严复科学思想研究
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摘要
严复(1854～1921)字几道,福建侯官人,中国近代著名的启蒙思想家,作为中国第一代海军留学生的成员,他的历史功绩的主要方面却不在实务领域,而在于将其对西方近代文明的切身体认与对中国传统文化的深刻反思述诸于笔端、广布于国人,在中国社会从传统走向近现代之际起到了广泛而深刻的思想启蒙作用。百年来,学界对严复的思想展开了深入的研究,包括其政治思想、伦理思想、教育思想等多个侧面,取得了丰厚的学术成果,本文从严复“百科全书”式的思想中择取科学思想这一鲜为人关注却在严复思想体系中占有重要位置的主题为核心论题展开探讨和研究,以期丰富和深化严复思想研究。
本文主体包括导言、正文六章和结束语三部分。
导言部分围绕本文主题集中探讨了可行性、研究意义、相关研究概况等内容,对研究中可能遇到的难点与困难作了预判,并在此基础上对研究思路作了初步的缕析,对研究的整体框架作了粗略的预设。通过以上工作为有效推进严复科学思想研究奠定了认识论和方法论基础。
第一章主要阐明严复科学思想的形成背景,包括时代思想文化背景和个人教育背景。在思想文化背景方面,文章择取了既能突出反映整个时代特征又与严复科学思想的形成有着紧密联系的科学文化本土化实践趋向为视角,文章认为,正是科学文化本土化的具体实践为严复提供了接受西方自然科学和哲学理论的机会,而严复科学思想一经形成又返归到中国科学文化本土化的历史实践中并将其推向了深入；严复的教育背景分为中学教育和西学教育两个方面,每个方面又分为几个不同的阶段,它们对严复科学思想的形成都起到了直接的或者间接的作用。通过对以上背景的分析,为我们认识严复科学思想提供了一个重要的侧面。
第二章主要论述严复的自然观与天演哲学思想。严复自然观有着丰富的内涵：他大胆预设较之构成物质的原子而更为微观的“太素物质”的存在,并在对“道”、“气”的阐释中对宇宙本体作了唯物论的解释；探讨时空问题之后,提出宇宙万物的起源“咸其自己”无所谓造物主的观点,并论证宇宙处于不断演化的过程之中；在人与自然关系方面肯定人对自然的依附性,同时又强调发挥人的能动性。严复对自然的论述与阐释有益于深化国人对自然的认识,促进了中国自然观的发展。而自然观作为严复思想体系中的重要一维,它的形成则有着更为广阔的哲学思想根据,即以西方近代进化论,特别是达尔文进化为科学基础,选择与汇释斯宾塞普遍进化主义、社会有机体论和赫胥黎哲学思想以及中国传统文化中的“天人交相胜”等观念而形成的天演哲学思想。严复天演哲学的核心论题是“天行”与“人治”的关系,他一方面将作为“天行”的生物进化主义及自然选择机制提升和泛化为一种普天之“道”,从而将天演进化的适用范围拓展到属于“人治”的人类社会领域；另一方面,在遵循“人治天行,同为天演”的前提下强调发挥“人治”的主动性。
第三章主要讨论了严复的科学观与科学主义思想。严复以其深厚的科学素养和对中国科技事业发展的炽热关怀,深入探讨了何谓“科学”、“科学的功能与价值”等重要命题,形成了主题明确、层次清晰的科学观内容,他指出科学施之于外则有益于事功,修之与内则可“增益智慧、变化心习”,而二者又以科学的真理性(或近真理性)知识为基础。而且严复是最早将科学作为一种价值体系来接受的中国人,从而在一定程度上和某些侧面表现出科学主义的倾向,突出的表现在他所持有的科学知识至上的观念以及将科学方法泛化的倾向上,但同时,他并没有因之而走向“科学万能”的极端,相反他充分认识到人文文化在实现人的全面发展上的重要价值和意义,因而提出科学文化与人文文化不可“一甚一亡”的主张。
第四章主要阐明了严复的方法论和实证主义思想。严复认识到,西方经济社会的繁荣昌盛得益于科学的发达,而科学的发达又离不开一套科学方法论的指导,相应的,中国欲摆脱落后赶上世界潮流就必须发展科学事业,为此又必须从根本上引入和学习西方的科学方法。他在以英国经验主义哲学,特别是实证主义哲学的科学归纳法为思想与理论模板,形成了较为完整和有着个人见解的科学方法论内涵,集中的表现在主张经验的原则和逻辑的原则两个方面。严复在思想倾向上由对科学归纳法的推崇而导向实证主义,他在接受西方实证主义的科学方法论的同时,亦接受了其认识论上的现象主义原则,但较之西方实证主义对形而上学问题的拒斥而言,基于中国传统文化的深层浸染和救国图强的现实启蒙任务,在对待形而上学的问题上表现出较为宽容的态度,特别是对哲学世界观功能的重视。
第五章主要分析了严复对科学文化本土化的认识。严复系统地批判了“西学中源”说和“中体西用”等近代以来国人对西方科学文化的错误认识,从而在一定程度上为科学文化本土化实践起到了清扫观念障碍,奠定思想基础的作用。在此基础上,严复进一步探讨了为何在中国文化内部未能生发出科学文化的问题以及提出了实现科学文化本土化地建议。他指出中国传统教育体制,特别是科举制度以及传统文化中的无自由特征所导致的窒息崇尚真理精神和限制学术研究方向等因素阻碍了科学文化的诞生。因此他建议建立独立的学术评价制度和奖励制度以保障科学文化本土化的全面推进。
第六章主要从西学东渐史的角度来展开对严复的研究。严复是西学东渐史上的杰出知识分子,他传播西方学术是作为其思想启蒙活动的重要组成部分展开的。个世纪以来,学界已充分认识到,严复所着力传播的西方学术在很大程度上可归属于科学哲学的理论体系。一般而言,科学哲学是对科学的哲学反思,是科学思想中最为精致和核心的部分。文章在此基础上深入分析了严复传播科学哲学的动因、主要内容,并详细论证了严复在科学哲学东渐史上的具体地位等问题。通过研究,文章认为,严复所传播的是属于实证主义的科学哲学,而他之所以青睐并选择这一理论就在于在他看来其重实证、讲逻辑、求实效的理论特征对于变革中国传统文化具有着重要的思想作用。通过对严复传播科学哲学的动因等方面的分析,从一个侧面深化了对其科学思想的研究。
结束语部分在全文挖掘、整理和探讨严复科学思想的基础上进一步分析其在中国现代思想与学术史上的意义。文章认为,严复科学思想中富含的崇尚科学理性精神、推崇科学方法以及重视建立独立的学术体制等内容已然具备了现代学术与思想的本质要求,因而具有开启中国现代学术之滥觞的意义。此外,文章对从比较学的角度进一步研究严复科学思想的思路作了简要介绍。
Yan Fu (1854-1921) is known as the Enlightenment thinker of modern China. As one of the first navy overseas students, his historical achievements are vigorously spread with modern western civilization. He made great achievements on profoundly reflecting traditional Chinese culture and widely spreading modern western civilization, which certainly played the role of enlightening during the transition from traditional China to modern China. For hundred years, Yan Fu's thought has been intensively discussed in academic circles and made great academic achievements on political, ethnical, and educational thought. This dissertation will mainly focus on Yan Fu's scientific thought, which occupies an important position in his ideological system.
This dissertation includes three parts:introduction, main body and conclusion.
The introduction focuses on the feasibility, research significance and some related surveys, assumes the difficulties that may encounter, preliminarily analyzes the guideline, and roughly outlines the whole framework. The above points have laid the epistemological and methodological foundation for effectively promoting the research on Yan Fu's thought on science.
Chapter One mainly discusses the background of Yan Fu's scientific thought, including the ideological and cultural background and personal education background. As for the ideological and cultural background, the paper chooses to take the practical tendency of scientific culture localization as the perspective, which not only reflects the feature of times, but also has close relationship with the formation of scientific thought. The paper believes that the practice of scientific culture localization provides the opportunity for Yan Fu to accept western natural science and theories of philosophy. However, on the formation of Yan Fu's scientific thought, it is returned to historical practice of scientific culture localization. Yan Fu's education background includes Chinese academic education and Western academic education, each is divided into several different stages. They have played a direct or indirect role in the formation of Yan Fu's scientific thoughts. The analysis of the above background provides an important side for recognizing Yan Fu's thoughts on science.
Chapter Two mainly discusses Yan Fu's view of nature and philosophical thought on evolution. Yan Fu's view of nature is rich in content:he boldly assumes the existence of "Taisu substance", and makes a materialist explanation towards the universe in the explanation of "Tao" and "Qi". After discussing time-space, he put forward the viewpoint of no Creator in the origin of everything in the universe, and demonstrates the continuous evolution of the universe. As for the relationship of human and nature, he showed positive attitude for human's attachment to the nature, and also gave full play of human's initiative. The view of nature is one of the most important aspects in Yan Fu's ideological system, its formation needs great philosophical thought basis, that is the basis of western modern evolution, especially Darwinian evolution, and evolutionary philosophical thought formed by interpreting Spenser's universal evolutionism and social organism theory, Huxley's philosophy thought, and the idea of traditional Chinese culture. The essence of Yan Fu's evolutionary philosophy is the relationship between "Ruling of Nature" and "Ruling of Human". Evolutionism and natural selection from "Ruling of Nature" promoted by him into "Tao" in nature, thereby he expanded the sphere of application of evolution by nature to the field of human society belongs to "Ruling of Human". On the other hand, he emphasized on bring into play initiative of "Ruling of Human" on the premise of following "Ruling of Nature, ruled by Human, also called Evolution".
