狂欢的灵歌
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摘要
20世纪中国当代文化人类学界有许多与土家族传统文化相关的研究成果,如潘光旦先生于1955年发表的《湘西北的“土家”与古代的巴人》、自20世纪五、六十年代伊始如《中国民间歌曲集成》五大集成等宏制巨著,又如文化人类学、社会人类学、民族音乐学等学界专家学者关于土家族风土人情、仪典宗法、人生仪礼、文化音声的研究成果等,都是土家族传统文化研究领域内的重要积淀。但是,截至当下,在土家族传统文化研究领域内,以“歌师文化”为主线的专门研究成果尚不多见。
在土家族口承文化中,“歌师”是个俯身即拾的专有名词。歌师是什么?土家族歌师的概念缘起何时?歌师文化是什么?土家族歌师文化的本质是什么?土家族歌师文化有些什么样的典型形态?土家族歌师文化与土家族传统文化之间有着怎样的关系?凡此种种,便成为“土家族歌师文化研究”的原初问题。要回答这些问题,便需要从土家族宗教信仰、土家族的民族精神与土家族歌师文化的关系、土家族歌师文化的狂欢化性质,以及土家族歌师文化的典型类型及其狂欢化特征等四个方面,进行深入仔细的专门研究。
一、土家族宗教信仰的研究
通过查找与土家族宗教文化有关的历史文献资料辑录,总揽截至当下的各种土家学研究成果,并结合土家族各类口承资料的田野调查结果,抽丝剥茧,终于发现土家族人文历史上最早的“歌师”,即土家族歌师的原貌,是担任土家族原始宗教信仰活动组织者、主持者以及执行者的梯玛类巫觑。而当下土家人口承文化中的“歌师”概念,则有专指和泛指两个层面的意义。就“歌师”的专指意义而言,它的前身是土家族历史上至今仍然存在的,由梯玛、土老司、道师、端公等组成的“师巫”,即土家族中那些承袭本族固有传统文化,凭籍说、歌、乐、舞等艺业本领,以及编、创、导、排、演等活动的组织、主持、践行能力,专司族体神灵祭祀的巫师,笔者称其为“职业歌师”。与之相应,泛指意义层面的“歌师”,则是“职业歌师”的泛化,他们是专司神灵祭祀的职业歌师,与那些了解土家族固有文化特征、能歌善舞、能说会道的普通族民的总和,也就是说,泛指意义层面的歌师既包括职业歌师,也包括在民间艺术领域具有一定说、歌、乐、舞等表演能力的普通族民,即所谓“平民歌师”。据此推论,梯玛、土老司、道师、端公等专指意义层面的“歌师”概念,源出土家族宗教信仰文化,而泛指意义层面的“歌师”概念,则是“歌师”专指意义向普通族民的延伸和扩展。总体而言,歌师既是土家族传统文化的主要传承人,也是土家族传统文化更新发展的造血者；他们既是本族宗法、习俗、制度等传统文化的组织者和主持者,也是本族各类人生仪礼、风土人情等族群及社区活动的引导者和参与者；同时,他们既是本族宗教祭祀活动中天-地-人之间和谐相处的桥梁和纽带,也是神-人-鬼之间彼此信息沟通交流的代言人。在所有土家族的族群文化事象中,歌师们将音乐舞蹈等非物质文化式样作为自己独到的话语形式,以各种艺业的师徒间口传心授为本族传统文化的传承通道,将土家族传统文化以歌、乐、鼓、舞、仪、礼、巫、祀等形式予以继承、更新和创造。因此,土家族歌师理所当然地成为了各类土家族传统文化事象中的“无冕之王”。综上所述,以远古至今的宗教信仰文化为主线,土家族“歌师”及其参与的各类文化活动,是构成“土家族歌师文化”本体的主要元素。
二、土家族的民族精神与土家族歌师文化的关系研究
土家族民族精神与土家族歌师文化之间具有三重对应关系,即土家族的民族精神既是土家族歌师文化的表现主体,又是土家族歌师文化的精神动力,更是土家族歌师文化的灵魂皈依。同时,土家族歌师文化既是土家族民族精神的载体,又是土家族民族情感宣泄的通道,更是土家族民族意识展示的平台。也就是说,二者是一种思想理念与仪式实践之间的相辅相成、依托共生关系。
为了证明这种关系论,笔者运用了汤因比“挑战与应战”理论,对“土家族歌师文化”得以产生的文化土壤进行了简单分析,发现土家族在应对来自外部自然环境的挑战过程中,形成了坚韧不拔的抗争精神。在与自然进行较量时,土家人发现了太多人力不可战胜的神秘力量,于是,他们逐步建立起万物有灵且同情的理念,认为包括人类在内的世界万物生命一体且可以相互轮回转化,并形成了人与自然、人与人之间应该互相敬畏、互为依托的和谐精神。于是,土家人敞开了自己博大宏阔的胸襟,拥抱着广袤无垠但却充满灵性的宇宙,他们秉持万物有灵、万物同情的理念,他们认为有形生命的终结是不死魂灵在彼岸生活的开始,他们相信人与万物生灵之间是一种生命一体的关系,他们忘我动情地与世界各种生命形式进行交流沟通,因此,他们视生死如无物,并形成了歌生蹈死、生死一如的豁达精神。在漫长的民族发展史中,通过无数次的教训总结和经验整合,土家人终于将这三种极具代表意义的民族精神融为一个整体,将生的欢乐、死的豁达,将整个民族的生命理念,以自己与生俱来的歌乐鼓舞天性为表现形式,以歌师文化为主体,在天地山川之间,谱就了一部振聋发聩的“狂欢的灵歌”。
三、土家族歌师文化的狂欢化特质研究
既然土家族歌师文化的本质是“狂欢的灵歌”,就有必要对其进行具体分析。为此,笔者在巴赫金“狂欢化”理论的基础上,将其主要构成质素与土家族歌师文化的文化因子逐一比对,得出了土家族歌师文化具有四种狂欢化特质的结论,即土家族歌师文化具有全民参与性、生活与艺术的暂时性和一体性、普通族民的主角化、性事荤歌的公开性等。
四、土家族歌师文化的典型类型及其狂欢化特征研究
为了更进一步、更深层次地探讨土家族歌师文化的狂欢化特征,笔者基于巴赫金狂欢化的美学视角,针对其中的“梯玛”神歌、“撒吔嗬”丧仪、骂媒歌、哭嫁歌及薅草锣鼓等五个具有典型代表意义的文化形态进行了研究。
第一,对土家“神歌”的狂欢化特征进行具体研究。土家族神歌属于宗教祭祀类歌师文化,它存身于巫、祀,仪、法等巫傩法事空间,有集说、歌、舞、乐等于一体的综合艺术表现形式。尽管它曾是梯玛类职业歌师祭祀族体神灵的专用歌乐,但随着宗室、血.缘、家族等群体单位日趋巩固的社会地位,土家族神歌也不可避免地经历了世俗化的过程,并混迹于当下杂糅族体神灵与宗室神灵于一体的土家民间宗教信仰文化空间之中,成为代替红尘百姓敬告列位宗室家先的平民之礼。经过分析发现,土家族神歌的种类繁多,既包括奉天敬地的创世神歌,也包括祛病消灾的巫傩神歌；既有祭祀族体图腾和族体祖先的巫咒,也有敬奉宗室家先的告白,还有祭祀自然万物神灵的乐舞,更有祭祀主管各类日常生活神灵的神歌等。综合考察各种形态的土家族神歌,除了它们与生俱来的神鬼祭祀功能以外,它们还有“竞夜欢哗”、“大击钲鼓”、“铜鼓敬神”、“击鼓吹笙”,以及“呶呶不休”等别具一格的表现形式。据此,可知土家族神歌具有四种狂欢化的特征,即“信”与“重”的态度、“鬼”作为信奉对象、“巫”作为介质,以及“淫”的表现形态等。
