊的指称。故不能统称为“想象的闺秀阅读社群”。参见胡晓真著.才女彻夜未眠--近代中国女性叙事文学的兴起[M].北京：北京大学出版社,2008：5.
① 盛志梅将清代弹词发展分为四期,分别为弹词“复苏“期(清初)、高峰期(嘉庆道光年间)、低谷期(咸丰同治年间)、弹词的短暂复兴与最终衰落(光绪、宣统年间)。盛将清代弹词从叙事体制上分为叙事体和代言体两种,按照这种划分,则四四部闺阁弹词均属于叙事体弹词,即以七言为主,韵散相间,由说唱者以第三人称叙述。叙事体和代言体在清初都有拟作,然而叙事体拟作已经成熟,而代言体刚刚开始。参见盛志梅：《清代弹词研究》[M].济南：齐鲁书社,2007：35-36.
② 这句被弹词研究者广泛引用来说明弹词在明末江南的兴盛,但其中存在的问题是充栋的万卷弹词是刻印本还是手抄本,作者没有交代。一般情况下,应为刊刻本,不然,很难达到万卷之多。按照《玉钏缘》32卷的篇幅,即使压缩夸张的水分,则万卷弹词作品数量至少在200部以上,手抄本显然不太可能。然而作为闺秀作者创作的《玉钏缘》、《再生缘》两部作品长期却以手抄本传播,笔者揣测这可能也是闺阁弹词不同于其它文人拟作(主要是男性)弹词的一个特点。另外也说明,闺秀参与弹词创作的时间也大致在同一时期。
① 颇有趣味的是梁德绳在续作的结尾自述中写道：“有感再生缘者作,半途而废了生前。偶然涉笔闲消遣,巧续人间未了缘。十九卷中业已结,良缘不负再生缘。从生生意生奇想,后后前前细数缘。至於再者无再再,何须缘外复寻缘。二十卷中缘分足,缘深缘浅总团圆。”十二句自述中提到了九个“缘”字,读起来如同绕口令一般,然而从“至於再者无再再,何须缘外复寻缘。”这样有点不耐烦的语气来看,她似乎已对这种没完没了的缘缘相续忍无可忍,故以直接了断的结语切断他人再续缘的可能性。她未曾想到,侯芝在差不多同时已在创作《再生缘》的续书《再造天》。
① 鲍震培称“有卷无回,无标题。但已有章回意识……实际上这两百多个联句并非回目,它只在目录中出现,起提示阅读相当于内容提要的作用。所以目录极长达到十四页之多,可能是作者写完整部作品加上的。”笔者不敢苟这些回目相当于内容提要的作用,更不能同意是作者完稿后加上去。古人不是今人写书,有内容提要,还有写作提纲,然后批量生产。鲍先生显然以今衡古了。参见鲍震培著.《清代女作家弹词小说论稿》[M].天津：天津社会科学院出版社,2002：212.
① 《笔生花》第六回结尾自述：“近因阿妹随亲返,见示新词引兴长。始向书囊翻旧作,披笺试续剔残釭。忙中拨冗终其卷,早己是,十九年来岁月长。”“新词”是闺秀对自己弹词作品的别称,这段自述清楚交代了第五回事在停写十九年后,受到妹妹新作的激发而产生创作热情的。那么《笔生花》前四回的创作时在作者未嫁之前完成,那么更可能存在姐妹联动的情况,故此,《笔生花》可谓互动的产物。邱心如.《笔生花》第六回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 其实《玉钏缘》的作者在结尾的自述中也表达了同样的意思：“人将诗集传于世,我以弹词托付心。岂是琵琶邀俗赏,愿为闺阁供清听。“今留一帙繁华集,珍重闺词勿误传。”《再造天》第九回自述：“试看《再造天》一部,字字敲金击玉篇,未识知音闺阁里,阿谁三复笔花妍。”强调的读者仍是闺阁知音。《笔生花》三十二回全书的结尾：“无意作成书一部,自嗤忙里叙闲文。留贻闺阁邀清赏,工暇消闲仔细评。”她们的作品的阅读对象很明确——闺阁知音,从这个角度而言,闺阁弹词从一开始就是由闺秀创作于闺阁,传播于闺秀之间的典型的小众文学。
① [清]香叶阁主人(侯芝)序,陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第七回。
② 陈同勋,《笔生花》序,见邱心如.《笔生花》[[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三十二
② [清]侯芝：《再造天》第四回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
③ 四部作品除《笔生花》外,其它三部相互之间是一种续书与被续的关系。故事中的人物具有紧密的连贯性。《笔生花》从内容结构上看,其实是《再生缘》的改版之作,但书中的人物身份却与《再生缘》毫无瓜葛,情节和体例却十分相似。
① 《白虎通德论》卷九《嫁娶篇》[M].上海：上海古籍出版社,1990年影印.
② 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
③ 同上。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏l缘全传》民国石印本卷二
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷四.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷四.
② 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷七.
② [清]佚名母女：《绣像玉铆缘全传》民国石印本卷七。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷七。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十七。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十二
① [清]佚名母女：《绣像玉钏l缘全传》民国石印本卷三十一。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏i缘全传》民国石印本卷七。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十。
① 如郭沫若就想当然的认为：“照她的故事发展上看来,依着孟丽君的性格,同时也依着作者的思想,是只好写成悲剧的。”(《<再生缘>前十七卷和它的作者陈端生》[N].光明日报.1961-5-4.
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
① [清]侯芝：《再造天》第一回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
② 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
② 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
② 这段梦境描写中,作者已经提到“分明今夕苏家女,又似当年杜丽娘。”,明确显示出陈端生必然阅读过汤显祖的《牡丹亭》。但作为女性作者的陈端生在书写相似的梦境时,与汤显祖笔下男性人物柳梦梅对杜丽娘的主动追求,而杜丽娘半推半就的被动角色不同。陈端生笔下的“游园惊梦”,女主角苏映雪成了爱情攻势的发动者,而男主角皇甫少华却成了默默接受的配角。汤显祖著,吴吴山三妇合评.牡丹亭[M]，上海古籍出版社,2008.
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
② 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
③ 《<再生缘>》前十七卷和它的作者陈端生》[N],光明日报.1961-5-4.
