白裤瑶蚕丝文化的教育价值研究
摘要
蚕丝文化在中华民族文化中占有十分重要的地位,在生产、文学、艺术、民俗中都有其不同的表现内容及形式。在传统的农耕社会中,以丝绸作为物质载体体现在传统文化礼教中的“礼”具有一种等级性。
然而,这些体现在传统文化礼教中“礼”的等级性在白裤瑶社会中是不存在的。与传统的农耕社会不同,白裤瑶并非定居农耕的典型民族,它是游耕民族。那么,在这样一种系统之中形成的蚕丝文化对其社会成员来说具有怎样的价值和意义,是本研究的核心问题。从这个核心问题出发,本研究需要解决的问题有：
白裤瑶蚕丝文化具体体现在哪些方面,是怎样运用的?白裤瑶蚕丝文化对人的发展是否产生了深刻影响,具有什么样的教育价值?与传统农耕社会的蚕丝文化相比,白裤瑶蚕丝文化具有什么样的特点,它又是怎样生成的?
基于以上思考,本研究从白裤瑶蚕丝文化的田野调查出发,以贵州省黔南布依族苗族自治州荔波县瑶山瑶族乡为主要考察点,并结合在广西省河池市南丹县里湖瑶族乡和八圩瑶族乡的考察,遵循结构功能主义的范式,运用文献法和质的研究方法,坚持主客位相结合的原则,深入挖掘了白裤瑶蚕丝文化所蕴含的教育价值。
本研究首先简要介绍了白裤瑶的历史源流以及白裤瑶的自然、社会和精神环境,揭示了白裤瑶蚕丝文化所依托的外部文化生态系统；接着对白裤瑶蚕丝文化的内容做了详尽考察,发现白裤瑶蚕丝文化主要体现在生产生活、古歌、传说以及婚礼和葬礼的仪式中；以白裤瑶蚕丝文化传承的内容为出发点,分别分析了蚕丝文化在日常生活,即生产生活中和古歌、传说中的教育价值、在婚礼中的教育价值及在葬礼中的教育价值；在此基础上,继而分析并总结出白裤瑶蚕丝文化的特点及成因,并得出了如下结论：
一、白裤瑶蚕丝文化的起源与信仰有关。从考古、文献资料和人类学三个方面可以证明。考古发现,在白裤瑶岩洞葬残留的尸骨中,仍然可见残绸缎片和白裤瑶妇女的残裙。文献资料中诸多涉及中国南方喀斯特地区的历史文献中有不少关于当地居民使用蚕丝或野蚕丝做装饰的记载。本研究的田野调查发现,白裤瑶的蚕丝文化在物质、制度、精神文化方面均有体现。第一,从物质文化层面来看。白裤瑶有适合蚕丝文化生存的自然地理环境,且白裤瑶妇女的裙子上缝制有一圈蚕丝裙边。第二,从制度文化层面来看。白裤瑶蚕丝生产采取的是自给自足的生产方式,不以经济价值为目的,而且在白裤瑶的婚礼和葬礼仪式中均有蚕丝(或蚕茧)的运用。第三,从精神文化层面来看。在婚礼仪式中,蚕丝作为一种生育和婚姻幸福美满的符号表现,体现了白裤瑶的生育信仰和婚姻价值观；在葬礼仪式中,蚕丝作为一种灵魂和孝道观念的符号表现,体现了白裤瑶的生死观和灵魂信仰;在古歌、传说中均有关于蚕的来源,且与鬼、神有关,也有白裤瑶妇女将寄生于枫木上的野蚕驯化为家蚕的历史。由此可见,蚕已经从其生命的自然属性转向了人的生命的社会属性,正是白裤瑶通过蚕的符号意义来传承的一种信仰。
二、白裤瑶蚕丝文化具有族群认同的教育价值。通过对白裤瑶蚕丝文化的田野考察以及分析可以看出,白裤瑶蚕丝文化的传承是以蚕丝为主线,将其历史文化、民族特征、民族习俗等附着于白裤瑶蚕丝文化上,通过生产生活、生育、婚姻、死亡等生命成长的各个环节,使其从自然人完成到社会人的转变,即从人的自然属性到社会属性的过渡。实现了对白裤瑶蚕丝文化的民族记忆和信仰的传承,体现了日常生活中教人向“学”、日常生活中教人向“善”、对生命的认识与思考、对性别角色的塑造与强化、对生与死的沉淀与关照、孝道教育的继承与发扬,从而培养了白裤瑶成员的族群意识和族群情感,并明确了其族群身份,加强了其民族认同感和凝聚力,维系了族群的社会功能,个人的精神需要得到了极大的满足。
白裤瑶蚕丝文化的传承方式灵活多样、与他们的生活习俗融为了一体。家庭、集会、仪式等是蚕丝文化传承的主要途径,也是他们习得社会经验的主要教育场所。因为白裤瑶是一个有语言而无文字的民族,蚕丝成为文化传承的有效载体,作为一个形象、直观的方式为民族成员提供了一个意义体系,这种文化传承借由民族文化自身独特的符号体系,在生产活动与婚礼、葬礼仪式中,通过口耳相传、言传心记、潜移默化等将本民族在适应生存环境中总结出的与生命相关的内容传递给下一代,为民族成员提供了参与、体验、内化民族精神的场域和情境,有助于个体生命的生成和发展,具有重要的教育价值。
三、白裤瑶蚕丝文化促进了民族成员社会化的发展和完善。白裤瑶蚕丝文化是一种生活实践,是社会化的过程与结果的融合。在日常生活中,民族成员学习到了关于蚕丝文化的生产生活知识、了解到有关蚕丝文化的古歌、传说、遵守蚕丝文化中体现的行为规范和道德,实现着个人技能社会化和行为社会化；在婚礼仪式中,民族成员了解到蚕丝所象征的生育意义和婚姻幸福美满的意义,实现着个人角色社会化；在葬礼仪式中,民族成员认识到蚕丝所象征的对祖先的尊重和对生死的看法,实现着价值观念社会化和行为规范社会化。白裤瑶蚕丝文化所蕴含的意义使其民族成员在生活实践中实现了社会化的发展。