第二,对土家“撒吔嗬”的狂欢化特征进行专门研究。笔者认为土家族撒吔嗬丧仪中孝场歌舞的狂欢化特征,集中体现在等级、心理、伦理及悼亡精神秩序等四个方面。就等级秩序而言,土家族丧仪中没有男女性别及身份地位的尊卑贵贱,认为“天大地大,亡人最大”；就心理秩序而言,土家族的悼亡现场没有死亡沉寂、悲苦惨痛的阴霾,只有“具盘瓠、白虎之勇”的击鼓叫啸、酣歌狂舞；就伦理秩序而言,当土家族撒吔嗬丧仪进行到午夜时,有“无荤不欢”的说法,因此,“孝场荤歌”彻底颠覆了“非礼勿视,非礼勿行”等封建人伦规矩；就悼亡精神秩序而言,汉族丧葬仪式中凸显的是“以生制死”的精神,而土家族则彰显的是超越毁灭、狂欢化的豁达见解与超然意识。
第三,对土家骂媒歌的狂欢化特征进行深刻探究。笔者认为土家幺妹儿千年“骂媒”的传统,除了对于自由爱情、幸福婚姻的向往和追求以外,其中的动力性因素,就在于自媒人进门做媒之后,幺妹儿的心理情感体验便发生了“他家人,自家客”的身份转化,因此,“骂媒”也理所当然的成为幺妹儿闺阁幸福往昔不再的挽辞,以及当嫁之女对于未来婚姻的种种惴惴与猜测。正因如此,幺妹儿在“父母之命不可违”的无奈心境下,“媒妁之言”为“父母之命”背过挨骂的事实也就顺理成章、自然不过。在对“媒妁之言”的无尽谐谑过程中,土家幺妹儿通过父母、兄嫂及所有周边婚后女性的生活现状,发现了“闺阁女儿娇贵,婆家媳妇下贱”的客观事实,她们感叹于独立人格的湮灭,不安于未来婚姻的无测。为此,土家婚俗仪礼中女性的“骂媒”话语更显犀利,其中所透露出来的对于封建家长制等权威强势的反抗意识,是土家族女性对土家族狂欢化民族精神体系的丰富和充实。
第四,对土家新娘哭嫁的狂欢化特征进行专门研究。与“骂媒”一样,土家族新娘哭嫁文化事象,是土家婚俗中又一道亮丽的人情风景。表面看来,新娘于“喜会”时的悲啼哭嫁行为,有悖于“喜会”应喜的情感预期。其实,这是土家新娘因远嫁他乡愧对父母养育亲恩的净罪意识及情绪宣泄的有效途径。也就是说,只有通过哭嫁的形式,才能够更加深刻地凸显出土家新娘对于喜登花轿、幸福婚姻的渴求心理。因此,土家新娘完成离家别娘的悲情消解过程,集中表现为“陪十姊妹”歌台上哭中有笑、说唱并举的女性婚俗仪礼行为,而土家新娘因笑而哭、由哭而笑等近乎无序的狂欢化哭嫁行为,也成就了一个民族的繁衍兴旺大业。
第五,对土家族薅草锣鼓的狂欢化特征进行深入探析。薅草锣鼓是土家族劳动生产中特有的文化事象。土家人有万物有灵且同情、人与世界万物生命一体化的交感互渗理念,他们认为薅草锣鼓既有祭祀天地神灵、八方鬼怪,以期保佑农事顺利的仪礼性质,又有娱乐农作物神灵保佑农作物旺盛的功能意义,同时,他们还相信男女性事的过程与结果,对农作物的生长具有促生作用,对粮食的丰产具有助产作用。因此,薅草锣鼓中不时出现的打情骂俏、性事荤歌等狂欢化文化事象,其功用不仅止于调节了劳动现场的气氛,更在于寄托了农作物秋后丰收的美好愿景。
综合上述土家族歌师文化的诸多具体研究,笔者认为：“歌师”既是土家族人文发展史上的重要文化创造者,也是土家族狂欢化民族精神的引领者；他既具备从巫师到平民的社会地位复杂性,也具备“以武功兴,以文德治”等社会教化功能的多重性。当人性与神性共存于歌师之体的时候,凭籍各种狂欢化的文化事象,歌师文化可以破解土家族生育、婚嫁、丧葬等生命流程的天道人伦之谜,参悟毁灭与新生、欢乐与悲苦、欲望与现实等世间万象轮回转化的真谛。土家族歌师文化既有娱神、娱人、禳灾祈福的功能目的,又有兼容并蓄、博采众长、为我所用的动力原则,更有不断修正、及时完善的动态发展历程。因此,土家族歌师文化所承载并彰显的狂欢化民族精神,对于土家族内部的权利地位等级性、人格思维自由性,以及活动场所公开性等社会维度的狂欢化属性而言,均具有呈示、解构、重塑的动力意义和价值,而这也正是狂欢化视域内“土家族歌师文化研究”课题的人文追求目的。
A lot of research achievements about the traditions of Tujia ethnic group (TEG for short) have been seen in the modern cultural anthropological field, such as the collections of Chinese Folk Songs. Specifically speaking, studies, which have been done by scholars in cultural anthropology, social anthropology and folk musicians, center about TEG customs, rituals and etiquettes, religions, manners as well as music. In spite of all these achievements, very little research has been conducted on one important element of TEG traditional culture, namely "Geshi"culture.
"Geshi", in TEG term, means somebody who is good at singing, dancing and talking regardless of their gender and social status. The field research shows that Geshi not only takes up the responsibility of carrying on TEG culture from generation to generation, but also developing its traditional culture; they are the organizers and also the leaders and participants of the TEG culture. Meanwhile, Geshi works as a bridge between the heaven, the earth and human beings, and as a spokesman of