④ 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
① 谭正璧在他的《中国女性文学史》中说：“一部一百余万字的弹词《笔生花》,写的也是一桩女性假扮男性,做出许多奇功伟业的故事。她和《再生缘》几似同出一型,不过换去了每个角色的名字。另外,在思想上却表示出作者与《再生缘》的主旨为异趣。”谭正璧.《中国女性文学史》[M].天津：百花文艺出版社,2001：381.
① 邱心如.《笔生花》第四回[M].台北：广文书局印行,1980.
② 邱心如.《笔生花》第四回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 按,姜德华字惠英。邱心如,《笔生花》第七回[M]台北：广文书局印行,1980.
② 邱心如.《笔生花》第八回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第十六回[M].台北：广文书局印行,1980.
② 邱心如.《笔生花》第三十回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 侯芝：再生缘.序,《再生缘》道光二年宝宁堂刻本。
② 以宣扬“忠孝节义”为创作宗旨被闺秀作者们一脉相承。如西湖居士为《玉钏缘》做的序言称：“故忠臣孝子,国家所重,义夫节妇,古今并称”。佚名母女作者在作品开头也写道：“劝人心,立心须要存忠孝,莫把安闲误少年。收住余文言正传,安排彩笔作长篇。此番一表书中事,永写忠贞节义言。”侯芝的《再生缘》序称：“觉此书大旨专为皇甫少华及孟丽君两人而作。若不与以忠孝节义之名,政事文章之品,不足以高其身价,令阅者刮目相看。”而作者陈端生在作品第一卷第一回的诗曰中即称：“论事可关忠孝事,评诗原是拙愚诗。”侯芝在自己的《再造天》第六回也称：“平日人人说忠孝,孝忠二字在元庸。《笔生花》则在全书的结尾写道：“男儿立志宜忠孝,女子持身重节贞。无意作成书一部,自嗤忙里叙闲文。留贻闺阁邀清赏,工暇消闲仔细评。”
① 《笔生花》中的文少霞在未与首先订下婚约的姜德华完婚的情况,与半路上遇到的慕容纯结合,被众人指责为停妻娶妻。而《再生缘》中皇甫少华在久无孟丽君音讯的情况下,先娶了刘燕玉为妻,也被孟丽君所怨恨。
② 《玉钏缘》安排在宋朝,《再生缘》为元朝,《再造天》为仍为元朝,《笔生花》为明朝。
① 《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一。
① 参见谭正璧、谭寻编.弹词叙录[M].上海：上海古籍出版社,1981：134.笔者按：潮州歌册是潮州俗文学中最流行的说唱文学,它是从弹词演变而来的,与苏州弹词一样属于方言弹词。潮州歌册版《玉钏缘》经笔者查孔网书店图片为潮城四进士亭脚李万利堂藏板,店主称33卷,这样与《玉钏缘》原著的32卷稍有出入。从图片上看内容颇有不同,基本改为七字唱词,卷一开头有“上卷歌文”字样,但卷数与原著基本相同,篇幅漫长,这也是潮州歌册与其它方言弹词显著不同而与国音弹词一致之处。
② 《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷九。
① 《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷九。
② 《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷九。
① 《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷九。
② 《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷五。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第二卷。
② 每当正面人物落难时,总有仙人指点,这是闺阁弹词写作的一个传统《玉钏缘》中谢玉辉在战场上身陷囹圄时,也得到仙人相救,并在山中修炼三年。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第二卷。
② 陈寅恪先生在《论再生缘》中禁不住赞叹：“再生缘一书,在弹词体中,所以独胜者,实由于端生之自由活泼思想,能运用其对偶韵律之词语,有以致之也。故无自由之思想,则无优美之文学,举此一例,可概其余。”
③ 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第二卷。
④ 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第三卷。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第三卷。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第十三卷。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第十七卷。
① [清1侯芝：《再造天》第五回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
② [清]侯芝：《再造天》第七回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① 邱心如.《笔生花》第十回[M].台北：广文书局印行,1980.
② 邱心如.《笔生花》第十八回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第十八回[M].台北：广文书局印行,1980.
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷八。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷八
② [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
③ 侯芝在道光元年为《再生缘》做的序中说：“觉此书大旨专为皇甫少华及孟丽君两人而作。”其实,与其说两人,不如说专为孟丽君一人而作,无论在官场还是情场,皇甫少华都只能充当配角。[清]陈端生,梁德绳：《再生缘》序,道光二年宝宁堂刻本。
① [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一
② 关十孟丽君女扮男装中状元做承相后为何不肯复装嫁给皇甫少华的原因,众多研究者认为是孟丽君女性意识觉醒,留恋相位所致,实际上属于过度解读。作为才女的孟丽君,治国安邦之心固然有之,但导致她迟迟不肯复装的直接原因,其实是皇甫少华在她不知情的前提下,与刘燕玉私定终身,她认为这是对原配的不忠行为。
③ [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一
④ [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷九。
① [清]侯芝：《再造天》第四回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷四四。
② [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一
① [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷二
② [清]侯芝：《再造天》第一回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① 邱心如.《笔生花》第七回[M].台北：广文书局印行,1980.
② 邱心如.《笔生花》第八回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷五。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷五。
② 《清代闺阁诗人征略》卷一：“著,安徽歙县人,昆山布衣王圣开室。……年二十时,随父宦蓟邱,父与流贼战死,尸为贼掳,韬文身率精锐劫贼营,手刃其渠,众溃,舆父尸还葬金陵之龙潭。于归后偕隐。沈来远序其诗稿有：梨花枪万人无敌,铁胎弓五石能开。又云：室中椎髻何殊,孺仲之妻陇上携锄,可并庞公之偶,孝女奇才真不可测。”
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一。
② [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷二
③ [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷六。
① [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷七。
② [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷七。
① [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷五。
① [清]侯芝：《再造天》第八回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① [清]侯芝：《再造天》第五回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
② 邱心如.《笔生花》第一回[M].台湾：台湾广文书局印行,1980年
③ 邱心如.《笔生花》第五回[M].台湾：台湾广文书局印行,1980年
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十二。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三十二。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二。
② 同上。
③ [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷八。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十五。
③ [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三十。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三十。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十九。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第十回。
② 邱心如.《笔生花》第一回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第二十二回。
② [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第三十九回。
① [清]侯芝：《再造天》第九回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
② 邱心如.《笔生花》第十三回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三。
[清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
② 同上。
② 邱心如.《笔生花》第一回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第一回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第一回[M].台北：广文书局印行,1980.