四、白裤瑶蚕丝文化具有四个特点：蚕丝生产社会分工的非细化、蚕丝生产的非经济性、蚕丝使用者身份的非等级性、蚕丝文化传承的公共性等特点。因其独特的自然地理环境、从游耕农业到定居农耕的生计方式的转变、社会组织的力量以及宗教信仰的影响,白裤瑶产生了其独特的蚕丝文化。
本研究具有一定的理论和实践意义。首先,本研究对白裤瑶蚕丝文化做了扎实的田野考察,并在此基础上分析并阐释其在白裤瑶社会中所体现的独特教育价值和意义,与传统的农耕社会中蚕丝文化所体现的教育功能不同。这种现实存在的蚕丝文化给探讨蚕丝文化的起源提供了一个案例,从研究内容和研究视角来说,具有一定的新意。
其次,在白裤瑶蚕丝文化中所体现的生活世界的教育内容、教育形式及教育价值,对民族教育也给予了一定的启示。在全球化和现代化的冲击下,建立起与当地文化相适应的教育,是民族教育发展值得借鉴的地方。
Silk culture occupies a very important position in Chinese ethnic culture, it has different performance contents and forms within productions, literatures, arts and folk-customs. Taking silk cloth as the carrier, there is hierarchy differing function in the "rite" that is reflected in traditional cultural feudal ethics in traditional agricultural society.
However, hierarchy difference in traditional cultural feudal ethics within the inheritance of silk culture does not exist in Baiku Yao society. The silk culture of Baiku Yao which exists in the way of share, communication and exchange has characteristics of universal participation, publicity and no hierarchy difference. Being different from traditional agricultural society, Baiku Yao is not typical ethnic with settled farming, but that of shifting cultivation. As a result, it is the core question of this research that what are the values and significances to social members of the silk culture formed in this system. Several specific questions need to be solved in this research based on this core question:
What specific aspects does silk culture of Baiku Yao reflect and how being used? How is silk culture of Baiku Yao generated? Does Baiku Yao's silk culture have deep influence to development of human beings, what are educational values of silk culture? Compared to that of traditional agricultural society, what are characteristics of silk culture of Baiku Yao and how is it generated?
