马克思生存论视域中的现代性批判
摘要
哲学是时代的声音。时代不是编年史意义上的物理时间，而是一种历史时间。正是在历史时间的意义上，英国工业革命以来的整个世界资本主义运动具有某种同质性，马克思对资本主义的本质批判才没有过时，马克思才依然是我们的同时代人。资本主义和现代性之间具有内在的相关性。马克思对资本主义的批判，完全可以被看作对现代性的批判。现代性的实质是传统形而上学。马克思对现代性的批判，就其实质而言，正是对传统形而上学的批判和超越。然而，马克思批判现代性的实质要义被他的后继者们作了支离破碎的理解：一方面，马克思哲学被把握为知性科学，这以梅林、普列汉诺夫等第二国际主义者为代表；另一方面，马克思哲学被把握为类似于宗教性质的人道主义批判，这以法兰克福学派为代表。完整的马克思哲学从中间爆裂了。究其原因，这种退化的理解根源于传统形而上学的思维方式。也就是说，马克思的后继者们依然站在马克思所批判的传统形而上学立场上解读马克思的新世界观。从这样的立场出发，无论如何强调马克思哲学革命的重大意义，强调马克思批判现代性的深刻性和力度，这种强调还是低估了马克思的历史意义。
马克思批判现代性的原则高度可以用“生存论”一词表示。生存论是相对于传统形而上学的知识论而言的。它跃出了知性范围的抽象思辨和概念构造，从笛卡尔的“我思”移居到“现实的个人”。它的主要特征是生成性，即不是把现存事物理解为现成的不变的存在物。国内一些学者区别于知识论的反思、概念、逻辑特征，精到地把生存论描述为“前概念的、前逻辑的、前反思的”，表达了人与世界的实践关系相对于理论认知关系的优先性。整个西方哲学的近现代转型，就是生存论转向。我们只要提一下尼采、海德格尔就够了。马克思生存论与西方近现代哲学的生存论转向是一致的，但又区别于存在主义的非理性诉求。存在主义的生存表达从根本上讲并没有真正超越形而上学。马克思生存论诉诸于感性对象性活动，通过国民经济学批判，扭转了传统形而上学的思维方式，真正贯穿了内在性，实现了哲学范式的变革。
在马克思生存论视域中，现代性的驳杂内容可以大致概括为精神价值领域和经济活动领域。恰如马歇尔的断言：世界的历史是由宗教和经济的力量所形成的。马克思一方面批判基督教神学的形而上学基础，认为现代性范围内的价值领域退隐到彼岸世界，作为数理逻辑规定的世界无法容纳的溢出部分内在地补充着形而上学的抽象世界，认为宗教的本质不过是人的本质的投射，上帝不过是形而上学的构造，又区分于费尔巴哈，认为宗教解放的根本在于人的现实解放，而不是抽象的精神解放；另一方面批判国民经济学的形而上学基础，认为国民经济学家非历史地承认现
存世界的合法性，把异化的现实当作历史真相，把物化的社会关系永恒化，事实上
是一种形而上学的态度。揭穿基督教神学和国民经济学之形而上学基础之后，逻辑
的结论是“历史终结论”的破产。共产主义一一私有财产之否定的现实运动意味着
现代性之终结。
Philosophy is the voice of era that is not chronological time, but a kind of history consciousness. Exactly on the meaning of history consciousness, the whole worldly capitalism has common quality in the sense since the Industrial Revolution of England; anc it is updated that Marx criticized capitalism in the essence; and Marx belongs to our era. The capitalism has the inner relativity with the modernity. So the theory that Marx criticized capitalism is completely apt to modernity. The essence of modernity is traditional metaphysics. So, it means to criticize metaphysics that Marx criticized modernity. However, the Marx' s essential point on modernity is misunderstood by his successors. On the one hand, Marx' s philosophy is held as intellectual science by Second International theorists, such as Mehring, Plekhanov etc.; on the other hand, it is held as religious humanistic criticism by Frankfurt' s school of thought etc. The whole Marx is broken. This kind of degenerative comprehension resulted from the thin
king mode of intellectual metaphysics. That is to say, Marx' s successors still understood Marx' s new view of world in the standpoint of traditional metaphysics. In fact, it is inevitable to underestimate the importance of Marx if the philosophical revolution and the criticism of modernity are emphasized from such position.