② 这在谢湘娥女性身份暴露后,借王丞相之口得到证明。“若说云卿才和貌,与那湘娥不欠分；上欲将他封官爵,云卿不肯做朝臣,他说下科开大举,愿将书笔跳龙门,志气不凡皇上喜,出题亲自考云卿,玉辉才学如子建,文字三篇顷刻成：皇上君王天颜悦,谁知武艺更超群!三枝箭中金钱眼,王封文武状元尊。见邱心如.《笔生花》第一回[M].台北：广文书局印行,1980.
③ “守兵”疑为“守贞”,兵应为“贞”字误刻。
④ [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷五。
① [清]佚名母女：《绣像玉铡缘全传》民国石印本卷五。
② 同上。
① [清]陈端生.《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第七回。
① 百美图为皇甫飞鸾所画,《再造天》开头写燕国夫人卫勇娥索看,此时百美图并未完成,结尾也以飞鸾献己完成之百美图为太后祝寿,首尾照应。《再造天》刻本错漏十分严重,如百美图是飞鸾所画,但太妃问及百美图时,答话的却误刻成“飞凤“,按章飞凤为孟丽君之兄孟嘉龄之妻。从清刻本到现代排印本皆以讹传讹,令人莫名其妙。造成这种现象的原因除了刊刻粗糙外,侯芝在语言和人物塑造、情节衔接方面的能力尽管她本人信心十足,但着实不敢恭维。她一方面讲正统思想,一方面卖弄古文才学,许多地方写的如同一团乱麻,令人不忍卒读。[清]侯芝：《再造天》第一回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① [清]侯芝：《再造天》第一回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① [清]侯芝：《再造天》第二回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷四。
③ [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十一
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷四。
① 邱心如.《笔生花》第七回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十二
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十二
② [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第十三卷。
① 邱心如.《笔生花》第二十一回[M].台北：广文书局印行,1980.
② 谢香士在传达姜德华父亲的意见时,当面指出文少霞六大罪状：“一怪你,私行不别情轻娘舅。二怪你,途次成婚背父为。三怪你,姻眷既谐旋又撇。四怪你,匆匆复娶沃裙钗。五怪你,易离易合无行止。六怪你,薄幸无情少忖裁。休说是,我女无从知去向,即便是,归来也不许重谐。”文少霞听完呆立片刻,一头昏厥过去。见邱心如,《笔生花》第二十一回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷九。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十六。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十七。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十七。
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第七十九回。
② [清]侯芝：《再造天》第六回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
③ 邱心如.《笔生花》第二十七回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第三十回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
[清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十四。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十四。
② [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一回。
③ [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十九。
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第七回。
② [清]侯芝：《再造天》第十四回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第卷九。
① 邱心如.《笔生花》第七回[M]台北：广文书局印行,1980.
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷三。
① [清]侯芝：《再造天》第二回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① 邱心如.《笔生花》第十六回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十三
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十七。
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷三。
① 清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷十七。
① [清]侯芝：《再造天》第九回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① 邱心如.《笔生花》第十回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第十二回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第十一回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如在《笔生花》开头即称“评遍弹词推冠首”,陈寅恪先生高度称赞“然后恍然知再生缘实弹词体中空前之作”,郭沫若则说：“如果要和《红楼梦》相比,与其说“南花北梦”,倒不如说“南缘北梦”。直接将《再生缘》与《红楼梦》相提并论,可见《再生缘》的文学价值和地位。[清]邱心如：《笔生花》第十一问[M].台北：广文书局印行,1980.
① 佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一。
① 胡文楷著,张宏生等增订.历代妇女著作考序[M].上海：上海古籍出版社,2008.
① 陈端生祖父陈兆伦作《才女说》：“每云女子不可以才名,凡有才名者往往福薄,余独谓不然。福本不易得,亦不易全。古今薄福之女奚啻千万亿而知名者代不过数人。则正以其才之不可没故也。又况才福亦常不相妨。风诗所载如古后夫人之作无论矣。自汉以下曹大家之文,卫夫人之书,至为名士低头,宫娥受学,可谓薄福乎?此特就才擅其绝者举似一二,其它娴文事而享富贵以没世者亦复不少,何谓不可以才名也?”有这样见识的祖父,陈端生能成为一代才女也就不意外了。见陈兆伦《紫竹山房文集》卷七,乾隆刻本。
① 《章回小说通论》说：“才子佳人小说时起步于明末,盛行于清代前期的章回小说的新品种。参见石麟.[M]章回小说通论.郑州：中州古籍出版社,1994.《清代小说简史》称：”才子佳人小说,指描写青年男女恋爱婚娴故事的章回小说,崛起于明末,盛行于清初,是世态人情小说的一股“异流”。参见张俊、沈治钧清代小说简史[M].沈阳：辽宁教育出版社,1992：48.
② 苏建新.中国才子佳人小说演变史[M].北京：社会科学文献出版社,2006：276.
③ 《红楼梦》作者曹雪芹通过第一回曹雪芹《红楼梦》第一回：“至于才子佳人等书,则又开口‘文君’,满篇‘子建’,千部一腔,千人一面,且终不能不涉淫滥。”第五十四回贾母“掰谎”再次批评才子佳人小说的公式化,套路化。耐人寻味的是连《红楼梦》自身后来也遭到清政府的查禁,四部闺阁弹词却均未“享受”过此等“优待”。曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社,1982：1,758-759.《娇红记》《剪灯新话》《好球传》等“才子佳人小说”代表作被当作“淫词”遭清政府查禁。参见李时人、魏崇新等.中国禁毁小说漫话[M].北京：汉语大词典出版社,1999：284,381.
① 谭正璧.中国女性文学史话[M].天津：百花文艺出版社,1984：443.
② 这个字数比《红楼梦》长四倍,比《战争与和平》长三倍,比世界上最长的印度史诗《摩珂波罗多》多四十多万行。由此可见闺阁弹词的规模和文学实绩。参见李桂玉榴花梦.前言[M].北京：中国文联出版社,1984.
① 李桂玉.榴花梦(第一卷)[M].北京：中国文联出版社,1984：1.
① 周良.朱禧.弹词经眼录弹词目录汇抄[M].苏州：古娱轩出版社,2006：113.
