十世纪前中国纪历文化源流
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摘要
随着近年来大量战国、秦汉简帛的出土、整理和公布,以《日书》为代表的古代数术方技类书籍为研究者开启了一扇观察古代社会的窗户。这些内容不仅填补了中国古代数术方技方面的空白,还直接或间接地提供了不少反映上古中国天文、历学发展水平的资料。这些天文、历学资料不仅是后世相关知识的渊薮,还涉及中国古代日常生活的各个方面,对研究中国古代的民俗信仰和社会生活、中西交通与民族交流也大有帮助。
本文主要利用近年来所公布简帛中的数术方技类资料,结合已有的文献学研究,试图对其中所含的天文、历法内容进行梳理和发掘。主要的研究和结论如下:
在第二章中,通过简帛与传世文献中的纪年用词与藏缅语中相关词汇的比对、分析,认为前者所载的“岁阴”、“岁阳”,乃是后者相关词汇的同音转写,“岁阴”代表十二生肖,“岁阳”代表阴阳五行;相应的,生肖纪年应来自于先秦藏缅语系的民族,而十二生肖亦大有可能是这个民族的首创。
解决了简帛及传世文献中若干生肖异名的释读问题,指出这些异名源自战国时期即有的五行三合局及相关的死咎观念,采用的是以相关事物互指的方法。
通过整理散见于各种资料中的记载,将生肖纪年法分成“生肖法”、“纳音生肖法”和“阴阳五行生肖法”。本文指出,中世纪突厥人先后行用过前两种纪年法,吐蕃人的文献中则三种皆见;其中,已知“五行+生肖”结构的纪年方式都属“纳音生肖法”,将其视为“天干+地支”之对位的流行观点是错误的;这种借五行纳音将十二生肖周期扩大为六十甲子周期的方法,应是借鉴于当时在中原汉地成熟起来的具注历;而被一些学者命名为“吐蕃纪年法”的“阴阳五行生肖法”,尽管所受关注最多,却未必实际行用过。
十二生肖在六朝隋唐时期的汉文佛教文献中被赋予了特殊的功用。其形象早期被设计为以善的菩萨化身轮流教化世间众生,后期则变为恶的精魅诱惑世人;其功能也由早期佛经中的纪年、纪月和纪日,转而变为符合中国汉地传统的纪时。从这种变化中可以看到佛教的转生、化身观念和中国传统的精魅观念的结合,这种结合形成了独具中国特色的十二生肖纪年文化。
本文在第三章中认为,传世文献中的“月阴”和楚帛书中所载的十二月名,应是藏缅语十二生肖的同音转写;对楚帛书中每月相应占辞和配图的分析也能够验证这个结论。这是中国早期历法史上使用生肖纪月的一项重要资料。
第四章的研究对象为二十八宿纪日。本文认为,二十八宿纪日的本质是选择术,应起源于更早时期的天文历表,而非由日序纪日法推衍而来;随着各种文献的陆续发现,二十八宿纪日自秦汉“朔宿法”、隋唐“二十七宿法”、唐以后“七元甲子法”而下的一条发展轨迹已然清晰可辨。几种新出《日书》中的材料能够证实与揭示“朔宿法”的存在和纪日规则;散见于道藏、汉译佛经和日本《宣明历》行用时期的文献则丰富了我们对“二十七宿法”的认识。其中,日本文献中各月配宿有同异之说,还出现了前所未见的闰月星宿纪日法和岁配宿法;《大方集经》所述星宿纪日法提示我们,佛经中所引星宿纪日法并非都是具有印度色彩的“二十七宿法”;而对道教类书《无上秘要》中“沐浴日”的分析表明,直到北周时期,道教仪轨的择日文献还在沿用“朔宿法”;同属道藏的《二十八宿旁通历》所载的“二十七宿法”应为中晚唐之作,极可能抄自佛经。
通过对西夏、敦煌出土历书中二十八宿纪日连续性的检验,七元甲子法的行用应该能够上推至五代时期,远早于目前学界的估计。七元甲子法出现以后,二十八宿纪日逐渐进入历注,并且地位逐渐提高。本文认为,“七元甲子法”与九宫配年应创自唐曹士蒍的《符天历》,其目的是为了融合六十甲子、二十八宿、七曜、九宫(或十二宫)等分别来自汉地、印度和希腊的纪时周期;《符天历》的历首确始于显庆五年雨水,而非一些学者所认为的显庆五年正月朔;该历的历元、积日算法等内容的编制皆借鉴了《九执历》,其中的部分内容很可能首先在敦煌、西夏等边地自制历书时被采纳、行用,成为当地具注历的一部分;中原汉地的官方历书在唐后也开始逐渐接受《符天历》中的某些内容,最迟至南宋时“七元甲子法”即在官历中固定下来,中国古代传统的具注历也由此定型。
本文认为,高昌回鹘人在11～14世纪期间很可能经历了一个二十八宿纪日类型的转变:前期的历书直接继承了秦汉历书的传统,使用的是《日书》中的“朔宿法”;后期则转而使用具有佛教密宗和印度色彩的“二十七宿法”,以及一种不同于中原汉地传统的、以娄宿为首宿的“七元甲子法”——这反映了其纪日传统的嬗递,也显示出其时该地多种文化的交融。
第五章以简帛中的“日夕表”为切入点研究秦汉时期的时制问题。“日夕表”并非严格的实测数据,却符合当时对昼夜的划分,应是人们用以掌握夜晚长度、便于控制祷祠时间的工具,这有助于理解“日夕表”出现于《日书》中的原因。汉初继承了秦楚鬼神夜祷的礼俗,但随着儒家地位的上升,“昏时夜祠”让位于符合《仪礼》的“旦明行事”,“日夕表”也随之在《日书》中消失。
简帛中的十二时制乃是出于推算吉凶的择日需要,并非实际生活所行用的规则。根据出土文献的记载和统计分析的结果,两汉时期至少在河西及至敦煌地区实行的是十六时制。在新出西汉时期的边关公文中,就明确出现了十六时制实际行用的例子。把一日分为十六时的来源尚不清楚,把一日分为十二时则是将十二支引入记时系统的结果。从漏刻制的发展变化、干支进入纪时系统的时间两个方面探讨从十六时制到十二时制的过渡问题可以发现:隋唐以前的三次漏刻改制皆与十二时制有关,但原因相差颇大,十二时制的真正确立应是在第二次漏刻改革时期,笔者将其定位在王莽推行干支纪年的公元4年,这表明十二支纪时与干支纪年是同时行用的。
第六章通过对“西陆”一词的考证,揭示了昴星团历法在中国先秦历法中存在的某些痕迹;通过对简帛相关篇目的分析,揭示出存在火历中的一种置闰方法。这种置闰方法一方面证明火历是一种颇为精确的阴阳合历,扫清了火历作为当时主要行用历法的障碍;另一方面与德国内布拉星盘以及中古时代亚洲高地民族所使用的方法极为相似,显示出中外不同民族文化间的一些共性。
第七章探讨近年来出土简帛中出现的几种中国古代占卜纪历法,选取了比较常见的建除纪日,以及不太为人所知的一种图形纪日法——“戎历日”纪日法。对于建除纪日法,厘清了其纪日规则由“朔晦叠值”到“交节叠值”的流变,分析了尼雅565号佉卢文书中生肖纪日与建除纪日的独特融合，用数学公式的形式给出了回鹘历书中建除、生肖以及节气之间的关系,为研究者鉴定与复原回鹘历书残片提供了一种简单有效的工具。对于戎历日纪日法,梳理了已知的两种不同形态与算法,挖掘了它们在后世的流传,分析了来源和产生的文化背景,同时通过对其载体——周家台秦墓竹简抄本——的综合分析,阐发了以《日书》为代表的古代占卜类文本与实用历谱之间的共存关系。以上工作可作为中国古代历法史和数术史的一个有益补充,也有助于我们更好地了解古人的思想与生活。
最后一章从两个角度概括全文:其一,提出十月太阳历和火历是中国上古最重要的两种历法,将本文各章分别归入其中,从两种历法的关系角度重新诠释了“绝地天通”的所指,提出了《诗经·七月》中“一之日”含义的一种理解,梳理出中国上古历法的一条可能的发展线索;其二,探讨了从本文所述纪历规则中衍发出的选择习俗,概述了其从抄本到官历的发展过程。
The unprecedented discoveries of manuscripts written on bamboo and silk from the Warring States et Western Han period brought up to us a significant amount of technical texts on matters dealing with law, economy, mathematics, medicine, health care, magic, astrology, hemerology, and divination. From what can be known from the archaeological contexts of these findinds, the manuscripts were for the most part owned by members of the local elites, such as magistrates, administrators, civil and military officers. It may also be assumed that they were intended for the personal or professional use of their owners. A common feature of these manuscripts is that they appear to be collections of generally short texts, with imprecise boundaries and put together in a way that often seems quite arbitrary to us. For manuscripts concerned with the same specialty, there is also a strong intertextuality between genetically unrelated collections. Philologists have convincingly shown that contamination and cross-fertilization is a constant phenomenon in these texts, making it very difficult or even impossible to establish precise filiations at the level of manuscripts.
Nevertheless, it is the manuscript as an object with an unique arrangement and specific contents that constitutes the medium through which texts were transmitted. In that respect, codicology provides an interesting and profitable research tool since it precisely focuses on the materiality of texts, taking into account all the elements that endow a manuscript with its singular aspect. The codicological approach permits us to deal with problems related to the study of calendarial culture in early China without dissociating them from those resulting from a larger investigation of the process involved in the production of manuscripts. This process, as far as it can be reconstructed with enough certainty, may lead us towards a better understanding of the techniques involved in the way texts were transfered from one manuscript to another and, therefore, transmitted through time.
Chapter One firstly indicates the significance of the paper and generally introduces the study of the calendar in the early China. It reviews the representative researches and achievements in this area and specially demonstrates the definition , the elements and features of it. The readers are supposed to have a clear picture of the contents and the characteristics of this journal, which is a precondition for the following analysis of each field of contents.
Chapter Two is a deep study on the use of the Twelve Calendarial Beasts as a year-count in early China. It finds out that the Suiyin and Suiyang are all from the terms of Tibeto-Burman Languages through a cross-language study. This Chapter also makes an attempt to give a new interpretation of the twelve calendarial beasts' uncommon names in the unearthed bamboo slips and silks of Qin and Han dynasties, which has not received due attention from the researchers. It demonstrates that these uncommon names are derived from the theory called Wuxing Sanhe which describes the three developmental stages of Five Elements (Wu Xing) and the interrelated conception called Sijiu. This method reflects an interesting and unbeknown thoughtway of the ancient Chinese people, and is worthy of drawing our attentions. Moreover, there is a changing image of twelve animales in medieval Chinese buddhist literature which is from Twelve Canlendarial Beasts to Twelve Demonic Spirits.
Chapter Three mainly deals with the use of the Twelve Calendarial Beasts as a month-count in early China by the same way of former chapter. It demonstrates that the Yueyin and Yueyang in the Han’s documents and the moon names on Chu Silk Books from Zidanku are also from the terms of Tibeto-Burman Languages through the cross-language study. This conclusion can be supported by the analysis of the contents and pictures on Chu Silk Books.