On the basis of above considerations, this research was started with the fieldwork investigation on Baiku Yao's silk culture. This research mainly investigated Yaoshan Yao Ethnic Township of Libo County, Qiannan Buyi and Miao Ethnic Autonomous Prefecture, Guizhou Province, combined with the investigation on Lihu Yao Ethnic Township and Baxu Yao Ethnic Township of Nandan County, Hechi city, Guangxi Province; followed the paradigm of structural functionalism; used literature analysis and qualitative research methods to deeply excavate the educational values implied in Baiku Yao's silk culture from both the subjective and objective perspectives.
At first, this research briefly introduced historical source and natural, social and spiritual environments of Baiku Yao, revealing external cultural ecosystem by which silk culture is supported. Second, this research had a thorough investigation on the contents of Baiku Yao's silk culture, finding that silk culture is mainly reflected in production and life, ancient songs, tales and ceremonies for wedding and funeral. After that, taking inherited contents of Baiku Yao's silk culture as the starting point, this thesis respectively analyzed the educational values of silk culture in daily life-including production and life, ancient songs and tales, wedding ceremony and funeral ceremony. Finally, on the above bases, this research analyzed and concluded characteristics and causes of Baiku Yao's silk culture and had conclusions as following:
First, the origin of Baiku Yao's silk culture is related to beliefs. This point can be verified from three aspects of archeology, literature materials and anthropology. In archeological findings, fragmentary silk cloth and skirts of Baiku Yao women remained among the left skeletons in caves of Baiku Yao; there are lots of records on local residents'use of silk to make decorations in historical literatures relating to Karst areas in south China. And anthropological fieldwork found that Baiku Yao's silk culture is reflected in aspects of material, system and spirit. From the level of material culture, the natural geographic environment of Baiku Yao society is suitable for silkworms to live, and there is one circle of silk embroidered on the edge of skirt dressed by Baiku Yao women. In system culture level, the silk production of Baiku Yao adapts the way of being self supplied and self sufficient, is not aiming at profit, and silk (or silkworm cocoon) is used in both wedding and funeral ceremonies. For spirit culture level, in wedding ceremony, silk is used as a symbol representing breeding and happy and satisfying marriage which reflects breeding faith and marriage values of Baiku Yao; in funeral ceremony, silk is a symbolic expression of soul and filial duty reflecting opinions on life and death and soul faith of Baiku Yao; origin of silkworm is included in ancient songs and tales which are relating to ghosts and gods, and there are stories about how Baiku Yao women tamed wild silkworms that lived in maples. That is the transformation from natural property of silkworm's life to social property of human's life. Meaning of life of silkworm is reflected in Baiku Yao society and this is also the belief that Baiku Yao inherit through symbolic meanings of silkworm.
Second, Baiku Yao's silk culture has educational value of ethnic identity. Through filed work and analysis of Baiku Yao's silk culture, it can be perceived that the inheritance of Baiku Yao's silk culture takes silk as the main theme. It adheres history and culture, ethnic characteristics and ethnic customs of Baiku Yao to silk culture and promotes the transformation from natural human to social human-that is the transition from people's natural property to social property-through different links of life growth like production and life, breeding, marriage and death. It is silk culture that accomplishes ethnic memory and belief inheritance of Baiku Yao, embodies teaching to be diligent and teaching to be kind in daily life, recognition and thinking on life, modeling and reinforcing of gender roles, rethinking and care on life and death and inheritance and promotion of filial piety education. Silk culture, thus, cultivates ethnic group awareness and affections of Baiku Yao members, makes clear the ethnic identities and consequently enhances sense of identity and cohesion, holds together social functions of ethnic group and greatly fulfills demands of individual spirit.
Inheriting ways of silk culture of Baiku Yao are flexible and varied which are blended in with their life and customs. Family, meetings and rites are the chief ways of inheritance of silk culture, which are main educational places for them to learn social experience. For the reason that Baiku Yao is an ethnic that has language but no words, silk becomes a effective carrier of cultural inheritance which offers a system of meaning for ethnic members in symbolic and direct way. By using unique symbolic system of ethnic culture, this cultural inheritance delivers contents relating to life that is concluded in the process of adapting living environment to next generations, through ways of oral teach, mental remembering and unconscious influence and etc., in activities and ceremonies. It provides places and situations for ethnic members to participate, experience and internalize ethnic spirits and is helpful for generation and development of individual life which has important educational values.
