财富与信仰的冲突及其化解
摘要
现代性文化背景下,日新月异的新科技革命浪潮,从根本上改变了现代人的生存与生活图景,也不断地改写和颠覆着传统的价值观念。20世纪90年代以来,全球化的进程迅速加剧,客观上使得以功利主义、个人主义、享乐主义为基本追求的消费主义文化、价值观念和生活理念日渐渗透到社会生活的各个领域,财富的占有,花样繁多的、无尽的物品消费也已成为普通民众幸福的重要内容。对GDP的狂热追求,对财富的近乎疯狂的占有和享用,使得整个社会和民众并没有真正体验到快乐和幸福,相反,却陷入越来越深重的精神虚无和信念危机的境地,同时不得不承受着因资源的浪费、生态的恶化所带来的生命与生活质量不断下降的严重代价,幸福的承诺和实现成了一句空话。
本文采用历史和逻辑相统一、理论和现实相关照的方法,从对“人类幸福的生态限度”问题的思考和关注入手,提出并立足“生态幸福”的理论视野,围绕财富与信仰之间的冲突这一核心主题,通过对传统不合理的发展观和社会进步观的全面反思,对消费主义等展开深刻的批判,系统地分析和阐释了生态幸福理论和实践的历史和时代背景,力图实现对传统幸福观的辩证扬弃和超越。
论文坚持马克思主义实践幸福论的立场,运用现代生态伦理学的理论立场、观念和方法,从生态幸福观的角度分析财富、信仰与幸福的关系,尝试提出自己对于生态幸福的含义、实质、实现原则和路径等的理解。论文集中阐述了以下几个方面的主题性内容。一是通过思考片面理解的财富为什么不能带来真正的幸福这一问题,对中西方传统文化关注的幸福观念展开反思,在此基础上引入生态幸福的观念,展开生态幸福问题的理论分析。作者认为,生态幸福是中西方文化中幸福观念历史演进的当代形态,表达的是现代人对于自身生存与生活方式的新的生态觉悟和伦理自觉,秉持着新的历史使命；二是对现代人以占有和享乐为目的的生活方式所导致的现代人幸福的疏离化现象进行了分析,提出根本的原因是由于“生态维度”的缺失——非生态、反生态所导致。论文一方面通过对收入、消费与幸福三者关系的生态文化考量,全面分析现代人“文明病”的症结。另一方面,通过对以追求单纯增长为发展目的的财富创造和获取方式所导致的生态的缺失及其后果的分析,指出了现代人的幸福感受危机的症结和实质所在；三是作者认为,对生态幸福观的理解,必须明确当代人类所处时代的性质,作者认为,当今时代是一个“生态社会”的时代,马克思主义经典作家对此早有深刻的理论预见和前瞻性分析,经典作家所坚持的实践基础上的“生态幸福”是一种新价值公共性基础上的人类群体共享的幸福。作者认为,马克思主义的幸福观本质上是实践的,这种实践是对整个对象世界的尊重和敬畏的前提下展开的,在这种实践基础上所获得的幸福才是实在的、可靠的、可共享的。指出马克思主义经典作家理想中的未来美好社会,本质上是一个人与自然、人与社会以及人与人和谐相处的“生态社会”,这一社会追求人与对象世界之间物质变换的合理性,其结果就是现代人的“生态幸福”理论的达成和实现。四是在分析阐释生态幸福的本质问题的基础上,作者对发展主义、消费主义的财富、幸福与信仰观进行了深刻的审视,对生态幸福在何种意义上构成当代中国民众精神生活——社会价值理性信仰重建的新领域等问题做出了必要的阐明。一方面,在马克思主义理论指导下,深刻分析了当代中国民众合理信仰的选择问题；另一方面,分析财富与信仰之间冲突的的根源以及二者之间统一的基础和根据；认为,金钱和财富对信仰的僭越是荒谬的。五是探讨了生态幸福实现的社会基础与制度性条件。作者认为,生态幸福贵在实践,这种新质的、新形态的幸福的实现,需要付诸多方面的努力。论文着重探讨了与生态幸福实现相关的经济生活领域的包容性增长、绿色经济、生态补偿,政治生活领域“生态政治”的实践,以及文化价值领域的“生态中心主义的共同体”、“生态政治”、“生态公民与生态人”的培育问题等。作者明确指出,生态幸福不是一种乌托邦,而是一种通过全球社会的共同努力,完全可以达到并最终实现的美好生活理想。
Modern cultural context of rapidly changing scientific and technological revolution to fundamentally change the survival and life of the modern picture also continue to rewrite and subvert the traditional values. Since the1990s, the process of globalization is rapidly increasing, Utilitarianism, individualism, hedonism, for the basic pursuit of consumer culture, values and philosophy of life is increasingly penetrated into various fields of social life, The possession of wealth, great variety, the endless consumption of goods has also been an important part of the happiness of ordinary people. The fanatical pursuit of the GDP, the frenzied possession of wealth and enjoyment, making the whole society and the public does not really experience the joy and happiness, on the contrary, they will find themselves increasingly deeper position of the heavy spirit of nothingness and the crisis of faith. And had to bear due to the waste of resources, serious consideration of ecological deterioration brought about by the life and quality of life declining happiness commitment and became a bubble
In this paper, the history and logic of the unity of theory and reality according to the method, Thinking and attention from the problems of " the ecological limits of human happiness ", paper presented a theoretical perspective and based on the ecological well-being, Around the core theme of the conflict between wealth and faith through a comprehensive reflection of the traditional irrational concept of development and the concept of social progress, expand profound critique of consumerism, system analysis and interpretation of the theory and practice of ecological well-being history and background of the times, trying to discard and beyond the dialectic of the traditional concept of happiness.