Chapter Three mainly discusses Yan Fu's view of science and scientism. Yan Fu discussed some important propositions like what are science, function and value of science with his abundant scientific accomplishment and hot concern about development of science and technology. The contents of scientific view, which are certain in themes and clear in levels, have been formed. He pointed that science can be beneficial to achievements and successes while it forcing on external, to increase wisdom, mind-changing while it forcing on internal. These two functions are based on truth knowledge of science certainly. Yan Fu is the earliest Chinese to accept science as a system of value, thus he presents scientism tendency in some certain degrees and aspects. It appears in his thoughts of supremacy of science and tendency of scientism eminently. Meanwhile, he did not go to the extreme of "science is omnipotent". On the contrary, he realized that humanistic culture played an important role in one's integrated development, so he put forward the suggestion that we cannot praise scientific culture highly and abandon humanistic culture absolutely.
Chapter Four mainly discusses Yan Fu's methodology and positivism. Yan Fu realized that the booming economy in western society profited from advanced science, and the advanced science cannot leave the guide of a scientific methodology, China must develop science if we'd like to shake off backwardness and catch up with world trend. For this reason, China has to introduce and learn the west scientific methodology radically. Setting the Britain's empiricism, especially the inductive method of positivism as template of thinking and theory, he gradually formed a more complete scientific methodology with his own opinions, it is performed by two aspects intensively, which are principles of experience and logic. Yan Fu transferred his tendency of thinking from scientific inductive method to positivism. While accepting the scientific method of western positivism, he also received the phenomenalism principle of its epistemology. But compared with the opposite attitude of western positivism to metaphysics, based on the deep infection by Chinese traditional culture and realistic initiation duty of saving nation and making it strong, his attitude towards metaphysic was tolerant, especially on putting more concern on philosophical world view.
Chapter Five mainly discusses Yan Fu's view of the localization of the scientific culture. Yan Fu criticized systematically the misconception about the western scientific culture in modern times, such as the theories of "The Western Culture Originated from China" and "Chinese Essence and Western Means", which, to some extent, cleaned the idea obstacle and laid the ideological foundation for the practice of the localization of the scientific culture. Based on this, Yan Fu made further discussion on why the scientific culture had not been put forth in Chinese culture and put forward the view of the realizing the localization of scientific culture. He pointed out that the factors such as the suffocation of advocating truth and the restriction of academic research direction caused by the Chinese traditional education system, especially the civil service examination system, and by the feature of non-freedom in the traditional culture obstructs the naissance of the scientific culture. Therefore, he suggested the establishment of the independent academic evaluation system and the incentive system, which can push forward the localization of the scientific culture.
Chapter Six discusses Yan Fu from the perspective of western learning spreading to the east. Yan Fu is an outstanding intellectual who made a significant contribution on western learning spreading to the east. The spreading of western learning is carried out as an important part of Enlightenment movement. For one century, the scholars have fully realized that the west learning spread by Yan Fu, to some extent, can be attributed to the theoretical system of philosophy of science. Generally speaking, philosophy of science is the philosophical reflection of science, it is the most exquisite and central part of scientific thoughts. Based on this, the paper deeply analyses Yan Fu's intention and main contents on spreading the philosophy of science, and demonstrates Yan Fu's specific status in detail in the history of philosophy of science spreading to the east. By discussing, the paper believes what Yan Fu spreads belongs to positivism philosophy of science, he prefers to choose this theory, because the theory, which emphasizes demonstration, cares logic and seeks effectiveness, plays an important ideological role in the reformation of traditional Chinese culture. By analyzing Yan Fu's intention on spreading philosophy of science, the paper deepens the research on scientific thoughts from one side.
The conclusion analyses the significance of Yan Fu's thoughts on science in Chinese modern thought and academic circle. This paper describes that Yan Fu advocates scientific rational spirit, respects scientific methods, and attaches great importance to building an independent academic mechanism, all of these are equipped with modern science and thoughts, and open the history of modern Chinese science. In addition, this paper makes a brief introduction on further discussing Yan Fu's scientific thoughts from the point of comparative literature.
本文主体包括导言、正文六章和结束语三部分。
导言部分围绕本文主题集中探讨了可行性、研究意义、相关研究概况等内容,对研究中可能遇到的难点与困难作了预判,并在此基础上对研究思路作了初步的缕析,对研究的整体框架作了粗略的预设。通过以上工作为有效推进严复科学思想研究奠定了认识论和方法论基础。
第一章主要阐明严复科学思想的形成背景,包括时代思想文化背景和个人教育背景。在思想文化背景方面,文章择取了既能突出反映整个时代特征又与严复科学思想的形成有着紧密联系的科学文化本土化实践趋向为视角,文章认为,正是科学文化本土化的具体实践为严复提供了接受西方自然科学和哲学理论的机会,而严复科学思想一经形成又返归到中国科学文化本土化的历史实践中并将其推向了深入；严复的教育背景分为中学教育和西学教育两个方面,每个方面又分为几个不同的阶段,它们对严复科学思想的形成都起到了直接的或者间接的作用。通过对以上背景的分析,为我们认识严复科学思想提供了一个重要的侧面。
第二章主要论述严复的自然观与天演哲学思想。严复自然观有着丰富的内涵：他大胆预设较之构成物质的原子而更为微观的“太素物质”的存在,并在对“道”、“气”的阐释中对宇宙本体作了唯物论的解释；探讨时空问题之后,提出宇宙万物的起源“咸其自己”无所谓造物主的观点,并论证宇宙处于不断演化的过程之中；在人与自然关系方面肯定人对自然的依附性,同时又强调发挥人的能动性。严复对自然的论述与阐释有益于深化国人对自然的认识,促进了中国自然观的发展。而自然观作为严复思想体系中的重要一维,它的形成则有着更为广阔的哲学思想根据,即以西方近代进化论,特别是达尔文进化为科学基础,选择与汇释斯宾塞普遍进化主义、社会有机体论和赫胥黎哲学思想以及中国传统文化中的“天人交相胜”等观念而形成的天演哲学思想。严复天演哲学的核心论题是“天行”与“人治”的关系,他一方面将作为“天行”的生物进化主义及自然选择机制提升和泛化为一种普天之“道”,从而将天演进化的适用范围拓展到属于“人治”的人类社会领域；另一方面,在遵循“人治天行,同为天演”的前提下强调发挥“人治”的主动性。
第三章主要讨论了严复的科学观与科学主义思想。严复以其深厚的科学素养和对中国科技事业发展的炽热关怀,深入探讨了何谓“科学”、“科学的功能与价值”等重要命题,形成了主题明确、层次清晰的科学观内容,他指出科学施之于外则有益于事功,修之与内则可“增益智慧、变化心习”,而二者又以科学的真理性(或近真理性)知识为基础。而且严复是最早将科学作为一种价值体系来接受的中国人,从而在一定程度上和某些侧面表现出科学主义的倾向,突出的表现在他所持有的科学知识至上的观念以及将科学方法泛化的倾向上,但同时,他并没有因之而走向“科学万能”的极端,相反他充分认识到人文文化在实现人的全面发展上的重要价值和意义,因而提出科学文化与人文文化不可“一甚一亡”的主张。
第四章主要阐明了严复的方法论和实证主义思想。严复认识到,西方经济社会的繁荣昌盛得益于科学的发达,而科学的发达又离不开一套科学方法论的指导,相应的,中国欲摆脱落后赶上世界潮流就必须发展科学事业,为此又必须从根本上引入和学习西方的科学方法。他在以英国经验主义哲学,特别是实证主义哲学的科学归纳法为思想与理论模板,形成了较为完整和有着个人见解的科学方法论内涵,集中的表现在主张经验的原则和逻辑的原则两个方面。严复在思想倾向上由对科学归纳法的推崇而导向实证主义,他在接受西方实证主义的科学方法论的同时,亦接受了其认识论上的现象主义原则,但较之西方实证主义对形而上学问题的拒斥而言,基于中国传统文化的深层浸染和救国图强的现实启蒙任务,在对待形而上学的问题上表现出较为宽容的态度,特别是对哲学世界观功能的重视。
第五章主要分析了严复对科学文化本土化的认识。严复系统地批判了“西学中源”说和“中体西用”等近代以来国人对西方科学文化的错误认识,从而在一定程度上为科学文化本土化实践起到了清扫观念障碍,奠定思想基础的作用。在此基础上,严复进一步探讨了为何在中国文化内部未能生发出科学文化的问题以及提出了实现科学文化本土化地建议。他指出中国传统教育体制,特别是科举制度以及传统文化中的无自由特征所导致的窒息崇尚真理精神和限制学术研究方向等因素阻碍了科学文化的诞生。因此他建议建立独立的学术评价制度和奖励制度以保障科学文化本土化的全面推进。
第六章主要从西学东渐史的角度来展开对严复的研究。严复是西学东渐史上的杰出知识分子,他传播西方学术是作为其思想启蒙活动的重要组成部分展开的。个世纪以来,学界已充分认识到,严复所着力传播的西方学术在很大程度上可归属于科学哲学的理论体系。一般而言,科学哲学是对科学的哲学反思,是科学思想中最为精致和核心的部分。文章在此基础上深入分析了严复传播科学哲学的动因、主要内容,并详细论证了严复在科学哲学东渐史上的具体地位等问题。通过研究,文章认为,严复所传播的是属于实证主义的科学哲学,而他之所以青睐并选择这一理论就在于在他看来其重实证、讲逻辑、求实效的理论特征对于变革中国传统文化具有着重要的思想作用。通过对严复传播科学哲学的动因等方面的分析,从一个侧面深化了对其科学思想的研究。
结束语部分在全文挖掘、整理和探讨严复科学思想的基础上进一步分析其在中国现代思想与学术史上的意义。文章认为,严复科学思想中富含的崇尚科学理性精神、推崇科学方法以及重视建立独立的学术体制等内容已然具备了现代学术与思想的本质要求,因而具有开启中国现代学术之滥觞的意义。此外,文章对从比较学的角度进一步研究严复科学思想的思路作了简要介绍。
Yan Fu (1854-1921) is known as the Enlightenment thinker of modern China. As one of the first navy overseas students, his historical achievements are vigorously spread with modern western civilization. He made great achievements on profoundly reflecting traditional Chinese culture and widely spreading modern western civilization, which certainly played the role of enlightening during the transition from traditional China to modern China. For hundred years, Yan Fu's thought has been intensively discussed in academic circles and made great academic achievements on political, ethnical, and educational thought. This dissertation will mainly focus on Yan Fu's scientific thought, which occupies an important position in his ideological system.