Chapter Four mainly studies the use of twenty-eight Xiu as a day-count in early China. Starting with the method called New-moon Lodge(shuoxiu) in the divinatory texts such as hemerological manuscripts from Shuihudi, there were two changes in the using of the twenty-eight Xiu as a day-count in the ancient China. One was the Twenty-seven Xiu Day-count in the middle Tang Dynasty which was influenced by Indo-Persian astrology. The other was Seven Sexagenary Cycles (qiyuanjiazi) which consisted of an ever-recurrent cycle of 420 days. It is well known that the second change has been of common use in calendars and almanacs starting with the Southern Song period. But in this paper, through the study on the continuity of Twenty-eight Xiu day-count found in the Xixia and Dunhuang, the beginning time of Seven Sexagenary Cycles can be advanced to the Five Dynasties period. This paper also reckons the origin of Seven Sexagenary Cycles and draws some conclusions. Firstly, Seven Sexagenary Cycles perhaps came from Futian li and was made to fuse the cycles such as sixty days, twenty-eight Xiu, nine palaces (jiugong) and seven luminaries (qiyao). Secondly, the beginning time in Futian li is not the first day of the fifth year of Xianqing but exactly the The Rains (yushui) of this year. Thirdly, the setting of the first year and the arithmetic of the Pile-up days (jiri) in Futian li are all derived from Jiuzhi li. At last, it stands a good chance that Seven Sexagenary Cycles was firstly used in the calendars and almanacs of Xixia and Dunhuang and was later adopted by the official dated publishing calendars of the Southern Song period.
There is a conceivable change in the use of the twenty-eight Xiu as a day-count by the ancient Uighur during the 11th~14th century: the early method of twenty-eight Xiu day-count inherited the Chinese traditional method called New-moon Lodge(shuoxiu) which can be found in the divinatory texts such as hemerological manuscripts from Shuihudi during the late Warring States period and the early Han period; the late one is an another method of day-count which used the twenty-seven Xiu and was influenced by Indo-Persian astrology that are included in the some Buddhist canon. In addition, there is also a different method named Seven Sexagenary Cycles (qiyuanjiazi) whose first epoch is not the Chinese traditional lodge "Xu" but the "Lou". All these changes reflected the characteristics of the ancient Uighur’s day-count and the communication of the different cultures in that period.
Chapter Five study on the time-count way during the Qin and Han dynasty. It mainly focuses on the relation between the Twelve Hours System and the Sixteen Hours System. Moreover, it also discusses the time of Sacrificial Ceremony in the Qin and Han dynasty.
Chapter Six is the deep study on Firestar Calendar in early China. However one Firestar cannot signal the time of some fundamental agricultural work for 10 millenia because of precession, the Antares,αSco, can be affirmed the only firestar in Shang-Yin ages. The rise or set of a star coincides with the sunrise or sunset only once in the tropic solar year of which Gregorian year is a good approximation. The heliacal setting of Antares in the autumn could be a sign of the end of agricultural activities. There is a way of Intercalation of Firestar Calendar in the Unearthed manuscripts written on Bamboo slips and Silks and shows that Firestar Calendar is also a precise traditional Chinese lunisolar calendar. At the same time, this way of Intercalation could be found in the Nebra Disc which is considered a cultural relic of early Europe.
Chapter Seven is the gathering of the study on three day-count ways: Jianchu and Rongliri. The latter can be regarded as the one of the picture day-count ways. It demonstrates the two ways’rules, origins, and the spreads aftertime.
In short, this dissertation aims to conclude the all studies by two points of view. One is the relationship of the two most important calendars in early China: the Ten-Month Solar Calendar and Firestar Calendar. All the year-count way, month-count way and day-count way in this paper can be proved to come from these two calendars. The other is the popular convention that conceals under these Chinese calendarial culture.
本文主要利用近年来所公布简帛中的数术方技类资料,结合已有的文献学研究,试图对其中所含的天文、历法内容进行梳理和发掘。主要的研究和结论如下:
在第二章中,通过简帛与传世文献中的纪年用词与藏缅语中相关词汇的比对、分析,认为前者所载的“岁阴”、“岁阳”,乃是后者相关词汇的同音转写,“岁阴”代表十二生肖,“岁阳”代表阴阳五行;相应的,生肖纪年应来自于先秦藏缅语系的民族,而十二生肖亦大有可能是这个民族的首创。
解决了简帛及传世文献中若干生肖异名的释读问题,指出这些异名源自战国时期即有的五行三合局及相关的死咎观念,采用的是以相关事物互指的方法。
通过整理散见于各种资料中的记载,将生肖纪年法分成“生肖法”、“纳音生肖法”和“阴阳五行生肖法”。本文指出,中世纪突厥人先后行用过前两种纪年法,吐蕃人的文献中则三种皆见;其中,已知“五行+生肖”结构的纪年方式都属“纳音生肖法”,将其视为“天干+地支”之对位的流行观点是错误的;这种借五行纳音将十二生肖周期扩大为六十甲子周期的方法,应是借鉴于当时在中原汉地成熟起来的具注历;而被一些学者命名为“吐蕃纪年法”的“阴阳五行生肖法”,尽管所受关注最多,却未必实际行用过。
十二生肖在六朝隋唐时期的汉文佛教文献中被赋予了特殊的功用。其形象早期被设计为以善的菩萨化身轮流教化世间众生,后期则变为恶的精魅诱惑世人;其功能也由早期佛经中的纪年、纪月和纪日,转而变为符合中国汉地传统的纪时。从这种变化中可以看到佛教的转生、化身观念和中国传统的精魅观念的结合,这种结合形成了独具中国特色的十二生肖纪年文化。
本文在第三章中认为,传世文献中的“月阴”和楚帛书中所载的十二月名,应是藏缅语十二生肖的同音转写;对楚帛书中每月相应占辞和配图的分析也能够验证这个结论。这是中国早期历法史上使用生肖纪月的一项重要资料。
第四章的研究对象为二十八宿纪日。本文认为,二十八宿纪日的本质是选择术,应起源于更早时期的天文历表,而非由日序纪日法推衍而来;随着各种文献的陆续发现,二十八宿纪日自秦汉“朔宿法”、隋唐“二十七宿法”、唐以后“七元甲子法”而下的一条发展轨迹已然清晰可辨。几种新出《日书》中的材料能够证实与揭示“朔宿法”的存在和纪日规则;散见于道藏、汉译佛经和日本《宣明历》行用时期的文献则丰富了我们对“二十七宿法”的认识。其中,日本文献中各月配宿有同异之说,还出现了前所未见的闰月星宿纪日法和岁配宿法;《大方集经》所述星宿纪日法提示我们,佛经中所引星宿纪日法并非都是具有印度色彩的“二十七宿法”;而对道教类书《无上秘要》中“沐浴日”的分析表明,直到北周时期,道教仪轨的择日文献还在沿用“朔宿法”;同属道藏的《二十八宿旁通历》所载的“二十七宿法”应为中晚唐之作,极可能抄自佛经。
通过对西夏、敦煌出土历书中二十八宿纪日连续性的检验,七元甲子法的行用应该能够上推至五代时期,远早于目前学界的估计。七元甲子法出现以后,二十八宿纪日逐渐进入历注,并且地位逐渐提高。本文认为,“七元甲子法”与九宫配年应创自唐曹士蒍的《符天历》,其目的是为了融合六十甲子、二十八宿、七曜、九宫(或十二宫)等分别来自汉地、印度和希腊的纪时周期;《符天历》的历首确始于显庆五年雨水,而非一些学者所认为的显庆五年正月朔;该历的历元、积日算法等内容的编制皆借鉴了《九执历》,其中的部分内容很可能首先在敦煌、西夏等边地自制历书时被采纳、行用,成为当地具注历的一部分;中原汉地的官方历书在唐后也开始逐渐接受《符天历》中的某些内容,最迟至南宋时“七元甲子法”即在官历中固定下来,中国古代传统的具注历也由此定型。
本文认为,高昌回鹘人在11～14世纪期间很可能经历了一个二十八宿纪日类型的转变:前期的历书直接继承了秦汉历书的传统,使用的是《日书》中的“朔宿法”;后期则转而使用具有佛教密宗和印度色彩的“二十七宿法”,以及一种不同于中原汉地传统的、以娄宿为首宿的“七元甲子法”——这反映了其纪日传统的嬗递,也显示出其时该地多种文化的交融。
第五章以简帛中的“日夕表”为切入点研究秦汉时期的时制问题。“日夕表”并非严格的实测数据,却符合当时对昼夜的划分,应是人们用以掌握夜晚长度、便于控制祷祠时间的工具,这有助于理解“日夕表”出现于《日书》中的原因。汉初继承了秦楚鬼神夜祷的礼俗,但随着儒家地位的上升,“昏时夜祠”让位于符合《仪礼》的“旦明行事”,“日夕表”也随之在《日书》中消失。
简帛中的十二时制乃是出于推算吉凶的择日需要,并非实际生活所行用的规则。根据出土文献的记载和统计分析的结果,两汉时期至少在河西及至敦煌地区实行的是十六时制。在新出西汉时期的边关公文中,就明确出现了十六时制实际行用的例子。把一日分为十六时的来源尚不清楚,把一日分为十二时则是将十二支引入记时系统的结果。从漏刻制的发展变化、干支进入纪时系统的时间两个方面探讨从十六时制到十二时制的过渡问题可以发现:隋唐以前的三次漏刻改制皆与十二时制有关,但原因相差颇大,十二时制的真正确立应是在第二次漏刻改革时期,笔者将其定位在王莽推行干支纪年的公元4年,这表明十二支纪时与干支纪年是同时行用的。
第六章通过对“西陆”一词的考证,揭示了昴星团历法在中国先秦历法中存在的某些痕迹;通过对简帛相关篇目的分析,揭示出存在火历中的一种置闰方法。这种置闰方法一方面证明火历是一种颇为精确的阴阳合历,扫清了火历作为当时主要行用历法的障碍;另一方面与德国内布拉星盘以及中古时代亚洲高地民族所使用的方法极为相似,显示出中外不同民族文化间的一些共性。
第七章探讨近年来出土简帛中出现的几种中国古代占卜纪历法,选取了比较常见的建除纪日,以及不太为人所知的一种图形纪日法——“戎历日”纪日法。对于建除纪日法,厘清了其纪日规则由“朔晦叠值”到“交节叠值”的流变,分析了尼雅565号佉卢文书中生肖纪日与建除纪日的独特融合，用数学公式的形式给出了回鹘历书中建除、生肖以及节气之间的关系,为研究者鉴定与复原回鹘历书残片提供了一种简单有效的工具。对于戎历日纪日法,梳理了已知的两种不同形态与算法,挖掘了它们在后世的流传,分析了来源和产生的文化背景,同时通过对其载体——周家台秦墓竹简抄本——的综合分析,阐发了以《日书》为代表的古代占卜类文本与实用历谱之间的共存关系。以上工作可作为中国古代历法史和数术史的一个有益补充,也有助于我们更好地了解古人的思想与生活。
最后一章从两个角度概括全文:其一,提出十月太阳历和火历是中国上古最重要的两种历法,将本文各章分别归入其中,从两种历法的关系角度重新诠释了“绝地天通”的所指,提出了《诗经·七月》中“一之日”含义的一种理解,梳理出中国上古历法的一条可能的发展线索;其二,探讨了从本文所述纪历规则中衍发出的选择习俗,概述了其从抄本到官历的发展过程。
The unprecedented discoveries of manuscripts written on bamboo and silk from the Warring States et Western Han period brought up to us a significant amount of technical texts on matters dealing with law, economy, mathematics, medicine, health care, magic, astrology, hemerology, and divination. From what can be known from the archaeological contexts of these findinds, the manuscripts were for the most part owned by members of the local elites, such as magistrates, administrators, civil and military officers. It may also be assumed that they were intended for the personal or professional use of their owners. A common feature of these manuscripts is that they appear to be collections of generally short texts, with imprecise boundaries and put together in a way that often seems quite arbitrary to us. For manuscripts concerned with the same specialty, there is also a strong intertextuality between genetically unrelated collections. Philologists have convincingly shown that contamination and cross-fertilization is a constant phenomenon in these texts, making it very difficult or even impossible to establish precise filiations at the level of manuscripts.