Adhere to Marxism practice happiness on the position paper, the use of modern ecological ethics, theoretical positions, concepts and methods, to analyze the relationship of wealth, faith and happiness from the perspective of the ecological concept of happiness, try to put forward their own ecological meaning of happiness, the real, to achieve understanding of the principles and path. The paper focuses on the thematic content of the following aspects. First, think one-sided understanding of the wealth, why not bring true happiness, to expand the reflection on the concept of traditional Chinese and Western culture audience happy, on this basis, the introduction of the concept of ecological well-being, expand the ecological well-being of the theoretical analysis. The author believes that the ecological well-being is a contemporary form of the historical evolution of the concept of happiness in Western culture, the expression is modern for their own survival and way of life of the new ecological consciousness and ethical consciously uphold the new historical mission; Second, the modern to the possession and enjoyment for the purpose of lifestyle caused by the alienation of modern happiness phenomenon, the fundamental reason is that due to the lack of "ecological dimension"-the non-ecological, anti-ecological cause. On one hand, considerations of income, consumption and happiness of the relationship among, the paper a comprehensive analysis of the crux of the modern " diseases of civilization". On the other hand, the lack of ecological consequences for development purposes in a simple growth of wealth creation and the way pointed out the crux and the essence of the crisis of the modern feeling happy; Third, the authors believe that understanding of the ecological concept of happiness, we must clear the nature of contemporary human era in which, The authors believe that the present era is the era of an "ecological society", the classic writers of Marxism has long been a profound theoretical foresight and prospective analysis, Classical writers adhere to the practice on the basis of the ecological well-being is to share the happiness of a new value on the basis of the public nature of the human population. The authors believe that the Marxist concept of happiness is essentially practical, this practice is carried out under the premise of respect and awe of the whole object world of such practices on the basis of happiness is real, reliable, can be shared. Pointed out that the future good society in the ideal of the classic writers of Marxism, in essence, is the harmony between man and nature, man and society and people such as "ecological society". This social rationality of the pursuit of material transformation between the world of people and objects, the result is to achieve and realize the modern theory of "ecological well-being". Fourth, on the basis of analysis of the nature of the problem of the interpretation of ecological well-being, the author has made a profound look at the development of doctrine, consumerism, wealth, happiness and faith concept, at the same time,of the ecological well-being in what sense,constitute the contemporary Chinese people the spiritual life-rational belief reconstruction of the social value of new fields, such as to make the necessary clarifications. On the one hand, under the theoretical guidance of Marxism, profound analysis of the choice of reasonable belief of the contemporary Chinese people; the other hand, the root causes of the conflict between the analysis of wealth and beliefs as well as between the two unified basis and in accordance with; Pointed out that money and wealth is the transgression of faith is absurd. The fifth is to explore the basis of ecological well-being to achieve social and institutional conditions. The authors believe that the most important of ecological well-being is the practice, this new quality, the implementation of new forms of happiness, we need to put many efforts. The paper focuses on the economic spheres of life and ecological well-being to achieve inclusive growth, green economy, ecological compensation, the area of political life "eco-politics" of the practice, as well as the field of cultural values "community of ecocentrism","ecological politics", the cultivation of "ecological citizenship and ecological man" problems. The authors believe that the ecological well-being is not a utopia, but a global community works together, can achieve the ideal and the eventual realization of a better life.
本文采用历史和逻辑相统一、理论和现实相关照的方法,从对“人类幸福的生态限度”问题的思考和关注入手,提出并立足“生态幸福”的理论视野,围绕财富与信仰之间的冲突这一核心主题,通过对传统不合理的发展观和社会进步观的全面反思,对消费主义等展开深刻的批判,系统地分析和阐释了生态幸福理论和实践的历史和时代背景,力图实现对传统幸福观的辩证扬弃和超越。
论文坚持马克思主义实践幸福论的立场,运用现代生态伦理学的理论立场、观念和方法,从生态幸福观的角度分析财富、信仰与幸福的关系,尝试提出自己对于生态幸福的含义、实质、实现原则和路径等的理解。论文集中阐述了以下几个方面的主题性内容。一是通过思考片面理解的财富为什么不能带来真正的幸福这一问题,对中西方传统文化关注的幸福观念展开反思,在此基础上引入生态幸福的观念,展开生态幸福问题的理论分析。作者认为,生态幸福是中西方文化中幸福观念历史演进的当代形态,表达的是现代人对于自身生存与生活方式的新的生态觉悟和伦理自觉,秉持着新的历史使命；二是对现代人以占有和享乐为目的的生活方式所导致的现代人幸福的疏离化现象进行了分析,提出根本的原因是由于“生态维度”的缺失——非生态、反生态所导致。论文一方面通过对收入、消费与幸福三者关系的生态文化考量,全面分析现代人“文明病”的症结。另一方面,通过对以追求单纯增长为发展目的的财富创造和获取方式所导致的生态的缺失及其后果的分析,指出了现代人的幸福感受危机的症结和实质所在；三是作者认为,对生态幸福观的理解,必须明确当代人类所处时代的性质,作者认为,当今时代是一个“生态社会”的时代,马克思主义经典作家对此早有深刻的理论预见和前瞻性分析,经典作家所坚持的实践基础上的“生态幸福”是一种新价值公共性基础上的人类群体共享的幸福。作者认为,马克思主义的幸福观本质上是实践的,这种实践是对整个对象世界的尊重和敬畏的前提下展开的,在这种实践基础上所获得的幸福才是实在的、可靠的、可共享的。指出马克思主义经典作家理想中的未来美好社会,本质上是一个人与自然、人与社会以及人与人和谐相处的“生态社会”,这一社会追求人与对象世界之间物质变换的合理性,其结果就是现代人的“生态幸福”理论的达成和实现。四是在分析阐释生态幸福的本质问题的基础上,作者对发展主义、消费主义的财富、幸福与信仰观进行了深刻的审视,对生态幸福在何种意义上构成当代中国民众精神生活——社会价值理性信仰重建的新领域等问题做出了必要的阐明。一方面,在马克思主义理论指导下,深刻分析了当代中国民众合理信仰的选择问题；另一方面,分析财富与信仰之间冲突的的根源以及二者之间统一的基础和根据；认为,金钱和财富对信仰的僭越是荒谬的。五是探讨了生态幸福实现的社会基础与制度性条件。作者认为,生态幸福贵在实践,这种新质的、新形态的幸福的实现,需要付诸多方面的努力。论文着重探讨了与生态幸福实现相关的经济生活领域的包容性增长、绿色经济、生态补偿,政治生活领域“生态政治”的实践,以及文化价值领域的“生态中心主义的共同体”、“生态政治”、“生态公民与生态人”的培育问题等。作者明确指出,生态幸福不是一种乌托邦,而是一种通过全球社会的共同努力,完全可以达到并最终实现的美好生活理想。