God, human beings and ghost as well. They communicate with each other by means of singing and dancing that they create and they show their traditions and cultures to the world through songs, musical instruments like drums, dances, witching, rituals and so on. Based on the functional viewpoints of cultural anthropologists, TEG Geshi culture can be divided into four kinds: religious worship, rituals, labor and daily customs, therefore, we can say that all kinds of cultural activities participated by Geshi form a major part of TEG Geshi culture.
According to the field research in the past 20 years, the author thinks that "the carnivalized soul songs" is the essence of TEG Geshi culture. Three issues need to be discussed in order to further study TEG Geshi culture and work out its aesthetic meaning:(1) how to analyze the poetic element of the TEG Geshi culture; (2) how to classify and describe the "carnivalized" element of TEG Geshi culture; (3) how to find out the aesthetic value of the GEG Geshi culture. And these three issues will shape the essential part of this dissertation.
I. Introduction and the analysis of the poetic feature of Carnivalized TEG culture
"Soul songs" are originally the religious songs sung by African American black people in the colonized period who aimed to use the songs to talk about their ill-treatment by the white and wished to lead a happy life after death. In this chapter, the author first of all briefly compares the black's soul songs and TEG Geshi culture and finds out the similarities of the two, which forms a poetic foundation for the "soul songs" given to TEG Geshi culture. Based on this, the author proceeds to make a brief analysis of the cultural soil for its growth, finding that TEG Geshi culture combines many folk elements, such as songs, instruments such as drums, dances, rituals, etiquettes, witching and so on, all this tracing back to the very beginning of the primitive worship in the human history. At the birth of mankind, Tujia ethnic group began to find many kinds of irresistible magic power while fighting with the nature for survival, therefore, they gradually built up the concept that everything in the universe could be unified and transferrable. Based on these findings, they created their unique ways of communications to express their feelings, emotions and ideas through their voices and body languages, which became the base of their soul songs.
In the final chapter, the author discusses the link between Taoism, Confucianism and TEG Geshi culture, and concludes that TEG Geshi culture is a civilized form which combines Yi School, Xia School and also other ethnic cultures. TEG Geshi culture critically absorbs the essence of other cultures and forms its own uniqueness.