Third, silk culture of Baiku Yao promotes the development and improvement of socialization for ethnic members. Starting from self spirit, Baiku Yao's silk culture transforms practical needs of life into interpretation of relationship of human society and nature, that between cultures, that between human beings and that within a person. Baiku Yao's silk culture is life practice which is a mixture of procedure and result of socialization. In daily life, ethnic members learn knowledge of production and life relating to silk culture, know ancient songs and tales on silk culture, obey behavior standards and morality implied in silk culture and fulfill socialization of personal skills and behaviors. In wedding ceremony, ethnic members know the meaning of breeding and wishes of happy and satisfactory marriage symbolized by silk and experience socialization of personal role; in funeral ceremony, they recognize the respect to their ancestors and ideas about life and death symbolized by silk and fulfill socialization of value ideas and behavior standards. Meanings implied in silk culture of Baiku Yao help ethnic members accomplish the development of socialization in practical life.
Fourth, silk culture of Baiku Yao has four characteristics:non-refining for social labor division of silk production, non-proficient property for silk production, no hierarchy difference of status of silk users and publicity of inheritance of silk culture. Because of has special natural geographic environment, the transformation of the livelihood from shifting farming to settled cultivation, power of social organizations and influence of religious beliefs, unique silk culture was generated in Baiku Yao society.
This research has certain theoretical and practical significance. Firstly, solid fieldwork investigation was conducted in this research based on what unique educational values and significances reflected in Baiku Yao society was analyzed and explained, it is different from educational values expressed in silk culture of traditional agricultural society. The silk culture existed in reality provides a case for exploring the origin of silk culture. It is original to certain extent from the research angle.
Secondly, educational contents, forms and values of life world reflected in silk culture of Baiku Yao have certain implications to ethnic education. It is worth reference for development of ethnic education to establish education that suits local education under impact of globalization and modernization.
然而,这些体现在传统文化礼教中“礼”的等级性在白裤瑶社会中是不存在的。与传统的农耕社会不同,白裤瑶并非定居农耕的典型民族,它是游耕民族。那么,在这样一种系统之中形成的蚕丝文化对其社会成员来说具有怎样的价值和意义,是本研究的核心问题。从这个核心问题出发,本研究需要解决的问题有：