Modern cultural context of rapidly changing scientific and technological revolution to fundamentally change the survival and life of the modern picture also continue to rewrite and subvert the traditional values. Since the1990s, the process of globalization is rapidly increasing, Utilitarianism, individualism, hedonism, for the basic pursuit of consumer culture, values and philosophy of life is increasingly penetrated into various fields of social life, The possession of wealth, great variety, the endless consumption of goods has also been an important part of the happiness of ordinary people. The fanatical pursuit of the GDP, the frenzied possession of wealth and enjoyment, making the whole society and the public does not really experience the joy and happiness, on the contrary, they will find themselves increasingly deeper position of the heavy spirit of nothingness and the crisis of faith. And had to bear due to the waste of resources, serious consideration of ecological deterioration brought about by the life and quality of life declining happiness commitment and became a bubble
In this paper, the history and logic of the unity of theory and reality according to the method, Thinking and attention from the problems of " the ecological limits of human happiness ", paper presented a theoretical perspective and based on the ecological well-being, Around the core theme of the conflict between wealth and faith through a comprehensive reflection of the traditional irrational concept of development and the concept of social progress, expand profound critique of consumerism, system analysis and interpretation of the theory and practice of ecological well-being history and background of the times, trying to discard and beyond the dialectic of the traditional concept of happiness.
Adhere to Marxism practice happiness on the position paper, the use of modern ecological ethics, theoretical positions, concepts and methods, to analyze the relationship of wealth, faith and happiness from the perspective of the ecological concept of happiness, try to put forward their own ecological meaning of happiness, the real, to achieve understanding of the principles and path. The paper focuses on the thematic content of the following aspects. First, think one-sided understanding of the wealth, why not bring true happiness, to expand the reflection on the concept of traditional Chinese and Western culture audience happy, on this basis, the introduction of the concept of ecological well-being, expand the ecological well-being of the theoretical analysis. The author believes that the ecological well-being is a contemporary form of the historical evolution of the concept of happiness in Western culture, the expression is modern for their own survival and way of life of the new ecological consciousness and ethical consciously uphold the new historical mission; Second, the modern to the possession and enjoyment for the purpose of lifestyle caused by the alienation of modern happiness phenomenon, the fundamental reason is that due to the lack of "ecological dimension"-the non-ecological, anti-ecological cause. On one hand, considerations of income, consumption and happiness of the relationship among, the paper a comprehensive analysis of the crux of the modern " diseases of civilization". On the other hand, the lack of ecological consequences for development purposes in a simple growth of wealth creation and the way pointed out the crux and the essence of the crisis of the modern feeling happy; Third, the authors believe that understanding of the ecological concept of happiness, we must clear the nature of contemporary human era in which, The authors believe that the present era is the era of an "ecological society", the classic writers of Marxism has long been a profound theoretical foresight and prospective analysis, Classical writers adhere to the practice on the basis of the ecological well-being is to share the happiness of a new value on the basis of the public nature of the human population. The authors believe that the Marxist concept of happiness is essentially practical, this practice is carried out under the premise of respect and awe of the whole object world of such practices on the basis of happiness is real, reliable, can be shared. Pointed out that the future good society in the ideal of the classic writers of Marxism, in essence, is the harmony between man and nature, man and society and people such as "ecological society". This social rationality of the pursuit of material transformation between the world of people and objects, the result is to achieve and realize the modern theory of "ecological well-being". Fourth, on the basis of analysis of the nature of the problem of the interpretation of ecological well-being, the author has made a profound look at the development of doctrine, consumerism, wealth, happiness and faith concept, at the same time,of the ecological well-being in what sense,constitute the contemporary Chinese people the spiritual life-rational belief reconstruction of the social value of new fields, such as to make the necessary clarifications. On the one hand, under the theoretical guidance of Marxism, profound analysis of the choice of reasonable belief of the contemporary Chinese people; the other hand, the root causes of the conflict between the analysis of wealth and beliefs as well as between the two unified basis and in accordance with; Pointed out that money and wealth is the transgression of faith is absurd. The fifth is to explore the basis of ecological well-being to achieve social and institutional conditions. The authors believe that the most important of ecological well-being is the practice, this new quality, the implementation of new forms of happiness, we need to put many efforts. The paper focuses on the economic spheres of life and ecological well-being to achieve inclusive growth, green economy, ecological compensation, the area of political life "eco-politics" of the practice, as well as the field of cultural values "community of ecocentrism","ecological politics", the cultivation of "ecological citizenship and ecological man" problems. The authors believe that the ecological well-being is not a utopia, but a global community works together, can achieve the ideal and the eventual realization of a better life.