"Existentialism" can be used to express the essence that Marx criticized modernity. Existentialism opposes to traditional metaphysics. It is beyond abstract and conceptual structure in the scope of intellectuality, and realizes the "migration" of foundation from "ego" to praxis individual. Its main characteristic is "becoming", namely not to think things as ready-made constant existence. Difference from conceptual, logical and reflective characters of traditional metaphysics, some scholars well and truly describe existentialism with "ex-conceptual, ex-logical, ex-reflective" to express the preference of practical relationship to theorial relationship between human and world. Transformation of whole western philosophy in nineteen century is the turn of existentialism. Please mind Nietzsche and Heidegger. Marx's existentialism is identical with the
turn of western modern philosophy, arid differentiates with irrational character of western existentialism. Radically, western existentialism doesn't really transcend metaphysics. Marx's existentialism transcends the mode of thinking of traditional metaphysics, changes the philosophical pattern and runs though inherence by appealing to practice and criticism of political economy.
In the view of Marx's existentialism, the mixed contents of modernity can mostly generalize spiritual and economic realms. Marshall affirms: the history of world constructs from both the economic and religious power. On the one hand, Marx criticizes metaphysics that is the foundation of theology. He thinks that spiritual value, which makeup abstract world of metaphysics as the part beyond the world regulated by symbolic logic, withdraws to the other world in the area of modernity, that essence of religion reflects human nature, that God is human's metaphysical creation, and different from Feuerbach, that the root of religious liberation rests on realistic liberation, not on abstract spiritual liberation; on the other hand, Marx criticizes metaphysics that is the foundation of political economy. He thinks, it is metaphysical attitude in fact that economists non-historically admit the legality of existent world, and misunderstand alienated reality as the right way, and accept the eternality of alienated social
relationship. After exposing the metaphysics as foundation of theology and political economy, it is the logical conclusion that "the end of history" is bankrupt. Communism means the end of modernity as realistic movement of denying private possession.
马克思批判现代性的原则高度可以用“生存论”一词表示。生存论是相对于传统形而上学的知识论而言的。它跃出了知性范围的抽象思辨和概念构造，从笛卡尔的“我思”移居到“现实的个人”。它的主要特征是生成性，即不是把现存事物理解为现成的不变的存在物。国内一些学者区别于知识论的反思、概念、逻辑特征，精到地把生存论描述为“前概念的、前逻辑的、前反思的”，表达了人与世界的实践关系相对于理论认知关系的优先性。整个西方哲学的近现代转型，就是生存论转向。我们只要提一下尼采、海德格尔就够了。马克思生存论与西方近现代哲学的生存论转向是一致的，但又区别于存在主义的非理性诉求。存在主义的生存表达从根本上讲并没有真正超越形而上学。马克思生存论诉诸于感性对象性活动，通过国民经济学批判，扭转了传统形而上学的思维方式，真正贯穿了内在性，实现了哲学范式的变革。
在马克思生存论视域中，现代性的驳杂内容可以大致概括为精神价值领域和经济活动领域。恰如马歇尔的断言：世界的历史是由宗教和经济的力量所形成的。马克思一方面批判基督教神学的形而上学基础，认为现代性范围内的价值领域退隐到彼岸世界，作为数理逻辑规定的世界无法容纳的溢出部分内在地补充着形而上学的抽象世界，认为宗教的本质不过是人的本质的投射，上帝不过是形而上学的构造，又区分于费尔巴哈，认为宗教解放的根本在于人的现实解放，而不是抽象的精神解放；另一方面批判国民经济学的形而上学基础，认为国民经济学家非历史地承认现
存世界的合法性，把异化的现实当作历史真相，把物化的社会关系永恒化，事实上
是一种形而上学的态度。揭穿基督教神学和国民经济学之形而上学基础之后，逻辑
的结论是“历史终结论”的破产。共产主义一一私有财产之否定的现实运动意味着
现代性之终结。