白裤瑶蚕丝文化具体体现在哪些方面,是怎样运用的?白裤瑶蚕丝文化对人的发展是否产生了深刻影响,具有什么样的教育价值?与传统农耕社会的蚕丝文化相比,白裤瑶蚕丝文化具有什么样的特点,它又是怎样生成的?
基于以上思考,本研究从白裤瑶蚕丝文化的田野调查出发,以贵州省黔南布依族苗族自治州荔波县瑶山瑶族乡为主要考察点,并结合在广西省河池市南丹县里湖瑶族乡和八圩瑶族乡的考察,遵循结构功能主义的范式,运用文献法和质的研究方法,坚持主客位相结合的原则,深入挖掘了白裤瑶蚕丝文化所蕴含的教育价值。
本研究首先简要介绍了白裤瑶的历史源流以及白裤瑶的自然、社会和精神环境,揭示了白裤瑶蚕丝文化所依托的外部文化生态系统；接着对白裤瑶蚕丝文化的内容做了详尽考察,发现白裤瑶蚕丝文化主要体现在生产生活、古歌、传说以及婚礼和葬礼的仪式中；以白裤瑶蚕丝文化传承的内容为出发点,分别分析了蚕丝文化在日常生活,即生产生活中和古歌、传说中的教育价值、在婚礼中的教育价值及在葬礼中的教育价值；在此基础上,继而分析并总结出白裤瑶蚕丝文化的特点及成因,并得出了如下结论：
一、白裤瑶蚕丝文化的起源与信仰有关。从考古、文献资料和人类学三个方面可以证明。考古发现,在白裤瑶岩洞葬残留的尸骨中,仍然可见残绸缎片和白裤瑶妇女的残裙。文献资料中诸多涉及中国南方喀斯特地区的历史文献中有不少关于当地居民使用蚕丝或野蚕丝做装饰的记载。本研究的田野调查发现,白裤瑶的蚕丝文化在物质、制度、精神文化方面均有体现。第一,从物质文化层面来看。白裤瑶有适合蚕丝文化生存的自然地理环境,且白裤瑶妇女的裙子上缝制有一圈蚕丝裙边。第二,从制度文化层面来看。白裤瑶蚕丝生产采取的是自给自足的生产方式,不以经济价值为目的,而且在白裤瑶的婚礼和葬礼仪式中均有蚕丝(或蚕茧)的运用。第三,从精神文化层面来看。在婚礼仪式中,蚕丝作为一种生育和婚姻幸福美满的符号表现,体现了白裤瑶的生育信仰和婚姻价值观；在葬礼仪式中,蚕丝作为一种灵魂和孝道观念的符号表现,体现了白裤瑶的生死观和灵魂信仰;在古歌、传说中均有关于蚕的来源,且与鬼、神有关,也有白裤瑶妇女将寄生于枫木上的野蚕驯化为家蚕的历史。由此可见,蚕已经从其生命的自然属性转向了人的生命的社会属性,正是白裤瑶通过蚕的符号意义来传承的一种信仰。
二、白裤瑶蚕丝文化具有族群认同的教育价值。通过对白裤瑶蚕丝文化的田野考察以及分析可以看出,白裤瑶蚕丝文化的传承是以蚕丝为主线,将其历史文化、民族特征、民族习俗等附着于白裤瑶蚕丝文化上,通过生产生活、生育、婚姻、死亡等生命成长的各个环节,使其从自然人完成到社会人的转变,即从人的自然属性到社会属性的过渡。实现了对白裤瑶蚕丝文化的民族记忆和信仰的传承,体现了日常生活中教人向“学”、日常生活中教人向“善”、对生命的认识与思考、对性别角色的塑造与强化、对生与死的沉淀与关照、孝道教育的继承与发扬,从而培养了白裤瑶成员的族群意识和族群情感,并明确了其族群身份,加强了其民族认同感和凝聚力,维系了族群的社会功能,个人的精神需要得到了极大的满足。
白裤瑶蚕丝文化的传承方式灵活多样、与他们的生活习俗融为了一体。家庭、集会、仪式等是蚕丝文化传承的主要途径,也是他们习得社会经验的主要教育场所。因为白裤瑶是一个有语言而无文字的民族,蚕丝成为文化传承的有效载体,作为一个形象、直观的方式为民族成员提供了一个意义体系,这种文化传承借由民族文化自身独特的符号体系,在生产活动与婚礼、葬礼仪式中,通过口耳相传、言传心记、潜移默化等将本民族在适应生存环境中总结出的与生命相关的内容传递给下一代,为民族成员提供了参与、体验、内化民族精神的场域和情境,有助于个体生命的生成和发展,具有重要的教育价值。
三、白裤瑶蚕丝文化促进了民族成员社会化的发展和完善。白裤瑶蚕丝文化是一种生活实践,是社会化的过程与结果的融合。在日常生活中,民族成员学习到了关于蚕丝文化的生产生活知识、了解到有关蚕丝文化的古歌、传说、遵守蚕丝文化中体现的行为规范和道德,实现着个人技能社会化和行为社会化；在婚礼仪式中,民族成员了解到蚕丝所象征的生育意义和婚姻幸福美满的意义,实现着个人角色社会化；在葬礼仪式中,民族成员认识到蚕丝所象征的对祖先的尊重和对生死的看法,实现着价值观念社会化和行为规范社会化。白裤瑶蚕丝文化所蕴含的意义使其民族成员在生活实践中实现了社会化的发展。
四、白裤瑶蚕丝文化具有四个特点：蚕丝生产社会分工的非细化、蚕丝生产的非经济性、蚕丝使用者身份的非等级性、蚕丝文化传承的公共性等特点。因其独特的自然地理环境、从游耕农业到定居农耕的生计方式的转变、社会组织的力量以及宗教信仰的影响,白裤瑶产生了其独特的蚕丝文化。
本研究具有一定的理论和实践意义。首先,本研究对白裤瑶蚕丝文化做了扎实的田野考察,并在此基础上分析并阐释其在白裤瑶社会中所体现的独特教育价值和意义,与传统的农耕社会中蚕丝文化所体现的教育功能不同。这种现实存在的蚕丝文化给探讨蚕丝文化的起源提供了一个案例,从研究内容和研究视角来说,具有一定的新意。
其次,在白裤瑶蚕丝文化中所体现的生活世界的教育内容、教育形式及教育价值,对民族教育也给予了一定的启示。在全球化和现代化的冲击下,建立起与当地文化相适应的教育,是民族教育发展值得借鉴的地方。
Silk culture occupies a very important position in Chinese ethnic culture, it has different performance contents and forms within productions, literatures, arts and folk-customs. Taking silk cloth as the carrier, there is hierarchy differing function in the "rite" that is reflected in traditional cultural feudal ethics in traditional agricultural society.
