杜威的经验概念研究
摘要
有关经验的反思从古希腊业已开始，那个时候经验还是被作为浮游于哲学系统外围的东西而存在的。而至近代哲学，经验的这种被动局面终于发生了根本转变，英国经验主义的出现为使经验成为哲学思辨下的重要议题奠定了基石。但英国经验主义侧重于陈说经验知识之客观性与实在性的弊端，又为其认识论进程树立了障碍。因此，至休谟这里，经验论已沉入到了一种怀疑主义的谜团中。实用主义承启着经验主义的大旗，作为经验主义的一个代表，它站在一个新的历史境遇中，试图对包括英国经验派在内的传统经验观作出一个总体的批判与改造，以此形成一种新的思维路径与解释维度。而在此之中，作为把经验论推举至一个新的至高点的杜威，对经验的重构具有关键性的影响与推动作用。
杜威的经验论是一种自然主义意义上的经验论，这种经验观念结合了达尔文进化论的机理，因而它试图用一种生生不息的、演进性的视野与维度来解说世界。而站在杜威对立面的是传统形而上学所诠释的世界之为绝对实在的传统理念，这种观念通过归纳、分析等抽象手法把世界层层剥离，从一种身体与心灵、思维与广延的二分中建立了一个孤立绝缘的世界全景地图；整个世界已被完成，并在一种理性的守护中达到灵魂的安宁。杜威对此进行了坚决的批判，在他看来，以经验的维度，生命的机体实际上处于一种与自然的交互性上，这种交互作用一方面是生命机体的生存实情展示，另一方面它又是以经验的历程来表现的。因此，杜威认为，从一种经验的变化与发展上，它反映的是世界在其历程中的变迁与进化，而传统的经验观念要么把经验作为一种偶然的、无关根本的现象反映，要么把它仅作为一种受动性的主观感受，这两种看法实际是泯灭了经验所具有的现实意义，由此它们也把对世界的理解纳入到了一个非现实的主观演绎的内在性中，其结果是自然被分裂为一种相互对立的、静止而抽象的实在了。
杜威对传统哲学的改造从经验的概念重塑中获得了重大的革新意义，而此种革新是立足于一种科学的经验方法论上展开的。杜威认为，经验从现实意义而言，它的合理性表现为一种事关问题情境之解决的操作方法。这种方法试图通过发现问题、提出假设、作出推论，进而把理论结果付诸实际的勘察与检验，来换取一种“确定性的寻求”。因此，依此而言，这种方法其实是一种以实验操作为表现形式的、循序的、渐进的探究方法，其目的在于帮助人们在日常实际中破解疑难与困局，以至达成圆满经验的形成。
因此，以经验维度来看，杜威所真正倾心关注的其实是一种人的生存层面的现实议题。经验作为一种被直接系于人的经历、日常实践的存在过程，它客观而普遍地遍及到了社会之整体的生存与交互中；而从一种基础内在层面，经验是人与自然相互交流与互动的载体反映。因此，对于杜威而言，经验实际成为了一个至关重要的现实性理解维度，理解了经验不是就此找回了归返终极实在的理智路标，相反理解了经验其实也就是理解了人之生存，理解了有机体、生命的存在，以至也理解了自然总体的进化发展的客观状态。在这种意义上经验论从哲学的圈带中走了出来，它与生物学、心理学、物理学等科学达成了一种协同与一致。哲学于是成为了一种吸收、借鉴新的科学理论成果，在不断的丰富自身、调整与改良自身中发展的科学了，它摆脱了传统哲学自我演绎、孤立独存的独断论格局。
尽管杜威从一种全新的经验维度为哲学指明了一种可能的方向与发展路径，但是由于其经验论及其概念是建立在与诸多学科、范畴相结合的前提下的，因而从一种理论证实的明晰性上来看，杜威的经验哲学存在着一定的模糊性，而这也成为了他遭后人诟病的一个症结所在。传统形而上学以一种严格自明的前提出发，并借抽象的逻辑演绎与概念分析，最终形成了一个圆形对接的论证系统，而相比之下，杜威的“哲学表达”则显得宽松而缺乏严密性、纯粹性，并且与詹姆斯一样，他常用一些日常用语来作为哲学术语的意义表示，因此这种与传统的严格而精细的论证体系相背离的诠释方式遭到了人们的批判与诋毁。但是，我们所不能否定的是，一种重视现实实效、重视人文关怀的希望与理想正是在杜威这里冉冉升起的，关于经验概念的理解与诠释在杜威这里取得了重大的革新与突破，它为使科学、社会、自然等诸多要素和谐而完整地融入到哲学中来带来了不可估量的影响，而这一点也解释了杜威至今仍受人们关注的原因。
The reflections about experiences have started from ancient Greece. At that timethe experience is still regarded as something floating in the peripheral of philosophy.The passive situation of experiences has been changed fundamentally till the era ofmodern philosophy. The appearance of British empiricism laid the cornerstone for theexperience to become the important issues in philosophical speculation. However, theBritish empiricism focuses on the statement of the disadvantages of objectivity andreality of experiences which establishes obstacles for the process of epistemologicaltheory. Therefore, the empiricism has sunk to a skepticism mystery to Hume.Pragmatism is a representative of empiricism which takes the banner of empiricismand stands in the new historical situation. It tries to make an overall critique andtransformation on the traditional empiricism including British empiricism and forms anew path of thinking and dimensions of interpretation. Dewey takes empiricism to anew highest point which has a key influence and promoting role in the restructuring ofexperience.
Dewey’s theory of experience is empiricism in the sense of naturalism whichcombines Darwin’s theory of evolution, so it tries to use the perspective and dimensionof perennial and evolutionary to interpret the world. However, the traditional theorywhich stands against Dewey is the traditional metaphysical interpretation that theworld is absolute reality. The concept peels the world layer by layer through theabstract techniques of induction and analysis. It establishes an isolated and insulatedpanoramic map of the world from dichotomy of body and soul as well as thought andextension; the whole world has been completed and the soul’s tranquility has beenreached by rational protection. Dewey criticizes this resolutely. From his point of view,living organism is actually interacting with nature from the dimension of experience.On the one hand the interaction is the actual show of the living organism’s survival,and on the other hand it is performed by the process of experience. Therefore, Deweythinks from the change and development of an experience, it reflects the world’s changing and evolution in the process. However, the traditional experience theorytakes it as either a reflection of accidental and unimportant or takes it as a subjectivefeeling of passivity. The two views actually devoid of the realistic significance ofexperience. Therefore the views also take the understanding of world to the inherenceof unrealistic subjective interpretation. The result is that the nature is split into amutually antagonistic, static and abstract reality.