Philosophy is the voice of era that is not chronological time, but a kind of history consciousness. Exactly on the meaning of history consciousness, the whole worldly capitalism has common quality in the sense since the Industrial Revolution of England; anc it is updated that Marx criticized capitalism in the essence; and Marx belongs to our era. The capitalism has the inner relativity with the modernity. So the theory that Marx criticized capitalism is completely apt to modernity. The essence of modernity is traditional metaphysics. So, it means to criticize metaphysics that Marx criticized modernity. However, the Marx' s essential point on modernity is misunderstood by his successors. On the one hand, Marx' s philosophy is held as intellectual science by Second International theorists, such as Mehring, Plekhanov etc.; on the other hand, it is held as religious humanistic criticism by Frankfurt' s school of thought etc. The whole Marx is broken. This kind of degenerative comprehension resulted from the thin
king mode of intellectual metaphysics. That is to say, Marx' s successors still understood Marx' s new view of world in the standpoint of traditional metaphysics. In fact, it is inevitable to underestimate the importance of Marx if the philosophical revolution and the criticism of modernity are emphasized from such position.
"Existentialism" can be used to express the essence that Marx criticized modernity. Existentialism opposes to traditional metaphysics. It is beyond abstract and conceptual structure in the scope of intellectuality, and realizes the "migration" of foundation from "ego" to praxis individual. Its main characteristic is "becoming", namely not to think things as ready-made constant existence. Difference from conceptual, logical and reflective characters of traditional metaphysics, some scholars well and truly describe existentialism with "ex-conceptual, ex-logical, ex-reflective" to express the preference of practical relationship to theorial relationship between human and world. Transformation of whole western philosophy in nineteen century is the turn of existentialism. Please mind Nietzsche and Heidegger. Marx's existentialism is identical with the
turn of western modern philosophy, arid differentiates with irrational character of western existentialism. Radically, western existentialism doesn't really transcend metaphysics. Marx's existentialism transcends the mode of thinking of traditional metaphysics, changes the philosophical pattern and runs though inherence by appealing to practice and criticism of political economy.
In the view of Marx's existentialism, the mixed contents of modernity can mostly generalize spiritual and economic realms. Marshall affirms: the history of world constructs from both the economic and religious power. On the one hand, Marx criticizes metaphysics that is the foundation of theology. He thinks that spiritual value, which makeup abstract world of metaphysics as the part beyond the world regulated by symbolic logic, withdraws to the other world in the area of modernity, that essence of religion reflects human nature, that God is human's metaphysical creation, and different from Feuerbach, that the root of religious liberation rests on realistic liberation, not on abstract spiritual liberation; on the other hand, Marx criticizes metaphysics that is the foundation of political economy. He thinks, it is metaphysical attitude in fact that economists non-historically admit the legality of existent world, and misunderstand alienated reality as the right way, and accept the eternality of alienated social
relationship. After exposing the metaphysics as foundation of theology and political economy, it is the logical conclusion that "the end of history" is bankrupt. Communism means the end of modernity as realistic movement of denying private possession.