① 秦纪文改编薛汕整理.再生缘.[M].北京：中国曲艺出版社,1987.
② 谭正璧谭寻.[弹词叙录[M].上海：上海古籍出版社,1981：157.
③ http://book.kongfz.com/10415/209529769/[EB,OL]
① [清]曹雪芹.[M].红楼梦.北京：人民文学出版社,1982：1.
[1][清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本。
[2][清]侯芝：《再造天》,道光十年(]83])香叶阁藏板。
[3][清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷.
[4][清]邱心如：《笔生花》[M].台北：广文书局印行,1980.
[5][清]陈端生.再生缘[M].郑州：中州书画社,1982.
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① 藏懋循在《负苞堂文集》卷三“弹词小纪”中还说：“若有弹词……近得无名氏《仙游》、《梦游》二录..或云杨廉夫(即元杨维桢)避难吴中时为之。闻尚有《侠游》、《冥游》录,未可得。”有人据此认为元代已有弹词这一曲艺,但藏懋循既称“或云”,可见他也是道听途说,不足为证。
② 谭正璧著.中国女性文学史[M].天津：百花文艺出版社,1991：349.
③ 鲍震培著.《清代女作家弹词小说论稿》[M].天津：天津社会科学院出版社,2002：69.
① 鲍震培著.《清代女作家弹词小说论稿》[M].天津：天津社会科学院出版社,2002：70.
② 不题撰人警世阴阳梦10卷40回,卷之三第十回中宦容身明崇祯元年刊本.
③ 滑稽馆新编三报恩传奇2卷下,第三十五出,明末刊本。
④ 胡晓真著.才女彻夜未眠--近代中国女性叙事文学的兴起[M].北京：北京大学出版社.2008：3.
① 不少初学者甚至连国内知名的学者都将“弹词小说”误认为是台湾胡晓真先生的发明,这是对弹词概念演变历史的失察。参见傅璇琮 蒋寅主编.中国古代文学通论(清代卷)[M].沈阳：辽宁人民出版社,2005：154.
② 礼拜六,第一百二十七期。按：这里的“弹词小说”其实指书场弹词。
① 小说新报,第一年第一期。
② 绣像小说,第三期,小说原理,别士。
③ 朱方樗：侠女花弹词序,见李东野著.侠女花弹词[M].上海：锦章图书局,1915.
① 绣像小说,第三期,小说原理,别士
② 《小说新报》,第五年第十一期。
③ 《小说月报》19卷2号。
① 吴宓在《学衡》第十三期上发表《希腊文学史》一文中说：“吾以荷马史诗比之中国文章,窃谓其与弹词最为相近似。”陈寅恪则在《论<再生缘>》一文中高度赞赏：“若其佳者,如《再生缘》之文,则在吾国自是长篇七言排律之佳诗。在外国亦与诸长篇史诗,至少同一文体。”陈寅恪：《论再生缘》见朱东润主编.中华文史论丛 第8辑[M].上海:上海古籍出版社,1978：312.
② 谭正璧著.中国女性文学史[M].天津：百花文艺出版社,1991：345.
① 鲍震培著.《清代女作家弹词小说论稿》[M].天津：天津社会科学院出版社,2002：3.
② http://www.zdic.net/c/a/156/341741.htm [EB/OL]
② 章培恒,骆玉明：中国文学史(下)[M].上海：复旦大学出版社1996：567.
① 需要补充的是,“闺阁弹词”作者将读者群限制在闺秀群体,与此相应她们的创作基本不考虑书场讲唱。但由于闺阁弹词实际上又脱胎于民间说唱的弹词,尤其是讲史一类,并且闺阁弹词与男性文人创作的弹词及书场讲唱的弹词事实上处于一种互动联系而又各自独立的胶着状态,所以闺阁弹词的不可唱并不等于没有唱。
② 谭正璧：中国女性文学史[M]天津：百花文艺出版社,1991：374.
③ 谭正璧：中国女性文学史[M].天津：百花文艺出版社,1991：389.
① 陈寅恪：《论再生缘》见朱东润主编.中华文史论丛第8辑[M].上海：上海古籍出版社,1978：305.
② 郭沫若：再生缘前十七卷和它的作者陈端生[N].光明日报,1961-5-4.
① 胡晓真著.才女彻夜未眠--近代中国女性叙事文学的兴起[M].北京市：北京大学出版社,2008：41.
① 民国石印本《绣像玉钏缘》卷二十四。
② 此处采用网友也是弹词迷17慕商的改动,她花了数年心血三校了《玉钏缘》,这里她主要将“昔堂”改为“萱堂”,无论是早期的道光版还是民国石印本以及黑龙江出版社的铅印本都作“昔堂”。17慕商的修改意见如下：“第十四行中“完篇就是赖萱堂。”(前一划线处姑且改为“原”字,这样改句意更婉转。后一划线处姑且改为“萱”字,不改句意欠通。)”从方法上看,17慕商用的是理校的方法,但倘若参照三十卷末尾的“女把紫毫编异句,母将玉绪写奇言。”则一头一尾恰好呼应说明了作者母亲的创作之功,也就是不仅是“句意欠通”的问题,利用文本对校的方法,实在解决了作者母亲的参与程度,这和端生母亲的频指教大不相同。见17慕商的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f9c97100100zsh5.htm[EB/OL]
③ 民国石印本《绣像玉钏缘》卷三十。
④ 陈文述((1771—1843的《西泠闺咏》卷十五,题为《绘影阁咏家口口》(原书隐去了端生的名字)序中交待：“口口名口口,句山太仆女孙也,适范氏。婿诸生,以科场事为人牵累谪戌。因屏谢膏沐,撰《再生缘》南词,托名女子郦明堂,男装应试及第,为宰相,与夫同朝而不合并,以寄别凤离鸾之感。曰,婿不归,此书无完全之曰也。婿遇赦归,未至家,而口口死。许周生梁楚生夫妇为足成之,称全璧焉。”
⑤ (清)陈端生著.刘崇义编校.再生缘(下)[M].郑州：中州书画社,1984：924.