This dissertation includes three parts:introduction, main body and conclusion.
The introduction focuses on the feasibility, research significance and some related surveys, assumes the difficulties that may encounter, preliminarily analyzes the guideline, and roughly outlines the whole framework. The above points have laid the epistemological and methodological foundation for effectively promoting the research on Yan Fu's thought on science.
Chapter One mainly discusses the background of Yan Fu's scientific thought, including the ideological and cultural background and personal education background. As for the ideological and cultural background, the paper chooses to take the practical tendency of scientific culture localization as the perspective, which not only reflects the feature of times, but also has close relationship with the formation of scientific thought. The paper believes that the practice of scientific culture localization provides the opportunity for Yan Fu to accept western natural science and theories of philosophy. However, on the formation of Yan Fu's scientific thought, it is returned to historical practice of scientific culture localization. Yan Fu's education background includes Chinese academic education and Western academic education, each is divided into several different stages. They have played a direct or indirect role in the formation of Yan Fu's scientific thoughts. The analysis of the above background provides an important side for recognizing Yan Fu's thoughts on science.
Chapter Two mainly discusses Yan Fu's view of nature and philosophical thought on evolution. Yan Fu's view of nature is rich in content:he boldly assumes the existence of "Taisu substance", and makes a materialist explanation towards the universe in the explanation of "Tao" and "Qi". After discussing time-space, he put forward the viewpoint of no Creator in the origin of everything in the universe, and demonstrates the continuous evolution of the universe. As for the relationship of human and nature, he showed positive attitude for human's attachment to the nature, and also gave full play of human's initiative. The view of nature is one of the most important aspects in Yan Fu's ideological system, its formation needs great philosophical thought basis, that is the basis of western modern evolution, especially Darwinian evolution, and evolutionary philosophical thought formed by interpreting Spenser's universal evolutionism and social organism theory, Huxley's philosophy thought, and the idea of traditional Chinese culture. The essence of Yan Fu's evolutionary philosophy is the relationship between "Ruling of Nature" and "Ruling of Human". Evolutionism and natural selection from "Ruling of Nature" promoted by him into "Tao" in nature, thereby he expanded the sphere of application of evolution by nature to the field of human society belongs to "Ruling of Human". On the other hand, he emphasized on bring into play initiative of "Ruling of Human" on the premise of following "Ruling of Nature, ruled by Human, also called Evolution".
Chapter Three mainly discusses Yan Fu's view of science and scientism. Yan Fu discussed some important propositions like what are science, function and value of science with his abundant scientific accomplishment and hot concern about development of science and technology. The contents of scientific view, which are certain in themes and clear in levels, have been formed. He pointed that science can be beneficial to achievements and successes while it forcing on external, to increase wisdom, mind-changing while it forcing on internal. These two functions are based on truth knowledge of science certainly. Yan Fu is the earliest Chinese to accept science as a system of value, thus he presents scientism tendency in some certain degrees and aspects. It appears in his thoughts of supremacy of science and tendency of scientism eminently. Meanwhile, he did not go to the extreme of "science is omnipotent". On the contrary, he realized that humanistic culture played an important role in one's integrated development, so he put forward the suggestion that we cannot praise scientific culture highly and abandon humanistic culture absolutely.
Chapter Four mainly discusses Yan Fu's methodology and positivism. Yan Fu realized that the booming economy in western society profited from advanced science, and the advanced science cannot leave the guide of a scientific methodology, China must develop science if we'd like to shake off backwardness and catch up with world trend. For this reason, China has to introduce and learn the west scientific methodology radically. Setting the Britain's empiricism, especially the inductive method of positivism as template of thinking and theory, he gradually formed a more complete scientific methodology with his own opinions, it is performed by two aspects intensively, which are principles of experience and logic. Yan Fu transferred his tendency of thinking from scientific inductive method to positivism. While accepting the scientific method of western positivism, he also received the phenomenalism principle of its epistemology. But compared with the opposite attitude of western positivism to metaphysics, based on the deep infection by Chinese traditional culture and realistic initiation duty of saving nation and making it strong, his attitude towards metaphysic was tolerant, especially on putting more concern on philosophical world view.
Chapter Five mainly discusses Yan Fu's view of the localization of the scientific culture. Yan Fu criticized systematically the misconception about the western scientific culture in modern times, such as the theories of "The Western Culture Originated from China" and "Chinese Essence and Western Means", which, to some extent, cleaned the idea obstacle and laid the ideological foundation for the practice of the localization of the scientific culture. Based on this, Yan Fu made further discussion on why the scientific culture had not been put forth in Chinese culture and put forward the view of the realizing the localization of scientific culture. He pointed out that the factors such as the suffocation of advocating truth and the restriction of academic research direction caused by the Chinese traditional education system, especially the civil service examination system, and by the feature of non-freedom in the traditional culture obstructs the naissance of the scientific culture. Therefore, he suggested the establishment of the independent academic evaluation system and the incentive system, which can push forward the localization of the scientific culture.
Chapter Six discusses Yan Fu from the perspective of western learning spreading to the east. Yan Fu is an outstanding intellectual who made a significant contribution on western learning spreading to the east. The spreading of western learning is carried out as an important part of Enlightenment movement. For one century, the scholars have fully realized that the west learning spread by Yan Fu, to some extent, can be attributed to the theoretical system of philosophy of science. Generally speaking, philosophy of science is the philosophical reflection of science, it is the most exquisite and central part of scientific thoughts. Based on this, the paper deeply analyses Yan Fu's intention and main contents on spreading the philosophy of science, and demonstrates Yan Fu's specific status in detail in the history of philosophy of science spreading to the east. By discussing, the paper believes what Yan Fu spreads belongs to positivism philosophy of science, he prefers to choose this theory, because the theory, which emphasizes demonstration, cares logic and seeks effectiveness, plays an important ideological role in the reformation of traditional Chinese culture. By analyzing Yan Fu's intention on spreading philosophy of science, the paper deepens the research on scientific thoughts from one side.
The conclusion analyses the significance of Yan Fu's thoughts on science in Chinese modern thought and academic circle. This paper describes that Yan Fu advocates scientific rational spirit, respects scientific methods, and attaches great importance to building an independent academic mechanism, all of these are equipped with modern science and thoughts, and open the history of modern Chinese science. In addition, this paper makes a brief introduction on further discussing Yan Fu's scientific thoughts from the point of comparative literature.