Nevertheless, it is the manuscript as an object with an unique arrangement and specific contents that constitutes the medium through which texts were transmitted. In that respect, codicology provides an interesting and profitable research tool since it precisely focuses on the materiality of texts, taking into account all the elements that endow a manuscript with its singular aspect. The codicological approach permits us to deal with problems related to the study of calendarial culture in early China without dissociating them from those resulting from a larger investigation of the process involved in the production of manuscripts. This process, as far as it can be reconstructed with enough certainty, may lead us towards a better understanding of the techniques involved in the way texts were transfered from one manuscript to another and, therefore, transmitted through time.
Chapter One firstly indicates the significance of the paper and generally introduces the study of the calendar in the early China. It reviews the representative researches and achievements in this area and specially demonstrates the definition , the elements and features of it. The readers are supposed to have a clear picture of the contents and the characteristics of this journal, which is a precondition for the following analysis of each field of contents.
Chapter Two is a deep study on the use of the Twelve Calendarial Beasts as a year-count in early China. It finds out that the Suiyin and Suiyang are all from the terms of Tibeto-Burman Languages through a cross-language study. This Chapter also makes an attempt to give a new interpretation of the twelve calendarial beasts' uncommon names in the unearthed bamboo slips and silks of Qin and Han dynasties, which has not received due attention from the researchers. It demonstrates that these uncommon names are derived from the theory called Wuxing Sanhe which describes the three developmental stages of Five Elements (Wu Xing) and the interrelated conception called Sijiu. This method reflects an interesting and unbeknown thoughtway of the ancient Chinese people, and is worthy of drawing our attentions. Moreover, there is a changing image of twelve animales in medieval Chinese buddhist literature which is from Twelve Canlendarial Beasts to Twelve Demonic Spirits.
Chapter Three mainly deals with the use of the Twelve Calendarial Beasts as a month-count in early China by the same way of former chapter. It demonstrates that the Yueyin and Yueyang in the Han’s documents and the moon names on Chu Silk Books from Zidanku are also from the terms of Tibeto-Burman Languages through the cross-language study. This conclusion can be supported by the analysis of the contents and pictures on Chu Silk Books.
Chapter Four mainly studies the use of twenty-eight Xiu as a day-count in early China. Starting with the method called New-moon Lodge(shuoxiu) in the divinatory texts such as hemerological manuscripts from Shuihudi, there were two changes in the using of the twenty-eight Xiu as a day-count in the ancient China. One was the Twenty-seven Xiu Day-count in the middle Tang Dynasty which was influenced by Indo-Persian astrology. The other was Seven Sexagenary Cycles (qiyuanjiazi) which consisted of an ever-recurrent cycle of 420 days. It is well known that the second change has been of common use in calendars and almanacs starting with the Southern Song period. But in this paper, through the study on the continuity of Twenty-eight Xiu day-count found in the Xixia and Dunhuang, the beginning time of Seven Sexagenary Cycles can be advanced to the Five Dynasties period. This paper also reckons the origin of Seven Sexagenary Cycles and draws some conclusions. Firstly, Seven Sexagenary Cycles perhaps came from Futian li and was made to fuse the cycles such as sixty days, twenty-eight Xiu, nine palaces (jiugong) and seven luminaries (qiyao). Secondly, the beginning time in Futian li is not the first day of the fifth year of Xianqing but exactly the The Rains (yushui) of this year. Thirdly, the setting of the first year and the arithmetic of the Pile-up days (jiri) in Futian li are all derived from Jiuzhi li. At last, it stands a good chance that Seven Sexagenary Cycles was firstly used in the calendars and almanacs of Xixia and Dunhuang and was later adopted by the official dated publishing calendars of the Southern Song period.
There is a conceivable change in the use of the twenty-eight Xiu as a day-count by the ancient Uighur during the 11th~14th century: the early method of twenty-eight Xiu day-count inherited the Chinese traditional method called New-moon Lodge(shuoxiu) which can be found in the divinatory texts such as hemerological manuscripts from Shuihudi during the late Warring States period and the early Han period; the late one is an another method of day-count which used the twenty-seven Xiu and was influenced by Indo-Persian astrology that are included in the some Buddhist canon. In addition, there is also a different method named Seven Sexagenary Cycles (qiyuanjiazi) whose first epoch is not the Chinese traditional lodge "Xu" but the "Lou". All these changes reflected the characteristics of the ancient Uighur’s day-count and the communication of the different cultures in that period.
Chapter Five study on the time-count way during the Qin and Han dynasty. It mainly focuses on the relation between the Twelve Hours System and the Sixteen Hours System. Moreover, it also discusses the time of Sacrificial Ceremony in the Qin and Han dynasty.
Chapter Six is the deep study on Firestar Calendar in early China. However one Firestar cannot signal the time of some fundamental agricultural work for 10 millenia because of precession, the Antares,αSco, can be affirmed the only firestar in Shang-Yin ages. The rise or set of a star coincides with the sunrise or sunset only once in the tropic solar year of which Gregorian year is a good approximation. The heliacal setting of Antares in the autumn could be a sign of the end of agricultural activities. There is a way of Intercalation of Firestar Calendar in the Unearthed manuscripts written on Bamboo slips and Silks and shows that Firestar Calendar is also a precise traditional Chinese lunisolar calendar. At the same time, this way of Intercalation could be found in the Nebra Disc which is considered a cultural relic of early Europe.
Chapter Seven is the gathering of the study on three day-count ways: Jianchu and Rongliri. The latter can be regarded as the one of the picture day-count ways. It demonstrates the two ways’rules, origins, and the spreads aftertime.
In short, this dissertation aims to conclude the all studies by two points of view. One is the relationship of the two most important calendars in early China: the Ten-Month Solar Calendar and Firestar Calendar. All the year-count way, month-count way and day-count way in this paper can be proved to come from these two calendars. The other is the popular convention that conceals under these Chinese calendarial culture.
引文
1见1980年12月30日《人民日报》的相关访谈。
2陈遵妫.中国天文学史(中册)[M].上海:上海人民出版社, 2007. 963.
3“时”有多种解释,本文中作为纪历要素的“时”皆指一天内对于时段的划分。
1 [美]默顿(R. K. Merton).十七世纪英国的科学、技术与社会[M].范岱年等译.成都:四川人民出版社, 1986. 4.
2关于古代中国天学的性质、功能以及与社会、文化之间的关系,江晓原有经典的研究。参看江晓原.天学真原[M].第二版.沈阳:辽宁教育出版社, 2004.
3陈遵妫.中国天文学史(中册)[M].上海:上海人民出版社, 2007. 963.
4最详尽的论述见江晓原.天学真原[M].第二版.沈阳:辽宁教育出版社, 2004. 124~137.
1陈遵妫.中国天文学史[M].上海:上海人民出版社, 2006;中国天文学史整理研究小组.中国天文学史[M]. 北京:科学出版社, 1981;卢嘉锡,陈美东.中国科学技术史·天文学史卷[M].北京:科学出版社, 2003.
2陈遵妫.中国天文学史(中册)[M].上海:上海人民出版社, 2006. 1180~1195.
1饶宗颐,曾宪通.楚地出土文献三种研究[M].北京:中华书局, 1993.
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4邓文宽.从历日到具注历日的转变[A].敦煌吐鲁番天文历法研究[C].兰州:甘肃教育出版社, 2002.
5见《陔余丛考》卷三十四:“北俗初无所谓子丑寅卯十二辰,但以鼠年虎兔之类分纪岁时。浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。……(十二属相)本起于北俗,至汉时呼韩邪款塞,入居五原(52B.C.),与齐民相杂,遂流入中国耳。”
6 Halévy, J. Nouvelles Considérations sur le Cycle Turc des Animaux[J]. TP,1906, 7: 270~295.
7 De Saussure, L. Les Origines de l’Astronomie Chinoise: E. Le Cycle des Douze Animaux[J]. TP, 1910, 11: 583~648. 647~648.
8见伯希和《中亚史地丛考》(Neuf notes Sur des questions d’Asie centrale〈T’oung Pao,1928-9〉)一文,转引自冯承钧.西域南海史地考证译丛[M].第一卷.北京:商务印书馆, 1962. 113~118.
1郭沫若.释支干[A].郭沫若全集[C].考古编1卷.北京:科学出版社, 1982.
2 [日]南方熊楠.纵谈十二生肖[M].北京:中华书局, 2006.
3 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998.
4相关的早期研究可参见:李学勤.睡虎地秦简《日书》盗者章研究[A].庆祝饶宗颐教授七十五岁论文集[C],香港:香港中文大学中国文化研究所, 1993;李零.十二生肖的起源[A].中国方术正考[C].北京:中华书局, 2006. 172~183;林梅村.十二生肖源流考[A].西域文明[C],北京:东方出版社, 1995. 122;刘国忠.试论十二生肖与三十六禽[J].清华大学学报, 1999;李树辉.十二生肖的起源及其流变[J].喀什师范学院学报, 1999, 1;吴裕成.十二生肖与中华文化[M].天津:天津人民出版社, 1992.较近的简论可参见:蔡英杰.十二地支的文化说解[J],扬州大学学报, 2004. 8(4).
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2李志超,祝亚平.道教文献中历法史料探讨[J].中国科技史料, 17(1).
3张培瑜,张健.日本历书的直宿[J].中国科技史料, 2001, 22(3).
4源于《尚书大传》:“夏以十三月(建寅)为正,以平旦为朔;殷以十二月(建丑)为正,以鸡鸣为朔;周以十一月(建子)为正,以夜半为朔。”
5转引自郑天杰.历法丛谈[M].台北:华岗出版公司, 1977. 149.
6陈梦家.殷墟卜辞综述[M].北京:中华书局, 1988. 233.
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16 H. Chatley, The true era of the Chinese sixty year cycle, T.P., vol. 34, pp. 138-145.
1 [法]保罗·库代克.历法[M].北京:商务印书馆, 1996.
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3相关的文章颇多,较具代表性的有:[日]新城新藏.东洋天文学史研究[M].沈璇译.北京:商务印书馆, 1933. 4~7;竺可桢.论以岁差定《尚书·尧典》四仲中星之年代[A].竺可桢文集[C].北京:科学出版社, 1979;潘鼐.中国恒星观测史[M].上海:学林出版社, 1989. 13~17;胡铁珠.夏小正星象研究[J].自然科学史研究, 1999, 3.
4庞朴对此问题写了一系列文章,见:“火历”初探[J].社会科学战线, 1978, 4;“火历”续探[J].中国文化,第1辑, 1984;“火历”三探[J].文史哲, 1984, 1;“火历”钩沉——一个遗佚已久的古历之发现[J].中国文化(创刊号), 1989.
5王小盾.火历论衡[A].中国文化[C].第五辑.三联书店, 1986;王小盾.火历质疑[A].中国天文学史文集[C].第六辑.科学出版社, 1994.
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1陈遵妫.中国天文学史[M].中册.上海:上海人民出版社, 2007. 1192.