引文
1．《马克思恩格斯全集》第1、4、41、46(上、下)卷，人民出版社(第1版)。
2．《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社(第2版)，2002。
3．《马克思恩格斯选集》第1—4卷，人民出版社，1972。
4．马克思：《资本论》第1卷(上)，人民出版社，1975。
5．马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社，1979。
6．《列宁选集》第2卷，人民出版社，1972。
7．亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，商务印书馆，1997。
8．康德：《纯粹理性批判》，蓝公武译，商务印书馆，1960。
9．康德：《实践理性批判》，韩水法译，商务印书馆，1999。
10．康德：《历史理性批判文集》，何兆武译，商务印书馆，1990。
11．黑格尔：《精神现象学》上卷，贺麟 王玖兴译，商务印书馆，1979。
12．黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷，贺麟 王太庆译，商务印书馆，1978。
13．黑格尔：《法哲学原理》，范扬 张企泰译，商务印书馆，1961。
14．费尔巴哈：《基督教的本质》，荣震华译，商务印书馆，1984。
15．胡塞尔：《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社，1986。
16．胡塞尔：《生活世界现象学》，[德]克劳斯·黑尔德编，倪梁康 张廷国译，上海译文出版社，2002。
17．胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》，张庆熊译，上海译文出版社，1988。
18．海德格尔：《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社，1997。
19．海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映 王庆节译，熊伟校，北京：三联书店，1999。
20．《海德格尔选集》 (上、下)，孙周兴选编，上海：三联书店，1996。
21．《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，[法]F·费迪耶等／辑录，丁耘／摘译，《哲学译丛》2001．3。
22．萨特：《辩证理性批判》上卷，林骧华等译，合肥：安徽文艺出版社，1998。
23．萨特：《存在与虚无》，陈宣良／等译，安徽文艺出版社，1998。
24．卡尔·雅斯贝斯：《时代的精神状况》，王德峰译，上海译文出版社，1997。
25．罗素：《西方哲学史》 (上卷)，何兆武 李约瑟译，商务印书馆，1963。
26．罗素：《西方哲学史》 (下卷)，马元德译，商务印书馆，1976。
27．《西方哲学原著选读》上卷，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆，1981。
28．马克斯·韦伯：《学术与政治》，冯克利译，北京：三联书店，1998。
29．马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，于晓 陈维纲等译，北京：三联书店，1987。
30．卢卡奇：《历史和阶级意识》，杜章智等译，商务印书馆，1992。
31．霍克海默 阿道尔诺：《启蒙辩证法》，渠敬东 曹卫东译，上海人民出版社，2003。
32．《西方学者论<1844年经济学—哲学手稿>》，复旦大学哲学系现代西方哲学研究室编译，复旦大学出版社，1983。
33．李毓章：《人：宗教的太阳——费尔巴哈宗教哲学研究》，台北：远流出版事业股份有限公司，1995。
34．安东尼·吉登斯：《现代性的后果》，田禾译，黄平校，译林出版社，2000。
35．[英]E·卡西勒：《启蒙哲学》，顾伟铭等译，济南：山东人民出版社，1988。
36．《后现代性与公正游戏——利奥塔访谈、书信录》，包亚明主编，谈瀛洲译，上海人民出版社，1997。
37．[英]史蒂文·卢克斯：《个人主义》，阎克文译，江苏人民出版社，2001。
38．[英]卡·波普尔：《历史主义贫困论》，何林 赵平等译，中国社会科学出版社，1998。
39．[美]弗朗西斯·福山：《历史的终结及最后之人》，黄胜强 许铭原译，中国社会科学出版社，2003。
40．[英]伊曼努尔·华勒斯坦：《历史资本主义》，路爱国 丁浩金译，社会科学文献出版社，1999。
41．[英]亚当·斯密：《国民财富的性质和原因的研究》上卷，郭大力 王亚南译，商务印书馆，1972。
42．[英]亚当·斯密：《国民财富的性质和原因的研究》下卷，郭大力 王亚南译，商务印书馆，1974。