Dewey’s transformation on the traditional philosophy obtained great innovativesignificance from the reconstruction of experience. The innovation is started based ona scientific methodology of experience. Dewey believed that experience’s reasonabilityis an operational method of solving the problem in the sense of realistic meaning. Thismethod tried to exchange for a “certainty’s seeking” by finding problems, formulatinghypotheses, making inferences and thus turns theory into practical investigation andinspection. Therefore, this approach is actually a sequential and progressive method ofexploitation which takes experimental operation as manifestation. The purpose is tohelp the people to solve the issues and problems and form satisfactory experience.
Therefore, Dewey concerns actually the realistic topic of human being’s survivalfrom the dimension of experience. The experience is an existing process which is tieddirectly on human being’s experience and daily practice. It is throughout the survivalsand interactions of society objectively and universally; however, experience is thereflection of communication and interaction from the level of basic inner layer.Therefore, experience is actually an essential realist understanding dimension toDewey. Understanding of experiences is not finding the reasonable signpost of back topractical. In the contrary, understanding of experiences is to understand human’ssurvival, the existence of living organism and life, and also the objective status ofnature environment. In this sense, the empiricism theory is out of the category ofphilosophy. It arrives collaboration and consistency with the science of biology,psychology and physics etc. Thus philosophy becomes a science which absorbs andlearns from new scientific theoretical results and makes enrichment, adjustment andimprovement itself. It gets rid of the dogmatism pattern of the traditional philosophy’sself-interpretation and independent existing.
Dewey indicates a possible direction and development path for philosophy from abrand new dimension of experience. However, due to his empiricism theory andconcept are established on many premises which are combined with disciplines and predicament, therefore Dewey’s empiricism has certain ambiguity from the clarity oftheoretical confirmation. And also this is a crux of criticizing by later generations. Thetraditional metaphysics finally forms a circular demonstration system which takes thestrictness as its premise and conducts abstract logical interpretation and conceptanalyzing. In contrast, Dewey’s ‘philosophical expression’ is loose and lacks of rigorand purity which is like James that he often uses daily language as philosophical terms.Therefore, the explanation method which disassociated itself from the traditional strictand elaborate system of demonstration is criticized and defamed. However, what weshould not deny is that a hope and ideal which attaches great importance to realefficiency and humanistic care are just starting from Dewey. The understanding andinterpretation of the concept of experiences achieves significant innovations andbreakthroughs. It brings immeasurable impacts of integrating many essential elementssuch as science, society and nature into philosophy and this also explains why Deweyis still being concerned till present.
杜威的经验论是一种自然主义意义上的经验论，这种经验观念结合了达尔文进化论的机理，因而它试图用一种生生不息的、演进性的视野与维度来解说世界。而站在杜威对立面的是传统形而上学所诠释的世界之为绝对实在的传统理念，这种观念通过归纳、分析等抽象手法把世界层层剥离，从一种身体与心灵、思维与广延的二分中建立了一个孤立绝缘的世界全景地图；整个世界已被完成，并在一种理性的守护中达到灵魂的安宁。杜威对此进行了坚决的批判，在他看来，以经验的维度，生命的机体实际上处于一种与自然的交互性上，这种交互作用一方面是生命机体的生存实情展示，另一方面它又是以经验的历程来表现的。因此，杜威认为，从一种经验的变化与发展上，它反映的是世界在其历程中的变迁与进化，而传统的经验观念要么把经验作为一种偶然的、无关根本的现象反映，要么把它仅作为一种受动性的主观感受，这两种看法实际是泯灭了经验所具有的现实意义，由此它们也把对世界的理解纳入到了一个非现实的主观演绎的内在性中，其结果是自然被分裂为一种相互对立的、静止而抽象的实在了。
杜威对传统哲学的改造从经验的概念重塑中获得了重大的革新意义，而此种革新是立足于一种科学的经验方法论上展开的。杜威认为，经验从现实意义而言，它的合理性表现为一种事关问题情境之解决的操作方法。这种方法试图通过发现问题、提出假设、作出推论，进而把理论结果付诸实际的勘察与检验，来换取一种“确定性的寻求”。因此，依此而言，这种方法其实是一种以实验操作为表现形式的、循序的、渐进的探究方法，其目的在于帮助人们在日常实际中破解疑难与困局，以至达成圆满经验的形成。
因此，以经验维度来看，杜威所真正倾心关注的其实是一种人的生存层面的现实议题。经验作为一种被直接系于人的经历、日常实践的存在过程，它客观而普遍地遍及到了社会之整体的生存与交互中；而从一种基础内在层面，经验是人与自然相互交流与互动的载体反映。因此，对于杜威而言，经验实际成为了一个至关重要的现实性理解维度，理解了经验不是就此找回了归返终极实在的理智路标，相反理解了经验其实也就是理解了人之生存，理解了有机体、生命的存在，以至也理解了自然总体的进化发展的客观状态。在这种意义上经验论从哲学的圈带中走了出来，它与生物学、心理学、物理学等科学达成了一种协同与一致。哲学于是成为了一种吸收、借鉴新的科学理论成果，在不断的丰富自身、调整与改良自身中发展的科学了，它摆脱了传统哲学自我演绎、孤立独存的独断论格局。
尽管杜威从一种全新的经验维度为哲学指明了一种可能的方向与发展路径，但是由于其经验论及其概念是建立在与诸多学科、范畴相结合的前提下的，因而从一种理论证实的明晰性上来看，杜威的经验哲学存在着一定的模糊性，而这也成为了他遭后人诟病的一个症结所在。传统形而上学以一种严格自明的前提出发，并借抽象的逻辑演绎与概念分析，最终形成了一个圆形对接的论证系统，而相比之下，杜威的“哲学表达”则显得宽松而缺乏严密性、纯粹性，并且与詹姆斯一样，他常用一些日常用语来作为哲学术语的意义表示，因此这种与传统的严格而精细的论证体系相背离的诠释方式遭到了人们的批判与诋毁。但是，我们所不能否定的是，一种重视现实实效、重视人文关怀的希望与理想正是在杜威这里冉冉升起的，关于经验概念的理解与诠释在杜威这里取得了重大的革新与突破，它为使科学、社会、自然等诸多要素和谐而完整地融入到哲学中来带来了不可估量的影响，而这一点也解释了杜威至今仍受人们关注的原因。
The reflections about experiences have started from ancient Greece. At that timethe experience is still regarded as something floating in the peripheral of philosophy.The passive situation of experiences has been changed fundamentally till the era ofmodern philosophy. The appearance of British empiricism laid the cornerstone for theexperience to become the important issues in philosophical speculation. However, theBritish empiricism focuses on the statement of the disadvantages of objectivity andreality of experiences which establishes obstacles for the process of epistemologicaltheory. Therefore, the empiricism has sunk to a skepticism mystery to Hume.Pragmatism is a representative of empiricism which takes the banner of empiricismand stands in the new historical situation. It tries to make an overall critique andtransformation on the traditional empiricism including British empiricism and forms anew path of thinking and dimensions of interpretation. Dewey takes empiricism to anew highest point which has a key influence and promoting role in the restructuring ofexperience.