2邓文宽.敦煌吐鲁番天文历法研究[M].兰州:甘肃教育出版社, 2002. 291~292.
3金良年.建除研究——以云梦秦简《日书》为中心[A].中国天文学史文集[C].第六集.北京:科学出版社, 1994. 261~281.
4殷光明.从敦煌汉简历谱看太初历的科学性和进步性[J].敦煌学辑刊, 1995, 2. 94~104.下引同。
5胡平生,李天虹.长江流域出土简牍与研究[M].武汉:湖北教育出版社, 2004. 302;龙永芳.周家台秦简《日书》之“戎历日”图符说[A].出土文献研究[C] .第七辑.上海:上海古籍出版社, 2005; [美]夏德安.周家台的数术简[A].简帛[C].第二辑.上海:上海古籍出版社, 2007. 402~403.
1刘笑敢.略谈简帛考证中“类同举例法”的局限性[A].新出简帛研究[C].北京:文物出版社, 2004. 413~415.
1傅斯年.历史语言研究所工作之旨趣[A].民族与古代中国史[C].石家庄:河北教育出版社, 2002. 470.
1见《陔余丛考》卷三十四:“北俗初无所谓子丑寅卯十二辰,但以鼠年虎兔之类分纪岁时。浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。……(十二属相)本起于北俗,至汉时呼韩邪款塞,入居五原(52B.C.),与齐民相杂,遂流入中国耳。”
2 Chavannes, Ed. Le cycle turc des douze animaux[J]. TP, 1906, 7: 51~122..
3 Halévy, J. Nouvelles Considérations sur le Cycle Turc des Animaux[J]. TP,1906, 7: 270~295.
4 De Saussure, L. Les Origines de l’Astronomie Chinoise: E. Le Cycle des Douze Animaux[J]. TP, 1910, 11: 583~648. 647~648.
1见伯希和《中亚史地丛考》(Neuf notes Sur des questions d’Asie centrale, T’oung Pao, 1928. 9)一文,转引自冯承钧.西域南海史地考证译丛[M].第一卷.北京:商务印书馆, 1962. 113~118.
2郭沫若.释支干[A].郭沫若全集[C].考古编1卷.北京:科学出版社, 1982. 299~393.
3 [日]南方熊楠.纵谈十二生肖[M].北京:中华书局, 2006.
4 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998.
5相关的早期研究可参见:李学勤.睡虎地秦简《日书》盗者章研究[A].庆祝饶宗颐教授七十五岁论文集[C],
1《开元占经》有:“甘氏曰:‘单阏之岁,摄提在卯,岁星在子,与虚危,晨出夕入……执徐之岁,摄提在辰,岁星在亥,与营室、东壁,晨出、夕入……。’”
2 [清]阮元.十三经注疏[M].上海:上海古籍出版社, 1997. 2608.
3见《一切经音义》所引李巡注,郝懿行所撰《尔雅义疏》。
4 [唐]慧琳.正续一切经音义[M].上海:上海古籍出版社, 1986. 56.
5转引自李约瑟.中国科学技术史[M].第四卷.北京:科学出版社, 1975. 23.
6 [法]索绪尔.中国天文学之起源[J].通报, 1911, 12.
7转引自李约瑟.中国科学技术史[M].第四卷.北京:科学出版社, 1975. 23.
8竺可桢.二十八宿起源之地点与时间[J].气象学报, 1944年, 18(1).
9王红旗.神秘的星宿文化和游戏[M].北京:解放军文艺出版社, 1991.
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1黄布凡.藏缅语族语言词汇[M].北京:中央民族学院出版社, 1992.
2黄布凡等.藏缅语语音和词汇[M].北京:中国社会科学出版社, 1991.
3长庆三年立,公元823年。
4 [美]本尼迪克特.汉藏语言概论[M].乐赛月等译.北京:中国社会科学院民族语言研究室, 1984.
5 [日]南方熊楠.纵谈十二生肖[M].北京:中华书局, 2006. 68.
1承周振鹤先生指出此点,特表感谢。
2 [美]本尼迪克特.汉藏语言概论[M].乐赛月等译.北京:中国社会科学院民族语言研究室, 1984.
3孙宏开.原始藏缅语构拟中的问题——以马为例[J].民族语文, 1989, 6.
4黄树先.古代汉语中的“马”字[J].古汉语研究, 1998, 3.
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1 [俄]聂历山.西藏文字对照西夏文字抄览[A].国外早期西夏学论集[C].孙伯君编.民族出版社, 2005. 81.
2铝为后出金属,此处以此比附上古发音,略欠妥当。承周振鹤先生指出此点,特表感谢。
1陈久金主编.中国少数民族科学技术史丛书·天文历法卷[M].南宁:广西科学技术出版社, 1996.
1《左传》记载:“初若敖娶于郧,生斗伯比。若敖卒,从其母畜于郧,淫于郧子之女,生子文焉。郧夫人使弃诸梦中,虎乳之。郧子田,见之惧而归,夫人以告,遂使收之。楚人谓乳糓,谓虎於菟。”
2周及徐.“於菟”之“菟”的同族词及其同源词[J].民族语文, 2001, 1.
3李学勤.睡虎地秦简《日书》盗者章研究[A].庆祝饶宗颐教授七十五岁论文集[C],香港:香港中文大学中国文化研究所, 1993.
1鬼,疑为“兔”的讹字。
2饶宗颐.云梦秦简日书研究·十二生肖[A].云梦秦简日书研究[C].香港:香港中文大学, 1982. 35.
3于豪亮.秦简《日书》记时记月诸问题[A].于豪亮学术文存[C].北京:中华书局, 1985. 162.
4李零.“式图”与中国古代的宇宙模式[J].九州学刊. 1991, 4(2);饶宗颐.云梦秦简日书研究·十二生肖[A].云梦秦简日书研究[C].香港:香港中文大学, 1982. 36.
1刘乐贤.睡虎地秦简日书研究[M].台北:文津出版社, 1994. 275.
2王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 458.
3李零.中国方术正考[M].北京:中华书局, 2006. 216~231;刘国忠.五行大义研究[M].沈阳:辽宁大学出版社, 1999. 111~120;刘乐贤.简帛数术探论[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 322~331.
4引自刘乐贤.简帛数术文献探论[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 329~330.
5此处异说引自《五行大义》,分为“一云”、“本生经”和“禽变”三种。
1刘国忠.五行大义研究[M].沈阳:辽宁大学出版社, 1999. 111~120.
1饶宗颐.秦简中的五行说与纳音说[J].古文字研究, 14. 263.
2同上. 262~263.
1何双全.天水放马滩秦简综述[J].文物, 1989, 2.
1王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉;湖北教育出版社, 2003. 455.
2刘乐贤.睡虎地秦简《日书》研究[M].台北:文津出版社, 1994. 279.
1王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 464.
1 [匈牙利]S. Kijastornyj, V. A. Livsic.布谷特粟特文碑铭校勘[J].东方学报, 26(1).
2 [法]伯希和.有关中亚问题的9条札记[J].通报, 26. 209.
3 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 166.
4 [法]伯希和.有关中亚问题的9条札记[J].通报, 26. 212.
2见《北史·高祖文帝纪》及《隋书·高祖杨坚上纪》。
1 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].中华书局, 1998. 318～319.以下所引此文献皆同.
2原文为“to bicin yiliin”,其中“to”为汉文五行分类词“土”的转写,“bicin”为突厥文的“猴”,故该词组似应翻译为“土猴年”而非本文所引文献中的“猴土年”。
3即甲、乙为木,丙、丁为火,戊、己为土,庚、辛为金,壬、癸为水。
4注意,六十甲子中没有己申。
1 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 342~343.
2原文为回鹘文,此处引用巴赞的释文。见[法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 342~343.
3巴赞对此有详尽的论述。见[法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 345~347.
4同上. 318~323.
1李文泽,吴洪泽.梦溪笔谈全译[M].成都:巴蜀书社, 1996. 45.
2饶宗颐.秦简中的五行说与纳音说[J].古文字研究, 14. 262~263.
3吴九龙.银雀山汉简释文[M].北京:文物出版社, 1989. 12.
1引自饶宗颐.秦简中的五行说与纳音说[J].古文字研究, 14. 263.
2见《五行大义》。
1引自[法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 435.
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3李树辉.“阴阳·五行·十二兽相配纪年法”非吐蕃所创[J].敦煌研究, 2006, 1.
4邓文宽在其文章中称这种方法为“吐蕃纪年法”。
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4王尧,陈践.敦煌吐蕃文书论文集[M].四川民族出版社, 1988. 29.以下同,概不注出。
5 [日]武内绍人(Tsuguhito Takeuchi).中亚古藏文契约文书(Old Tibetan Contracts from Central Asia)[M].东京:大藏出版社(Daizo Shuppan, Tokyo), 1995.以下皆同,概不注出。
1催成群觉,索朗班觉.藏族天文历法史略[J].陈宗祥,却旺释.西藏研究, 1982, 2.
2邓文宽.“吐蕃纪年法”的再认识[J].敦煌研究, 2006, 6.
1催成群觉,索朗班觉.藏族天文历法史略[J].陈宗祥,却旺释.西藏研究, 1982, 2. 32.
2同上。
3参见李方桂, [美]柯蔚南(W. South Coblin).古代西藏碑文研究[M].北京:清华大学出版社, 2007. 72.
4采用现行汉语编号系统。
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2李方桂, [美]柯蔚南(W. South Coblin).古代西藏碑文研究[M].北京:清华大学出版社, 2007. 223~225.据柯蔚南在本书前言中所述,此文献为其独自考订成果。
3《古代西藏碑文研究》一书的中译本将其误作“阳水兔年”。查该书的英译文为“Male-Water-Rat”,显然是译者的失误。
4引自催成群觉,索朗班觉.藏族天文历法史略[J].陈宗祥,却旺释.西藏研究, 1982, 2.
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1《大正藏》册一三,第167页。
2日本学者做了许多工作考察这部佛经,比较重要的有:莲泽成淳.《国译一切经》大集部解题;《佛书解说大辞典》中的《大方等大集经》词条;小野玄妙编.佛书解说大辞典(第七卷)[M].东京:大东出版社, 1938. 477;樱部建.《昙无谶译大集经》总说[A].藤田宏达博士还历纪念论集[C], 1989. 297~312.
3古印度人认为自己处于世界的南方,即南瞻部洲,而提到地理方位时汉译佛经一般都将南瞻部洲排在首位。鬼论述的形成[A].鬼魅神魔:中国通俗文化侧写,台北:麦田出版社, 2005. 30.
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2林富士.释“魅”:以先秦至东汉时期的文献资料为主的考察[A].鬼魅神魔:中国通俗文化侧写[C].蒲慕洲编.台北:麦田出版社, 2005. 109～134;林富士.人间之魅:汉唐之际的“精魅”古时析论[J].中央研究院历史语言研究所集刊.台北:中央研究院历史语言研究所, 2007, 78(1). 56~59.
3具体内容见本章第2节。
1谢明良.出土文物所见中国十二兽的形态变迁[J].故宫学术集刊, 1986, 3. 59~105; Ho, J. Chungwa,“The Twelve Calendrical Animals in Tang Tombs”, Ancient mortuary tradition of China, Far Eastern Art Council, University of Hawaii Press, 1991, pp. 60~80.
1 [法]华澜.敦煌历日探研[A].出土文献研究[C].第七辑.上海:上海古籍出版社, 2005. 210~211.