引文
①李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：生活读书新知三联书店,2008：264
②席泽宗.中国科学思想史(上)[M].北京：科学出版社,2009：1-4
①这四篇政论性文章指《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》,它们的刊出标志着严复以启蒙思想家的身份登上中国历史舞台。
②冯友兰.中国哲学史新编(下)[M].北京：人民出版社,2007：430-432
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：733
④[美]本杰明·史华兹.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译.南京：江苏人民出版社,2005：127
⑤蔡元培.五十年来中国之哲学[A]//钟叔河.蔡元培全集(第四卷).北京：中华书局,1984：352
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：546
②[美]本杰明·史华兹.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译.南京：江苏人民出版社,2005：127
③例如,仅以博士学位论文为例,关于严复政治民主思想方面研究有：重庆大学杨阳2008年博士学位论文“严复宪政思想研究”：首都师范大学陈勇军2010年博士学位论文“严复的制度与国民性互动思想研究”：浙江大学董小燕2006年博士学位论文“严复政治思想研究”；华东师范大学王建龙2003年博士学位论文“严复政治哲学研究”等。
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：2
②冯友兰.中国哲学史新编(下)[M].北京：人民出版社,2007：448
①李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：485-486
①[美]本杰明·史华兹.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译.南京：江苏人民出版社,2005：134
①例如,在译本《名学浅说》第三十节中讲概念的精确性时,文章大篇幅批评中国传统概念“气”、“道”、“仁”、“义”等含混不清,这是原本中所没有的内容,属于严复的“取便发挥”。
②黄见德.西方哲学东渐史(上)[M].北京：人民出版社,2006：249-250
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：92
②任继愈.中国哲学史(第四册)[M].北京：人民出版社,1979：214-215
①梁启超.清代学术概论[A]//梁启超论清学史二种.上海：复旦大学出版社,1985：1
①段治文.中国现代科学文化的兴起(1919-1936)[M].上海：上海人民出版社,2001：49
②如鲁迅、胡适、康有为、蔡元培、冯友兰、萧萐父、李泽厚等都持这种观点。更为具体的讨论可参见：黄见德.20世纪西方哲学东渐史导论[M].北京：首都师范大学,2007
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：47
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1107
①[美]费正清.剑桥晚清中国史(上)[M].北京：中国社会科学出版社,1985：251-252
②[美]费正清.剑桥晚清中国史(上)[M].北京：中国社会科学出版社,1985：251
③刘大椿,吴向红.新学苦旅：中国科学文化兴起的历程·导言[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：1
①刘大椿,吴向红.新学苦旅：中国科学文化兴起的历程·导言[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：6
②关于晚清,我们取“指从道光二十年(1840年)鸦片战争爆发到宣统三年(1911年)辛亥鼎革之间不足百年的历史时段”之规定。
③魏源.魏源集(上)[M].北京：中华书局,1976：209
④魏源.海国图志(卷二)[M].长沙：岳麓书社,1998：26
⑤魏源.海国图志(卷二)[M].长沙：岳麓书社,1998：30
⑥魏源.魏源集(上)[M].北京：中华书局,1976：186
①郑大华.采西学议——冯桂芬,马建忠集[C]//张岱年.中国启蒙思想文库.沈阳：辽宁人民出版社,1994：78
②同上,82
③同上,83
④刘大椿,吴向红.新学苦旅——中国科学文化兴起的历程[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：：37
①[美]费正清,刘广京.剑桥中国晚清史(1800—1911上卷)[M].北京：中国社会科学出版社,1985,479
②刘大椿,吴向红.新学苦旅——中国科学文化兴起的历程[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：105
③李华兴,吴嘉勋.梁启超选集[Z].上海人民出版社,1984：19
①李华兴,吴嘉勋.梁启超选集[M].上海人民出版社,1984：19
②同上,53
③李泽厚.中国近代思想史论[Ml.北京：三联书店,2008：97-98
④李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：三联书店,2008：263
①梁启超.五十年中国进化概论[M]/／饮冰室合集(第五册).北京：中华书局,1988：39
②黄克武.思议与不可思议：严复的知识观[A]／／习近平.科学与爱国——严复思想新探.北京：清华大学出版社,2001：251
①严停云.吾祖严复一生[A]//苏中立等.百年严复——严复研究资料精选[c].福州：福建人民出版社,2011：123
②[美]本杰明·史华慈.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译,南京：江苏人民出版社,2005：16
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：29
①曾纪泽.出使英法俄国日记[M].长沙：岳麓书社,1985：159
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：522-523
③余英时.严复与中国古典文化[Λ]//现代危机与思想人物,北京：生活·读书·新知三联书店,2005：116
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：525
①刘梦溪.中国现代学术经典·严复卷·总序[Z].石家庄：河北教育出版社,1996：55
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：524
③同上,1547
④同上
⑤[美]本杰明·史华慈.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译,南京：江苏人民出版社,2005：18
⑥例如,欧阳哲生指出：“严复尚无法迎合当时八股文的考试方式,摸透其中的诀窍：陈旧的考试制度亦不能容纳和接受具有‘新知’的饱学之士,为其才学的发挥提供用武之地。(欧阳哲生.严复评传[M].南昌：百花洲文艺出版社,2010：20)：本杰明·史华慈也指出,严复科举失败“只表明他未完全遵守当时考试制度中古怪的形 式主义框框”。([美]本杰明·史华慈.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译,南京：江苏人民出版社,2005：21)。
①[美]本杰明·史华慈.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译,南京：江苏人民出版社,2005：5
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1546
②同上,352
①郭嵩焘：伦敦与巴黎日记[M]//钟叔河.走向世界丛书.长沙：岳麓书社,1984：533-534
②同上,534
③同上,586
①余英时.严复与中国古典文化[A]//现代危机与思想人物,北京：生活·读书·新知三联书店,2005：115
②工拭.严复集[Z].北京：中华书局,1986：780
①葛兆光.知识史与思想史[J].读书,1998(2)：132
②[美]本杰明·史华慈.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译,南京：江苏人民出版社,2005：23
①中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集[Z].北京：人民出版社,1995：260
②同上,246
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：290
④同上
⑤同上
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：291
②同上
③[英]塞耶.牛顿自然哲学著作选[Z]上海：上海人民出版社,1974：3
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：290
⑤同上,291
⑥同上,1137
⑦同上,291
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1085
②严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：29
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1078
④同上
⑤同上
①王拭.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1080
②同上,1136
③耶芳斯.名学浅说[M].严复译,北京：商务印书馆,1981：18
④李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：97
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：85
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1139
③同上
①王拭.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1139
②严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：4
③同上
④同上,6-7
⑤熊十力.熊十力全集(第七卷)[M].武汉：湖北教育出版社,2001：315
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：7
②同上,5
③同上,2
④同上,50
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：6
②严复.天演论·自序[Z].北京：商务印书馆,1981：ix
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1108
④严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：6
⑤同上,29
⑥王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：285
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：12
②同上,280
③严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：90
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：283
⑤同上,1082
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：47
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1107
③刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法.1993(6)：22
④杨国荣.从严复到金岳霖：实证论与中国哲学[M].北京：高等教育出版社,1996：1-2
⑤王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1076
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：71
②同上,73-74
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：723
④同上,725
⑤同上,825
⑥同上,725
⑦同上,825
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：15-16
②同上
①参见斯蒂芬·杰·古尔德.自达尔文以来：自然史沉思录[M].北京：三联书店,1998：20-24
②参见赵敦华.“进化”的科学意义[J].求是学刊,2006(2)：29
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：309
④同上,4-5
①冯友兰.中国哲学史新编[M].北京：人民出版社,2007：42
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：921-922
③同上,309
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：16
②同上,1317
③同上,16
④同上,1324
⑤同上,1349
⑥同上,1326-1327
⑦同上,1327-1328
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：125-126
②[英]赫胥黎.天演论[M].严复译,北京：商务印书馆,1981：32
③严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：32
④同上,9
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：5-6
②同上,101
③严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：11-12
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：101
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1321
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：92
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：82
③同上,32
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1266
②同上,1250
③同上,l
④同上,18
⑤同上,18
①李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：三联书店,2008：272
②李勇.社会认识进化论[M].武汉：武汉大学出版社,2000：41
③冯友兰.中国哲学史新编(下)[M].北京：人民出版社,2007：440
①中国大百科全书(光盘)：社会科学卷[Z].北京：中国大百科全书出版社,2000
①[澳]汉伯里·布朗.科学的智慧——它与文化和宗教的关联[M].李醒民译.沈阳：辽宁教育出版社,1998：161
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1036
③孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：63
①孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：63
②同上,62
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：280
④同上,1093
⑤严复.天演论·自序[Z].北京：商务印书馆,1981：ⅸ
⑥同上,100
⑦穆勒.穆勒名学[M].严复译.北京：商务印书馆,1981：5
⑧王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：45
⑨王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
⑩同上,71
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1051
②同上,1042
③同上
④同上,1042-1043
⑤同上,871
⑥同上,1095
①李醒民.关于科学与价值的几个问题[J].中国社会科学,1990(5)：50
②培根.新工具[M].北京：商务印书馆,1984：58
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1248
④同上,885
⑤严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：36
⑥王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1248
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：29
②李醒民.关于科学与价值的几个问题[J].中国社会科学,1990(5)：46
③孙应祥 皮后锋编.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：144
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
⑤同上,328
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1029
②同上,1081
③同上,1251
④同上,1079
⑤同上,1244
⑥同上,100
⑦同上,1022
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：68
②同上,27
③同上,282-283
④同上,48
⑤同上,291
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：46
②同上,46-47
③同上,903
④同上,29
⑤同上,79
⑥同上,24
⑦孙应祥皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：74-75
⑧同上,75
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：297