Dewey’s theory of experience is empiricism in the sense of naturalism whichcombines Darwin’s theory of evolution, so it tries to use the perspective and dimensionof perennial and evolutionary to interpret the world. However, the traditional theorywhich stands against Dewey is the traditional metaphysical interpretation that theworld is absolute reality. The concept peels the world layer by layer through theabstract techniques of induction and analysis. It establishes an isolated and insulatedpanoramic map of the world from dichotomy of body and soul as well as thought andextension; the whole world has been completed and the soul’s tranquility has beenreached by rational protection. Dewey criticizes this resolutely. From his point of view,living organism is actually interacting with nature from the dimension of experience.On the one hand the interaction is the actual show of the living organism’s survival,and on the other hand it is performed by the process of experience. Therefore, Deweythinks from the change and development of an experience, it reflects the world’s changing and evolution in the process. However, the traditional experience theorytakes it as either a reflection of accidental and unimportant or takes it as a subjectivefeeling of passivity. The two views actually devoid of the realistic significance ofexperience. Therefore the views also take the understanding of world to the inherenceof unrealistic subjective interpretation. The result is that the nature is split into amutually antagonistic, static and abstract reality.
Dewey’s transformation on the traditional philosophy obtained great innovativesignificance from the reconstruction of experience. The innovation is started based ona scientific methodology of experience. Dewey believed that experience’s reasonabilityis an operational method of solving the problem in the sense of realistic meaning. Thismethod tried to exchange for a “certainty’s seeking” by finding problems, formulatinghypotheses, making inferences and thus turns theory into practical investigation andinspection. Therefore, this approach is actually a sequential and progressive method ofexploitation which takes experimental operation as manifestation. The purpose is tohelp the people to solve the issues and problems and form satisfactory experience.
Therefore, Dewey concerns actually the realistic topic of human being’s survivalfrom the dimension of experience. The experience is an existing process which is tieddirectly on human being’s experience and daily practice. It is throughout the survivalsand interactions of society objectively and universally; however, experience is thereflection of communication and interaction from the level of basic inner layer.Therefore, experience is actually an essential realist understanding dimension toDewey. Understanding of experiences is not finding the reasonable signpost of back topractical. In the contrary, understanding of experiences is to understand human’ssurvival, the existence of living organism and life, and also the objective status ofnature environment. In this sense, the empiricism theory is out of the category ofphilosophy. It arrives collaboration and consistency with the science of biology,psychology and physics etc. Thus philosophy becomes a science which absorbs andlearns from new scientific theoretical results and makes enrichment, adjustment andimprovement itself. It gets rid of the dogmatism pattern of the traditional philosophy’sself-interpretation and independent existing.
Dewey indicates a possible direction and development path for philosophy from abrand new dimension of experience. However, due to his empiricism theory andconcept are established on many premises which are combined with disciplines and predicament, therefore Dewey’s empiricism has certain ambiguity from the clarity oftheoretical confirmation. And also this is a crux of criticizing by later generations. Thetraditional metaphysics finally forms a circular demonstration system which takes thestrictness as its premise and conducts abstract logical interpretation and conceptanalyzing. In contrast, Dewey’s ‘philosophical expression’ is loose and lacks of rigorand purity which is like James that he often uses daily language as philosophical terms.Therefore, the explanation method which disassociated itself from the traditional strictand elaborate system of demonstration is criticized and defamed. However, what weshould not deny is that a hope and ideal which attaches great importance to realefficiency and humanistic care are just starting from Dewey. The understanding andinterpretation of the concept of experiences achieves significant innovations andbreakthroughs. It brings immeasurable impacts of integrating many essential elementssuch as science, society and nature into philosophy and this also explains why Deweyis still being concerned till present.
引文
①亚里士多德：《形而上学》，苗力田译，中国人民大学出版社，2003年，第5页。
①亚里士多德：《形而上学》，苗力田译，中国人民大学出版社，2003年，第6页。
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第11页。
③杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第13页。
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第60页。
②杜威：《人的问题》，傅统先、邱椿译，江苏教育出版社，2006年，序言第1页。
②袁先来、刘春芳：爱默生自然意识与社会生态伦理，《贵州师范大学学报（社会科学版）》，2010年第4期，第20页。
①Saiko Naoko,The Gleam of Light:Moral Perfectionism and Education in Dewey and Emerson, NewYork:Fordham University Press,2005,p.4.
②袁先来、刘春芳：爱默生自然意识与社会生态伦理，《贵州师范大学学报（社会科学版）》，2010年第4期，第21页。
③Saiko Naoko,The Gleam of Light:Moral Perfectionism and Education in Dewey and Emerson, NewYork:Fordham University Press,2005,p.40.
④杜威：《杜威全集》第三卷，徐陶译，华东师范大学出版社，2012年，第139页。
①同上，第143—144页。
②Richard Rorty,Consequences of Pragmatism,Minneapolis:The University of Minnesota,1994,p72.
①简·杜威等：《杜威传》，单中惠编译，安徽教育出版社，2009年，第50页。
③简·杜威等：《杜威传》，单中惠编译，安徽教育出版社，2009年，第50页。
①同上，第51页。
②John R. Shook and James A. Good, John Dewey’s Philosophy of Spirit,with the1897Lecture onHegel, New York:Fordham University Press,2010,preface.p.1.
③Ibid.,preface.p.1.
①Ibid.,pp.56-60.
①John Dewey,The Influence of Darwin on Philosophy: And Other Essays in Contemporary Thought,NewYork:Henry Holt and Company,p.1.
②Ibid.,p.10.
①常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年，第50页。
②同上，第54页。
①John Dewey,The Influence of Darwin on Philosophy: And Other Essays in Contemporary Thought,NewYork:Henry Holt and Company,p.2.