引文
①参见马妮：《解构之后的多元与虚无：后现代幸福观简论》,载《江海学刊》,2010年第四期。
②参见刘兴石等：《马尔库塞幸福观的三个维度》,载《西南民族大学学报》2011年第7期。
①虞依娜彭少麟：《生态系统服务价值评估的研究进展》,载《生态环境学报》,2010第9期。
②健康的概念最初是医学用语,主要用于描述人体处于一种良好的状态。世界卫生组织将健康定义为：“健康不仅仅意味着身体没有疾病或不虚弱,它应是一种完全的生理、心理和社会关系上的良好状态”。生态系统的健康也应该呈现出一种整体性、综合性的良性发展状态。
③朱丽：《近50年来发展心理学生态化研究的回顾与前瞻》,载《心理科学》, 2005，,28[4]。
①樊浩：《伦理精神的价值生态》[M],中国社会科学出版社,2001年版,第39页
①①转引自葛红兵：《忧患、信仰与拯救——当代生态文学的三个向度》[J],载《社会科学》,2010年第8期。
① Dond Worst, The Wealth Of Nature:Environmental History and ecologicallmagination, New York:Oxford University Press,1993, p.27.
①①[美]霍尔姆斯·罗尔斯顿：《哲学走向荒野》[M],吉林人民出版社,2001年1月,第82页。
①参见王锡君： 《人类向何处去》[M],社会科学文献出版社,2011年8月版,第38、39页。
①[法]阿尔贝特·史怀泽《敬畏生命》[M]上海社会科学出版社,1995年版第44、45页。
②参见谭容培,宋国栋：《想象理论新视域：自由的唤醒与物化的拯救》[J],载《文学评论》2004年第6期。
①周国平：《尼采——在世纪的转折点上》[M],新世界出版社2008年版,第51页。
②[法]阿尔贝特·史怀泽著：《敬畏生命》[M],上海社会科学院出版社1996年版,第9页。
③《气候变化与资金：“钱”因“候”果》,参见网页http://news.xinhuanet.com/world/2009-12/12/content_12633922.htm.
①转引自王诺： 《唯发展主义批判》[J],载《世界文学》2005年第6期,第291-303页。
① J. M. Keynes, Economic Possibilitiyes for Our Grandchild, Essays in Persuasion, New York, Norton,1963.
②欧阳志远：《上帝的陶杯——文化多样性与生物差异性》[M],人民出版社2003年9月版,第302页。
③韩文辉等：《可持续发展的生态伦理与生态理性》[J],载《科学技术与辩证法》第3期,第8-11页。
①[英]威廉·汤普逊：《最能促进人类幸福的财富分配原理的研究[M]》,商务印书馆,1997年版,第13页。
①胡鞍钢：《科学发展观就是中国人民的幸福观》[J],《前沿》2008年第3期。
①转引自郑也夫：《收入,消费与幸福》[J],参见腾讯网http://book.qq.com/a/20071009/000009.htm.
①参见雷鸣：《祛魅与返魅：新世纪生态小说的现代性反思》[J],载《贵州社会科学》,2010年第11期。
②参见潘岳纵：《论文明转型》[J],载《绿叶》2004年第2期,第8-13页。
①恩格斯：《自然辩证法》[M],人民出版社,1997年版,第198页。
①此原始资料来源于《世界资源报告——1998-1999》
②参见《瞭望》周刊,2001年7月9日。
③参见《瞭望》周刊,2003年8月4日。
④1999年4月,经国务院批准,《1997年—2010年全国土地利用总体规划纲要》正式实施。在这个规划纲要中,划定了全国范围内的人们称之为“保命田”、“生命线”的基本农田保护区。2001年,经国务院批准,我国基本农田保护区划定的范围,又扩展至16.28亿亩,这是号称保障国家粮食安全的“不可逾越的红线”。2002年8月,宣布16亿亩基本农田为“不可逾越的红线”。2006年9月6日,国务院强调,18亿亩耕地的“红线”坚决不能突破,不仅要管到2010年,而且要管到2020年甚至更长时间。
①转引自佟新：《人口社会学》[M],北京大学出版社2003年,2版,第363页。
①《马克思恩格斯选集》[M]第1卷,人民出版社1995年版,第344页。
②《马克思恩格斯全集》M]第42卷,人民出版社1979年版,第120页。
③[法]克洛德·阿莱格尔：《城市生态,乡村生态》[M],商务印书馆2003年版,第163页。
①[美]莱斯特·R·布朗：《生态经济：有利于地球的经济构想》[M],林自新、戢守志译,东方出版社出版,2003年版,序言。
①出自《易经》“贲”卦的象辞：“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”
①[英]阿伦·布洛克著：《西方人文主义传统》(The Humanism Tradition in the West),董乐山译,北京：三联出版社1997年版,第12页。
①[美]奥尔多·利奥波德著：《沙乡年鉴》,侯文蕙译,吉林人民出版社1997年版,第6页。
①[美]戴维·埃伦费尔德著：《人道主义的僭妄》,北京：国际文化出版公司1988年版,第67页。
①[美]纳什：《大自然的权利》,青岛出版社1999年版,第132页。
② Aldo Leopold, "The Land Ethic," in Michael E. Zimmermanetal.(ed.), Environmental Philosophy:From Animal-Rights to Radical Ecology,2nded.,PrenticeHall,Inc,1998,P.87,88.