②同上,43
③同上,559
④同上,559
⑤同上,559
⑥同上,48
⑦同上,565
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：22
②同上
③[英]J.D.贝尔纳.科学的社会功能[M].陈体芳译.桂林：广西师范大学出版社,2003：478
④李醒民.科学价值概论[N].光明日报,2007-2-6-011
⑤王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：45-46
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：29
②同上,85
③同上,1029
④[美]萨顿.科学的历史研究[M].刘兵等译.北京：科学出版社,1990：20
⑤严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：4
⑥王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：46
⑦同上,94-95
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：29
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1241
③同上,5
④同上,134
⑤同上,717-718
⑥孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：69
①孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：68
②同上
③同上,69
④同上,72
⑤王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：282
⑥同上
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：282
②同上,565
③同上,45-46
①[德]卡西尔.人论[M].甘阳译.上海：上海译文出版社,1985：263
②李醒民.什么是科学：为《科学的智慧：它与文化和宗教的关联》序[J].民主与科学,1998(2)：35-36
③同上,36
①《科技导报》编辑部的陈广仁先生整理到有一定代表性的科学主义的定义就达36个(见陈广仁.科学主义的36个定义[J].科技导报,2010(9)：118-119)
②陈俊.“反科学主义“对中国现代化的危害[J].科学技术与辩证法,2003(4)：7
③参见：陈广仁.科学主义的36个定义[J].科技导报,2010(9)：119
④参见：范岱年.唯科学主义在中国——历史的回顾与批判[J].科学文化评论,2005(6)：28
⑤杨国荣.科学的形上之维——中国近代科学主义的形成与衍化[M].上海：华东师范大学出版社,2009：9
①转引自[美]郭颖颐,中国现代思想中的唯科学主义(1900-1950)[M].雷颐译,南京：江苏人民出版社,2010：9
②欧阳哲生.胡适文集(4)[Z].北京：北京大学出版社,1998：9
③[美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义(1900-1950)[M].雷颐译,南京：江苏人民出版社,2010：5
④王中江.严复与福泽谕吉——中日启蒙思想比较[M].开封：河南大学出版社,1991：314
⑤工拭.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
②同上,43
③同上,45
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：94-95；130
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：125
②同上,123
③同上,123
④同上,94-95
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：337
②同上
③张君劢.再论人生观与科学并答于在君[A]//科学与人生观[Z].上海：亚东图书馆,1923：67
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：847-848
⑤同上,16-17
①参见：李丽.科学主义在中国的历史与现实之省思[D].复旦大学,2006：47-48
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：725
③同上
④孙应祥、皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：147
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：24
②同上,396
③同上,403-404
④同上,183
⑤“率鸟兽以食人”这句话出自《孟子·梁惠王上》,原句是：“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,是率兽而食人也。”其意即指社会道德严重沦丧,人心降低到禽兽的状态,不再有道德的基本约束,最终导致 的是人类文明的毁灭。严复借此表达的正是如果人类道德沦丧,那么本可以至“善”的科学也可以带来“恶”的力量和“恶”的后果。
①王栻.严复集[z].北京：中华书局,1986：167
②同上,93
③孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：66
④丁文江.玄学与科学——评张君劢的《人生观》//科学与人生观济南：山东人民出版社,1997：47
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：988
②孙应祥、皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：69
③同上,63-64
④同上,69
⑤同上,66
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：988
②孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：66
③同上,117
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：968
⑤同上
⑥同上,1022
①孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：132
②孙应祥、皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：132
③“蘧庐”指古代驿站中供人休息的房子；“诗庐”是近代著名诗人胡梓方(胡朝梁)名其室曰“诗庐”以示诗歌之外无他爱好(见《读书》1995年第2期69页)。此处严复设喻,前者指物质文明,后者指精神文明。
④孙应祥、皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：73
⑤Hobbs A H. Social Problems Scientism[M].Harrisburg:The Stackpole Company,1995:17
①王鉴平、胡希伟.传播与超越——中国近现代实证主义进程研究[M].上海：学林出版社,1989：1
②同上,32
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：80
②严复.天演论·自序[Z].北京：商务印书馆,1981：x
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：488
①孙应祥皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：67
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：93
①[英].耶芳斯.名学浅说[M].严复译.北京：商务印书馆,1981：65
②美国科学促进会.面向全体美国人的科学[M].北京：科学技术普及出版社,2001：6
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：23
④同上,93
①孙应祥、皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：63
②同上,62
③同上
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：93
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1053
②严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：4
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：29
④陈少明.理性的召唤——西方认识论冲击下的中国近代哲学[J].哲学研究,1987(12)：53
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：237
②同上,93
③同上,277
④同上,44
⑤同上,1032
①孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2003：62
②同上
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1028
④同上,1047
⑤蔡元培.蔡元培选集[M].北京：中华书局,1959：216
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：94
②同上,1032
③严复.天演论·自序[Z].北京：商务印书馆,1981：viii-ix
①王蘧常.严几道年谱[M].北京：商务印书馆,1936.55
②李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：三联书店,2008：278
③名学浅说出版说明[Z].//名学浅说,北京：商务印书馆,1981：v
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1048
①王栻.严复集[Zl.北京：中华书局,1986：1047
②严复.名学浅说·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：65
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1050-1051
④严复.穆勒名学·案语[Z].北京：商务印书馆1981：2
①冯友兰.中国哲学史新编[M].北京：人民出版社,2007：442
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1247
③同上,1243
④同上,1285
⑤[英]耶芳斯.名学浅说[M].严复译.北京：商务印书馆,1981：18
①同上,18-19
②严复.穆勒名学·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：36
③[英]耶芳斯.名学浅说[M].严复译.北京：商务印书馆,1981：20
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1285
⑤同上,1290
⑥同上,1285
①同上,95-96
②[意]利玛窦.利玛窦全集(第一册)[M].台北：台湾光启出版社,1986：23
③爱因斯坦.爱因斯坦文集：第一卷[M].北京：商务印书馆,1976：313.
④孙诒让.墨子间诂序[Z]//诸子集成.北京：中华书局,2001：4
①张岂之.中国学说思想史：明清卷(下)[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：754
②参见：[奥]鲁道夫·哈勒.新实证主义[M].韩林合译.北京：商务印书馆,1998：18-19
①杨国荣.实证主义与中国近代哲学[M].上海：华东师范大学出版社,2009：10
②同上,2
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1049
②同上,1037
③严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：8
①需要说明的是,严复这里的"intuition"并不是直觉主义者的角度来理解,而是指直接经验。
②穆勒.穆勒名学[M].严复译.北京：商务印书馆,1981：5
③严复.穆勒名学·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：5
④同上,192 ①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：238
②严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：69
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1106
④同上,1036
⑤严复.天演论·案语[z].北京：商务印书馆,1981：69-70
⑥同上,73
①同上,75
②严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：75
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1036
④[奥]鲁道夫哈勒.新实证主义[M].韩林合译,北京：商务印书馆,1998：29
⑤严复.穆勒名学·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：61
⑥严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：71
①洪谦.西方现代资产阶级哲学论著选辑[M].北京：商务印书馆,1964：26
②刘放桐.新编现代西方哲学[M].北京：人民出版社,2000：5
③宋志明,孙小金.简论20世纪中国实证哲学[J].天津大学学报,2003(4)：296
④刘放桐.新编现代西方哲学[M].北京：人民出版社,2000：2
⑤黄克武.思议与不可思议：严复的知识观[A]//习近平.科学与爱国——严复思想新探.北京：清华大学出版社,2001：247
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1136
②同上,133
③同上,1084
④同上,1306
⑤同上,1038
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1024
①刘放桐.现代西方哲学新编[M].北京：人民出版社,2000：15
②杨国荣.实证主义与中国近代哲学[M].上海：华东师范大学出版社,2009：26
③同上,26
④同上,180
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②参见董光璧.传统与后现代——科学与中国文化[M].济南：山东教育出版社,1996：118
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④参见陈卫平.第一页与胚胎[M].上海：上海人民出版社,1992:129-130
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①转引自陈卫平.第一页与胚胎[M].上海：上海人民出版社,1992：120
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④董光璧.传统与后现代——科学与中国文化[M].济南：山东教育出版社,1996：118
⑤王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
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③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：3
④严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：57
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
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①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
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③参见王岗峰.严复思想和现代性[J].福建论坛.2006(7)：86
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⑤孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：226
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：558
②同上,558-559
③同上,559
④同上,559-560
①段治文.中国现代科学文化的兴起：1919-1936[M].上海：上海人民出版社,2001：327
①刘大椿,吴向红.新学苦旅：中国科学文化兴起的历程·导言[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：6
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：40
③同上,40-41
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：88
②同上,40-41
③同上,41
④李醒民.论科学文化及其特性[J].科学文化评论,2007(4)：81
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③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1000
①王栻.严复集[z].北京：中华书局,1986：2
②孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：64
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：88
④孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：65
⑤王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：132
⑥同上,134
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：136
②同上,36
③同上