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3张蕴.西安地区隋唐墓志纹饰中的十二生肖图案[A].唐研究[C].第八卷.北京:北京大学出版社, 2002. 468.
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1郝懿行所撰《尔雅义疏》曰:“陬者,虞喜以为陬觜是也。按‘陬觜’,星名,即营室、东壁。正月日在营室,日月会于陬觜,故以孟陬为名。”
2见《一切经音义》所引李巡注,郝懿行所撰《尔雅义疏》。
3 [唐]慧琳.正续一切经音义[M].上海:上海古籍出版社, 1986. 59.
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5聂鸿音,黄振华.月阴月阳名义考[J].燕京学报,新十四期. 193~201.
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8李珍华,周长楫.汉字古今音表[M],北京:中华书局, 1993.
1西夏语被证明属于藏缅语族。见巴鲁奇.西夏的文字和语言[A].孙伯君译.国外早期西夏学论集[C].民族出版社, 2005. 197.
1严格说来,子弹库楚帛书共有三部分存世,除本章所讨论的最完整的一件外,尚有两部分残片,现分别保存在美国华盛顿赛克勒美术馆和湖南博物馆。
2图片来源:何新.宇宙起源——楚帛书与夏小正新解[M].北京:时事出版社, 2007.扉页插图.
3 Noel Barnard. Early Chinese Art and Its Possible influence in the Pacific Basin, Intercultural Arts Press, New York, 1972.
4李零.长沙子弹库战国楚帛书研究[M].北京:中华书局, 1985;饶宗颐,曾宪通.楚地出土文献三种研究[M].北京:中华书局, 1993.
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5图片来源:陈久金.北斗星斗柄指向考[J].自然科学史研究, 1994, 13(3).
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1刘乐贤.简帛数术文献探论[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 82~84.
1关增建.传统365 1/4分度不是角度[J].自然辩证法通讯, 11(5).
2在《后汉书·律历志》中,箕宿距度也为10度。
3一说箕宿11.25度的调整是在四分历产生以后,尚无证据。
4 [美]西尔瓦纳斯·莫莱.全景玛雅[M].文静等译.国际文化出版公司, 2003. 105.
5见《道藏》第20册,北京:文物出版社,上海:上海书店,天津:天津古籍出版社, 1988. 450~451.
6李志超,祝亚平.道教文献中历法史料探讨[J].中国科技史料, 17(1).以下所引皆出自此文,不再标出。
1竺可桢举《史记·天官书》为例,证明中国古代也有二十七宿之说。见竺可桢.二十八宿起源之时代与地点[A].竺可桢文集[C].北京:科学出版社, 1979. 234~254.
2钮卫星.西望梵天——汉译佛经中的天文学源流[M].上海:上海交通大学出版社, 2004. 69.
1此表引自钮卫星.西望梵天——汉译佛经中的天文学源流[M].上海:上海交通大学出版社, 2004. 66～67.笔者略有改动。印度古代分一日为30牟呼栗多(muhurta),牟呼栗多也译作时、须臾。
2该经文此处记载错误较多,具体考订过程见钮卫星.西望梵天——汉译佛经中的天文学源流[M].上海:上海交通大学出版社, 2004. 70.
1本表引自张培瑜,张健.日本历书的直宿[J].中国科技史料, 2001, 22(3).
1史金波,魏同贤, [俄]克恰诺夫编.俄藏黑水城文献·汉文部分(第六册)[M].上海:上海古籍出版社, 1998.
2用七元甲子法来推算,绍圣元年所处甲子年(1084年)为第七元420年的箕宿年,则绍圣元年为胃宿。
3 [日]中村璋八.日本阴阳道书之研究[M].东京:汲古书院, 1993. 223~329.转引自张培瑜,张健.日本历书的直宿[J].中国科技史料, 2001, 22(3).
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2 [法]华澜.简论中国古代历日中的廿八宿注历——以敦煌具注历日为中心[J].敦煌吐鲁番研究(7), 2004, 410~421.
3陈炳应.西夏文物研究[M].银川:宁夏人民出版社, 1985. 319~320.此处只取历书前三行。
1残历照片见陈炳应.西夏文物研究[M].银川:宁夏人民出版社, 1985. 317.
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2邓文宽.传统历书以二十八宿注历的连续性[J].历史研究, 2000, 6. 173~175.以下皆同,不再一一注出。
1邓文宽.敦煌天文历法文献辑校[M].南京:江苏古籍出版社, 1996. 382.
1敦煌卷子S.95为其撰具注历(显德三年);P.2623显德六年具注历,有其序文;又P.3247卷上题“随军参谋翟奉达撰”。
1《新唐书·历志》云:“九执历者,出于西域,开元六年,诏太史瞿昙悉达译之。”此处西域,当指天竺。
2 [日]薮内清.《九执历》研究——唐代传入中国的印度天文学[J].科学史译丛, 1984,4(3).
3此处的晁氏,即南宋的晁公武。
1邓文宽.敦煌历日与当代东亚民用“通书”的文化关联[A].敦煌吐鲁番天文历法研究[C].兰州:甘肃教育出版社, 2002. 82.
2 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 356~357.
3江晓原在《六朝隋唐传入中土之印度天学》一文中论之甚详。见江晓原.六朝隋唐传入中土之印度天学[J].(台湾)汉学研究, 1992, 10(2).
1宋欧阳修《新五代史·司天考》记:“唐建中时,术者曹士蔿始变古法,以显庆五年为上元,雨水为岁首,号符天历,然世谓之小历,祗行于民间。重绩乃用以为法,逐施于朝庭,赐号调元历。”
2出自《大宰府神社文书》。转引自[日]桃裕行.符天历について[J]. (日本)科学史研究(71), 1964.56.
3转引自[日]薮内清.关于唐曹士蔿的符天历[J]. (日本)科学史研究(78), 1982. 88.
4同上。
5因为所求日处在一月,而历首处在二月,故此处在积年乘以12的得数上减1。
6此处积月乘以30后,还需“加入月以来所经日”,此处“月以来所经日”经归算后比历首日少3,故在积月乘以30的得数上减3加1,即减2。
1由此可知,相差三日似乎是《九执历》积日算法的一个系统误差。
2陈久金猜测在符天历中显庆五年气朔相合。见陈久金.符天历研究[J].自然科学史研究, 1986, 5(1). 38.
1 [德]F.W.K.Muller.在吐鲁番地区发现的两方庙柱文[A].普鲁士皇家科学院论丛,柏林1915年版。转引自[法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 342~343.
1原文为回鹘文,此处引用法国学者路易·巴赞的释文。见[法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 342~343.
2睡虎地秦简《日书》乙种也有相同文字。
3杨巨中.《日书·星》释议[J].文博, 1988, 4.
4王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉:湖北教育出版社, 2003.
1巴赞令人信服地证明了这一点。见[法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 360~362.
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2蒙古文作Bradir-a siri,回鹘文作Piratya?iri,来源于梵文Praj?ā?rī。
3 [日]松川节.蒙古语译《佛说北斗七星延命经》中残存的回鹘语因素[J].杨富学,秦才郎加译.甘肃民族研究, 2007, 2.
4苏鲁格.汉、回鹘、蒙古三种文字《北斗七星经》之考释[J].蒙古学信息. 2004, 4.
5为杨富学所译。见杨富学,邓浩.吐鲁番出土回鹘文《七星经》回向文研究[J].敦煌研究, 1997, 1.
1为苏鲁格所译。见苏鲁格.汉、回鹘、蒙古三种文字《北斗七星经》之考释[J].蒙古学信息, 2004, 4.
1 [德]G.R.Rachmati.吐鲁番突厥文献汇编(7).柏林普鲁士皇家科学丛刊,柏林1929.转引自[法]路易·巴赞. 突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 390.
1 David Pingree, History of Mathematical Astronomy in India, Dictionary of Scientific Biography, XVI, New York, 1981, P.537.
1源于《尚书大传》:“夏以十三月(建寅)为正,以平旦为朔;殷以十二月(建丑)为正,以鸡鸣为朔;周以十一月(建子)为正,以夜半为朔。”
2转引自郑天杰.历法丛谈[M].台北:华岗出版公司, 1977. 149.
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11张德芳.悬泉汉简中若干“时称”问题的考察[A].出土文献研究[C].第六辑.上海:上海古籍出版社, 2004.
216.
1睡虎地秦简《日书》乙种中有相同内容。引自王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 446~447.
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1王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 157.
2目前学界普遍认为秦以十月为岁首,故此处以十月为始。
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2同上。
3此处的巴比伦星历表多被断代在塞琉古王朝时期,故本节所谈之巴比伦天文学也定位在这个时期。
4江晓原.巴比伦与古代中国的行星运动理论[J].天文学报, 1990, 31(4).
1以上内容皆引自钮卫星.西望梵天——汉译佛经中的天文学源流[M].上海交通大学出版社, 2004. 101.
2 David Pingree, History of Mathematical Astronomy in India, Dictionary of Scientific Biography, XVI, New York, 1981, p. 536~537.
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5武家璧.含山玉版上的天文准线[J].东南文化, 2006, 2.
6武家璧已经证明,在同被看作十六等分方位数据的情况下,“日夕表”在两至点的地平昼夜弧与玉版四角圭叶纹所标相差不多,可视为相等。
1图片来源:曾宪通.秦汉时制刍议[J].中山大学学报社会科学版, 1992, 4. 109.
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1睡虎地秦简《日书》乙种的内容尚未公布,此处引自何双全.天水放马滩秦简综述[J].文物, 1989, 2.
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1索安将“《天官历》、《包元太平经》十二卷”断句为“《天官历包元太平经》十二卷”,有误。见[法]索安.国之重宝与道教秘宝——谶纬所见道教的渊源[A].法国汉学[C].第四辑.北京:中华书局, 1999.51.
2同上。
3对此笔者另有专文论述。
4钮卫星.西望梵天——汉译佛经中的天文学源流[M].上海:上海交通大学出版社, 2004. 156~161.
1然而在《高僧传》中,此项发明归在了慧远弟子慧要的名下,其卷六《道祖传》云慧要“亦解经、律,而尤长巧思。山中无刻漏,乃于泉水中立十二叶芙蓉,因流波转以定十二时。”似是《月令广记》所载有误。
2华同旭.中国漏刻[M].合肥:安徽科学技术出版社, 1991. 77.
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2 H. Chatley, The true era of the Chinese sixty year cycle, T.P., vol. 34, pp. 138~145.下引此文不再注出。
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2那连提耶舍于556～589年间译出。《大正新修大藏经》13卷,第397号经。
3金俱叱编撰于九世纪早期。《大正新修大藏经》21卷,第1308号经。
4不空于742～764年译出。《大正新修大藏经》21卷,第1299号经。
5竺律炎和支谦于230年译出。《大正新修大藏经》21卷,第1300号经。
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3与古巴比伦的“尼桑月3日规则”不同,后者以新月与昴星团之合为起点,比前者晚了两天左右。
4从现代天文学角度来考察,每月递减的两天相当于恒星月(月亮返回同一恒星处)和朔望月(日月之合的回归)之间的差值,前者是27. 322天,后者却是29. 531天。
1 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 694~695.