Ⅱ. Description of the "carnival" element of TEG Geshi culture
TEG Geshi culture, in essence, is the carnivalized soul songs, so it is necessary to describe its cultural events. The author, based on the four kinds of TEG Geshi culture, namely, religious worship, rituals, labor and daily customs, talks about the system of Geshi culture and gives a detailed account of its carnivalized feature which is talked about in five parts, namely, "Tima holy songs", "Sayeho funeral", "Cursing match-makers", "crying weddings" and "farming encouraging drums".
Ⅲ. Study of the aesthetic value in TEG Geshi carnivalized culture
Based on the description of TEG Geshi carnivalized culture, the author starts to study it from the aesthetic point of view, which can be divided into six parts.
Part One analyses the three myths created by TEG:creating the heaven and the earth, flooding up to the sky and giving birth.
Part Two studies in details the combination of God and human beings in TEG witching culture.
Part Three studies the carnivalized atmosphere of "Sayeho funeral" and its aesthetic value.
Part Four discusses the unique thinking of "cursing match-makers" in TEG culture.
Part Five has a close look at the unusual" crying weddings" in TEG culture
Part Six talks about the drums used to encourage farmers to work more enthusiastically and efficiently.
Based on what has been talked about above, the author holds that Geshi is not only the important creator of TEG culture, but also the leader of the ethnic group spirit. Geshi can be used to explain the unique history and culture that TEG possesses; it can also have the entertaining and aesthetic functions. Geshi culture, like many other things, has been carried on, developed and improved by TEG all the time, which now takes a very important role in Chinese civilization.
在土家族口承文化中,“歌师”是个俯身即拾的专有名词。歌师是什么?土家族歌师的概念缘起何时?歌师文化是什么?土家族歌师文化的本质是什么?土家族歌师文化有些什么样的典型形态?土家族歌师文化与土家族传统文化之间有着怎样的关系?凡此种种,便成为“土家族歌师文化研究”的原初问题。要回答这些问题,便需要从土家族宗教信仰、土家族的民族精神与土家族歌师文化的关系、土家族歌师文化的狂欢化性质,以及土家族歌师文化的典型类型及其狂欢化特征等四个方面,进行深入仔细的专门研究。
一、土家族宗教信仰的研究
通过查找与土家族宗教文化有关的历史文献资料辑录,总揽截至当下的各种土家学研究成果,并结合土家族各类口承资料的田野调查结果,抽丝剥茧,终于发现土家族人文历史上最早的“歌师”,即土家族歌师的原貌,是担任土家族原始宗教信仰活动组织者、主持者以及执行者的梯玛类巫觑。而当下土家人口承文化中的“歌师”概念,则有专指和泛指两个层面的意义。就“歌师”的专指意义而言,它的前身是土家族历史上至今仍然存在的,由梯玛、土老司、道师、端公等组成的“师巫”,即土家族中那些承袭本族固有传统文化,凭籍说、歌、乐、舞等艺业本领,以及编、创、导、排、演等活动的组织、主持、践行能力,专司族体神灵祭祀的巫师,笔者称其为“职业歌师”。与之相应,泛指意义层面的“歌师”,则是“职业歌师”的泛化,他们是专司神灵祭祀的职业歌师,与那些了解土家族固有文化特征、能歌善舞、能说会道的普通族民的总和,也就是说,泛指意义层面的歌师既包括职业歌师,也包括在民间艺术领域具有一定说、歌、乐、舞等表演能力的普通族民,即所谓“平民歌师”。据此推论,梯玛、土老司、道师、端公等专指意义层面的“歌师”概念,源出土家族宗教信仰文化,而泛指意义层面的“歌师”概念,则是“歌师”专指意义向普通族民的延伸和扩展。总体而言,歌师既是土家族传统文化的主要传承人,也是土家族传统文化更新发展的造血者；他们既是本族宗法、习俗、制度等传统文化的组织者和主持者,也是本族各类人生仪礼、风土人情等族群及社区活动的引导者和参与者；同时,他们既是本族宗教祭祀活动中天-地-人之间和谐相处的桥梁和纽带,也是神-人-鬼之间彼此信息沟通交流的代言人。在所有土家族的族群文化事象中,歌师们将音乐舞蹈等非物质文化式样作为自己独到的话语形式,以各种艺业的师徒间口传心授为本族传统文化的传承通道,将土家族传统文化以歌、乐、鼓、舞、仪、礼、巫、祀等形式予以继承、更新和创造。因此,土家族歌师理所当然地成为了各类土家族传统文化事象中的“无冕之王”。综上所述,以远古至今的宗教信仰文化为主线,土家族“歌师”及其参与的各类文化活动,是构成“土家族歌师文化”本体的主要元素。
二、土家族的民族精神与土家族歌师文化的关系研究
土家族民族精神与土家族歌师文化之间具有三重对应关系,即土家族的民族精神既是土家族歌师文化的表现主体,又是土家族歌师文化的精神动力,更是土家族歌师文化的灵魂皈依。同时,土家族歌师文化既是土家族民族精神的载体,又是土家族民族情感宣泄的通道,更是土家族民族意识展示的平台。也就是说,二者是一种思想理念与仪式实践之间的相辅相成、依托共生关系。