④同上,2
⑤同上
⑥同上,29
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：43
②孙应祥、皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：69
③王栻.严复集[Z].]北京：中华书局,1986：42
④同上,1000-1001
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：903
②同上
③同上
④同上,89
⑤同上,903
⑥同上,89
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1000
②这一命题被学界称为“钱学森之问”。
①刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法,1993(6)：16
②同上
③梁启超.清代学术概论[M].北京：东方出版社,1996：89
④蔡元培.五十年来中国之哲学[A]//钟叔河.蔡元培全集(第四卷).北京：中华书局,1984：351
⑤贺麟.西方哲学的绍介与融会[M]//苏中立等.百年严复.福州：福建人民出版社,2011：188
①胡适.五十年来之中国文学[C]//欧阳哲生.胡适文集(3).北京：北京大学出版社,1998：211
②胡适.五十年来之中国文学[C]//欧阳哲生.胡适文集(3).北京：北京大学出版社,1998：211
③蔡元培.五十年来中国之哲学[M//高平叔编.蔡元培全集(第四卷).北京：中华书局,1984：352
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⑦贺麟.西方哲学的绍述与融会[A]//苏中立等.百年严复.福州：福建人民出版社,2011：188
①刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法,1993(6)：22
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⑤刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法,1993(6)：21
①刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法,1993(6)：23
②同上,20
③胡希伟.中国本土文化视野下的西方哲学[M]／／汤一介.20世纪西方哲学东渐史.北京：首都师范大学出版社,2007：2
④同上
⑤同上
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②邢志华.如果严复去的是法国[J].自然辩证法研究,2000(8)：57
③同上
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①刘放桐.新编现代西方哲学[M].北京：人民出版社,2000：30
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：16
②同上
③同上,29
①董光璧.传统与后现代——科学与中国文化[M].济南：山东教育出版社,1996：127
②赫胥黎.天演论[M].严复译.北京：商务印书馆,1981：5
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④刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法,1993(6)；22
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④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：6
⑤刘大椿、吴向红.新学苦旅：中国科学文化兴起的历程[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：196
①胡伟希.中国近代实证主义思潮的产生与发展[J].学术月刊,1985(10)：29
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：80
②需要特别提到的是在这一时期中国思想界兴起的实学思潮,其重实证、讲逻辑、求实用的特点似与西方实证主义科学哲学相仿,而且应当承认,实学思潮与西学东渐共同开启了中国近代科学文化的发端。但是,两者之间存在着本质差异,西方实证主义的兴起端赖于近现代自然科学的发展,而中国实学思潮并无这样的基础,自然就不能含有实证主义科学哲学以近代自然科学为楷模并对自然科学进行哲学反思的理论特征了。
③刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法,1993(6)：18
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①刘大椿,吴向红.新学苦旅：中国科学文化兴起的历程[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：199
②刘放桐.新编现代西方哲学[M],北京：人民出版社,2000：4
③杨国荣.实证主义与中国近代哲学[M].上海：华东师范大学出版社,2009：33
①相关文献主要有：1、中国自然辩证法研究会自然辩证法研究资料编辑组.中国自然辩证法研究历史与现状[M].北京：知识出版社,1983；2、于光远.一个哲学学派正在中国兴起[J].自然辩证法研究,1992(6)：3-60；3、龚育之著.自然辩证法在中国[M].北京：北京大学出版社,1996年版,2005年新编增订版； 4、基本上,大家认为,中国对自然辩证法的引入与研究始于20世纪30年代。
②郭贵春等.中国科学技术哲学的演进与定位[J].自然辨证法研究,2006(8)：101
①郭贵春等.中国科学技术哲学的演进与定位[J].自然辨证法研究,2006(8)：101
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②刘大椿,吴向红.新学苦旅：中国科学文化兴起的历程[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：194
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[44]高瑞泉.严复：在决定论与自由意志论之间——对史华慈严复研究的一个检讨.江苏社会科学,2007,1,1-7
[45]戚学民.严复批评儒学“无实”“无用”解.清华大学学报,2010,1,78-82
[46]邢志华.如果严复去的是法国.自然辩证法研究,2000,8,55-58
[47]王岗峰.论严复在中国思想史上的定位.福建师范大学学报,2010,3,114-121
[48]于光远.一个哲学学派正在中国兴起.自然辩证法研究,1992,6,53-60
[49]郭贵春等.中国科学技术哲学的演进和定位.自然辩证法研究,2006,8,99-103
[50]郭贵春等.科学哲学在中国的现状与发展.中国科学基金,2007,202-204
[51]吴国盛.中国科学技术哲学的回顾和展望.科学技术与辩证法,2001,6,80-84
[52]刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播与展望,1993,6,16-24
[53]胡新和.科学哲学三十年.自然辩证法研究,2009,10,76-80
[54]范岱年.关于我国科学哲学研究的粗略回顾与展望.自然辩证法研究,1986,2,9-17
[55]任元彪.20世纪中国科学技术哲学简述.自然辩证法研究,2002,4,19-22
②席泽宗.中国科学思想史(上)[M].北京：科学出版社,2009：1-4
①这四篇政论性文章指《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》、《救亡决论》,它们的刊出标志着严复以启蒙思想家的身份登上中国历史舞台。
②冯友兰.中国哲学史新编(下)[M].北京：人民出版社,2007：430-432
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：733
④[美]本杰明·史华兹.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译.南京：江苏人民出版社,2005：127
⑤蔡元培.五十年来中国之哲学[A]//钟叔河.蔡元培全集(第四卷).北京：中华书局,1984：352
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：546
②[美]本杰明·史华兹.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译.南京：江苏人民出版社,2005：127
③例如,仅以博士学位论文为例,关于严复政治民主思想方面研究有：重庆大学杨阳2008年博士学位论文“严复宪政思想研究”：首都师范大学陈勇军2010年博士学位论文“严复的制度与国民性互动思想研究”：浙江大学董小燕2006年博士学位论文“严复政治思想研究”；华东师范大学王建龙2003年博士学位论文“严复政治哲学研究”等。
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：2
②冯友兰.中国哲学史新编(下)[M].北京：人民出版社,2007：448
①李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：485-486
①[美]本杰明·史华兹.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译.南京：江苏人民出版社,2005：134
①例如,在译本《名学浅说》第三十节中讲概念的精确性时,文章大篇幅批评中国传统概念“气”、“道”、“仁”、“义”等含混不清,这是原本中所没有的内容,属于严复的“取便发挥”。
②黄见德.西方哲学东渐史(上)[M].北京：人民出版社,2006：249-250
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：92
②任继愈.中国哲学史(第四册)[M].北京：人民出版社,1979：214-215
①梁启超.清代学术概论[A]//梁启超论清学史二种.上海：复旦大学出版社,1985：1
①段治文.中国现代科学文化的兴起(1919-1936)[M].上海：上海人民出版社,2001：49
②如鲁迅、胡适、康有为、蔡元培、冯友兰、萧萐父、李泽厚等都持这种观点。更为具体的讨论可参见：黄见德.20世纪西方哲学东渐史导论[M].北京：首都师范大学,2007
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：47
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1107
①[美]费正清.剑桥晚清中国史(上)[M].北京：中国社会科学出版社,1985：251-252
②[美]费正清.剑桥晚清中国史(上)[M].北京：中国社会科学出版社,1985：251
③刘大椿,吴向红.新学苦旅：中国科学文化兴起的历程·导言[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：1
①刘大椿,吴向红.新学苦旅：中国科学文化兴起的历程·导言[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：6
②关于晚清,我们取“指从道光二十年(1840年)鸦片战争爆发到宣统三年(1911年)辛亥鼎革之间不足百年的历史时段”之规定。
③魏源.魏源集(上)[M].北京：中华书局,1976：209
④魏源.海国图志(卷二)[M].长沙：岳麓书社,1998：26
⑤魏源.海国图志(卷二)[M].长沙：岳麓书社,1998：30
⑥魏源.魏源集(上)[M].北京：中华书局,1976：186
①郑大华.采西学议——冯桂芬,马建忠集[C]//张岱年.中国启蒙思想文库.沈阳：辽宁人民出版社,1994：78
②同上,82
③同上,83
④刘大椿,吴向红.新学苦旅——中国科学文化兴起的历程[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：：37
①[美]费正清,刘广京.剑桥中国晚清史(1800—1911上卷)[M].北京：中国社会科学出版社,1985,479
②刘大椿,吴向红.新学苦旅——中国科学文化兴起的历程[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：105
③李华兴,吴嘉勋.梁启超选集[Z].上海人民出版社,1984：19
①李华兴,吴嘉勋.梁启超选集[M].上海人民出版社,1984：19
②同上,53
③李泽厚.中国近代思想史论[Ml.北京：三联书店,2008：97-98
④李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：三联书店,2008：263
①梁启超.五十年中国进化概论[M]/／饮冰室合集(第五册).北京：中华书局,1988：39
②黄克武.思议与不可思议：严复的知识观[A]／／习近平.科学与爱国——严复思想新探.北京：清华大学出版社,2001：251
①严停云.吾祖严复一生[A]//苏中立等.百年严复——严复研究资料精选[c].福州：福建人民出版社,2011：123
②[美]本杰明·史华慈.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译,南京：江苏人民出版社,2005：16
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：29
①曾纪泽.出使英法俄国日记[M].长沙：岳麓书社,1985：159
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：522-523
③余英时.严复与中国古典文化[Λ]//现代危机与思想人物,北京：生活·读书·新知三联书店,2005：116
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：525
①刘梦溪.中国现代学术经典·严复卷·总序[Z].石家庄：河北教育出版社,1996：55
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：524
③同上,1547
④同上
⑤[美]本杰明·史华慈.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译,南京：江苏人民出版社,2005：18
⑥例如,欧阳哲生指出：“严复尚无法迎合当时八股文的考试方式,摸透其中的诀窍：陈旧的考试制度亦不能容纳和接受具有‘新知’的饱学之士,为其才学的发挥提供用武之地。(欧阳哲生.严复评传[M].南昌：百花洲文艺出版社,2010：20)：本杰明·史华慈也指出,严复科举失败“只表明他未完全遵守当时考试制度中古怪的形 式主义框框”。([美]本杰明·史华慈.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译,南京：江苏人民出版社,2005：21)。
①[美]本杰明·史华慈.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译,南京：江苏人民出版社,2005：5
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1546
②同上,352
①郭嵩焘：伦敦与巴黎日记[M]//钟叔河.走向世界丛书.长沙：岳麓书社,1984：533-534
②同上,534
③同上,586
①余英时.严复与中国古典文化[A]//现代危机与思想人物,北京：生活·读书·新知三联书店,2005：115
②工拭.严复集[Z].北京：中华书局,1986：780
①葛兆光.知识史与思想史[J].读书,1998(2)：132
②[美]本杰明·史华慈.寻求富强：严复与西方[M].叶凤美译,南京：江苏人民出版社,2005：23
①中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集[Z].北京：人民出版社,1995：260
②同上,246
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：290
④同上
⑤同上
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：291
②同上
③[英]塞耶.牛顿自然哲学著作选[Z]上海：上海人民出版社,1974：3
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：290
⑤同上,291
⑥同上,1137
⑦同上,291
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1085
②严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：29
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1078
④同上
⑤同上
①王拭.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1080
②同上,1136
③耶芳斯.名学浅说[M].严复译,北京：商务印书馆,1981：18
④李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：97
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：85
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1139
③同上
①王拭.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1139
②严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：4
③同上
④同上,6-7
⑤熊十力.熊十力全集(第七卷)[M].武汉：湖北教育出版社,2001：315
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：7
②同上,5
③同上,2
④同上,50
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：6
②严复.天演论·自序[Z].北京：商务印书馆,1981：ix
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1108
④严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：6
⑤同上,29
⑥王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：285
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：12
②同上,280