③ Peter Singer, "All Animals Are Equal," Philosophic Exchange, Vol.1, No.5(Summer1974), P.243.
①奥尔多·利奥波德：《沙乡年鉴》,侯文蕙译,吉林人民出版社1997年版,第195页。
①《马克思恩格斯全集》第40卷,人民出版社1982年版,第7页。
②转引自苗元江：《影响幸福感的诸因素》,载《社会》,2004年第4期。
①《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第57页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第79页。
③《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第74页。
①《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第75页。
②杨楹等：《马克思生活哲学引论》,人民出版社2008年版,第15页。
③参见杨楹：《论马克思生活哲学对费尔巴哈的超越——两种生活思维之比较研究》,载《华侨大学学报》2003年第4期。
④参见王福民：《论马克思哲学生活观的理论支点》,载《新华文摘》,2006年第8期。
①杨楹等：《马克思生活哲学引论》,人民出版社2008年版,第31页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第74-75页。
③杨楹等：《马克思生活哲学引论》,人民出版社2008年版,第34页。
④《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第85页。
①《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第294页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第87页。
①赵林：《西方宗教文化》,长江文艺出版社1997年版,第261页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第30页。
③《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1979年版,第363页。
①李兴方：《人生格言精华词典》,河北人民出版社1996年版,第866页。
①参见耿凯燕：《生活质量与中国社会经济发展》,载《经济研究参考》,2004年第88期。
②参见赵向红,陈胜涛：《城乡生活质量差距比较研究》,载《社会科学家》,2006年第2期。
①俞吾金、陈学明：《国外马克思主义哲学流派新编西方马克思主义下》,复旦大学出版社2002年版,第630页。
①陈学明、张志孚：《当代国外马克思主义研究名著提要下》,重庆出版社1997年版,第502页。
①威廉·莱易斯：《自然的控制》,重庆：重庆出版社1996年版,第168页。
②闵绪国：《马克思主义幸福观论述》,《高校理论战线》2010年第2期。
③张晓鹏：《从控制走向解放——莱易斯“生态学马克思主义”理论探析》,复旦大学,2007年,第107页
①《马克思思格斯选集》第3卷,人民出版社1972年版,第517页。
①本文指的自然,相同于美国生态哲学家罗尔斯顿所限定的自然,它是指独立于人类有目的的活动而在自然力作用下的自然,即源发自然或荒野自然。人类文化过程打断了这样的自然力。尽管一些海域、南极或划定保护的荒野接近源发自然,但是质朴的自然留存仍然不多。
②见列奥·施特劳斯对自然的界定：“在发现自然之前,某些事物或某些类别的事物的最具特征的行为,被人们看作它的习惯或方式。……吠叫和摇尾巴是狗的方式,来月经是妇女的方式,疯人所作的古怪的事情是疯人的方式,正如不吃猪肉是犹太人的方式、而不喝酒是穆斯林的方式一样。在前哲学时期,‘习惯’或‘方式’乃是‘自然’的对应物。每一事物或每类事物都有其习惯或方式。”(施特劳斯,第83-84页)
①康芒纳的生态学四条定律是：“事物皆相互连接”、“物质不灭,物质循环”、“自然界最懂得自然”、“取予平衡”。
②[美]康芒纳：《生态学的四条定律》fJ],刘国城译,载《生态哲学信息》1988年第1期。
③[美]康芒纳：《生态学的四条定律》fJl,刘国城译,载《生态哲学信息》1988年第1期。
④[美]罗尔斯顿：《哲学走向荒野》[M],吉林人民出版社2000年版,第38页。
①参见叶平：《生态哲学的内在逻辑：自然(界)权利的本质》[J],载《哲学研究》2006年第1期。
②《马克思恩格斯选集》[M]第3卷,人民出版社1972年版,第552页。
③《马克思思格斯选集》[M],第3卷,人民出版社1972年版,第517页。
①参见叶平：《生态权力观和生态利益观探讨》[J],载《哲学动态》1995年第3期。
① Seitz, John L.,1988, The Politics of Development, Basil Blackwell Inc, p.130.