为了证明这种关系论,笔者运用了汤因比“挑战与应战”理论,对“土家族歌师文化”得以产生的文化土壤进行了简单分析,发现土家族在应对来自外部自然环境的挑战过程中,形成了坚韧不拔的抗争精神。在与自然进行较量时,土家人发现了太多人力不可战胜的神秘力量,于是,他们逐步建立起万物有灵且同情的理念,认为包括人类在内的世界万物生命一体且可以相互轮回转化,并形成了人与自然、人与人之间应该互相敬畏、互为依托的和谐精神。于是,土家人敞开了自己博大宏阔的胸襟,拥抱着广袤无垠但却充满灵性的宇宙,他们秉持万物有灵、万物同情的理念,他们认为有形生命的终结是不死魂灵在彼岸生活的开始,他们相信人与万物生灵之间是一种生命一体的关系,他们忘我动情地与世界各种生命形式进行交流沟通,因此,他们视生死如无物,并形成了歌生蹈死、生死一如的豁达精神。在漫长的民族发展史中,通过无数次的教训总结和经验整合,土家人终于将这三种极具代表意义的民族精神融为一个整体,将生的欢乐、死的豁达,将整个民族的生命理念,以自己与生俱来的歌乐鼓舞天性为表现形式,以歌师文化为主体,在天地山川之间,谱就了一部振聋发聩的“狂欢的灵歌”。
三、土家族歌师文化的狂欢化特质研究
既然土家族歌师文化的本质是“狂欢的灵歌”,就有必要对其进行具体分析。为此,笔者在巴赫金“狂欢化”理论的基础上,将其主要构成质素与土家族歌师文化的文化因子逐一比对,得出了土家族歌师文化具有四种狂欢化特质的结论,即土家族歌师文化具有全民参与性、生活与艺术的暂时性和一体性、普通族民的主角化、性事荤歌的公开性等。
四、土家族歌师文化的典型类型及其狂欢化特征研究
为了更进一步、更深层次地探讨土家族歌师文化的狂欢化特征,笔者基于巴赫金狂欢化的美学视角,针对其中的“梯玛”神歌、“撒吔嗬”丧仪、骂媒歌、哭嫁歌及薅草锣鼓等五个具有典型代表意义的文化形态进行了研究。
第一,对土家“神歌”的狂欢化特征进行具体研究。土家族神歌属于宗教祭祀类歌师文化,它存身于巫、祀,仪、法等巫傩法事空间,有集说、歌、舞、乐等于一体的综合艺术表现形式。尽管它曾是梯玛类职业歌师祭祀族体神灵的专用歌乐,但随着宗室、血.缘、家族等群体单位日趋巩固的社会地位,土家族神歌也不可避免地经历了世俗化的过程,并混迹于当下杂糅族体神灵与宗室神灵于一体的土家民间宗教信仰文化空间之中,成为代替红尘百姓敬告列位宗室家先的平民之礼。经过分析发现,土家族神歌的种类繁多,既包括奉天敬地的创世神歌,也包括祛病消灾的巫傩神歌；既有祭祀族体图腾和族体祖先的巫咒,也有敬奉宗室家先的告白,还有祭祀自然万物神灵的乐舞,更有祭祀主管各类日常生活神灵的神歌等。综合考察各种形态的土家族神歌,除了它们与生俱来的神鬼祭祀功能以外,它们还有“竞夜欢哗”、“大击钲鼓”、“铜鼓敬神”、“击鼓吹笙”,以及“呶呶不休”等别具一格的表现形式。据此,可知土家族神歌具有四种狂欢化的特征,即“信”与“重”的态度、“鬼”作为信奉对象、“巫”作为介质,以及“淫”的表现形态等。
第二,对土家“撒吔嗬”的狂欢化特征进行专门研究。笔者认为土家族撒吔嗬丧仪中孝场歌舞的狂欢化特征,集中体现在等级、心理、伦理及悼亡精神秩序等四个方面。就等级秩序而言,土家族丧仪中没有男女性别及身份地位的尊卑贵贱,认为“天大地大,亡人最大”；就心理秩序而言,土家族的悼亡现场没有死亡沉寂、悲苦惨痛的阴霾,只有“具盘瓠、白虎之勇”的击鼓叫啸、酣歌狂舞；就伦理秩序而言,当土家族撒吔嗬丧仪进行到午夜时,有“无荤不欢”的说法,因此,“孝场荤歌”彻底颠覆了“非礼勿视,非礼勿行”等封建人伦规矩；就悼亡精神秩序而言,汉族丧葬仪式中凸显的是“以生制死”的精神,而土家族则彰显的是超越毁灭、狂欢化的豁达见解与超然意识。
第三,对土家骂媒歌的狂欢化特征进行深刻探究。笔者认为土家幺妹儿千年“骂媒”的传统,除了对于自由爱情、幸福婚姻的向往和追求以外,其中的动力性因素,就在于自媒人进门做媒之后,幺妹儿的心理情感体验便发生了“他家人,自家客”的身份转化,因此,“骂媒”也理所当然的成为幺妹儿闺阁幸福往昔不再的挽辞,以及当嫁之女对于未来婚姻的种种惴惴与猜测。正因如此,幺妹儿在“父母之命不可违”的无奈心境下,“媒妁之言”为“父母之命”背过挨骂的事实也就顺理成章、自然不过。在对“媒妁之言”的无尽谐谑过程中,土家幺妹儿通过父母、兄嫂及所有周边婚后女性的生活现状,发现了“闺阁女儿娇贵,婆家媳妇下贱”的客观事实,她们感叹于独立人格的湮灭,不安于未来婚姻的无测。为此,土家婚俗仪礼中女性的“骂媒”话语更显犀利,其中所透露出来的对于封建家长制等权威强势的反抗意识,是土家族女性对土家族狂欢化民族精神体系的丰富和充实。
第四,对土家新娘哭嫁的狂欢化特征进行专门研究。与“骂媒”一样,土家族新娘哭嫁文化事象,是土家婚俗中又一道亮丽的人情风景。表面看来,新娘于“喜会”时的悲啼哭嫁行为,有悖于“喜会”应喜的情感预期。其实,这是土家新娘因远嫁他乡愧对父母养育亲恩的净罪意识及情绪宣泄的有效途径。也就是说,只有通过哭嫁的形式,才能够更加深刻地凸显出土家新娘对于喜登花轿、幸福婚姻的渴求心理。因此,土家新娘完成离家别娘的悲情消解过程,集中表现为“陪十姊妹”歌台上哭中有笑、说唱并举的女性婚俗仪礼行为,而土家新娘因笑而哭、由哭而笑等近乎无序的狂欢化哭嫁行为,也成就了一个民族的繁衍兴旺大业。
第五,对土家族薅草锣鼓的狂欢化特征进行深入探析。薅草锣鼓是土家族劳动生产中特有的文化事象。土家人有万物有灵且同情、人与世界万物生命一体化的交感互渗理念,他们认为薅草锣鼓既有祭祀天地神灵、八方鬼怪,以期保佑农事顺利的仪礼性质,又有娱乐农作物神灵保佑农作物旺盛的功能意义,同时,他们还相信男女性事的过程与结果,对农作物的生长具有促生作用,对粮食的丰产具有助产作用。因此,薅草锣鼓中不时出现的打情骂俏、性事荤歌等狂欢化文化事象,其功用不仅止于调节了劳动现场的气氛,更在于寄托了农作物秋后丰收的美好愿景。
综合上述土家族歌师文化的诸多具体研究,笔者认为：“歌师”既是土家族人文发展史上的重要文化创造者,也是土家族狂欢化民族精神的引领者；他既具备从巫师到平民的社会地位复杂性,也具备“以武功兴,以文德治”等社会教化功能的多重性。当人性与神性共存于歌师之体的时候,凭籍各种狂欢化的文化事象,歌师文化可以破解土家族生育、婚嫁、丧葬等生命流程的天道人伦之谜,参悟毁灭与新生、欢乐与悲苦、欲望与现实等世间万象轮回转化的真谛。土家族歌师文化既有娱神、娱人、禳灾祈福的功能目的,又有兼容并蓄、博采众长、为我所用的动力原则,更有不断修正、及时完善的动态发展历程。因此,土家族歌师文化所承载并彰显的狂欢化民族精神,对于土家族内部的权利地位等级性、人格思维自由性,以及活动场所公开性等社会维度的狂欢化属性而言,均具有呈示、解构、重塑的动力意义和价值,而这也正是狂欢化视域内“土家族歌师文化研究”课题的人文追求目的。
A lot of research achievements about the traditions of Tujia ethnic group (TEG for short) have been seen in the modern cultural anthropological field, such as the collections of Chinese Folk Songs. Specifically speaking, studies, which have been done by scholars in cultural anthropology, social anthropology and folk musicians, center about TEG customs, rituals and etiquettes, religions, manners as well as music. In spite of all these achievements, very little research has been conducted on one important element of TEG traditional culture, namely "Geshi"culture.