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，序言第1页。
②简·杜威等：《杜威传》，单中惠编译，安徽教育出版社，2009年，第54页。
①通过这种内在矛盾的指出，我们应意识到，在杜威与詹姆斯之间是存在着一定的理论差异的。从杜威对詹姆斯《心理学原理》的一个矛盾的指出，以及他对《信仰意志》等几个文本所表现出的一种批评态度来看，杜威与詹姆斯之间的分歧并不小。理查德·M·盖尔对于这种分歧专门进行了研究，在《威廉·詹姆斯与约翰·杜威：奇怪的两人》（Richard M. Gale,”William James and John Dewey:The Odd Couple”, MidwestStudies in Philosophy，Vol.28,2004,pp.149-160.）中，他指出对于与詹姆斯之间的分歧，杜威试图做出一种“弥合”或“隐藏”以此达到两者的一致。对于盖尔的这种观点，我们所能找到的证据是，杜威在多元论与一元论之间并不持有鲜明的偏向（詹姆斯主张一种多元论，其典型的列子是《多元的宇宙》的内容所表明的）。（参见，《杜威五大讲演》第177—186页）
②简·杜威等：《杜威传》，单中惠编译，安徽教育出版社，2009年，第54页。
③同上，第54页。
①同上，第55页。
②同上，第55页。
③同上，第55页。
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第77页。
①尼采：《悲剧的诞生》，周国平译，上海人民出版社，2009年，第202页。
②杜威：《杜威五大讲演》，张恒编，金城出版社，2010年，第135页。
①常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年，第166页。
②杜威：《杜威五大讲演》，张恒编，金城出版社，2010年，第135页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第226页。
②同上，第226—227页。
③同上，第226页。
①杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第36页。
②在这里，我们取绍虞先生对杜威在华期间的讲演的翻译为准，绍虞先生所称之为“积”的东西，按今天的学术用语也就是“广延”的意思。（参见《杜威五大讲演》，第146页）
③杜威：《杜威五大讲演》，张恒编，金城出版社，2010年，第146页。
④同上，第146页。
①杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第41页。
②同上，第40页。
③同上，第40页。
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第16页。
②同上，第16页。
③同上，第18页
①杜威：《杜威五大讲演》，张恒编，金城出版社，2010年，第158页。
②同上，第158页。
③同上，第160页。
④同上，第161页。
①同上，第166页。
②同上，第166页。
③杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第16页。
①康德：《纯粹理性批判》邓晓芒译，人民出版社，2010年，题辞《维鲁兰姆男爵培根〈伟大的复兴〉序》第1页。
②同上，第一版序言第1页。
①黑格尔：《精神现象学》，贺麟、王玖兴译，商务印书馆，2010年，译者序言第25页。
②杜威：《杜威全集》中期第八卷，何克勇译，华东师范大学出版社，2012年，第122—123页。
③同上，第123页。
①亚里士多德：《形而上学》，苗力田译，中国人民大学出版社，2003年，第2页。
②同上，2003年，第4页。
③杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第225页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第226页。
②同上，第227页。
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第11页。
②杜威：《杜威五大讲演》，张恒编，金城出版社，2010年，第167—168页。
①同上，第166页。
②同上，第166页。
③John Dewey:The Need for a Recovery Philosophy,In Classical American Philosophy:EssentialReadings and Interpretive Essays,edited by John J Stuhr,New York:Oxford UniversityPress,1987,p.339.
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第61页。
②同上，第62页。
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第64—65页。
①皮尔斯：《皮尔斯文选》，涂纪亮、周兆平译，社会科学文献出版社2006年版，第13页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第8页。
②杜威：《杜威全集》第四卷，陈亚军、姬志闯译，华东师范大学出版社，2012年，第39—58页。
③正如Douglas.Browning所说的，我们其实是一个代理者（agent）,世界本身表现为环境之流变（stream ofsituation）,因此，在这种环境中我们是一个因“流变”而时刻“经受”（experiencing）的代理者。（参见Gregory Fernando Pappas,John Dewey’s Ethics:Democracy As Experience,Bloomington:IndianaUniversity Press,2008,p.24.）
①黑格尔：《精神哲学》，杨祖陶译，人民出版社，2006年，第12页。
②同上，第12页。
③同上，第14页。
④杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，译者前言，第11页。
①杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第12页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第5页。
②同上，第9页。
①杜威：《民主主义与教育》，王承绪译，人民教育出版社，1990年，第154页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第10页。
②杜威：《杜威全集》第三卷，徐陶译，华东师范大学出版社，2012年，第97页。
③同上，第97页。
②涂纪亮编：《皮尔斯文选》，涂纪亮、周兆平译，社会科学文献出版社，2006年，第82页。
①海德格尔：《在通向语言的途中》，孙周兴译，商务印书馆，2010年，第125页。
②同上，第125页。
③邵强进、黄维：皮尔士真理观的实践意义，《广西大学学报（哲学社会科学版）》，2011年第2期，第69页。
①詹姆斯：《实用主义》，陈羽纶、孙瑞禾译，商务印书馆，1979年，第114页。
②杜威：《杜威全集》中期第四卷，陈亚军、姬志闯译，华东师范大学出版社，2012年，第89页。
①詹姆斯：《实用主义》，陈羽纶、孙瑞禾译，商务印书馆，1979年，第106页。
①杜威：《杜威全集》中期第四卷，陈亚军、姬志闯译，华东师范大学出版社，2012年，第77页。
②R.Scott Webster,”Dewey’s Democracy as the Kingdom of God on Earth”, Journal of Philosophyof Education,vol.43,No.4,2009,p.619.
③杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第187—188页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第22页。
①亚里士多德：《形而上学》，苗力田译，中国人民大学出版社，2003年，第58页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第12页。
②同上，译者前言第11页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第49页。
①同上，第49页。
②詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第77页。
③杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第28—29页。
①詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第77页。
②同上，第77页。
③杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第49页。
④《经验与自然》，第56页。
⑤同上，第56页。
①同上，第87页。
②同上，第84页。
③詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第74页。
④同上，第74页。
③John Dewey, Logic:The Theory of Inquiry,New York:Henry Holt and Company,1938,p.15.
①詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第49页。
②John Dewey, Logic:The Theory of Inquiry,New York:Henry Holt and Company,1938,p.11.
①Ibid.,1938,p.2.
②杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第117页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第37页。
①詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第49页。
②杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第129页。
③同上，第129页。
①简·杜威等：《杜威传》，单中惠编译，安徽教育出版社，2009年，第70页。
②杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第65页。
②简·杜威等：《杜威传》，单中惠编译，安徽教育出版社，2009年，第77页。
③同上，第76页。
①杜威：《民主·经验·教育》，彭正梅译，上海人民出版社，2009年，第279页。
②同上，第283页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第29页。
②同上，第28—29页。
①同上，第4页。
②杜威：《民主·经验·教育》，彭正梅译，上海人民出版社，2009年，第294页。
③同上，第295页。
②杜威：《杜威全集》中期第三卷，徐陶译，华东师范大学出版社，2012年，第205页。
③同上，第205页。
①杜威：《民主主义与教育》，王承绪译，人民教育出版社，1990年，第14页。
②杜威：《杜威五大讲演》，张恒编，金城出版社，2010年，第109—110页。
①杜威：《民主主义与教育》，王承绪译，人民教育出版社，1990年，第163页。
②同上，第155页。
③同上，第164页。
①杜威：《杜威全集》中期第八卷，何克勇译，华东师范大学出版社，2012年，第269页。
②李尔奇（Frederic Lilge）:杜威的教育、社会思想回顾，金冬日译，《现代外国哲学社会科学文摘》，1961年第7期，第10页。
①杜威：《杜威全集》中期第四卷，陈亚军、姬志闯译，华东师范大学出版社，2012年，第226页。
②Eric Matthew Bowyer,Beyond Marx-ism and Dewey-ism:A ‘Red Pragmatism’ for the Twenty-FirstCentury, Minneapolis:The University of Minnesota,2008,pp.4-5.
①杜威：《人的问题》，傅统先、邱椿译，江苏教育出版社，2006年，第90—95页。（或许我们可以从这篇文章的这样一句话中看出这种端倪，“近世纪的经济变迁大部分从来就是依赖于自然科学的发展的。”参见《人的问题》第93页）
②同上，第94页。
①杜威：《杜威全集》中期第三卷，徐陶译，华东师范大学出版社，2012年，第176页。
②同上，第176页。
③同上，第176页。
①杜威：《民主·经验·教育》，彭正梅译，上海人民出版社，2009年，第335页。
②詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第188页。
①杜威：《人的问题》，傅统先、邱椿译，江苏教育出版社，2006年，第26页。
②詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第193页。
③杜威：《人的问题》，傅统先、邱椿译，江苏教育出版社，2006年，第94页。
①R.Scott Webster,”Dewey’s Democracy as the Kingdom of God on Earth”, Journal of Philosophyof Education,vol.43,No.4,2009,p.619.
②陈怡：《经验与民主》，复旦大学出版社，2002年，第107页。
①拉里·希克曼编：《阅读杜威——为后现代做的阐释》，徐陶等译，北京大学出版社，2010年，第37页。
②同上，第37页。
③“类”、“联盟”（或民主共同体“democrative community”）已表明杜威所欲建立的理想的民主生活状态。而在此的另一面则是杜威所严厉批评的功利主义（utilitarianism）。杜威说，功利主义从心理学那里建立了享乐主义，在哲学这里又建立了相应的伦理基石。因此，在杜威看来，功利主义实质是民主共同体的一个潜在的“敌人”，它试图使人沦丧到一种个体的自私自利中，而在此种情况下，民主是不可能以“类”、“联盟”等形式存在的，毋宁说民主在这里其实已丢失了核心要旨。（参见Rick Tilman and TerryKnapp,”John Dewey’s Unknow Critique of Marginal Utility Doctrine: Instrumentalism, Motivation,and Values”,Journal of the History of the Behavioral Sciences,Vol.35,No.4,1999,p.392.)
①拉里·希克曼编：《阅读杜威——为后现代做的阐释》，徐陶等译，北京大学出版社，2010年，第42页。
①陈怡：《经验与民主》，复旦大学出版社，2002年，第124页。
②杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第119页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第1页。
①杜威：《人的问题》，傅统先、邱椿译，江苏教育出版社，2006年，第299页。
②亚历山大·托马斯：《杜威的艺术、经验与自然理论》，谷红岩译，北京大学出版社，2010年，第220页。
①康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社，2004年，第139页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，37页。
②同上，第38页。
③同上，第38页
①同上，第39页。
②同上，第39页
③亚历山大·托马斯：《杜威的艺术、经验与自然理论》，谷红岩译，北京大学出版社，2010年，第239页。
④同上，第239页。
①黑格尔：《美学》第三卷上册，朱光潜译，商务印书馆，2010年，第243页。
②同上，第87页。
③杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第227页。
④同上，第227页。
①亚历山大·托马斯：《杜威的艺术、经验与自然理论》，谷红岩译，北京大学出版社，2010年，第223页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第18—19页。
②黑格尔：《美学》第三卷上册，朱光潜译，商务印书馆，2010年，第208页。
③海德格尔：《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社，2012年，第44—45页。
①同上，第67页。
②罗蒂：《哲学和自然之镜》，李幼蒸译，商务印书馆，2006年，第39—40页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第146页。
①同上，第2—3页。
②常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年，第113页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第6页。
①常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年，第101页。
①常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年，第117页。
②既然形而上学（Metaphysics）已为它所给予的词语所固定，因而它实际是无法用其它的词语更替的。但是就此将“形而上学”一词抛置在诸种文本中则是冒着重走传统独断论的回头路的危险了。于是一种做法成为了可能，它是一种“命名”，但不是“给名字”式的命名（名字已经有了），而是给名字一种新的内涵与视野的命名。这种命名在杜威这里表示为经验自然主义的形而上学之建构，在德里达那里表示为，在“所给予”的概念构架下的观念、思维之解构。在《论文字学》中，德里达说：“解构活动并不触动外部结构。只有居住在这种结构中，解构活动才能有的放矢。”“从内部入手”的这一“策略”显露了德里达对待形而上学的一种态度。（参见《论文字学》第23页）
③常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年，第117页。
①杜威：《杜威全集》中期第三卷，徐陶译，华东师范大学出版社，2012年，第53页。
①俞吾金编：《杜威、实用主义与现代哲学》，人民出版社，2007年，第119页。
②同上，第119页。
③同上，第117页。
①海尔曼·J.萨特康普编：《罗蒂和实用主义》，张国清译，商务印书馆，2003年，第3页。
②同上，第64页。
①俞吾金编：《杜威、实用主义与现代哲学》，人民出版社，2007年，第251页。
②F.Thomas Burke,D.Micah Hester and Robert B.Talisse,”Dewey’s Logical Theory:New Studies andInterpretation”,Nashville:Vanderbilt University Press,2002,p.95.
①Ibid.,p.96.
②Ibid.,p.96.
③涂纪亮：《美国哲学史》第三卷，社会科学文献出版社，2007年，第13页。
④F.Thomas Burke,D.Micah Hester and Robert B.Talisse,”Dewey’s Logical Theory:New Studies andInterpretation”,Nashville:Vanderbilt University Press,2002,p.94.
①David l.Hildbrand,”Beyongd Realism and Antirealism:John Dewey and the Neopragmatists”,Nashville:Vanderbilt University,2003,p.127.
②Ibid.,p.129.