①[德]康德：《实践理性批判》[M],邓晓芒译,杨祖陶校,人民出版社2004年版,第93页。
①参见孙雪蕾：《三问幸福指数?》,载《人民论坛》,2005年第1期,人民网http://www.people.com.cn/GB/paper85/13978/1247721.html
②出自《论语·述而》“饭素食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。
①[美]蕾切尔·卡逊：《寂静的春天》[M],吕瑞兰,李长生译,上海译文出版社2011年版,第263页。
①王慧博：《浅析消费社会的异化》[J],载《河南社会科学》2006年第1期。
①李金蓉：《消费主义与资本主义文明》[J],载《当代思潮》2003年第1期。
①周道华：《生态伦理视角中我国的消费问题》[J],载《消费导刊》2007年第11期。
①尹世杰：《关于生态消费的几个问题》[J],载《求索》2000年第5期。
①张理：《消费模式创新与人性的延伸》[J],载《北京工商大学学报》2011年第6期。
①万俊人：《寻求普世伦理》[M],商务印书馆2001年版,第53页。
①马克思：《1844年经济学哲学手稿》[M],人民出版社,1985年版,第52页。
②出自《左传·庄公二十四年》
③出自《论语·述而》。
④出自《老子》第67章：“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。”
①资料来自中国环保设备网,http://www.goepe.com/exhibition/zh_news.php?id=18902
②[美]约翰·罗尔斯：《正义论》[M],何怀宏等译,中国社会科学出版社2001年版,第292页。
①李培超：《自然的伦理尊严》[M],江西人民出版社2001年版,第172页。
①[德]黑格尔：《法哲学原理》[M],范扬,张企泰译,商务印书馆1981年版,第25-26页。
②万俊人：《道德之维——现代经济伦理导论》[M],广东人民出版社,2000年版,第294-296页。
①[德]海德格尔：《存在与时间》[M],陈嘉映,王庆杰译,三联书店,1987年12月北京第1版,第138页。
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②参见刘兴石等：《马尔库塞幸福观的三个维度》,载《西南民族大学学报》2011年第7期。
①虞依娜彭少麟：《生态系统服务价值评估的研究进展》,载《生态环境学报》,2010第9期。
②健康的概念最初是医学用语,主要用于描述人体处于一种良好的状态。世界卫生组织将健康定义为：“健康不仅仅意味着身体没有疾病或不虚弱,它应是一种完全的生理、心理和社会关系上的良好状态”。生态系统的健康也应该呈现出一种整体性、综合性的良性发展状态。
③朱丽：《近50年来发展心理学生态化研究的回顾与前瞻》,载《心理科学》, 2005，,28[4]。
①樊浩：《伦理精神的价值生态》[M],中国社会科学出版社,2001年版,第39页
①①转引自葛红兵：《忧患、信仰与拯救——当代生态文学的三个向度》[J],载《社会科学》,2010年第8期。
① Dond Worst, The Wealth Of Nature:Environmental History and ecologicallmagination, New York:Oxford University Press,1993, p.27.
①①[美]霍尔姆斯·罗尔斯顿：《哲学走向荒野》[M],吉林人民出版社,2001年1月,第82页。
①参见王锡君： 《人类向何处去》[M],社会科学文献出版社,2011年8月版,第38、39页。
①[法]阿尔贝特·史怀泽《敬畏生命》[M]上海社会科学出版社,1995年版第44、45页。
②参见谭容培,宋国栋：《想象理论新视域：自由的唤醒与物化的拯救》[J],载《文学评论》2004年第6期。
①周国平：《尼采——在世纪的转折点上》[M],新世界出版社2008年版,第51页。
②[法]阿尔贝特·史怀泽著：《敬畏生命》[M],上海社会科学院出版社1996年版,第9页。
③《气候变化与资金：“钱”因“候”果》,参见网页http://news.xinhuanet.com/world/2009-12/12/content_12633922.htm.
①转引自王诺： 《唯发展主义批判》[J],载《世界文学》2005年第6期,第291-303页。
① J. M. Keynes, Economic Possibilitiyes for Our Grandchild, Essays in Persuasion, New York, Norton,1963.
②欧阳志远：《上帝的陶杯——文化多样性与生物差异性》[M],人民出版社2003年9月版,第302页。
③韩文辉等：《可持续发展的生态伦理与生态理性》[J],载《科学技术与辩证法》第3期,第8-11页。
①[英]威廉·汤普逊：《最能促进人类幸福的财富分配原理的研究[M]》,商务印书馆,1997年版,第13页。
①胡鞍钢：《科学发展观就是中国人民的幸福观》[J],《前沿》2008年第3期。
①转引自郑也夫：《收入,消费与幸福》[J],参见腾讯网http://book.qq.com/a/20071009/000009.htm.