43．[英]亚当·斯密：《道德情操论》，蒋自强等译，商务印书馆，1997．
44．[英]马歇尔：《经济学原理》上卷，朱志泰译，商务印书馆，1964。
45．[英]约翰·希克斯：《经济史理论》，厉以平译，商务印书馆，1987。
46．[美]亨利·威廉·斯皮格尔：《经济思想的成长》 (上)，晏智杰等译，中国社会科学出版社，1999。
47．杨春学：《经济人与社会秩序分析》，上海：三联书店，1998。
48．余源培主编：《马克思主义哲学的理论与历史》，复旦大学出版社，2000。
49．余源培：“人的需要和人的全面发展”，《学术月刊》2002．11
50．余源培 荆忠：《寻找新的学苑》，上海社会科学出版社，2001。
51．吴晓明：《马克思早期思想的逻辑发展》，云南人民出版社，1993。
52．吴晓明：“当代哲学的生存论路向”，《哲学研究》2001．12
53．吴晓明：“试论马克思哲学的存在论基础”，《学术月刊》2001．9
54．王德峰：“现代性状况和对历史唯物主义的‘近代解读’的终结”，《复旦学报》2000．6
55．俞吾金：《实践诠释学》，云南人民出版社，2001。
56．俞吾金等：《现代性现象学》，上海社会科学院出版社，2002。
57．俞吾金：《问题域外的问题》，上海人民出版社，1988。
58．俞吾金 吴晓明主编：《二十世纪哲学经典文本》 (西方马克思主义卷)，陈学明本卷主编，复旦大学出版社，1999。
59．张雄：《市场经济中的非理性世界》，立信会计出版社，1995。
60．张汝伦：《历史与实践》，上海人民出版社，1995。
61．黄楠森 庄福龄 林利主编：《马克思主义哲学史》 (第1卷)，施德幅 靳辉明本卷主编，北京出版社，1996年第2版。
62．张一兵：《回到马克思》，江苏人民出版社，1999。
63．孙伯揆：《卢卡奇与马克思》，南京大学出版社，1999。
64．陈先达：《走向历史的深处——马克思历史观研究》，上海人民出版社，1987。
65．朱德生：“谈谈“异化”范畴”，《马克思主义与人》，北京大学哲学系编，北京大学出版社，1983。
66。孙正聿：“‘生存论转向’的哲学内涵”，《哲学研究》2001．12
67．何新：《思考——新国家主义的经济观》，时事出版社，2001。
68．汪行福：《走出时代的困境——哈贝马斯对现代性的反思》，上海社会科学院出版社，2000。
69。陈嘉明等：《现代性与后现代性》，人民出版社，2001。
70．沈语冰：《透支的想象——现代性哲学引论》，学林出版社，2003。
71．汪晖 陈燕谷：《文化与公共性》，三联书店，1998。
72．邹诗鹏：《实践—生存论》，广西人民出版社，2002。
73．[瑞士]H·奧特：《不可言说的言说》，林克 赵勇译，北京：三联书店，1994。
74．[加]许志伟：《基督教神学思想导论》，中国社会科学出版社，2001。
75. Kenneth Barker(ed.), The NIV Study Bible, Zondervan Publishing House, 1995.
76. Louis Berkhof, Systematic Theology, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1996.
77. Paul Helm (ed.), Faith and Reason, Oxford University Press, 1999.
78. L.Berkhof, Introductory Volume to Systematic Theology, WM.B.EerdmansPublishing Company, 1932.
79. Tom Rockmore, Marx After Marxism, Blackwell Publishing, 2002.
80. Robert Nisbet, History of the Idea of Progress, New York: Basic Books, Inc. , Publishers, 1980.
81. Hannah Arendt, the Origins of Totalitarianism, New York: Harcourt, Brace & World, Inc. 1966.
82. Stanley Grenz, A primer on postmodernism, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1996.
83. Gianni Vattimo, the End of Modernity: Nihilism and Hermeneutics in Postmodern Culture, Joe R. Snyder(trans), Maryland: the Johns Hopkins University Press, 1991.