① 鲍震培先生根据相关文献推论许周生死于梁德绳续写《再生缘》之前,不可能参与创作,观其证据仍不算太确凿,如她通过《金闺杰》序中说：“《再生缘》一书.作者未克终篇,续者纷起执笔。乃语多重复,词更牵强,虽可一览,未堪三复。”判定侯芝在道光二年(1802)看到过梁德绳的续书,似过十武断。因为侯芝所说的续书犯的毛病,梁德绳夫妇均无。故备为一说。
② 清.道光六年宋淑吉《再造天》卷首序
③ 从学术严谨的角度上讲,在《玉钏缘》卷二十四开头作者交代：“厌来便债连枝续,困云还叫阿母全。”这里的“连枝”即为作者的姐妹,如果算她只有一个姐妹,则作者应为母女三人,两个姐妹,则为四人,鉴于“连枝”提到的次数仅见于此,故而仍以作者为主,权作姐妹之代表。
① 《小说月报》17卷(1927年6月)号外。
② 《东吴学报》3卷3期(1935年7月)。
③ 《历史语言研究所集刊》(1936年3月),王秋桂编,《李家瑞先生通俗文学论文集》[M].台北：学生书局,1982：73-101页.
④ 胡士莹编.弹词宝卷书日[M].上海：古典文学出版社.1957.
⑤ 胡氏编著.《弹词目录》订补,关德栋著.曲艺论集[M].北京：中华书局.1958：53-75.
⑥ 谭正璧、谭寻.弹词叙录[M]上海：上海古籍出版社,1981.
① 周良编.弹词目录汇抄弹词经眼录[M].苏州：古娱轩出版社,2006.
② 盛志梅.清代弹词研究[M].济南：齐鲁书社,2007：263.
① (清)佚名母女,林玉,宋璧整理,玉钏缘.[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,1987.
② http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1335662352_0_1.html[EB/OL]
① http://book.kongfz.com/14481/175869964/[EB/OL]
② http://www.kongfz.cn/11651495/[EB/OL]
③ 由于图片上看不到出版时间,卖家也没有标注,笔者从同类书籍的出版时间大致可以推断为19世纪30年代。
④ http://www.kongfz.cn/7982120/[EB/OL]
① 盛志梅.清代弹词研究[M]济南：齐鲁书社,2007：325.
② 弹词研究代表性的书目胡士莹《弹词宝卷书目》、谭正璧《弹词叙录》、谭正璧、谭寻《评弹通考》均无收录或介绍此书,一是此书未曾刊刻,不易见到；二是将《再生缘》修改的面目全非,缺少研究价值。
① 台北广文书局版的《笔生花》分四册,每册书前均有王静之先生写的叙。叙中称得近代小说80种,总称为“中国近代小说史料汇编”。显然他是把《笔生花》归入近代小说而予以影印保存原貌的。
② 《再生缘》最早刊刻于道光元年(1821),而《玉钏缘》最早刊刻于道光二十二年(1842)
① 胡晓真著.才女彻夜未眠——近代中国女性叙事文学的兴起[M].北京市：北京大学出版社,2008：40—41.
② 这里需要交代一点,《玉钏缘》、《再生缘》、《再造天》均经过侯芝修订,《再造天》是侯芝自己的作品不论,《再生缘》因为侯芝写了《金闺杰》,原著似乎并未删改。《玉钏缘》侯芝并不熟悉佚名母女身世,修订也很难改动自述部分,因此这四部闺阁弹词的自述文字应该都基本保持作者手稿原貌,为研究作者的互动关系提供了最珍贵的原始文献。
③ 胡晓真著.才女彻夜未眠——近代中国女性叙事文学的兴起[M].北京市：北京大学出版社,2008：12.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三十二。
② 当后人称闺阁弹词为弹词小说时,往往忽略闺阁弹词的特殊性,即在早期的作品中作者均以弹词相称,断无与小说并称,或者隶属于小说。
③ [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三十二。
① (清)陈端生著,梁德绳续：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
① (清)陈端生著,梁德绳续：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷十八。
② (清)陈端生著,梁德绳续：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷二十。
① (清)陈端生著,梁德绳续：侯芝序,《再生缘》道光二年宝宁堂刻本。
② 关于“金闺杰”的命名,侯芝在序中解释：“予改本,今名《金闺杰》,盖书中女子皆有杰出之才,以是名之,得矣。”可见,侯芝仍然继承了《玉钏缘》以来经《再生缘》固定“为女子(闺秀)张目”的闺阁弹词传统。
③ [清]侯芝：《再造天》题词,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① 清]侯芝：《再造天》第一回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
② 邱心如.《笔生花》第一回[M].台北：广文书局印行,1980.
② [清]陶贞怀.天雨花[M].郑州：中州古籍出版社,1984：278,310.
① 胡晓真先生称之为“想象的闺秀阅读社群”,在理论上似乎言之成理。然而在闺秀弹词创作实际并非完全如此,即闺秀作者所称“知音”或“闺阁知音”的实指意义要远大于虚指意义。比如《再生缘》此处提到的“闺阁知音”是指出包括她的亲属在内以及能够读到她的手稿的闺蜜们。胡先生在借用“阅读社群”(reading community)理论将“知音”归结为“想象”中的闺秀阅读社群时,忽略了至少在清代前中期,闺秀作者的弹词作品除了严守规训密不外传之外,其传播由于出版刊刻的局限,主要是有一定私人关系的闺间相互传抄、阅诵的特点。因此,闺阁弹词作者笔下的知音多是“实指”“确指”,而非“虚指”或笼统模糊的指称。故不能统称为“想象的闺秀阅读社群”。参见胡晓真著.才女彻夜未眠--近代中国女性叙事文学的兴起[M].北京：北京大学出版社,2008：5.
① 盛志梅将清代弹词发展分为四期,分别为弹词“复苏“期(清初)、高峰期(嘉庆道光年间)、低谷期(咸丰同治年间)、弹词的短暂复兴与最终衰落(光绪、宣统年间)。盛将清代弹词从叙事体制上分为叙事体和代言体两种,按照这种划分,则四四部闺阁弹词均属于叙事体弹词,即以七言为主,韵散相间,由说唱者以第三人称叙述。叙事体和代言体在清初都有拟作,然而叙事体拟作已经成熟,而代言体刚刚开始。参见盛志梅：《清代弹词研究》[M].济南：齐鲁书社,2007：35-36.