"Geshi", in TEG term, means somebody who is good at singing, dancing and talking regardless of their gender and social status. The field research shows that Geshi not only takes up the responsibility of carrying on TEG culture from generation to generation, but also developing its traditional culture; they are the organizers and also the leaders and participants of the TEG culture. Meanwhile, Geshi works as a bridge between the heaven, the earth and human beings, and as a spokesman of God, human beings and ghost as well. They communicate with each other by means of singing and dancing that they create and they show their traditions and cultures to the world through songs, musical instruments like drums, dances, witching, rituals and so on. Based on the functional viewpoints of cultural anthropologists, TEG Geshi culture can be divided into four kinds: religious worship, rituals, labor and daily customs, therefore, we can say that all kinds of cultural activities participated by Geshi form a major part of TEG Geshi culture.
According to the field research in the past 20 years, the author thinks that "the carnivalized soul songs" is the essence of TEG Geshi culture. Three issues need to be discussed in order to further study TEG Geshi culture and work out its aesthetic meaning:(1) how to analyze the poetic element of the TEG Geshi culture; (2) how to classify and describe the "carnivalized" element of TEG Geshi culture; (3) how to find out the aesthetic value of the GEG Geshi culture. And these three issues will shape the essential part of this dissertation.
I. Introduction and the analysis of the poetic feature of Carnivalized TEG culture
"Soul songs" are originally the religious songs sung by African American black people in the colonized period who aimed to use the songs to talk about their ill-treatment by the white and wished to lead a happy life after death. In this chapter, the author first of all briefly compares the black's soul songs and TEG Geshi culture and finds out the similarities of the two, which forms a poetic foundation for the "soul songs" given to TEG Geshi culture. Based on this, the author proceeds to make a brief analysis of the cultural soil for its growth, finding that TEG Geshi culture combines many folk elements, such as songs, instruments such as drums, dances, rituals, etiquettes, witching and so on, all this tracing back to the very beginning of the primitive worship in the human history. At the birth of mankind, Tujia ethnic group began to find many kinds of irresistible magic power while fighting with the nature for survival, therefore, they gradually built up the concept that everything in the universe could be unified and transferrable. Based on these findings, they created their unique ways of communications to express their feelings, emotions and ideas through their voices and body languages, which became the base of their soul songs.