①俞吾金编：《杜威、实用主义与现代哲学》，人民出版社，2007年，第210页。
②此种杜威已成为了一种“肖像”的涂抹，问题是，反倒是杜威的原型图像已不再重要了，而一种“在建”中的“杜威画像”却成为了热门潮流。
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[58]涂纪亮：《美国哲学史》（全三册），社会科学文献出版社，2007年。
[59]陈亚军：《哲学的改造》，中国社会科学出版社，1998年。
[60]陈亚军：《从分析哲学走向实用主义——普特南哲学研究》，东方出版社，2002年。
[61]陈怡：《经验与民主——杜威政治哲学基础研究》，复旦大学出版社，2002年。
[62]常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年。
[63]毛崇杰：《实用主义的三副面孔》，社会科学文献出版社，2009年。
[64]马会端：《实用主义分析技术哲学》，东北大学出版社，2006年。
[65]王振林：《人性、人道、人伦——西方伦理道德问题研究》，中国社会科学出版社，2011年。
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[13]邵强进、黄维：皮尔士真理观的实践意义，《广西大学学报（哲学社会科学版）》，2011年第2期。
[14]李尔奇（Frederic Lilge）:杜威的教育、社会思想回顾，金冬日译，《现代外国哲学社会科学文摘》，1961年第7期。
[15]S.罗森塔尔：古典实用主义在当代美国哲学中的地位：它在存在论现象学及分析哲学运动的关系，陈维纲译，《哲学译丛》，1989年第5期。
①亚里士多德：《形而上学》，苗力田译，中国人民大学出版社，2003年，第6页。
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第11页。
③杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第13页。
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第60页。
②杜威：《人的问题》，傅统先、邱椿译，江苏教育出版社，2006年，序言第1页。
②袁先来、刘春芳：爱默生自然意识与社会生态伦理，《贵州师范大学学报（社会科学版）》，2010年第4期，第20页。
①Saiko Naoko,The Gleam of Light:Moral Perfectionism and Education in Dewey and Emerson, NewYork:Fordham University Press,2005,p.4.
②袁先来、刘春芳：爱默生自然意识与社会生态伦理，《贵州师范大学学报（社会科学版）》，2010年第4期，第21页。
③Saiko Naoko,The Gleam of Light:Moral Perfectionism and Education in Dewey and Emerson, NewYork:Fordham University Press,2005,p.40.
④杜威：《杜威全集》第三卷，徐陶译，华东师范大学出版社，2012年，第139页。
①同上，第143—144页。
②Richard Rorty,Consequences of Pragmatism,Minneapolis:The University of Minnesota,1994,p72.
①简·杜威等：《杜威传》，单中惠编译，安徽教育出版社，2009年，第50页。
③简·杜威等：《杜威传》，单中惠编译，安徽教育出版社，2009年，第50页。
①同上，第51页。
②John R. Shook and James A. Good, John Dewey’s Philosophy of Spirit,with the1897Lecture onHegel, New York:Fordham University Press,2010,preface.p.1.
③Ibid.,preface.p.1.
①Ibid.,pp.56-60.
①John Dewey,The Influence of Darwin on Philosophy: And Other Essays in Contemporary Thought,NewYork:Henry Holt and Company,p.1.
②Ibid.,p.10.
①常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年，第50页。
②同上，第54页。
①John Dewey,The Influence of Darwin on Philosophy: And Other Essays in Contemporary Thought,NewYork:Henry Holt and Company,p.2.
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，序言第1页。
②简·杜威等：《杜威传》，单中惠编译，安徽教育出版社，2009年，第54页。
①通过这种内在矛盾的指出，我们应意识到，在杜威与詹姆斯之间是存在着一定的理论差异的。从杜威对詹姆斯《心理学原理》的一个矛盾的指出，以及他对《信仰意志》等几个文本所表现出的一种批评态度来看，杜威与詹姆斯之间的分歧并不小。理查德·M·盖尔对于这种分歧专门进行了研究，在《威廉·詹姆斯与约翰·杜威：奇怪的两人》（Richard M. Gale,”William James and John Dewey:The Odd Couple”, MidwestStudies in Philosophy，Vol.28,2004,pp.149-160.）中，他指出对于与詹姆斯之间的分歧，杜威试图做出一种“弥合”或“隐藏”以此达到两者的一致。对于盖尔的这种观点，我们所能找到的证据是，杜威在多元论与一元论之间并不持有鲜明的偏向（詹姆斯主张一种多元论，其典型的列子是《多元的宇宙》的内容所表明的）。（参见，《杜威五大讲演》第177—186页）
②简·杜威等：《杜威传》，单中惠编译，安徽教育出版社，2009年，第54页。
③同上，第54页。
①同上，第55页。
②同上，第55页。
③同上，第55页。
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第77页。
①尼采：《悲剧的诞生》，周国平译，上海人民出版社，2009年，第202页。
②杜威：《杜威五大讲演》，张恒编，金城出版社，2010年，第135页。
①常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年，第166页。
②杜威：《杜威五大讲演》，张恒编，金城出版社，2010年，第135页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第226页。
②同上，第226—227页。
③同上，第226页。
①杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第36页。
②在这里，我们取绍虞先生对杜威在华期间的讲演的翻译为准，绍虞先生所称之为“积”的东西，按今天的学术用语也就是“广延”的意思。（参见《杜威五大讲演》，第146页）
③杜威：《杜威五大讲演》，张恒编，金城出版社，2010年，第146页。
④同上，第146页。
①杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第41页。
②同上，第40页。
③同上，第40页。
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第16页。
②同上，第16页。
③同上，第18页
①杜威：《杜威五大讲演》，张恒编，金城出版社，2010年，第158页。
②同上，第158页。
③同上，第160页。
④同上，第161页。
①同上，第166页。
②同上，第166页。
③杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第16页。
①康德：《纯粹理性批判》邓晓芒译，人民出版社，2010年，题辞《维鲁兰姆男爵培根〈伟大的复兴〉序》第1页。
②同上，第一版序言第1页。
①黑格尔：《精神现象学》，贺麟、王玖兴译，商务印书馆，2010年，译者序言第25页。
②杜威：《杜威全集》中期第八卷，何克勇译，华东师范大学出版社，2012年，第122—123页。
③同上，第123页。
①亚里士多德：《形而上学》，苗力田译，中国人民大学出版社，2003年，第2页。
②同上，2003年，第4页。
③杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第225页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第226页。
②同上，第227页。
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第11页。
②杜威：《杜威五大讲演》，张恒编，金城出版社，2010年，第167—168页。
①同上，第166页。
②同上，第166页。
③John Dewey:The Need for a Recovery Philosophy,In Classical American Philosophy:EssentialReadings and Interpretive Essays,edited by John J Stuhr,New York:Oxford UniversityPress,1987,p.339.