However, hierarchy difference in traditional cultural feudal ethics within the inheritance of silk culture does not exist in Baiku Yao society. The silk culture of Baiku Yao which exists in the way of share, communication and exchange has characteristics of universal participation, publicity and no hierarchy difference. Being different from traditional agricultural society, Baiku Yao is not typical ethnic with settled farming, but that of shifting cultivation. As a result, it is the core question of this research that what are the values and significances to social members of the silk culture formed in this system. Several specific questions need to be solved in this research based on this core question:
What specific aspects does silk culture of Baiku Yao reflect and how being used? How is silk culture of Baiku Yao generated? Does Baiku Yao's silk culture have deep influence to development of human beings, what are educational values of silk culture? Compared to that of traditional agricultural society, what are characteristics of silk culture of Baiku Yao and how is it generated?
On the basis of above considerations, this research was started with the fieldwork investigation on Baiku Yao's silk culture. This research mainly investigated Yaoshan Yao Ethnic Township of Libo County, Qiannan Buyi and Miao Ethnic Autonomous Prefecture, Guizhou Province, combined with the investigation on Lihu Yao Ethnic Township and Baxu Yao Ethnic Township of Nandan County, Hechi city, Guangxi Province; followed the paradigm of structural functionalism; used literature analysis and qualitative research methods to deeply excavate the educational values implied in Baiku Yao's silk culture from both the subjective and objective perspectives.
At first, this research briefly introduced historical source and natural, social and spiritual environments of Baiku Yao, revealing external cultural ecosystem by which silk culture is supported. Second, this research had a thorough investigation on the contents of Baiku Yao's silk culture, finding that silk culture is mainly reflected in production and life, ancient songs, tales and ceremonies for wedding and funeral. After that, taking inherited contents of Baiku Yao's silk culture as the starting point, this thesis respectively analyzed the educational values of silk culture in daily life-including production and life, ancient songs and tales, wedding ceremony and funeral ceremony. Finally, on the above bases, this research analyzed and concluded characteristics and causes of Baiku Yao's silk culture and had conclusions as following:
First, the origin of Baiku Yao's silk culture is related to beliefs. This point can be verified from three aspects of archeology, literature materials and anthropology. In archeological findings, fragmentary silk cloth and skirts of Baiku Yao women remained among the left skeletons in caves of Baiku Yao; there are lots of records on local residents'use of silk to make decorations in historical literatures relating to Karst areas in south China. And anthropological fieldwork found that Baiku Yao's silk culture is reflected in aspects of material, system and spirit. From the level of material culture, the natural geographic environment of Baiku Yao society is suitable for silkworms to live, and there is one circle of silk embroidered on the edge of skirt dressed by Baiku Yao women. In system culture level, the silk production of Baiku Yao adapts the way of being self supplied and self sufficient, is not aiming at profit, and silk (or silkworm cocoon) is used in both wedding and funeral ceremonies. For spirit culture level, in wedding ceremony, silk is used as a symbol representing breeding and happy and satisfying marriage which reflects breeding faith and marriage values of Baiku Yao; in funeral ceremony, silk is a symbolic expression of soul and filial duty reflecting opinions on life and death and soul faith of Baiku Yao; origin of silkworm is included in ancient songs and tales which are relating to ghosts and gods, and there are stories about how Baiku Yao women tamed wild silkworms that lived in maples. That is the transformation from natural property of silkworm's life to social property of human's life. Meaning of life of silkworm is reflected in Baiku Yao society and this is also the belief that Baiku Yao inherit through symbolic meanings of silkworm.