1星盘的主要发现者、萨克森-安哈特州州立史前史博物馆馆长、著名考古学家哈拉德·梅勒(Harald Meller)教授语。
2 Emilia Pasztor, Curt Roslund. An interpretation of the Nebra disc[J]. ANTIQUITY 81(2007):267~278.
1武家璧.德国内布拉星盘的天象问题之探讨[J].载SHC频道·学术文章(http://www.shc2000.com)。
2 Emilia Pasztor, Curt Roslund. An interpretation of the Nebra disc[J]. ANTIQUITY 81(2007): 267~278.
1持这种意见的代表文章见Katalin Barlai, B. Lukacs. The Firestar in China: A European approach. The international conference of the 14th annual meeting of SEAC, 2004. 9~19.
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1《史记·天官书》:“赤比心。”《开元占经·恒星占》:“石氏曰:‘心者木中火,故其色赤。’”《纪历枢》:“一曰大角为火,以其赤明也。”
2江晓原曾对这几颗标准星记载的可靠性做过详细的论证。见江晓原.中国古籍中天狼星颜色之记载[J],天文学报, 1992. 33(4).
1括号内的内容与右侧的数字序列皆为笔者所加。
2刘乐贤.睡虎地秦简日书研究[M].台北:文津出版社, 1994. 30~24.
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2也可看出此时五行观念也已大行其道。
3郭沫若.释支干[A].郭沫若全集[C].考古编1卷.北京:科学出版社, 1982. 299~393.
1金文《召伯虎酘》中“四月甲子”的“子”字即是写作此形。
2图片来源:随县擂鼓墩一号墓考古发掘队.湖北随县曾侯乙墓发掘简报[J].文物. 1979, 7.
3郭沫若.释支干[A].郭沫若全集[C].考古编1卷.北京:科学出版社, 1982. 333.
4庞朴.火历钩沉——一个遗佚已久的古历之发现[J].中国文化.创刊号. 1989.
1郭沫若.释支干[A].郭沫若全集[C].考古编1卷.北京:科学出版社, 1982.
2 [日]新城新藏.东洋天文学史研究[M].沈璇译.北京:商务印书馆, 1933. 4~7.
3引自江晓原,钮卫星.《国语》伶州鸠所述武王伐纣天象及其年代[J].自然科学史研究, 18(4).仅对第一条作了修改,原文是“日月交会点,即合朔时太阳所在位置”。
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1邓文宽.敦煌天文历法文献辑要[M].南京:江苏古籍出版社, 2006. 201.
2事实上,目前发现的全部尼雅佉卢文书都被推定在这个时间范围内?渭戏踩?楼兰鄯善简牍年代学研究[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社, 1995. 383.
3 [德]贝罗.新疆出土佉卢文残卷译文集[M].王广智译.乌鲁木齐:新疆社会科学院出版社, 1988. 183~267.
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1三人的研究成果详见《东亚十二生肖史》(吕德斯)、《中国新疆出土的佉卢文书之翻译》(贝罗)、《佉卢文的十二生肖文书》(后藤京子),转引自林梅村.十二生肖源流考[A].西域文明[C],北京:东方出版社, 1995. 111~129.
2林梅村.十二生肖源流考[A].西域文明[C],北京:东方出版社, 1995. 122.
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2收入《道藏》洞玄部众术类。
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1 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 384~387.以下凡是提到的巴赞工作皆同,不再重复注出。
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1湖北省荆州市周梁玉桥遗址博物馆编.关沮秦汉墓简牍[M].北京:中华书局, 2001. 120.
1同上. 159.
2胡平生,李天虹.长江流域出土简牍与研究[M].武汉:湖北教育出版社, 2004. 302.
3龙永芳.周家台秦简《日书》之“戎历日”图符说[A].出土文献研究[C] .第七辑.上海:上海古籍出版社, 2005. 176.
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4陈久金.阴阳五行八卦起源新说[J].自然科学史研究, 1986, 5(2).以下皆同,不再一一注出。
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2陈遵妫.中国天文学史(中册)[M].上海:上海人民出版社, 2007. 963.
3“时”有多种解释,本文中作为纪历要素的“时”皆指一天内对于时段的划分。
1 [美]默顿(R. K. Merton).十七世纪英国的科学、技术与社会[M].范岱年等译.成都:四川人民出版社, 1986. 4.
2关于古代中国天学的性质、功能以及与社会、文化之间的关系,江晓原有经典的研究。参看江晓原.天学真原[M].第二版.沈阳:辽宁教育出版社, 2004.
3陈遵妫.中国天文学史(中册)[M].上海:上海人民出版社, 2007. 963.
4最详尽的论述见江晓原.天学真原[M].第二版.沈阳:辽宁教育出版社, 2004. 124~137.
1陈遵妫.中国天文学史[M].上海:上海人民出版社, 2006;中国天文学史整理研究小组.中国天文学史[M]. 北京:科学出版社, 1981;卢嘉锡,陈美东.中国科学技术史·天文学史卷[M].北京:科学出版社, 2003.
2陈遵妫.中国天文学史(中册)[M].上海:上海人民出版社, 2006. 1180~1195.
1饶宗颐,曾宪通.楚地出土文献三种研究[M].北京:中华书局, 1993.
2饶宗颐.云梦睡虎地秦简日书研究[M].香港:香港中文大学出版社, 1982.
3江晓原.天学真原[M].第二版.沈阳:辽宁教育出版社, 2004.
4邓文宽.从历日到具注历日的转变[A].敦煌吐鲁番天文历法研究[C].兰州:甘肃教育出版社, 2002.
5见《陔余丛考》卷三十四:“北俗初无所谓子丑寅卯十二辰,但以鼠年虎兔之类分纪岁时。浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。……(十二属相)本起于北俗,至汉时呼韩邪款塞,入居五原(52B.C.),与齐民相杂,遂流入中国耳。”
6 Halévy, J. Nouvelles Considérations sur le Cycle Turc des Animaux[J]. TP,1906, 7: 270~295.
7 De Saussure, L. Les Origines de l’Astronomie Chinoise: E. Le Cycle des Douze Animaux[J]. TP, 1910, 11: 583~648. 647~648.
8见伯希和《中亚史地丛考》(Neuf notes Sur des questions d’Asie centrale〈T’oung Pao,1928-9〉)一文,转引自冯承钧.西域南海史地考证译丛[M].第一卷.北京:商务印书馆, 1962. 113~118.
1郭沫若.释支干[A].郭沫若全集[C].考古编1卷.北京:科学出版社, 1982.
2 [日]南方熊楠.纵谈十二生肖[M].北京:中华书局, 2006.
3 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998.
4相关的早期研究可参见:李学勤.睡虎地秦简《日书》盗者章研究[A].庆祝饶宗颐教授七十五岁论文集[C],香港:香港中文大学中国文化研究所, 1993;李零.十二生肖的起源[A].中国方术正考[C].北京:中华书局, 2006. 172~183;林梅村.十二生肖源流考[A].西域文明[C],北京:东方出版社, 1995. 122;刘国忠.试论十二生肖与三十六禽[J].清华大学学报, 1999;李树辉.十二生肖的起源及其流变[J].喀什师范学院学报, 1999, 1;吴裕成.十二生肖与中华文化[M].天津:天津人民出版社, 1992.较近的简论可参见:蔡英杰.十二地支的文化说解[J],扬州大学学报, 2004. 8(4).
5何新.上古五行十月历考论[A].宇宙起源——楚帛书与夏小正新解[C].北京:时事出版社, 2007. 30.
6劳干.汉晋西陲木简新考·二十八宿残简[A].中央研究院历史语言研究所单刊甲种之二十七[C], 1985;张闻玉.云梦秦简《日书》初探[J].江汉论坛, 1987, 4.
7 [日]工藤元男.二十八宿——秦简《日书》札记.史滴(第8号), 1987; Marc Kalinowski, The Use of the Twenty-eight Xiu as Day-Count in Early China, Chinese Science 13 (1996);尚民杰.云梦《日书》星宿记日探讨[J].文博, 1999, 2.
8刘乐贤.简帛数术文献探论[M].武汉:湖北教育出版社, 2004. 82~84.
1杨巨中.《日书·星》释议[J].文博, 1988, 4;武家璧.楚用亥正历法的新证据[J].中国文物报, 1996, 4.21.
2李志超,祝亚平.道教文献中历法史料探讨[J].中国科技史料, 17(1).
3张培瑜,张健.日本历书的直宿[J].中国科技史料, 2001, 22(3).
4源于《尚书大传》:“夏以十三月(建寅)为正,以平旦为朔;殷以十二月(建丑)为正,以鸡鸣为朔;周以十一月(建子)为正,以夜半为朔。”
5转引自郑天杰.历法丛谈[M].台北:华岗出版公司, 1977. 149.
6陈梦家.殷墟卜辞综述[M].北京:中华书局, 1988. 233.
7见《陔余丛考》“一日十二时始于汉”。
8王重民.十二时[A].敦煌遗书论文集[C].北京:中华书局, 1984. 56.
9于豪亮.秦简《日书》记时记月诸问题[A].云梦秦简研究[C].中华书局, 1981.
10李均明.汉简所见一日十八时、一时十分计时制[J].文史. 1984, 22.
11曾宪通.秦汉时制刍议[J].中山大学学报社会科学版, 1992, 4. 106~113.
12李学勤.初读里耶秦简[J].文物, 2003, 1.
13胡平生,李天虹.长江流域出土简牍与研究[M].武汉:湖北教育出版社, 2004. 135.
14李解民.秦汉时期的一日十六时制[A].简帛研究[C].第二辑.北京:法律出版社, 1996.
15张德芳.悬泉汉简中若干“时称”问题的考察[A].出土文献研究[C].第六辑.上海:上海古籍出版社, 2004.
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16 H. Chatley, The true era of the Chinese sixty year cycle, T.P., vol. 34, pp. 138-145.
1 [法]保罗·库代克.历法[M].北京:商务印书馆, 1996.
2 Emilia Pasztor, Curt Roslund. An interpretation of the Nebra disc[J]. ANTIQUITY 81(2007): 267~278.
3相关的文章颇多,较具代表性的有:[日]新城新藏.东洋天文学史研究[M].沈璇译.北京:商务印书馆, 1933. 4~7;竺可桢.论以岁差定《尚书·尧典》四仲中星之年代[A].竺可桢文集[C].北京:科学出版社, 1979;潘鼐.中国恒星观测史[M].上海:学林出版社, 1989. 13~17;胡铁珠.夏小正星象研究[J].自然科学史研究, 1999, 3.
4庞朴对此问题写了一系列文章,见:“火历”初探[J].社会科学战线, 1978, 4;“火历”续探[J].中国文化,第1辑, 1984;“火历”三探[J].文史哲, 1984, 1;“火历”钩沉——一个遗佚已久的古历之发现[J].中国文化(创刊号), 1989.
5王小盾.火历论衡[A].中国文化[C].第五辑.三联书店, 1986;王小盾.火历质疑[A].中国天文学史文集[C].第六辑.科学出版社, 1994.
6 [日]成家彻郎.大火历——从新石器时代到西周时代所使用的历法[A].中国南方青铜器暨殷商文明国际研讨会宣读论文.江西南昌市, 1993, 8.
7刘正.火历新探[J].武汉大学学报(人文科学版), 2002, 55(2).
1陈遵妫.中国天文学史[M].中册.上海:上海人民出版社, 2007. 1192.
2邓文宽.敦煌吐鲁番天文历法研究[M].兰州:甘肃教育出版社, 2002. 291~292.
3金良年.建除研究——以云梦秦简《日书》为中心[A].中国天文学史文集[C].第六集.北京:科学出版社, 1994. 261~281.