84. Robert Antonio(ed.), Marx and Modernity: Key readings and Commentary, Blackwell Publishing Company, 2003.
2．《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社(第2版)，2002。
3．《马克思恩格斯选集》第1—4卷，人民出版社，1972。
4．马克思：《资本论》第1卷(上)，人民出版社，1975。
5．马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社，1979。
6．《列宁选集》第2卷，人民出版社，1972。
7．亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，商务印书馆，1997。
8．康德：《纯粹理性批判》，蓝公武译，商务印书馆，1960。
9．康德：《实践理性批判》，韩水法译，商务印书馆，1999。
10．康德：《历史理性批判文集》，何兆武译，商务印书馆，1990。
11．黑格尔：《精神现象学》上卷，贺麟 王玖兴译，商务印书馆，1979。
12．黑格尔：《哲学史讲演录》第四卷，贺麟 王太庆译，商务印书馆，1978。
13．黑格尔：《法哲学原理》，范扬 张企泰译，商务印书馆，1961。
14．费尔巴哈：《基督教的本质》，荣震华译，商务印书馆，1984。
15．胡塞尔：《现象学的观念》，倪梁康译，上海译文出版社，1986。
16．胡塞尔：《生活世界现象学》，[德]克劳斯·黑尔德编，倪梁康 张廷国译，上海译文出版社，2002。
17．胡塞尔：《欧洲科学危机和超验现象学》，张庆熊译，上海译文出版社，1988。
18．海德格尔：《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社，1997。
19．海德格尔：《存在与时间》，陈嘉映 王庆节译，熊伟校，北京：三联书店，1999。
20．《海德格尔选集》 (上、下)，孙周兴选编，上海：三联书店，1996。
21．《晚期海德格尔的三天讨论班纪要》，[法]F·费迪耶等／辑录，丁耘／摘译，《哲学译丛》2001．3。
22．萨特：《辩证理性批判》上卷，林骧华等译，合肥：安徽文艺出版社，1998。
23．萨特：《存在与虚无》，陈宣良／等译，安徽文艺出版社，1998。
24．卡尔·雅斯贝斯：《时代的精神状况》，王德峰译，上海译文出版社，1997。
25．罗素：《西方哲学史》 (上卷)，何兆武 李约瑟译，商务印书馆，1963。
26．罗素：《西方哲学史》 (下卷)，马元德译，商务印书馆，1976。
27．《西方哲学原著选读》上卷，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，商务印书馆，1981。
28．马克斯·韦伯：《学术与政治》，冯克利译，北京：三联书店，1998。
29．马克斯·韦伯：《新教伦理与资本主义精神》，于晓 陈维纲等译，北京：三联书店，1987。
30．卢卡奇：《历史和阶级意识》，杜章智等译，商务印书馆，1992。
31．霍克海默 阿道尔诺：《启蒙辩证法》，渠敬东 曹卫东译，上海人民出版社，2003。
32．《西方学者论<1844年经济学—哲学手稿>》，复旦大学哲学系现代西方哲学研究室编译，复旦大学出版社，1983。
33．李毓章：《人：宗教的太阳——费尔巴哈宗教哲学研究》，台北：远流出版事业股份有限公司，1995。
34．安东尼·吉登斯：《现代性的后果》，田禾译，黄平校，译林出版社，2000。
35．[英]E·卡西勒：《启蒙哲学》，顾伟铭等译，济南：山东人民出版社，1988。
36．《后现代性与公正游戏——利奥塔访谈、书信录》，包亚明主编，谈瀛洲译，上海人民出版社，1997。
37．[英]史蒂文·卢克斯：《个人主义》，阎克文译，江苏人民出版社，2001。
38．[英]卡·波普尔：《历史主义贫困论》，何林 赵平等译，中国社会科学出版社，1998。
39．[美]弗朗西斯·福山：《历史的终结及最后之人》，黄胜强 许铭原译，中国社会科学出版社，2003。
40．[英]伊曼努尔·华勒斯坦：《历史资本主义》，路爱国 丁浩金译，社会科学文献出版社，1999。
41．[英]亚当·斯密：《国民财富的性质和原因的研究》上卷，郭大力 王亚南译，商务印书馆，1972。