③严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：90
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：283
⑤同上,1082
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：47
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1107
③刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法.1993(6)：22
④杨国荣.从严复到金岳霖：实证论与中国哲学[M].北京：高等教育出版社,1996：1-2
⑤王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1076
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：71
②同上,73-74
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：723
④同上,725
⑤同上,825
⑥同上,725
⑦同上,825
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：15-16
②同上
①参见斯蒂芬·杰·古尔德.自达尔文以来：自然史沉思录[M].北京：三联书店,1998：20-24
②参见赵敦华.“进化”的科学意义[J].求是学刊,2006(2)：29
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：309
④同上,4-5
①冯友兰.中国哲学史新编[M].北京：人民出版社,2007：42
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：921-922
③同上,309
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：16
②同上,1317
③同上,16
④同上,1324
⑤同上,1349
⑥同上,1326-1327
⑦同上,1327-1328
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：125-126
②[英]赫胥黎.天演论[M].严复译,北京：商务印书馆,1981：32
③严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：32
④同上,9
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：5-6
②同上,101
③严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：11-12
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：101
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1321
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：92
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：82
③同上,32
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1266
②同上,1250
③同上,l
④同上,18
⑤同上,18
①李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：三联书店,2008：272
②李勇.社会认识进化论[M].武汉：武汉大学出版社,2000：41
③冯友兰.中国哲学史新编(下)[M].北京：人民出版社,2007：440
①中国大百科全书(光盘)：社会科学卷[Z].北京：中国大百科全书出版社,2000
①[澳]汉伯里·布朗.科学的智慧——它与文化和宗教的关联[M].李醒民译.沈阳：辽宁教育出版社,1998：161
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1036
③孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：63
①孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：63
②同上,62
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：280
④同上,1093
⑤严复.天演论·自序[Z].北京：商务印书馆,1981：ⅸ
⑥同上,100
⑦穆勒.穆勒名学[M].严复译.北京：商务印书馆,1981：5
⑧王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：45
⑨王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
⑩同上,71
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1051
②同上,1042
③同上
④同上,1042-1043
⑤同上,871
⑥同上,1095
①李醒民.关于科学与价值的几个问题[J].中国社会科学,1990(5)：50
②培根.新工具[M].北京：商务印书馆,1984：58
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1248
④同上,885
⑤严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：36
⑥王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1248
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：29
②李醒民.关于科学与价值的几个问题[J].中国社会科学,1990(5)：46
③孙应祥 皮后锋编.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：144
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
⑤同上,328
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1029
②同上,1081
③同上,1251
④同上,1079
⑤同上,1244
⑥同上,100
⑦同上,1022
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：68
②同上,27
③同上,282-283
④同上,48
⑤同上,291
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：46
②同上,46-47
③同上,903
④同上,29
⑤同上,79
⑥同上,24
⑦孙应祥皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：74-75
⑧同上,75
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：297
②同上,43
③同上,559
④同上,559
⑤同上,559
⑥同上,48
⑦同上,565
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：22
②同上
③[英]J.D.贝尔纳.科学的社会功能[M].陈体芳译.桂林：广西师范大学出版社,2003：478
④李醒民.科学价值概论[N].光明日报,2007-2-6-011
⑤王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：45-46
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：29
②同上,85
③同上,1029
④[美]萨顿.科学的历史研究[M].刘兵等译.北京：科学出版社,1990：20
⑤严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：4
⑥王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：46
⑦同上,94-95
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：29
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1241
③同上,5
④同上,134
⑤同上,717-718
⑥孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：69
①孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：68
②同上
③同上,69
④同上,72
⑤王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：282
⑥同上
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：282
②同上,565
③同上,45-46
①[德]卡西尔.人论[M].甘阳译.上海：上海译文出版社,1985：263
②李醒民.什么是科学：为《科学的智慧：它与文化和宗教的关联》序[J].民主与科学,1998(2)：35-36
③同上,36
①《科技导报》编辑部的陈广仁先生整理到有一定代表性的科学主义的定义就达36个(见陈广仁.科学主义的36个定义[J].科技导报,2010(9)：118-119)
②陈俊.“反科学主义“对中国现代化的危害[J].科学技术与辩证法,2003(4)：7
③参见：陈广仁.科学主义的36个定义[J].科技导报,2010(9)：119
④参见：范岱年.唯科学主义在中国——历史的回顾与批判[J].科学文化评论,2005(6)：28
⑤杨国荣.科学的形上之维——中国近代科学主义的形成与衍化[M].上海：华东师范大学出版社,2009：9
①转引自[美]郭颖颐,中国现代思想中的唯科学主义(1900-1950)[M].雷颐译,南京：江苏人民出版社,2010：9
②欧阳哲生.胡适文集(4)[Z].北京：北京大学出版社,1998：9
③[美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义(1900-1950)[M].雷颐译,南京：江苏人民出版社,2010：5
④王中江.严复与福泽谕吉——中日启蒙思想比较[M].开封：河南大学出版社,1991：314
⑤工拭.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
②同上,43
③同上,45
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：94-95；130
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：125
②同上,123
③同上,123
④同上,94-95
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：337
②同上
③张君劢.再论人生观与科学并答于在君[A]//科学与人生观[Z].上海：亚东图书馆,1923：67
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：847-848
⑤同上,16-17
①参见：李丽.科学主义在中国的历史与现实之省思[D].复旦大学,2006：47-48
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：725
③同上
④孙应祥、皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：147
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：24
②同上,396
③同上,403-404
④同上,183
⑤“率鸟兽以食人”这句话出自《孟子·梁惠王上》,原句是：“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,是率兽而食人也。”其意即指社会道德严重沦丧,人心降低到禽兽的状态,不再有道德的基本约束,最终导致 的是人类文明的毁灭。严复借此表达的正是如果人类道德沦丧,那么本可以至“善”的科学也可以带来“恶”的力量和“恶”的后果。
①王栻.严复集[z].北京：中华书局,1986：167
②同上,93
③孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：66
④丁文江.玄学与科学——评张君劢的《人生观》//科学与人生观济南：山东人民出版社,1997：47
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：988
②孙应祥、皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：69
③同上,63-64
④同上,69
⑤同上,66
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：988
②孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：66
③同上,117
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：968
⑤同上
⑥同上,1022
①孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：132
②孙应祥、皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：132
③“蘧庐”指古代驿站中供人休息的房子；“诗庐”是近代著名诗人胡梓方(胡朝梁)名其室曰“诗庐”以示诗歌之外无他爱好(见《读书》1995年第2期69页)。此处严复设喻,前者指物质文明,后者指精神文明。
④孙应祥、皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：73
⑤Hobbs A H. Social Problems Scientism[M].Harrisburg:The Stackpole Company,1995:17
①王鉴平、胡希伟.传播与超越——中国近现代实证主义进程研究[M].上海：学林出版社,1989：1
②同上,32
①严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：80
②严复.天演论·自序[Z].北京：商务印书馆,1981：x
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：488
①孙应祥皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：67
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：93
①[英].耶芳斯.名学浅说[M].严复译.北京：商务印书馆,1981：65
②美国科学促进会.面向全体美国人的科学[M].北京：科学技术普及出版社,2001：6
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：23
④同上,93
①孙应祥、皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：63
②同上,62
③同上
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：93
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1053
②严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：4
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：29
④陈少明.理性的召唤——西方认识论冲击下的中国近代哲学[J].哲学研究,1987(12)：53
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：237
②同上,93
③同上,277
④同上,44
⑤同上,1032
①孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2003：62
②同上
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1028
④同上,1047
⑤蔡元培.蔡元培选集[M].北京：中华书局,1959：216
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：94
②同上,1032
③严复.天演论·自序[Z].北京：商务印书馆,1981：viii-ix
①王蘧常.严几道年谱[M].北京：商务印书馆,1936.55
②李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：三联书店,2008：278
③名学浅说出版说明[Z].//名学浅说,北京：商务印书馆,1981：v
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1048
①王栻.严复集[Zl.北京：中华书局,1986：1047
②严复.名学浅说·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：65
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1050-1051
④严复.穆勒名学·案语[Z].北京：商务印书馆1981：2
①冯友兰.中国哲学史新编[M].北京：人民出版社,2007：442
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1247
③同上,1243
④同上,1285
⑤[英]耶芳斯.名学浅说[M].严复译.北京：商务印书馆,1981：18
①同上,18-19
②严复.穆勒名学·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：36
③[英]耶芳斯.名学浅说[M].严复译.北京：商务印书馆,1981：20
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1285
⑤同上,1290
⑥同上,1285
①同上,95-96
②[意]利玛窦.利玛窦全集(第一册)[M].台北：台湾光启出版社,1986：23
③爱因斯坦.爱因斯坦文集：第一卷[M].北京：商务印书馆,1976：313.