② 这句被弹词研究者广泛引用来说明弹词在明末江南的兴盛,但其中存在的问题是充栋的万卷弹词是刻印本还是手抄本,作者没有交代。一般情况下,应为刊刻本,不然,很难达到万卷之多。按照《玉钏缘》32卷的篇幅,即使压缩夸张的水分,则万卷弹词作品数量至少在200部以上,手抄本显然不太可能。然而作为闺秀作者创作的《玉钏缘》、《再生缘》两部作品长期却以手抄本传播,笔者揣测这可能也是闺阁弹词不同于其它文人拟作(主要是男性)弹词的一个特点。另外也说明,闺秀参与弹词创作的时间也大致在同一时期。
① 颇有趣味的是梁德绳在续作的结尾自述中写道：“有感再生缘者作,半途而废了生前。偶然涉笔闲消遣,巧续人间未了缘。十九卷中业已结,良缘不负再生缘。从生生意生奇想,后后前前细数缘。至於再者无再再,何须缘外复寻缘。二十卷中缘分足,缘深缘浅总团圆。”十二句自述中提到了九个“缘”字,读起来如同绕口令一般,然而从“至於再者无再再,何须缘外复寻缘。”这样有点不耐烦的语气来看,她似乎已对这种没完没了的缘缘相续忍无可忍,故以直接了断的结语切断他人再续缘的可能性。她未曾想到,侯芝在差不多同时已在创作《再生缘》的续书《再造天》。
① 鲍震培称“有卷无回,无标题。但已有章回意识……实际上这两百多个联句并非回目,它只在目录中出现,起提示阅读相当于内容提要的作用。所以目录极长达到十四页之多,可能是作者写完整部作品加上的。”笔者不敢苟这些回目相当于内容提要的作用,更不能同意是作者完稿后加上去。古人不是今人写书,有内容提要,还有写作提纲,然后批量生产。鲍先生显然以今衡古了。参见鲍震培著.《清代女作家弹词小说论稿》[M].天津：天津社会科学院出版社,2002：212.
① 《笔生花》第六回结尾自述：“近因阿妹随亲返,见示新词引兴长。始向书囊翻旧作,披笺试续剔残釭。忙中拨冗终其卷,早己是,十九年来岁月长。”“新词”是闺秀对自己弹词作品的别称,这段自述清楚交代了第五回事在停写十九年后,受到妹妹新作的激发而产生创作热情的。那么《笔生花》前四回的创作时在作者未嫁之前完成,那么更可能存在姐妹联动的情况,故此,《笔生花》可谓互动的产物。邱心如.《笔生花》第六回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 其实《玉钏缘》的作者在结尾的自述中也表达了同样的意思：“人将诗集传于世,我以弹词托付心。岂是琵琶邀俗赏,愿为闺阁供清听。“今留一帙繁华集,珍重闺词勿误传。”《再造天》第九回自述：“试看《再造天》一部,字字敲金击玉篇,未识知音闺阁里,阿谁三复笔花妍。”强调的读者仍是闺阁知音。《笔生花》三十二回全书的结尾：“无意作成书一部,自嗤忙里叙闲文。留贻闺阁邀清赏,工暇消闲仔细评。”她们的作品的阅读对象很明确——闺阁知音,从这个角度而言,闺阁弹词从一开始就是由闺秀创作于闺阁,传播于闺秀之间的典型的小众文学。
① [清]香叶阁主人(侯芝)序,陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第七回。
② 陈同勋,《笔生花》序,见邱心如.《笔生花》[[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三十二
② [清]侯芝：《再造天》第四回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
③ 四部作品除《笔生花》外,其它三部相互之间是一种续书与被续的关系。故事中的人物具有紧密的连贯性。《笔生花》从内容结构上看,其实是《再生缘》的改版之作,但书中的人物身份却与《再生缘》毫无瓜葛,情节和体例却十分相似。
① 《白虎通德论》卷九《嫁娶篇》[M].上海：上海古籍出版社,1990年影印.
② 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
③ 同上。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏l缘全传》民国石印本卷二
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷四.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷四.
② 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷七.
② [清]佚名母女：《绣像玉铆缘全传》民国石印本卷七。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷七。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十七。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十二
① [清]佚名母女：《绣像玉钏l缘全传》民国石印本卷三十一。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏i缘全传》民国石印本卷七。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十。
① 如郭沫若就想当然的认为：“照她的故事发展上看来,依着孟丽君的性格,同时也依着作者的思想,是只好写成悲剧的。”(《<再生缘>前十七卷和它的作者陈端生》[N].光明日报.1961-5-4.
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
① [清]侯芝：《再造天》第一回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
② 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
② 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
② 这段梦境描写中,作者已经提到“分明今夕苏家女,又似当年杜丽娘。”,明确显示出陈端生必然阅读过汤显祖的《牡丹亭》。但作为女性作者的陈端生在书写相似的梦境时,与汤显祖笔下男性人物柳梦梅对杜丽娘的主动追求,而杜丽娘半推半就的被动角色不同。陈端生笔下的“游园惊梦”,女主角苏映雪成了爱情攻势的发动者,而男主角皇甫少华却成了默默接受的配角。汤显祖著,吴吴山三妇合评.牡丹亭[M]，上海古籍出版社,2008.
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
② 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
③ 《<再生缘>》前十七卷和它的作者陈端生》[N],光明日报.1961-5-4.
④ 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一卷。
① 谭正璧在他的《中国女性文学史》中说：“一部一百余万字的弹词《笔生花》,写的也是一桩女性假扮男性,做出许多奇功伟业的故事。她和《再生缘》几似同出一型,不过换去了每个角色的名字。另外,在思想上却表示出作者与《再生缘》的主旨为异趣。”谭正璧.《中国女性文学史》[M].天津：百花文艺出版社,2001：381.
① 邱心如.《笔生花》第四回[M].台北：广文书局印行,1980.
② 邱心如.《笔生花》第四回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 按,姜德华字惠英。邱心如,《笔生花》第七回[M]台北：广文书局印行,1980.
② 邱心如.《笔生花》第八回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第十六回[M].台北：广文书局印行,1980.