4殷光明.从敦煌汉简历谱看太初历的科学性和进步性[J].敦煌学辑刊, 1995, 2. 94~104.下引同。
5胡平生,李天虹.长江流域出土简牍与研究[M].武汉:湖北教育出版社, 2004. 302;龙永芳.周家台秦简《日书》之“戎历日”图符说[A].出土文献研究[C] .第七辑.上海:上海古籍出版社, 2005; [美]夏德安.周家台的数术简[A].简帛[C].第二辑.上海:上海古籍出版社, 2007. 402~403.
1刘笑敢.略谈简帛考证中“类同举例法”的局限性[A].新出简帛研究[C].北京:文物出版社, 2004. 413~415.
1傅斯年.历史语言研究所工作之旨趣[A].民族与古代中国史[C].石家庄:河北教育出版社, 2002. 470.
1见《陔余丛考》卷三十四:“北俗初无所谓子丑寅卯十二辰,但以鼠年虎兔之类分纪岁时。浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。……(十二属相)本起于北俗,至汉时呼韩邪款塞,入居五原(52B.C.),与齐民相杂,遂流入中国耳。”
2 Chavannes, Ed. Le cycle turc des douze animaux[J]. TP, 1906, 7: 51~122..
3 Halévy, J. Nouvelles Considérations sur le Cycle Turc des Animaux[J]. TP,1906, 7: 270~295.
4 De Saussure, L. Les Origines de l’Astronomie Chinoise: E. Le Cycle des Douze Animaux[J]. TP, 1910, 11: 583~648. 647~648.
1见伯希和《中亚史地丛考》(Neuf notes Sur des questions d’Asie centrale, T’oung Pao, 1928. 9)一文,转引自冯承钧.西域南海史地考证译丛[M].第一卷.北京:商务印书馆, 1962. 113~118.
2郭沫若.释支干[A].郭沫若全集[C].考古编1卷.北京:科学出版社, 1982. 299~393.
3 [日]南方熊楠.纵谈十二生肖[M].北京:中华书局, 2006.
4 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998.
5相关的早期研究可参见:李学勤.睡虎地秦简《日书》盗者章研究[A].庆祝饶宗颐教授七十五岁论文集[C],
1《开元占经》有:“甘氏曰:‘单阏之岁,摄提在卯,岁星在子,与虚危,晨出夕入……执徐之岁,摄提在辰,岁星在亥,与营室、东壁,晨出、夕入……。’”
2 [清]阮元.十三经注疏[M].上海:上海古籍出版社, 1997. 2608.
3见《一切经音义》所引李巡注,郝懿行所撰《尔雅义疏》。
4 [唐]慧琳.正续一切经音义[M].上海:上海古籍出版社, 1986. 56.
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6 [法]索绪尔.中国天文学之起源[J].通报, 1911, 12.
7转引自李约瑟.中国科学技术史[M].第四卷.北京:科学出版社, 1975. 23.
8竺可桢.二十八宿起源之地点与时间[J].气象学报, 1944年, 18(1).
9王红旗.神秘的星宿文化和游戏[M].北京:解放军文艺出版社, 1991.
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3长庆三年立,公元823年。
4 [美]本尼迪克特.汉藏语言概论[M].乐赛月等译.北京:中国社会科学院民族语言研究室, 1984.
5 [日]南方熊楠.纵谈十二生肖[M].北京:中华书局, 2006. 68.
1承周振鹤先生指出此点,特表感谢。
2 [美]本尼迪克特.汉藏语言概论[M].乐赛月等译.北京:中国社会科学院民族语言研究室, 1984.
3孙宏开.原始藏缅语构拟中的问题——以马为例[J].民族语文, 1989, 6.
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1 [俄]聂历山.西藏文字对照西夏文字抄览[A].国外早期西夏学论集[C].孙伯君编.民族出版社, 2005. 81.
2铝为后出金属,此处以此比附上古发音,略欠妥当。承周振鹤先生指出此点,特表感谢。
1陈久金主编.中国少数民族科学技术史丛书·天文历法卷[M].南宁:广西科学技术出版社, 1996.
1《左传》记载:“初若敖娶于郧,生斗伯比。若敖卒,从其母畜于郧,淫于郧子之女,生子文焉。郧夫人使弃诸梦中,虎乳之。郧子田,见之惧而归,夫人以告,遂使收之。楚人谓乳糓,谓虎於菟。”
2周及徐.“於菟”之“菟”的同族词及其同源词[J].民族语文, 2001, 1.
3李学勤.睡虎地秦简《日书》盗者章研究[A].庆祝饶宗颐教授七十五岁论文集[C],香港:香港中文大学中国文化研究所, 1993.
1鬼,疑为“兔”的讹字。
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4引自刘乐贤.简帛数术文献探论[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 329~330.
5此处异说引自《五行大义》,分为“一云”、“本生经”和“禽变”三种。
1刘国忠.五行大义研究[M].沈阳:辽宁大学出版社, 1999. 111~120.
1饶宗颐.秦简中的五行说与纳音说[J].古文字研究, 14. 263.
2同上. 262~263.
1何双全.天水放马滩秦简综述[J].文物, 1989, 2.
1王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉;湖北教育出版社, 2003. 455.
2刘乐贤.睡虎地秦简《日书》研究[M].台北:文津出版社, 1994. 279.
1王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 464.
1 [匈牙利]S. Kijastornyj, V. A. Livsic.布谷特粟特文碑铭校勘[J].东方学报, 26(1).
2 [法]伯希和.有关中亚问题的9条札记[J].通报, 26. 209.
3 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 166.
4 [法]伯希和.有关中亚问题的9条札记[J].通报, 26. 212.
2见《北史·高祖文帝纪》及《隋书·高祖杨坚上纪》。
1 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].中华书局, 1998. 318～319.以下所引此文献皆同.
2原文为“to bicin yiliin”,其中“to”为汉文五行分类词“土”的转写,“bicin”为突厥文的“猴”,故该词组似应翻译为“土猴年”而非本文所引文献中的“猴土年”。
3即甲、乙为木,丙、丁为火,戊、己为土,庚、辛为金,壬、癸为水。
4注意,六十甲子中没有己申。
1 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 342~343.
2原文为回鹘文,此处引用巴赞的释文。见[法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 342~343.
3巴赞对此有详尽的论述。见[法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 345~347.
4同上. 318~323.
1李文泽,吴洪泽.梦溪笔谈全译[M].成都:巴蜀书社, 1996. 45.
2饶宗颐.秦简中的五行说与纳音说[J].古文字研究, 14. 262~263.
3吴九龙.银雀山汉简释文[M].北京:文物出版社, 1989. 12.
1引自饶宗颐.秦简中的五行说与纳音说[J].古文字研究, 14. 263.
2见《五行大义》。
1引自[法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 435.
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3李树辉.“阴阳·五行·十二兽相配纪年法”非吐蕃所创[J].敦煌研究, 2006, 1.
4邓文宽在其文章中称这种方法为“吐蕃纪年法”。
5邓文宽.“吐蕃纪年法”的再认识[J].敦煌研究, 2006, 6.
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4王尧,陈践.敦煌吐蕃文书论文集[M].四川民族出版社, 1988. 29.以下同,概不注出。
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1催成群觉,索朗班觉.藏族天文历法史略[J].陈宗祥,却旺释.西藏研究, 1982, 2.
2邓文宽.“吐蕃纪年法”的再认识[J].敦煌研究, 2006, 6.
1催成群觉,索朗班觉.藏族天文历法史略[J].陈宗祥,却旺释.西藏研究, 1982, 2. 32.
2同上。
3参见李方桂, [美]柯蔚南(W. South Coblin).古代西藏碑文研究[M].北京:清华大学出版社, 2007. 72.
4采用现行汉语编号系统。
1黄文焕.跋敦煌365窟藏文题记[J].文物, 1980, 7. 47~49.
2李方桂, [美]柯蔚南(W. South Coblin).古代西藏碑文研究[M].北京:清华大学出版社, 2007. 223~225.据柯蔚南在本书前言中所述,此文献为其独自考订成果。
3《古代西藏碑文研究》一书的中译本将其误作“阳水兔年”。查该书的英译文为“Male-Water-Rat”,显然是译者的失误。
4引自催成群觉,索朗班觉.藏族天文历法史略[J].陈宗祥,却旺释.西藏研究, 1982, 2.
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1《大正藏》册一三,第167页。
2日本学者做了许多工作考察这部佛经,比较重要的有:莲泽成淳.《国译一切经》大集部解题;《佛书解说大辞典》中的《大方等大集经》词条;小野玄妙编.佛书解说大辞典(第七卷)[M].东京:大东出版社, 1938. 477;樱部建.《昙无谶译大集经》总说[A].藤田宏达博士还历纪念论集[C], 1989. 297~312.
3古印度人认为自己处于世界的南方,即南瞻部洲,而提到地理方位时汉译佛经一般都将南瞻部洲排在首位。鬼论述的形成[A].鬼魅神魔:中国通俗文化侧写,台北:麦田出版社, 2005. 30.
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3具体内容见本章第2节。
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2 924年为甲申年,正是猴年。
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1郝懿行所撰《尔雅义疏》曰:“陬者,虞喜以为陬觜是也。按‘陬觜’,星名,即营室、东壁。正月日在营室,日月会于陬觜,故以孟陬为名。”
2见《一切经音义》所引李巡注,郝懿行所撰《尔雅义疏》。
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1严格说来,子弹库楚帛书共有三部分存世,除本章所讨论的最完整的一件外,尚有两部分残片,现分别保存在美国华盛顿赛克勒美术馆和湖南博物馆。
2图片来源:何新.宇宙起源——楚帛书与夏小正新解[M].北京:时事出版社, 2007.扉页插图.
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1引自李学勤.再论帛书十二神[J].湖南考古辑刊, 1987, 4.
1李学勤.补论战国题铭的一些问题[J].文物, 1960, 7.
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4陈梦家.战国楚帛书考[J].考古学报, 1984, 2.
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5图片来源:陈久金.北斗星斗柄指向考[J].自然科学史研究, 1994, 13(3).
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2转引自李学勤.再论帛书十二神[J].湖南考古辑刊, 1987, 4.
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1刘乐贤.简帛数术文献探论[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 82~84.
1关增建.传统365 1/4分度不是角度[J].自然辩证法通讯, 11(5).
2在《后汉书·律历志》中,箕宿距度也为10度。
3一说箕宿11.25度的调整是在四分历产生以后,尚无证据。
4 [美]西尔瓦纳斯·莫莱.全景玛雅[M].文静等译.国际文化出版公司, 2003. 105.
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6李志超,祝亚平.道教文献中历法史料探讨[J].中国科技史料, 17(1).以下所引皆出自此文,不再标出。
1竺可桢举《史记·天官书》为例,证明中国古代也有二十七宿之说。见竺可桢.二十八宿起源之时代与地点[A].竺可桢文集[C].北京:科学出版社, 1979. 234~254.
2钮卫星.西望梵天——汉译佛经中的天文学源流[M].上海:上海交通大学出版社, 2004. 69.
1此表引自钮卫星.西望梵天——汉译佛经中的天文学源流[M].上海:上海交通大学出版社, 2004. 66～67.笔者略有改动。印度古代分一日为30牟呼栗多(muhurta),牟呼栗多也译作时、须臾。
2该经文此处记载错误较多,具体考订过程见钮卫星.西望梵天——汉译佛经中的天文学源流[M].上海:上海交通大学出版社, 2004. 70.
1本表引自张培瑜,张健.日本历书的直宿[J].中国科技史料, 2001, 22(3).