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第61页。
②同上，第62页。
①杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第64—65页。
①皮尔斯：《皮尔斯文选》，涂纪亮、周兆平译，社会科学文献出版社2006年版，第13页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第8页。
②杜威：《杜威全集》第四卷，陈亚军、姬志闯译，华东师范大学出版社，2012年，第39—58页。
③正如Douglas.Browning所说的，我们其实是一个代理者（agent）,世界本身表现为环境之流变（stream ofsituation）,因此，在这种环境中我们是一个因“流变”而时刻“经受”（experiencing）的代理者。（参见Gregory Fernando Pappas,John Dewey’s Ethics:Democracy As Experience,Bloomington:IndianaUniversity Press,2008,p.24.）
①黑格尔：《精神哲学》，杨祖陶译，人民出版社，2006年，第12页。
②同上，第12页。
③同上，第14页。
④杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，译者前言，第11页。
①杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第12页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第5页。
②同上，第9页。
①杜威：《民主主义与教育》，王承绪译，人民教育出版社，1990年，第154页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第10页。
②杜威：《杜威全集》第三卷，徐陶译，华东师范大学出版社，2012年，第97页。
③同上，第97页。
②涂纪亮编：《皮尔斯文选》，涂纪亮、周兆平译，社会科学文献出版社，2006年，第82页。
①海德格尔：《在通向语言的途中》，孙周兴译，商务印书馆，2010年，第125页。
②同上，第125页。
③邵强进、黄维：皮尔士真理观的实践意义，《广西大学学报（哲学社会科学版）》，2011年第2期，第69页。
①詹姆斯：《实用主义》，陈羽纶、孙瑞禾译，商务印书馆，1979年，第114页。
②杜威：《杜威全集》中期第四卷，陈亚军、姬志闯译，华东师范大学出版社，2012年，第89页。
①詹姆斯：《实用主义》，陈羽纶、孙瑞禾译，商务印书馆，1979年，第106页。
①杜威：《杜威全集》中期第四卷，陈亚军、姬志闯译，华东师范大学出版社，2012年，第77页。
②R.Scott Webster,”Dewey’s Democracy as the Kingdom of God on Earth”, Journal of Philosophyof Education,vol.43,No.4,2009,p.619.
③杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第187—188页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第22页。
①亚里士多德：《形而上学》，苗力田译，中国人民大学出版社，2003年，第58页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第12页。
②同上，译者前言第11页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第49页。
①同上，第49页。
②詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第77页。
③杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第28—29页。
①詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第77页。
②同上，第77页。
③杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第49页。
④《经验与自然》，第56页。
⑤同上，第56页。
①同上，第87页。
②同上，第84页。
③詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第74页。
④同上，第74页。
③John Dewey, Logic:The Theory of Inquiry,New York:Henry Holt and Company,1938,p.15.
①詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第49页。
②John Dewey, Logic:The Theory of Inquiry,New York:Henry Holt and Company,1938,p.11.
①Ibid.,1938,p.2.
②杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第117页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第37页。
①詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第49页。
②杜威：《确定性的寻求》，傅统先译，上海人民出版社，2005年，第129页。
③同上，第129页。
①简·杜威等：《杜威传》，单中惠编译，安徽教育出版社，2009年，第70页。
②杜威：《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，2009年，第65页。
②简·杜威等：《杜威传》，单中惠编译，安徽教育出版社，2009年，第77页。
③同上，第76页。
①杜威：《民主·经验·教育》，彭正梅译，上海人民出版社，2009年，第279页。
②同上，第283页。
①杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第29页。
②同上，第28—29页。
①同上，第4页。
②杜威：《民主·经验·教育》，彭正梅译，上海人民出版社，2009年，第294页。
③同上，第295页。
②杜威：《杜威全集》中期第三卷，徐陶译，华东师范大学出版社，2012年，第205页。
③同上，第205页。
①杜威：《民主主义与教育》，王承绪译，人民教育出版社，1990年，第14页。
②杜威：《杜威五大讲演》，张恒编，金城出版社，2010年，第109—110页。
①杜威：《民主主义与教育》，王承绪译，人民教育出版社，1990年，第163页。
②同上，第155页。
③同上，第164页。
①杜威：《杜威全集》中期第八卷，何克勇译，华东师范大学出版社，2012年，第269页。
②李尔奇（Frederic Lilge）:杜威的教育、社会思想回顾，金冬日译，《现代外国哲学社会科学文摘》，1961年第7期，第10页。
①杜威：《杜威全集》中期第四卷，陈亚军、姬志闯译，华东师范大学出版社，2012年，第226页。
②Eric Matthew Bowyer,Beyond Marx-ism and Dewey-ism:A ‘Red Pragmatism’ for the Twenty-FirstCentury, Minneapolis:The University of Minnesota,2008,pp.4-5.
①杜威：《人的问题》，傅统先、邱椿译，江苏教育出版社，2006年，第90—95页。（或许我们可以从这篇文章的这样一句话中看出这种端倪，“近世纪的经济变迁大部分从来就是依赖于自然科学的发展的。”参见《人的问题》第93页）
②同上，第94页。
①杜威：《杜威全集》中期第三卷，徐陶译，华东师范大学出版社，2012年，第176页。
②同上，第176页。
③同上，第176页。
①杜威：《民主·经验·教育》，彭正梅译，上海人民出版社，2009年，第335页。
②詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第188页。
①杜威：《人的问题》，傅统先、邱椿译，江苏教育出版社，2006年，第26页。
②詹姆斯·坎贝尔：《理解杜威——自然与协作的智慧》，杨柳新译，北京大学出版社，2010年，第193页。
③杜威：《人的问题》，傅统先、邱椿译，江苏教育出版社，2006年，第94页。
①R.Scott Webster,”Dewey’s Democracy as the Kingdom of God on Earth”, Journal of Philosophyof Education,vol.43,No.4,2009,p.619.
②陈怡：《经验与民主》，复旦大学出版社，2002年，第107页。
①拉里·希克曼编：《阅读杜威——为后现代做的阐释》，徐陶等译，北京大学出版社，2010年，第37页。
②同上，第37页。
③“类”、“联盟”（或民主共同体“democrative community”）已表明杜威所欲建立的理想的民主生活状态。而在此的另一面则是杜威所严厉批评的功利主义（utilitarianism）。杜威说，功利主义从心理学那里建立了享乐主义，在哲学这里又建立了相应的伦理基石。因此，在杜威看来，功利主义实质是民主共同体的一个潜在的“敌人”，它试图使人沦丧到一种个体的自私自利中，而在此种情况下，民主是不可能以“类”、“联盟”等形式存在的，毋宁说民主在这里其实已丢失了核心要旨。（参见Rick Tilman and TerryKnapp,”John Dewey’s Unknow Critique of Marginal Utility Doctrine: Instrumentalism, Motivation,and Values”,Journal of the History of the Behavioral Sciences,Vol.35,No.4,1999,p.392.)