In the final chapter, the author discusses the link between Taoism, Confucianism and TEG Geshi culture, and concludes that TEG Geshi culture is a civilized form which combines Yi School, Xia School and also other ethnic cultures. TEG Geshi culture critically absorbs the essence of other cultures and forms its own uniqueness.
Ⅱ. Description of the "carnival" element of TEG Geshi culture
TEG Geshi culture, in essence, is the carnivalized soul songs, so it is necessary to describe its cultural events. The author, based on the four kinds of TEG Geshi culture, namely, religious worship, rituals, labor and daily customs, talks about the system of Geshi culture and gives a detailed account of its carnivalized feature which is talked about in five parts, namely, "Tima holy songs", "Sayeho funeral", "Cursing match-makers", "crying weddings" and "farming encouraging drums".
Ⅲ. Study of the aesthetic value in TEG Geshi carnivalized culture
Based on the description of TEG Geshi carnivalized culture, the author starts to study it from the aesthetic point of view, which can be divided into six parts.
Part One analyses the three myths created by TEG:creating the heaven and the earth, flooding up to the sky and giving birth.
Part Two studies in details the combination of God and human beings in TEG witching culture.
Part Three studies the carnivalized atmosphere of "Sayeho funeral" and its aesthetic value.
Part Four discusses the unique thinking of "cursing match-makers" in TEG culture.
Part Five has a close look at the unusual" crying weddings" in TEG culture
Part Six talks about the drums used to encourage farmers to work more enthusiastically and efficiently.
Based on what has been talked about above, the author holds that Geshi is not only the important creator of TEG culture, but also the leader of the ethnic group spirit. Geshi can be used to explain the unique history and culture that TEG possesses; it can also have the entertaining and aesthetic functions. Geshi culture, like many other things, has been carried on, developed and improved by TEG all the time, which now takes a very important role in Chinese civilization.
引文
①杨叶青.评张君仁《花儿王朱仲禄——人类学情境中的民间歌手》[M],人民音乐(评论版),2009(6)：90-91.
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②邱紫华.悲剧意识与民族精神[M],武汉：华中师范大学出版社,2000：：127.
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①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·农业》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：412-414.
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①[意]维柯著,朱光潜译.新科学[M],北京：商务印书馆,1989：109.
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①[俄]普列汉诺夫.没有地址的信[M]//曹葆华译.普列汉诺夫美学论文集(第一卷)[C],北京：人民出版社,1983：346.
①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：403.
②中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：406.
③湖北省群众艺术馆,宜昌地区群众艺术馆合编.湖北民间歌曲集成·宜昌地区分卷[G],随州音乐印刷厂,1987：647.
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①巴赫金.拉伯雷研究[M],石家庄：河北教育出版社,1998：9.
②打标枪：土家族汉语方言,意为“肚子吃坏了拉稀”,有患者拉稀不能自控的深刻含义。
③巴油罐罐：土家族汉语方言,意为“好吃好喝”。
①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编[G],鹤峰县印刷厂,1984：406.
①汝信主编,彭立勋、邱紫华、吴予敏著.西方美学(第二卷)[M],北京：中国社会科学出版社,2005：37.
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②陈素娥著.诗性的湘西[M],北京：民族出版社,2006：252.
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②参见田万振.“撒叶儿嗬”的起源和流变[M]//王新祝,马尚云主编.巴土文化丛书(第二辑),胡世春,萧国松,戴曾群.土家族撒叶儿嗬[M],昆明：云南出版集团公司云南人民出版社,2008：242.
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①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：68-71.
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①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：406.
②中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：406.
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③重庆市石柱土家族自治县马武镇田兴月讲唱,陈宇京记录.
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③贵州省沿河土家族自治县谯家镇潭春富讲唱,陈宇京记录.
①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·鹤峰州志(乾隆本)》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：406.
①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·鹤峰州志(乾隆本)》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：406.
②贵州省沿河土家族自治县官舟镇李明菊讲唱,陈宇京记录.
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①重庆市酉阳土家族自治县后坪坝乡朱晓春讲唱,陈宇京记录.
②湖北省恩施行政专员公署文化局编.恩施地区民歌集(下册)[G],恩施：咸丰县国营印刷厂印,1979：165.
①重庆市酉阳土家族自治县后坪坝乡朱晓春讲唱,陈宇京记录.
②湖北省恩施行政专员公署文化局编.恩施地区民歌集(下册)[G],恩施：咸丰县国营印刷厂印,1979：164.
①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·鹤峰州志(乾隆本)》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：68-71.
②轻吹细打到婆家.重庆市酉阳土家族自治县涂市乡吴明玉讲唱,陈宇京记录.
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③转引自暴希明.从甲骨文“男”,“女”二字之构形看男尊女卑之必然[M]//董作宾.董作宾先生全集·乙编[M],台北：艺文印书馆,1977.
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①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·鹤峰州志(乾隆本)》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：412-413.
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①转引自新浪文化·读书·性知识·爱琴海的爱情·第二章原始性崇拜.网址：http://vip. book. sina. com. cn /book/chapter_83713_53330.html.
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①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·农业》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：412-414.
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②中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·农业》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：412-414.