①参见雷鸣：《祛魅与返魅：新世纪生态小说的现代性反思》[J],载《贵州社会科学》,2010年第11期。
②参见潘岳纵：《论文明转型》[J],载《绿叶》2004年第2期,第8-13页。
①恩格斯：《自然辩证法》[M],人民出版社,1997年版,第198页。
①此原始资料来源于《世界资源报告——1998-1999》
②参见《瞭望》周刊,2001年7月9日。
③参见《瞭望》周刊,2003年8月4日。
④1999年4月,经国务院批准,《1997年—2010年全国土地利用总体规划纲要》正式实施。在这个规划纲要中,划定了全国范围内的人们称之为“保命田”、“生命线”的基本农田保护区。2001年,经国务院批准,我国基本农田保护区划定的范围,又扩展至16.28亿亩,这是号称保障国家粮食安全的“不可逾越的红线”。2002年8月,宣布16亿亩基本农田为“不可逾越的红线”。2006年9月6日,国务院强调,18亿亩耕地的“红线”坚决不能突破,不仅要管到2010年,而且要管到2020年甚至更长时间。
①转引自佟新：《人口社会学》[M],北京大学出版社2003年,2版,第363页。
①《马克思恩格斯选集》[M]第1卷,人民出版社1995年版,第344页。
②《马克思恩格斯全集》M]第42卷,人民出版社1979年版,第120页。
③[法]克洛德·阿莱格尔：《城市生态,乡村生态》[M],商务印书馆2003年版,第163页。
①[美]莱斯特·R·布朗：《生态经济：有利于地球的经济构想》[M],林自新、戢守志译,东方出版社出版,2003年版,序言。
①出自《易经》“贲”卦的象辞：“刚柔交错,天文也；文明以止,人文也。观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”
①[英]阿伦·布洛克著：《西方人文主义传统》(The Humanism Tradition in the West),董乐山译,北京：三联出版社1997年版,第12页。
①[美]奥尔多·利奥波德著：《沙乡年鉴》,侯文蕙译,吉林人民出版社1997年版,第6页。
①[美]戴维·埃伦费尔德著：《人道主义的僭妄》,北京：国际文化出版公司1988年版,第67页。
①[美]纳什：《大自然的权利》,青岛出版社1999年版,第132页。
② Aldo Leopold, "The Land Ethic," in Michael E. Zimmermanetal.(ed.), Environmental Philosophy:From Animal-Rights to Radical Ecology,2nded.,PrenticeHall,Inc,1998,P.87,88.
③ Peter Singer, "All Animals Are Equal," Philosophic Exchange, Vol.1, No.5(Summer1974), P.243.
①奥尔多·利奥波德：《沙乡年鉴》,侯文蕙译,吉林人民出版社1997年版,第195页。
①《马克思恩格斯全集》第40卷,人民出版社1982年版,第7页。
②转引自苗元江：《影响幸福感的诸因素》,载《社会》,2004年第4期。
①《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第57页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第79页。
③《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第74页。
①《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第75页。
②杨楹等：《马克思生活哲学引论》,人民出版社2008年版,第15页。
③参见杨楹：《论马克思生活哲学对费尔巴哈的超越——两种生活思维之比较研究》,载《华侨大学学报》2003年第4期。
④参见王福民：《论马克思哲学生活观的理论支点》,载《新华文摘》,2006年第8期。
①杨楹等：《马克思生活哲学引论》,人民出版社2008年版,第31页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第74-75页。
③杨楹等：《马克思生活哲学引论》,人民出版社2008年版,第34页。
④《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第85页。
①《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第294页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1995年版,第87页。
①赵林：《西方宗教文化》,长江文艺出版社1997年版,第261页。
②《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第30页。
③《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1979年版,第363页。
①李兴方：《人生格言精华词典》,河北人民出版社1996年版,第866页。
①参见耿凯燕：《生活质量与中国社会经济发展》,载《经济研究参考》,2004年第88期。
②参见赵向红,陈胜涛：《城乡生活质量差距比较研究》,载《社会科学家》,2006年第2期。
①俞吾金、陈学明：《国外马克思主义哲学流派新编西方马克思主义下》,复旦大学出版社2002年版,第630页。
①陈学明、张志孚：《当代国外马克思主义研究名著提要下》,重庆出版社1997年版,第502页。
①威廉·莱易斯：《自然的控制》,重庆：重庆出版社1996年版,第168页。
②闵绪国：《马克思主义幸福观论述》,《高校理论战线》2010年第2期。
③张晓鹏：《从控制走向解放——莱易斯“生态学马克思主义”理论探析》,复旦大学,2007年,第107页
①《马克思思格斯选集》第3卷,人民出版社1972年版,第517页。
①本文指的自然,相同于美国生态哲学家罗尔斯顿所限定的自然,它是指独立于人类有目的的活动而在自然力作用下的自然,即源发自然或荒野自然。人类文化过程打断了这样的自然力。尽管一些海域、南极或划定保护的荒野接近源发自然,但是质朴的自然留存仍然不多。
②见列奥·施特劳斯对自然的界定：“在发现自然之前,某些事物或某些类别的事物的最具特征的行为,被人们看作它的习惯或方式。……吠叫和摇尾巴是狗的方式,来月经是妇女的方式,疯人所作的古怪的事情是疯人的方式,正如不吃猪肉是犹太人的方式、而不喝酒是穆斯林的方式一样。在前哲学时期,‘习惯’或‘方式’乃是‘自然’的对应物。每一事物或每类事物都有其习惯或方式。”(施特劳斯,第83-84页)
①康芒纳的生态学四条定律是：“事物皆相互连接”、“物质不灭,物质循环”、“自然界最懂得自然”、“取予平衡”。
②[美]康芒纳：《生态学的四条定律》fJ],刘国城译,载《生态哲学信息》1988年第1期。
③[美]康芒纳：《生态学的四条定律》fJl,刘国城译,载《生态哲学信息》1988年第1期。
④[美]罗尔斯顿：《哲学走向荒野》[M],吉林人民出版社2000年版,第38页。
①参见叶平：《生态哲学的内在逻辑：自然(界)权利的本质》[J],载《哲学研究》2006年第1期。
②《马克思恩格斯选集》[M]第3卷,人民出版社1972年版,第552页。
③《马克思思格斯选集》[M],第3卷,人民出版社1972年版,第517页。
①参见叶平：《生态权力观和生态利益观探讨》[J],载《哲学动态》1995年第3期。
① Seitz, John L.,1988, The Politics of Development, Basil Blackwell Inc, p.130.