①拉里·希克曼编：《阅读杜威——为后现代做的阐释》，徐陶等译，北京大学出版社，2010年，第42页。
①陈怡：《经验与民主》，复旦大学出版社，2002年，第124页。
②杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第119页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第1页。
①杜威：《人的问题》，傅统先、邱椿译，江苏教育出版社，2006年，第299页。
②亚历山大·托马斯：《杜威的艺术、经验与自然理论》，谷红岩译，北京大学出版社，2010年，第220页。
①康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社，2004年，第139页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，37页。
②同上，第38页。
③同上，第38页
①同上，第39页。
②同上，第39页
③亚历山大·托马斯：《杜威的艺术、经验与自然理论》，谷红岩译，北京大学出版社，2010年，第239页。
④同上，第239页。
①黑格尔：《美学》第三卷上册，朱光潜译，商务印书馆，2010年，第243页。
②同上，第87页。
③杜威：《经验与自然》，傅统先译，江苏教育出版社，2005年，第227页。
④同上，第227页。
①亚历山大·托马斯：《杜威的艺术、经验与自然理论》，谷红岩译，北京大学出版社，2010年，第223页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第18—19页。
②黑格尔：《美学》第三卷上册，朱光潜译，商务印书馆，2010年，第208页。
③海德格尔：《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社，2012年，第44—45页。
①同上，第67页。
②罗蒂：《哲学和自然之镜》，李幼蒸译，商务印书馆，2006年，第39—40页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第146页。
①同上，第2—3页。
②常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年，第113页。
①杜威：《艺术即经验》，高建平译，商务印书馆，2007年，第6页。
①常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年，第101页。
①常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年，第117页。
②既然形而上学（Metaphysics）已为它所给予的词语所固定，因而它实际是无法用其它的词语更替的。但是就此将“形而上学”一词抛置在诸种文本中则是冒着重走传统独断论的回头路的危险了。于是一种做法成为了可能，它是一种“命名”，但不是“给名字”式的命名（名字已经有了），而是给名字一种新的内涵与视野的命名。这种命名在杜威这里表示为经验自然主义的形而上学之建构，在德里达那里表示为，在“所给予”的概念构架下的观念、思维之解构。在《论文字学》中，德里达说：“解构活动并不触动外部结构。只有居住在这种结构中，解构活动才能有的放矢。”“从内部入手”的这一“策略”显露了德里达对待形而上学的一种态度。（参见《论文字学》第23页）
③常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年，第117页。
①杜威：《杜威全集》中期第三卷，徐陶译，华东师范大学出版社，2012年，第53页。
①俞吾金编：《杜威、实用主义与现代哲学》，人民出版社，2007年，第119页。
②同上，第119页。
③同上，第117页。
①海尔曼·J.萨特康普编：《罗蒂和实用主义》，张国清译，商务印书馆，2003年，第3页。
②同上，第64页。
①俞吾金编：《杜威、实用主义与现代哲学》，人民出版社，2007年，第251页。
②F.Thomas Burke,D.Micah Hester and Robert B.Talisse,”Dewey’s Logical Theory:New Studies andInterpretation”,Nashville:Vanderbilt University Press,2002,p.95.
①Ibid.,p.96.
②Ibid.,p.96.
③涂纪亮：《美国哲学史》第三卷，社会科学文献出版社，2007年，第13页。
④F.Thomas Burke,D.Micah Hester and Robert B.Talisse,”Dewey’s Logical Theory:New Studies andInterpretation”,Nashville:Vanderbilt University Press,2002,p.94.
①David l.Hildbrand,”Beyongd Realism and Antirealism:John Dewey and the Neopragmatists”,Nashville:Vanderbilt University,2003,p.127.
②Ibid.,p.129.
①俞吾金编：《杜威、实用主义与现代哲学》，人民出版社，2007年，第210页。
②此种杜威已成为了一种“肖像”的涂抹，问题是，反倒是杜威的原型图像已不再重要了，而一种“在建”中的“杜威画像”却成为了热门潮流。
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[15]康德：《实践理性批判》，韩水法译，商务印书馆，1999年。
[16]康德：《判断力批判》，邓晓芒译，人民出版社，2004年。
[17]黑格尔：《精神现象学》（上下卷），贺麟、王玖兴译，商务印书馆，2010年。
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[39]海德格尔：《在通向语言的途中》，孙周兴译，商务印书馆，2010年。
[40]罗蒂：《哲学与自然之镜》，李幼蒸译，商务印书馆，2003年。
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[51]亚历山大：《杜威的艺术、经验与自然理论：感觉的诸视野》，谷红岩译，北京大学出版社，2010年。
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[56]涂纪亮编：《皮尔斯文选》，涂纪亮、周兆平译，社会科学文献出版社，2006年。
[57]涂纪亮：《实用主义、逻辑实证主义及其他》，武汉大学出版社，2009年。
[58]涂纪亮：《美国哲学史》（全三册），社会科学文献出版社，2007年。
[59]陈亚军：《哲学的改造》，中国社会科学出版社，1998年。
[60]陈亚军：《从分析哲学走向实用主义——普特南哲学研究》，东方出版社，2002年。
[61]陈怡：《经验与民主——杜威政治哲学基础研究》，复旦大学出版社，2002年。
[62]常宏：《杜威的经验自然主义及其宗教观》，中央名族大学出版社，2011年。
[63]毛崇杰：《实用主义的三副面孔》，社会科学文献出版社，2009年。
[64]马会端：《实用主义分析技术哲学》，东北大学出版社，2006年。
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[5]王振林：约翰·杜威与民主交往理论,《吉林大学社会科学学报》,2010年第5期。
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[7]王振林：当代实践哲学与生活世界理论,《学习与探索》,2005年第2期。
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[9]王振林：西方道德哲学合理性基础的摧毁与重构,《吉林大学社会科学学报》,2002年第1期。
[10]王振林：评析哈贝马斯的交往行动理论,《辽宁师范大学学报》,2001年第4期。
[11]王振林：评析伽达默尔的语言理解游戏,《长白学刊》,2001年第4期。
[12]袁先来、刘春芳：爱默生自然意识与社会生态伦理，《贵州师范大学学报（社会科学版）》，2010年第4期。
[13]邵强进、黄维：皮尔士真理观的实践意义，《广西大学学报（哲学社会科学版）》，2011年第2期。
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[15]S.罗森塔尔：古典实用主义在当代美国哲学中的地位：它在存在论现象学及分析哲学运动的关系，陈维纲译，《哲学译丛》，1989年第5期。