1史金波,魏同贤, [俄]克恰诺夫编.俄藏黑水城文献·汉文部分(第六册)[M].上海:上海古籍出版社, 1998.
2用七元甲子法来推算,绍圣元年所处甲子年(1084年)为第七元420年的箕宿年,则绍圣元年为胃宿。
3 [日]中村璋八.日本阴阳道书之研究[M].东京:汲古书院, 1993. 223~329.转引自张培瑜,张健.日本历书的直宿[J].中国科技史料, 2001, 22(3).
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1敦煌卷子S.95为其撰具注历(显德三年);P.2623显德六年具注历,有其序文;又P.3247卷上题“随军参谋翟奉达撰”。
1《新唐书·历志》云:“九执历者,出于西域,开元六年,诏太史瞿昙悉达译之。”此处西域,当指天竺。
2 [日]薮内清.《九执历》研究——唐代传入中国的印度天文学[J].科学史译丛, 1984,4(3).
3此处的晁氏,即南宋的晁公武。
1邓文宽.敦煌历日与当代东亚民用“通书”的文化关联[A].敦煌吐鲁番天文历法研究[C].兰州:甘肃教育出版社, 2002. 82.
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3江晓原在《六朝隋唐传入中土之印度天学》一文中论之甚详。见江晓原.六朝隋唐传入中土之印度天学[J].(台湾)汉学研究, 1992, 10(2).
1宋欧阳修《新五代史·司天考》记:“唐建中时,术者曹士蔿始变古法,以显庆五年为上元,雨水为岁首,号符天历,然世谓之小历,祗行于民间。重绩乃用以为法,逐施于朝庭,赐号调元历。”
2出自《大宰府神社文书》。转引自[日]桃裕行.符天历について[J]. (日本)科学史研究(71), 1964.56.
3转引自[日]薮内清.关于唐曹士蔿的符天历[J]. (日本)科学史研究(78), 1982. 88.
4同上。
5因为所求日处在一月,而历首处在二月,故此处在积年乘以12的得数上减1。
6此处积月乘以30后,还需“加入月以来所经日”,此处“月以来所经日”经归算后比历首日少3,故在积月乘以30的得数上减3加1,即减2。
1由此可知,相差三日似乎是《九执历》积日算法的一个系统误差。
2陈久金猜测在符天历中显庆五年气朔相合。见陈久金.符天历研究[J].自然科学史研究, 1986, 5(1). 38.
1 [德]F.W.K.Muller.在吐鲁番地区发现的两方庙柱文[A].普鲁士皇家科学院论丛,柏林1915年版。转引自[法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 342~343.
1原文为回鹘文,此处引用法国学者路易·巴赞的释文。见[法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 342~343.
2睡虎地秦简《日书》乙种也有相同文字。
3杨巨中.《日书·星》释议[J].文博, 1988, 4.
4王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉:湖北教育出版社, 2003.
1巴赞令人信服地证明了这一点。见[法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 360~362.
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2蒙古文作Bradir-a siri,回鹘文作Piratya?iri,来源于梵文Praj?ā?rī。
3 [日]松川节.蒙古语译《佛说北斗七星延命经》中残存的回鹘语因素[J].杨富学,秦才郎加译.甘肃民族研究, 2007, 2.
4苏鲁格.汉、回鹘、蒙古三种文字《北斗七星经》之考释[J].蒙古学信息. 2004, 4.
5为杨富学所译。见杨富学,邓浩.吐鲁番出土回鹘文《七星经》回向文研究[J].敦煌研究, 1997, 1.
1为苏鲁格所译。见苏鲁格.汉、回鹘、蒙古三种文字《北斗七星经》之考释[J].蒙古学信息, 2004, 4.
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1 David Pingree, History of Mathematical Astronomy in India, Dictionary of Scientific Biography, XVI, New York, 1981, P.537.
1源于《尚书大传》:“夏以十三月(建寅)为正,以平旦为朔;殷以十二月(建丑)为正,以鸡鸣为朔;周以十一月(建子)为正,以夜半为朔。”
2转引自郑天杰.历法丛谈[M].台北:华岗出版公司, 1977. 149.
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9胡平生,李天虹.长江流域出土简牍与研究[M].武汉:湖北教育出版社, 2004. 135.
10李解民.秦汉时期的一日十六时制[A].简帛研究[C].第二辑.北京:法律出版社, 1996.
11张德芳.悬泉汉简中若干“时称”问题的考察[A].出土文献研究[C].第六辑.上海:上海古籍出版社, 2004.
216.
1睡虎地秦简《日书》乙种中有相同内容。引自王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 446~447.
2王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 155~156.
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1王子今.睡虎地秦简《日书》甲种疏证[M].武汉:湖北教育出版社, 2003. 157.
2目前学界普遍认为秦以十月为岁首,故此处以十月为始。
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2同上。
3此处的巴比伦星历表多被断代在塞琉古王朝时期,故本节所谈之巴比伦天文学也定位在这个时期。
4江晓原.巴比伦与古代中国的行星运动理论[J].天文学报, 1990, 31(4).
1以上内容皆引自钮卫星.西望梵天——汉译佛经中的天文学源流[M].上海交通大学出版社, 2004. 101.
2 David Pingree, History of Mathematical Astronomy in India, Dictionary of Scientific Biography, XVI, New York, 1981, p. 536~537.
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5武家璧.含山玉版上的天文准线[J].东南文化, 2006, 2.
6武家璧已经证明,在同被看作十六等分方位数据的情况下,“日夕表”在两至点的地平昼夜弧与玉版四角圭叶纹所标相差不多,可视为相等。
1图片来源:曾宪通.秦汉时制刍议[J].中山大学学报社会科学版, 1992, 4. 109.
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1睡虎地秦简《日书》乙种的内容尚未公布,此处引自何双全.天水放马滩秦简综述[J].文物, 1989, 2.
2于豪亮.秦简《日书》记时记月诸问题[A].云梦秦简研究[C].北京:中华书局, 1981.
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1华同旭.中国漏刻[M].合肥:安徽科学技术出版社, 1991. 38~41.
1索安将“《天官历》、《包元太平经》十二卷”断句为“《天官历包元太平经》十二卷”,有误。见[法]索安.国之重宝与道教秘宝——谶纬所见道教的渊源[A].法国汉学[C].第四辑.北京:中华书局, 1999.51.
2同上。
3对此笔者另有专文论述。
4钮卫星.西望梵天——汉译佛经中的天文学源流[M].上海:上海交通大学出版社, 2004. 156~161.
1然而在《高僧传》中,此项发明归在了慧远弟子慧要的名下,其卷六《道祖传》云慧要“亦解经、律,而尤长巧思。山中无刻漏,乃于泉水中立十二叶芙蓉,因流波转以定十二时。”似是《月令广记》所载有误。
2华同旭.中国漏刻[M].合肥:安徽科学技术出版社, 1991. 77.
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2 H. Chatley, The true era of the Chinese sixty year cycle, T.P., vol. 34, pp. 138~145.下引此文不再注出。
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1引自江晓原,钮卫星.汉译佛经中的星宿体系[A],天文西学东渐集[C].上海:上海书店出版社, 2001. 205~206.
2那连提耶舍于556～589年间译出。《大正新修大藏经》13卷,第397号经。
3金俱叱编撰于九世纪早期。《大正新修大藏经》21卷,第1308号经。
4不空于742～764年译出。《大正新修大藏经》21卷,第1299号经。
5竺律炎和支谦于230年译出。《大正新修大藏经》21卷,第1300号经。
1江晓原,钮卫星.汉译佛经中的星宿体系[A].天文西学东渐集[C].上海:上海书店出版社, 2001. 204~223.
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3与古巴比伦的“尼桑月3日规则”不同,后者以新月与昴星团之合为起点,比前者晚了两天左右。
4从现代天文学角度来考察,每月递减的两天相当于恒星月(月亮返回同一恒星处)和朔望月(日月之合的回归)之间的差值,前者是27. 322天,后者却是29. 531天。
1 [法]路易·巴赞.突厥历法研究[M].北京:中华书局, 1998. 694~695.
1星盘的主要发现者、萨克森-安哈特州州立史前史博物馆馆长、著名考古学家哈拉德·梅勒(Harald Meller)教授语。
2 Emilia Pasztor, Curt Roslund. An interpretation of the Nebra disc[J]. ANTIQUITY 81(2007):267~278.
1武家璧.德国内布拉星盘的天象问题之探讨[J].载SHC频道·学术文章(http://www.shc2000.com)。
2 Emilia Pasztor, Curt Roslund. An interpretation of the Nebra disc[J]. ANTIQUITY 81(2007): 267~278.
1持这种意见的代表文章见Katalin Barlai, B. Lukacs. The Firestar in China: A European approach. The international conference of the 14th annual meeting of SEAC, 2004. 9~19.
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1《史记·天官书》:“赤比心。”《开元占经·恒星占》:“石氏曰:‘心者木中火,故其色赤。’”《纪历枢》:“一曰大角为火,以其赤明也。”
2江晓原曾对这几颗标准星记载的可靠性做过详细的论证。见江晓原.中国古籍中天狼星颜色之记载[J],天文学报, 1992. 33(4).
1括号内的内容与右侧的数字序列皆为笔者所加。
2刘乐贤.睡虎地秦简日书研究[M].台北:文津出版社, 1994. 30~24.
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2其后残缺。见Charles Virolleaud. L’Astrologie Chaldeenne. Paris, 1903, 12 vols.
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2也可看出此时五行观念也已大行其道。
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1金文《召伯虎酘》中“四月甲子”的“子”字即是写作此形。
2图片来源:随县擂鼓墩一号墓考古发掘队.湖北随县曾侯乙墓发掘简报[J].文物. 1979, 7.
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1郭沫若.释支干[A].郭沫若全集[C].考古编1卷.北京:科学出版社, 1982.
2 [日]新城新藏.东洋天文学史研究[M].沈璇译.北京:商务印书馆, 1933. 4~7.
3引自江晓原,钮卫星.《国语》伶州鸠所述武王伐纣天象及其年代[J].自然科学史研究, 18(4).仅对第一条作了修改,原文是“日月交会点,即合朔时太阳所在位置”。
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2事实上,目前发现的全部尼雅佉卢文书都被推定在这个时间范围内?渭戏踩?楼兰鄯善简牍年代学研究[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社, 1995. 383.
3 [德]贝罗.新疆出土佉卢文残卷译文集[M].王广智译.乌鲁木齐:新疆社会科学院出版社, 1988. 183~267.
1林梅村.十二生肖源流考[A].西域文明[C],北京:东方出版社, 1995. 111~129.
1三人的研究成果详见《东亚十二生肖史》(吕德斯)、《中国新疆出土的佉卢文书之翻译》(贝罗)、《佉卢文的十二生肖文书》(后藤京子),转引自林梅村.十二生肖源流考[A].西域文明[C],北京:东方出版社, 1995. 111~129.
2林梅村.十二生肖源流考[A].西域文明[C],北京:东方出版社, 1995. 122.
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2收入《道藏》洞玄部众术类。
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1湖北省荆州市周梁玉桥遗址博物馆编.关沮秦汉墓简牍[M].北京:中华书局, 2001. 120.
1同上. 159.
2胡平生,李天虹.长江流域出土简牍与研究[M].武汉:湖北教育出版社, 2004. 302.
3龙永芳.周家台秦简《日书》之“戎历日”图符说[A].出土文献研究[C] .第七辑.上海:上海古籍出版社, 2005. 176.
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