③中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分·《史料摘抄·农业》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：416-417.
①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·农业》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：412.
①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·农业》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：416-417.
①转引自新浪文化·读书·性知识·爱琴海的爱情·第二章原始性崇拜.网址：http://vip. book. sina. com. cn /book/chapter_83713_53329. html.
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②打标枪：土家族汉语方言,意为“肚子吃坏了拉稀”,有患者拉稀不能自控的深刻含义。
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①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编[G],鹤峰县印刷厂,1984：406.
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②陈素娥著.诗性的湘西[M],北京：民族出版社,2006：252.
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①杨昌鑫.“九歌”渊源于土家族殇(丧)葬歌——“九歌”原型考[J],恩施：土家学刊,1997，(2)
②参见田万振.“撒叶儿嗬”的起源和流变[M]//王新祝,马尚云主编.巴土文化丛书(第二辑),胡世春,萧国松,戴曾群.土家族撒叶儿嗬[M],昆明：云南出版集团公司云南人民出版社,2008：242.
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①参见[德]黑格尔著,王哲等编译.法哲学原理(第三编伦理)[M],北京：北京出版社,2007.
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①参见唐思鹏.佛教的生死观[J],法音，2005,(8)：8-16.
②邱紫华,习传进.独特的审美思维体系与诗性的美学理论——东方美学的总体特征论[J],2003,(1)：106-114.
①邱紫华,习传进.独特的审美思维体系与诗性的美学理论——东方美学的总体特征论[J],2003,(1)：106-114.
②[德]康德著；邓晓芒译,杨祖陶校.实践理性批判[M],北京：人民出版社,2003：26.
①向国平.“哭嫁”俗源浅说[J],中南民族学院学报(哲学社会科学版),1988,(6)：78-80.
②万建中.“哭嫁”习俗溯源——与邱国珍同志商榷[J],民俗研究,1991，(1)：54-56.
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①万建中.“哭嫁”习俗溯源——与邱国珍伺志商榷[J],民俗研究,1991，(1)：54-56.
①参见温起秀.中国民族政策的历史对比[J],西北民族学院学报(哲学社会科学版),1999，(2)：11-15：
①重庆市酉阳土家族自治县田灵英讲唱,陈宇京记录.
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①束定芳.隐喻学研究[M],上海：上海外语教育出版社,2000：42.
②重庆市酉阳土家族自治县田灵英讲唱,陈宇京记录.
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①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：68-71.
②重庆市酉阳土家族自治县龙潭镇王梅香讲唱,陈宇京记录.
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①重庆市秀山土家族自治县官庄镇李兴玲讲唱,陈宇京记录.
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①转引自刘容.土家族新娘骂媒现象解析[J],山东文学(下半月),2008,(5)：73-74.
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②乾隆《鹤峰州志》.
③出五福：土家族汉语方言,也做“出五府”或“出五腹”,当地人们更愿意用“出五腹”之说,借人生繁衍历程中五辈生儿育女的母体,说五代以内是否还有直接血缘关系之事实。
①湖北省利川市地方志编纂委员会.利川市志[M],武汉：湖北科学技术出版社,1993：487
②中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄》)[G],鹤峰县印刷厂，1984：403.
①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：406.
②中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：406.
③中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·长乐县志载》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：68-71.
①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：406-408.
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③重庆市酉阳土家族自治县田桂香讲唱,陈宇京记录.
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②中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·长乐县志载》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：69.
③重庆市石柱土家族自治县马武镇田兴月讲唱,陈宇京记录.
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③贵州省沿河土家族自治县谯家镇潭春富讲唱,陈宇京记录.
①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·鹤峰州志(乾隆本)》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：406.
①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·鹤峰州志(乾隆本)》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：406.
②贵州省沿河土家族自治县官舟镇李明菊讲唱,陈宇京记录.
③湖北省恩施行政专员公署文化局编.恩施地区民歌集(下册)[G],恩施：咸丰县国营印刷厂印,1979：176.
④湖北省恩施行政专员公署文化局编.恩施地区民歌集(下册)[G]；恩施：咸丰县国营印刷厂印,1979：162.
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①重庆市酉阳土家族自治县后坪坝乡朱晓春讲唱,陈宇京记录.
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①重庆市酉阳土家族自治县后坪坝乡朱晓春讲唱,陈宇京记录.
②湖北省恩施行政专员公署文化局编.恩施地区民歌集(下册)[G],恩施：咸丰县国营印刷厂印,1979：164.
①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·鹤峰州志(乾隆本)》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：68-71.
②轻吹细打到婆家.重庆市酉阳土家族自治县涂市乡吴明玉讲唱,陈宇京记录.
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①中共鹤峰县委统战部,县史志编纂办公室,中共五峰县委统战部,县民族工作办公室编印.容美土司史料汇编(第四部分《史料摘抄·鹤峰州志(乾隆本)》)[G],鹤峰县印刷厂,1984：412-413.
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①万清志,万明志讲唱,陈宇京记录.懒板凳不怕闲话多,重庆市巫山县大溪乡,1994年.
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③万清志,万明志讲唱,陈宇京记录.懒板凳不怕闲话多,重庆市巫山县大溪乡,1994年.
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①转引自新浪文化·读书·性知识·爱琴海的爱情·第二章原始性崇拜.网址：http://vip. book. sina. com. cn /book/chapter_'83713_53330. html.
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