④孙诒让.墨子间诂序[Z]//诸子集成.北京：中华书局,2001：4
①张岂之.中国学说思想史：明清卷(下)[M].桂林：广西师范大学出版社,2006：754
②参见：[奥]鲁道夫·哈勒.新实证主义[M].韩林合译.北京：商务印书馆,1998：18-19
①杨国荣.实证主义与中国近代哲学[M].上海：华东师范大学出版社,2009：10
②同上,2
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1049
②同上,1037
③严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：8
①需要说明的是,严复这里的"intuition"并不是直觉主义者的角度来理解,而是指直接经验。
②穆勒.穆勒名学[M].严复译.北京：商务印书馆,1981：5
③严复.穆勒名学·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：5
④同上,192 ①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：238
②严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：69
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1106
④同上,1036
⑤严复.天演论·案语[z].北京：商务印书馆,1981：69-70
⑥同上,73
①同上,75
②严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：75
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1036
④[奥]鲁道夫哈勒.新实证主义[M].韩林合译,北京：商务印书馆,1998：29
⑤严复.穆勒名学·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：61
⑥严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：71
①洪谦.西方现代资产阶级哲学论著选辑[M].北京：商务印书馆,1964：26
②刘放桐.新编现代西方哲学[M].北京：人民出版社,2000：5
③宋志明,孙小金.简论20世纪中国实证哲学[J].天津大学学报,2003(4)：296
④刘放桐.新编现代西方哲学[M].北京：人民出版社,2000：2
⑤黄克武.思议与不可思议：严复的知识观[A]//习近平.科学与爱国——严复思想新探.北京：清华大学出版社,2001：247
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1136
②同上,133
③同上,1084
④同上,1306
⑤同上,1038
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1024
①刘放桐.现代西方哲学新编[M].北京：人民出版社,2000：15
②杨国荣.实证主义与中国近代哲学[M].上海：华东师范大学出版社,2009：26
③同上,26
④同上,180
①(清)全望祖原,黄云眉选注.鲒琦亭文集选注[C].济南：齐鲁书社,1982：107
②参见董光璧.传统与后现代——科学与中国文化[M].济南：山东教育出版社,1996：118
③参见陈卫平.第一页与胚胎[M].上海：上海人民出版社,1992：128
④参见陈卫平.第一页与胚胎[M].上海：上海人民出版社,1992:129-130
⑤(清)阮元.畴人传凡例[M].北京：商务印书馆,1955：4
⑥参见江晓原.试论清代“西学中源”说[J].自然科学史研究.1988(2)：103
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⑧湖南省哲学社会科学研究所.唐才常集[Z].北京：中华书局,1980:177
①转引自陈卫平.第一页与胚胎[M].上海：上海人民出版社,1992：120
②王栻..严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
③中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京.人民出版社,1995：603
④董光璧.传统与后现代——科学与中国文化[M].济南：山东教育出版社,1996：118
⑤王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
①程宜山,张岱年.中国文化论争[M].北京：中国人民大学出版社,2006：193
②严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：56
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：3
④严复.天演论·案语[Z].北京：商务印书馆,1981：57
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
②贝尔纳.历史上的科学[M].北京：科学出版社,1959：93
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：550
④爱因斯坦.爱因斯坦文集(第一卷)[M].北京：商务印书馆,1976：574
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：52
②郑大华点校.采西学议——冯桂芬、马建忠集[C].沈阳：辽宁人民出版社,1994：84
③参见王岗峰.严复思想和现代性[J].福建论坛.2006(7)：86
④(清)王韬.弢园尺牍[M].北京：中华书局,1959：30
①周骏富.清代传记丛刊——续碑传集(卷五)[C].台北：明文书局,1985
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1541
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：14
④严复.天演论·自序[Z].北京：商务印书馆,1981：x
⑤孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：226
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：558
②同上,558-559
③同上,559
④同上,559-560
①段治文.中国现代科学文化的兴起：1919-1936[M].上海：上海人民出版社,2001：327
①刘大椿,吴向红.新学苦旅：中国科学文化兴起的历程·导言[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：6
②王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：40
③同上,40-41
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：88
②同上,40-41
③同上,41
④李醒民.论科学文化及其特性[J].科学文化评论,2007(4)：81
①[美]罗伯特·金·默顿.十七世纪英格兰的科学、技术与社会[M].范岱年译.北京：商务印书馆,2002：8
②[意]利玛窦.利玛窦札记(上)[M].北京：中华书局,1983：35
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1000
①王栻.严复集[z].北京：中华书局,1986：2
②孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：64
③王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：88
④孙应祥,皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：65
⑤王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：132
⑥同上,134
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：136
②同上,36
③同上
④同上,2
⑤同上
⑥同上,29
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：43
②孙应祥、皮后锋.《严复集》补编[Z].福州：福建人民出版社,2004：69
③王栻.严复集[Z].]北京：中华书局,1986：42
④同上,1000-1001
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：903
②同上
③同上
④同上,89
⑤同上,903
⑥同上,89
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：1000
②这一命题被学界称为“钱学森之问”。
①刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法,1993(6)：16
②同上
③梁启超.清代学术概论[M].北京：东方出版社,1996：89
④蔡元培.五十年来中国之哲学[A]//钟叔河.蔡元培全集(第四卷).北京：中华书局,1984：351
⑤贺麟.西方哲学的绍介与融会[M]//苏中立等.百年严复.福州：福建人民出版社,2011：188
①胡适.五十年来之中国文学[C]//欧阳哲生.胡适文集(3).北京：北京大学出版社,1998：211
②胡适.五十年来之中国文学[C]//欧阳哲生.胡适文集(3).北京：北京大学出版社,1998：211
③蔡元培.五十年来中国之哲学[M//高平叔编.蔡元培全集(第四卷).北京：中华书局,1984：352
④郭湛波.近五十年中国思想史[M].上海：上海世纪出版集团,2010.：167
⑤王国维.论近年之学术界[A]//苏中立等.百年严复.福州：福建人民出版社,2011：288
⑥梁启超.中国近三百年学术史[M].北京：东方出版社,1996：32
⑦贺麟.西方哲学的绍述与融会[A]//苏中立等.百年严复.福州：福建人民出版社,2011：188
①刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法,1993(6)：22
②龚育之.中国自然辩证法史[J].自然辩证法研究,1991(1)：8
③任元彪.中国科学技术哲学100年[N].科技日报,2000-02-18(3)
④范岱年.关于我国科学哲学研究的粗略回顾与展望[J].自然辩证法研究,1986(2)：9
⑤刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法,1993(6)：21
①刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法,1993(6)：23
②同上,20
③胡希伟.中国本土文化视野下的西方哲学[M]／／汤一介.20世纪西方哲学东渐史.北京：首都师范大学出版社,2007：2
④同上
⑤同上
⑥邢志华.如果严复去的是法国[J].自然辩证法研究,2000(8)：55-58
①[美].梯利.西方哲学史[M].葛力译,北京：商务印书馆,2001：289
②邢志华.如果严复去的是法国[J].自然辩证法研究,2000(8)：57
③同上
④贺麟.严复与康德、黑格尔哲学[M]//五十年来的中国哲学,辽宁教育出版社1989
①刘放桐.新编现代西方哲学[M].北京：人民出版社,2000：30
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：16
②同上
③同上,29
①董光璧.传统与后现代——科学与中国文化[M].济南：山东教育出版社,1996：127
②赫胥黎.天演论[M].严复译.北京：商务印书馆,1981：5
③[奥]鲁道夫·哈勒.新实证主义——维也纳学圈哲学史导论[M].韩林合译.北京：商务印书馆,1998：31
④刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法,1993(6)；22
①[英]耶芳斯.名学浅说[M].严复译,北京：商务印书馆,1981：64
②冯友兰.中国哲学史新编(下)[M].北京：人民出版社,2007年版：441
③段治文.中国现代科学文化的兴起：1919-1936[M].上海：上海人民出版社,2001：52
④王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：6
⑤刘大椿、吴向红.新学苦旅：中国科学文化兴起的历程[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：196
①胡伟希.中国近代实证主义思潮的产生与发展[J].学术月刊,1985(10)：29
①王栻.严复集[Z].北京：中华书局,1986：80
②需要特别提到的是在这一时期中国思想界兴起的实学思潮,其重实证、讲逻辑、求实用的特点似与西方实证主义科学哲学相仿,而且应当承认,实学思潮与西学东渐共同开启了中国近代科学文化的发端。但是,两者之间存在着本质差异,西方实证主义的兴起端赖于近现代自然科学的发展,而中国实学思潮并无这样的基础,自然就不能含有实证主义科学哲学以近代自然科学为楷模并对自然科学进行哲学反思的理论特征了。
③刘大椿.辛亥革命前科学哲学在中国的传播及其思想意义[J].科学技术与辩证法,1993(6)：18
①熊月之.西学东渐与晚清社会[M].上海：上海人民出版社,1994：11-12
②任继愈.中国哲学史(四)[M].北京：人民出版社,2003：206
①胡新和.科学哲学在中国——历史、现状与未来[J].湛江师范学院学报,2002(5)：2
②李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：486
①刘大椿,吴向红.新学苦旅：中国科学文化兴起的历程[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：199
②刘放桐.新编现代西方哲学[M],北京：人民出版社,2000：4
③杨国荣.实证主义与中国近代哲学[M].上海：华东师范大学出版社,2009：33
①相关文献主要有：1、中国自然辩证法研究会自然辩证法研究资料编辑组.中国自然辩证法研究历史与现状[M].北京：知识出版社,1983；2、于光远.一个哲学学派正在中国兴起[J].自然辩证法研究,1992(6)：3-60；3、龚育之著.自然辩证法在中国[M].北京：北京大学出版社,1996年版,2005年新编增订版； 4、基本上,大家认为,中国对自然辩证法的引入与研究始于20世纪30年代。
②郭贵春等.中国科学技术哲学的演进与定位[J].自然辨证法研究,2006(8)：101
①郭贵春等.中国科学技术哲学的演进与定位[J].自然辨证法研究,2006(8)：101
①[美]郭颖颐.中国现代思想中的唯科学主义(1900-1950)[M].雷颐译,南京：江苏人民出版社,2010：5
②何兆武.中西文化交流史论[M].长沙：湖北人民出版社,2007：2
①刘梦溪.中国现代学术经典总序[Z].石家庄：河北教育出版社,1996：48
②刘大椿,吴向红.新学苦旅：中国科学文化兴起的历程[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：194
③冯契.中国近代哲学的革命进程[M].上海：上海人民出版社,1989：143
①高策、姚雅欣.在“科学万能”与“菲薄科学”之间——来自梁启超的科学价值论[J].江西社会科学.2005(2)：39-43
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