42．[英]亚当·斯密：《国民财富的性质和原因的研究》下卷，郭大力 王亚南译，商务印书馆，1974。
43．[英]亚当·斯密：《道德情操论》，蒋自强等译，商务印书馆，1997．
44．[英]马歇尔：《经济学原理》上卷，朱志泰译，商务印书馆，1964。
45．[英]约翰·希克斯：《经济史理论》，厉以平译，商务印书馆，1987。
46．[美]亨利·威廉·斯皮格尔：《经济思想的成长》 (上)，晏智杰等译，中国社会科学出版社，1999。
47．杨春学：《经济人与社会秩序分析》，上海：三联书店，1998。
48．余源培主编：《马克思主义哲学的理论与历史》，复旦大学出版社，2000。
49．余源培：“人的需要和人的全面发展”，《学术月刊》2002．11
50．余源培 荆忠：《寻找新的学苑》，上海社会科学出版社，2001。
51．吴晓明：《马克思早期思想的逻辑发展》，云南人民出版社，1993。
52．吴晓明：“当代哲学的生存论路向”，《哲学研究》2001．12
53．吴晓明：“试论马克思哲学的存在论基础”，《学术月刊》2001．9
54．王德峰：“现代性状况和对历史唯物主义的‘近代解读’的终结”，《复旦学报》2000．6
55．俞吾金：《实践诠释学》，云南人民出版社，2001。
56．俞吾金等：《现代性现象学》，上海社会科学院出版社，2002。
57．俞吾金：《问题域外的问题》，上海人民出版社，1988。
58．俞吾金 吴晓明主编：《二十世纪哲学经典文本》 (西方马克思主义卷)，陈学明本卷主编，复旦大学出版社，1999。
59．张雄：《市场经济中的非理性世界》，立信会计出版社，1995。
60．张汝伦：《历史与实践》，上海人民出版社，1995。
61．黄楠森 庄福龄 林利主编：《马克思主义哲学史》 (第1卷)，施德幅 靳辉明本卷主编，北京出版社，1996年第2版。
62．张一兵：《回到马克思》，江苏人民出版社，1999。
63．孙伯揆：《卢卡奇与马克思》，南京大学出版社，1999。
64．陈先达：《走向历史的深处——马克思历史观研究》，上海人民出版社，1987。
65．朱德生：“谈谈“异化”范畴”，《马克思主义与人》，北京大学哲学系编，北京大学出版社，1983。
66。孙正聿：“‘生存论转向’的哲学内涵”，《哲学研究》2001．12
67．何新：《思考——新国家主义的经济观》，时事出版社，2001。
68．汪行福：《走出时代的困境——哈贝马斯对现代性的反思》，上海社会科学院出版社，2000。
69。陈嘉明等：《现代性与后现代性》，人民出版社，2001。
70．沈语冰：《透支的想象——现代性哲学引论》，学林出版社，2003。
71．汪晖 陈燕谷：《文化与公共性》，三联书店，1998。
72．邹诗鹏：《实践—生存论》，广西人民出版社，2002。
73．[瑞士]H·奧特：《不可言说的言说》，林克 赵勇译，北京：三联书店，1994。
74．[加]许志伟：《基督教神学思想导论》，中国社会科学出版社，2001。
75. Kenneth Barker(ed.), The NIV Study Bible, Zondervan Publishing House, 1995.
76. Louis Berkhof, Systematic Theology, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1996.
77. Paul Helm (ed.), Faith and Reason, Oxford University Press, 1999.
78. L.Berkhof, Introductory Volume to Systematic Theology, WM.B.EerdmansPublishing Company, 1932.
79. Tom Rockmore, Marx After Marxism, Blackwell Publishing, 2002.
80. Robert Nisbet, History of the Idea of Progress, New York: Basic Books, Inc. , Publishers, 1980.
81. Hannah Arendt, the Origins of Totalitarianism, New York: Harcourt, Brace & World, Inc. 1966.
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