①[德]康德：《实践理性批判》[M],邓晓芒译,杨祖陶校,人民出版社2004年版,第93页。
①参见孙雪蕾：《三问幸福指数?》,载《人民论坛》,2005年第1期,人民网http://www.people.com.cn/GB/paper85/13978/1247721.html
②出自《论语·述而》“饭素食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。
①[美]蕾切尔·卡逊：《寂静的春天》[M],吕瑞兰,李长生译,上海译文出版社2011年版,第263页。
①王慧博：《浅析消费社会的异化》[J],载《河南社会科学》2006年第1期。
①李金蓉：《消费主义与资本主义文明》[J],载《当代思潮》2003年第1期。
①周道华：《生态伦理视角中我国的消费问题》[J],载《消费导刊》2007年第11期。
①尹世杰：《关于生态消费的几个问题》[J],载《求索》2000年第5期。
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①万俊人：《寻求普世伦理》[M],商务印书馆2001年版,第53页。
①马克思：《1844年经济学哲学手稿》[M],人民出版社,1985年版,第52页。
②出自《左传·庄公二十四年》
③出自《论语·述而》。
④出自《老子》第67章：“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。”
①资料来自中国环保设备网,http://www.goepe.com/exhibition/zh_news.php?id=18902
②[美]约翰·罗尔斯：《正义论》[M],何怀宏等译,中国社会科学出版社2001年版,第292页。
①李培超：《自然的伦理尊严》[M],江西人民出版社2001年版,第172页。
①[德]黑格尔：《法哲学原理》[M],范扬,张企泰译,商务印书馆1981年版,第25-26页。
②万俊人：《道德之维——现代经济伦理导论》[M],广东人民出版社,2000年版,第294-296页。
①[德]海德格尔：《存在与时间》[M],陈嘉映,王庆杰译,三联书店,1987年12月北京第1版,第138页。
②[德]卡西尔：《人文科学的逻辑》,关子尹译,上海译文出版社2004年版,第164页。
③刘森林：《发展哲学引论》,广东人民出版社2000年版,第5页。
①[印度]克里希那穆提：《点亮自性之光》,胡因梦译,深圳报业集团出版社2007年版,第15页。
②[印度]克里希那穆提：《浩渺无垠——生命的注释Ⅱ》,李立东、史芳梅译,华东师范大学出版2005年版,第307页。
①[美]亨延顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》,周琪等译,新华出版社1998年版,“前言”第2页。
①[英]鲍曼：《后现代性及其缺憾》,郇建立等译,学学林出版社2002年版,第64页。
②袁祖社：《公共性的价值信念及其文化理想》,《中国人民大学学报》2007年第1期。
①汪晖主编：《文化与公共性》,生活·读书·新知三联书店1998年版,第88页。
②中共中央文献研究室：《科学发展观重要论述摘编》,中央文献出版社、党建读物出版社2008年版,第8页。
③中共中央文献研究室：《科学发展观重要论述摘编》,中央文献出版社、党建读物出版社2008年版,第8页。
④《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社1972年版,第264页。
①《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社1972年版,第7页。
①朱光潜著,《无言之美》,北京大学出版社,2005年1月,第19页。
②同上,第3页。
[1][古希腊]亚里士多德：《尼各马可伦理学》,选自苗力田主编《亚力士多德全集》第1卷,中国人民大学出版社1995年版。
[2]苗力田主编：《亚里士多德全集》第8卷,中国人民大学出版社1991年版。
[3]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《古希腊罗马哲学》,商务印书馆1961年版。
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[5][美]汤普逊：《中世纪经济社会史》(下册),商务印书馆1997年版。
[6][英]约翰·穆勒：《功用主义》,唐钺译,商务印书馆1957年版。
[7][英]约翰·洛克：《政府论两篇》,赵伯英译,陕西人民出版社2004年版。
[8][英]休谟：《人性论》,关之运译,商务印书馆1997年版。
[9][德]康德：《道德形而上学原理》,苗力田译,人民出版社1986年版。
[10][德]康德：《实践理性批判》,韩水法译,商务印书馆1960年版。
[11][德]黑格尔：《法哲学原理》,范扬、张企泰译,商务印书馆1961年版。
[12][德]黑格尔：《小逻辑》,贺麟译,商务印书馆1980年版。
[13][德]费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选》,商务印书馆1984年版。
[14][法]圣西门：《圣西门选集》第2卷,商务印书馆1982年版。
[15][法]摩莱里：《自然法典》,商务印书馆1982年版。
[16][德]叔本华：《伦理学的两个基本问题》,任立、孟庆时译,商务印书馆2007年版。
[17]《马克思恩格斯选集》第1、2、3、4卷,人民出版社1995年版。
[18]《马克思恩格斯全集》第1、2、3、4、10、13、18、19、23、24、25、26(Ⅰ)26(Ⅲ)、27、34、42、46(上)、46(下),人民出版社1995年版。
[19][德]马克思：《1844年经济学哲学手稿》,人民出版社2000年版。
[20][德]马克思：《资本论》第1卷,人民出版社1975年版。
[21][德]恩格斯：《反杜林论》,人民出版社1999年版。
[22][德]恩格斯：《论马克思》,人民出版社1971年版。
[23]《列宁选集》第1、2、3、4卷,人民出版社1972年版。
[24]《毛泽东著作选读》(下册),人民出版社1986年版。
[25]《邓小平文选》第3卷,人民出版社1994年版。
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