② 邱心如.《笔生花》第三十回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 侯芝：再生缘.序,《再生缘》道光二年宝宁堂刻本。
② 以宣扬“忠孝节义”为创作宗旨被闺秀作者们一脉相承。如西湖居士为《玉钏缘》做的序言称：“故忠臣孝子,国家所重,义夫节妇,古今并称”。佚名母女作者在作品开头也写道：“劝人心,立心须要存忠孝,莫把安闲误少年。收住余文言正传,安排彩笔作长篇。此番一表书中事,永写忠贞节义言。”侯芝的《再生缘》序称：“觉此书大旨专为皇甫少华及孟丽君两人而作。若不与以忠孝节义之名,政事文章之品,不足以高其身价,令阅者刮目相看。”而作者陈端生在作品第一卷第一回的诗曰中即称：“论事可关忠孝事,评诗原是拙愚诗。”侯芝在自己的《再造天》第六回也称：“平日人人说忠孝,孝忠二字在元庸。《笔生花》则在全书的结尾写道：“男儿立志宜忠孝,女子持身重节贞。无意作成书一部,自嗤忙里叙闲文。留贻闺阁邀清赏,工暇消闲仔细评。”
① 《笔生花》中的文少霞在未与首先订下婚约的姜德华完婚的情况,与半路上遇到的慕容纯结合,被众人指责为停妻娶妻。而《再生缘》中皇甫少华在久无孟丽君音讯的情况下,先娶了刘燕玉为妻,也被孟丽君所怨恨。
② 《玉钏缘》安排在宋朝,《再生缘》为元朝,《再造天》为仍为元朝,《笔生花》为明朝。
① 《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一。
① 参见谭正璧、谭寻编.弹词叙录[M].上海：上海古籍出版社,1981：134.笔者按：潮州歌册是潮州俗文学中最流行的说唱文学,它是从弹词演变而来的,与苏州弹词一样属于方言弹词。潮州歌册版《玉钏缘》经笔者查孔网书店图片为潮城四进士亭脚李万利堂藏板,店主称33卷,这样与《玉钏缘》原著的32卷稍有出入。从图片上看内容颇有不同,基本改为七字唱词,卷一开头有“上卷歌文”字样,但卷数与原著基本相同,篇幅漫长,这也是潮州歌册与其它方言弹词显著不同而与国音弹词一致之处。
② 《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷九。
① 《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷九。
② 《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷九。
① 《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷九。
② 《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷五。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第二卷。
② 每当正面人物落难时,总有仙人指点,这是闺阁弹词写作的一个传统《玉钏缘》中谢玉辉在战场上身陷囹圄时,也得到仙人相救,并在山中修炼三年。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第二卷。
② 陈寅恪先生在《论再生缘》中禁不住赞叹：“再生缘一书,在弹词体中,所以独胜者,实由于端生之自由活泼思想,能运用其对偶韵律之词语,有以致之也。故无自由之思想,则无优美之文学,举此一例,可概其余。”
③ 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第二卷。
④ 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第三卷。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第三卷。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第十三卷。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第十七卷。
① [清1侯芝：《再造天》第五回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
② [清]侯芝：《再造天》第七回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① 邱心如.《笔生花》第十回[M].台北：广文书局印行,1980.
② 邱心如.《笔生花》第十八回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第十八回[M].台北：广文书局印行,1980.
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷八。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷八
② [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
③ 侯芝在道光元年为《再生缘》做的序中说：“觉此书大旨专为皇甫少华及孟丽君两人而作。”其实,与其说两人,不如说专为孟丽君一人而作,无论在官场还是情场,皇甫少华都只能充当配角。[清]陈端生,梁德绳：《再生缘》序,道光二年宝宁堂刻本。
① [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一
② 关十孟丽君女扮男装中状元做承相后为何不肯复装嫁给皇甫少华的原因,众多研究者认为是孟丽君女性意识觉醒,留恋相位所致,实际上属于过度解读。作为才女的孟丽君,治国安邦之心固然有之,但导致她迟迟不肯复装的直接原因,其实是皇甫少华在她不知情的前提下,与刘燕玉私定终身,她认为这是对原配的不忠行为。
③ [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一
④ [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷九。
① [清]侯芝：《再造天》第四回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷四四。
② [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一
① [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷二
② [清]侯芝：《再造天》第一回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① 邱心如.《笔生花》第七回[M].台北：广文书局印行,1980.
② 邱心如.《笔生花》第八回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷五。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷五。
② 《清代闺阁诗人征略》卷一：“著,安徽歙县人,昆山布衣王圣开室。……年二十时,随父宦蓟邱,父与流贼战死,尸为贼掳,韬文身率精锐劫贼营,手刃其渠,众溃,舆父尸还葬金陵之龙潭。于归后偕隐。沈来远序其诗稿有：梨花枪万人无敌,铁胎弓五石能开。又云：室中椎髻何殊,孺仲之妻陇上携锄,可并庞公之偶,孝女奇才真不可测。”
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一。
② [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷二
③ [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷六。
① [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷七。
② [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷七。
① [清]陈端生,梁德绳：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷五。
① [清]侯芝：《再造天》第八回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① [清]侯芝：《再造天》第五回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
② 邱心如.《笔生花》第一回[M].台湾：台湾广文书局印行,1980年
③ 邱心如.《笔生花》第五回[M].台湾：台湾广文书局印行,1980年
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十二。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三十二。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二。
② 同上。
③ [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷八。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十五。
③ [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三十。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三十。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十九。
① 《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第十回。
② 邱心如.《笔生花》第一回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第二十二回。
② [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第三十九回。
① [清]侯芝：《再造天》第九回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
② 邱心如.《笔生花》第十三回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷三。
[清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
② 同上。
② 邱心如.《笔生花》第一回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第一回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第一回[M].台北：广文书局印行,1980.
② 这在谢湘娥女性身份暴露后,借王丞相之口得到证明。“若说云卿才和貌,与那湘娥不欠分；上欲将他封官爵,云卿不肯做朝臣,他说下科开大举,愿将书笔跳龙门,志气不凡皇上喜,出题亲自考云卿,玉辉才学如子建,文字三篇顷刻成：皇上君王天颜悦,谁知武艺更超群!三枝箭中金钱眼,王封文武状元尊。见邱心如.《笔生花》第一回[M].台北：广文书局印行,1980.
③ “守兵”疑为“守贞”,兵应为“贞”字误刻。
④ [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷五。
① [清]佚名母女：《绣像玉铡缘全传》民国石印本卷五。
② 同上。
① [清]陈端生.《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第七回。
① 百美图为皇甫飞鸾所画,《再造天》开头写燕国夫人卫勇娥索看,此时百美图并未完成,结尾也以飞鸾献己完成之百美图为太后祝寿,首尾照应。《再造天》刻本错漏十分严重,如百美图是飞鸾所画,但太妃问及百美图时,答话的却误刻成“飞凤“,按章飞凤为孟丽君之兄孟嘉龄之妻。从清刻本到现代排印本皆以讹传讹,令人莫名其妙。造成这种现象的原因除了刊刻粗糙外,侯芝在语言和人物塑造、情节衔接方面的能力尽管她本人信心十足,但着实不敢恭维。她一方面讲正统思想,一方面卖弄古文才学,许多地方写的如同一团乱麻,令人不忍卒读。[清]侯芝：《再造天》第一回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① [清]侯芝：《再造天》第一回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① [清]侯芝：《再造天》第二回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷四。
③ [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十一
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷四。
① 邱心如.《笔生花》第七回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十二
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十二
② [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第十三卷。
① 邱心如.《笔生花》第二十一回[M].台北：广文书局印行,1980.
② 谢香士在传达姜德华父亲的意见时,当面指出文少霞六大罪状：“一怪你,私行不别情轻娘舅。二怪你,途次成婚背父为。三怪你,姻眷既谐旋又撇。四怪你,匆匆复娶沃裙钗。五怪你,易离易合无行止。六怪你,薄幸无情少忖裁。休说是,我女无从知去向,即便是,归来也不许重谐。”文少霞听完呆立片刻,一头昏厥过去。见邱心如,《笔生花》第二十一回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷九。
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十六。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十七。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十七。
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第七十九回。
② [清]侯芝：《再造天》第六回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
③ 邱心如.《笔生花》第二十七回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第三十回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
[清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十四。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十四。
② [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第一回。
③ [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十九。
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第七回。
② [清]侯芝：《再造天》第十四回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
② [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷一。
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本第卷九。
① 邱心如.《笔生花》第七回[M]台北：广文书局印行,1980.
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷三。
① [清]侯芝：《再造天》第二回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① 邱心如.《笔生花》第十六回[M].台北：广文书局印行,1980.
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷十三
① [清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷二十七。
① [清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷三。
① 清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本卷十七。
① [清]侯芝：《再造天》第九回,道光十年(1831)香叶阁藏板。
① 邱心如.《笔生花》第十回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第十二回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如.《笔生花》第十一回[M].台北：广文书局印行,1980.
① 邱心如在《笔生花》开头即称“评遍弹词推冠首”,陈寅恪先生高度称赞“然后恍然知再生缘实弹词体中空前之作”,郭沫若则说：“如果要和《红楼梦》相比,与其说“南花北梦”,倒不如说“南缘北梦”。直接将《再生缘》与《红楼梦》相提并论,可见《再生缘》的文学价值和地位。[清]邱心如：《笔生花》第十一问[M].台北：广文书局印行,1980.
① 佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷一。
① 胡文楷著,张宏生等增订.历代妇女著作考序[M].上海：上海古籍出版社,2008.
① 陈端生祖父陈兆伦作《才女说》：“每云女子不可以才名,凡有才名者往往福薄,余独谓不然。福本不易得,亦不易全。古今薄福之女奚啻千万亿而知名者代不过数人。则正以其才之不可没故也。又况才福亦常不相妨。风诗所载如古后夫人之作无论矣。自汉以下曹大家之文,卫夫人之书,至为名士低头,宫娥受学,可谓薄福乎?此特就才擅其绝者举似一二,其它娴文事而享富贵以没世者亦复不少,何谓不可以才名也?”有这样见识的祖父,陈端生能成为一代才女也就不意外了。见陈兆伦《紫竹山房文集》卷七,乾隆刻本。
① 《章回小说通论》说：“才子佳人小说时起步于明末,盛行于清代前期的章回小说的新品种。参见石麟.[M]章回小说通论.郑州：中州古籍出版社,1994.《清代小说简史》称：”才子佳人小说,指描写青年男女恋爱婚娴故事的章回小说,崛起于明末,盛行于清初,是世态人情小说的一股“异流”。参见张俊、沈治钧清代小说简史[M].沈阳：辽宁教育出版社,1992：48.
② 苏建新.中国才子佳人小说演变史[M].北京：社会科学文献出版社,2006：276.
③ 《红楼梦》作者曹雪芹通过第一回曹雪芹《红楼梦》第一回：“至于才子佳人等书,则又开口‘文君’,满篇‘子建’,千部一腔,千人一面,且终不能不涉淫滥。”第五十四回贾母“掰谎”再次批评才子佳人小说的公式化,套路化。耐人寻味的是连《红楼梦》自身后来也遭到清政府的查禁,四部闺阁弹词却均未“享受”过此等“优待”。曹雪芹.红楼梦[M].北京：人民文学出版社,1982：1,758-759.《娇红记》《剪灯新话》《好球传》等“才子佳人小说”代表作被当作“淫词”遭清政府查禁。参见李时人、魏崇新等.中国禁毁小说漫话[M].北京：汉语大词典出版社,1999：284,381.
① 谭正璧.中国女性文学史话[M].天津：百花文艺出版社,1984：443.
② 这个字数比《红楼梦》长四倍,比《战争与和平》长三倍,比世界上最长的印度史诗《摩珂波罗多》多四十多万行。由此可见闺阁弹词的规模和文学实绩。参见李桂玉榴花梦.前言[M].北京：中国文联出版社,1984.
① 李桂玉.榴花梦(第一卷)[M].北京：中国文联出版社,1984：1.
① 周良.朱禧.弹词经眼录弹词目录汇抄[M].苏州：古娱轩出版社,2006：113.
① 秦纪文改编薛汕整理.再生缘.[M].北京：中国曲艺出版社,1987.
② 谭正璧谭寻.[弹词叙录[M].上海：上海古籍出版社,1981：157.
③ http://book.kongfz.com/10415/209529769/[EB,OL]
① [清]曹雪芹.[M].红楼梦.北京：人民文学出版社,1982：1.
[1][清]陈端生：《再生缘》道光二年宝宁堂刻本。
[2][清]侯芝：《再造天》,道光十年(]83])香叶阁藏板。
[3][清]佚名母女：《绣像玉钏缘全传》民国石印本卷.
[4][清]邱心如：《笔生花》[M].台北：广文书局印行,1980.
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