Second, Baiku Yao's silk culture has educational value of ethnic identity. Through filed work and analysis of Baiku Yao's silk culture, it can be perceived that the inheritance of Baiku Yao's silk culture takes silk as the main theme. It adheres history and culture, ethnic characteristics and ethnic customs of Baiku Yao to silk culture and promotes the transformation from natural human to social human-that is the transition from people's natural property to social property-through different links of life growth like production and life, breeding, marriage and death. It is silk culture that accomplishes ethnic memory and belief inheritance of Baiku Yao, embodies teaching to be diligent and teaching to be kind in daily life, recognition and thinking on life, modeling and reinforcing of gender roles, rethinking and care on life and death and inheritance and promotion of filial piety education. Silk culture, thus, cultivates ethnic group awareness and affections of Baiku Yao members, makes clear the ethnic identities and consequently enhances sense of identity and cohesion, holds together social functions of ethnic group and greatly fulfills demands of individual spirit.
Inheriting ways of silk culture of Baiku Yao are flexible and varied which are blended in with their life and customs. Family, meetings and rites are the chief ways of inheritance of silk culture, which are main educational places for them to learn social experience. For the reason that Baiku Yao is an ethnic that has language but no words, silk becomes a effective carrier of cultural inheritance which offers a system of meaning for ethnic members in symbolic and direct way. By using unique symbolic system of ethnic culture, this cultural inheritance delivers contents relating to life that is concluded in the process of adapting living environment to next generations, through ways of oral teach, mental remembering and unconscious influence and etc., in activities and ceremonies. It provides places and situations for ethnic members to participate, experience and internalize ethnic spirits and is helpful for generation and development of individual life which has important educational values.
Third, silk culture of Baiku Yao promotes the development and improvement of socialization for ethnic members. Starting from self spirit, Baiku Yao's silk culture transforms practical needs of life into interpretation of relationship of human society and nature, that between cultures, that between human beings and that within a person. Baiku Yao's silk culture is life practice which is a mixture of procedure and result of socialization. In daily life, ethnic members learn knowledge of production and life relating to silk culture, know ancient songs and tales on silk culture, obey behavior standards and morality implied in silk culture and fulfill socialization of personal skills and behaviors. In wedding ceremony, ethnic members know the meaning of breeding and wishes of happy and satisfactory marriage symbolized by silk and experience socialization of personal role; in funeral ceremony, they recognize the respect to their ancestors and ideas about life and death symbolized by silk and fulfill socialization of value ideas and behavior standards. Meanings implied in silk culture of Baiku Yao help ethnic members accomplish the development of socialization in practical life.
Fourth, silk culture of Baiku Yao has four characteristics:non-refining for social labor division of silk production, non-proficient property for silk production, no hierarchy difference of status of silk users and publicity of inheritance of silk culture. Because of has special natural geographic environment, the transformation of the livelihood from shifting farming to settled cultivation, power of social organizations and influence of religious beliefs, unique silk culture was generated in Baiku Yao society.
This research has certain theoretical and practical significance. Firstly, solid fieldwork investigation was conducted in this research based on what unique educational values and significances reflected in Baiku Yao society was analyzed and explained, it is different from educational values expressed in silk culture of traditional agricultural society. The silk culture existed in reality provides a case for exploring the origin of silk culture. It is original to certain extent from the research angle.
Secondly, educational contents, forms and values of life world reflected in silk culture of Baiku Yao have certain implications to ethnic education. It is worth reference for development of ethnic education to establish education that suits local education under impact of globalization and modernization.
引文
①袁宣萍,赵丰.中国丝绸文化史[M].济南：山东美术出版利,2009：171.
①陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：4-5.
②陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：121-124.
③葛兆光.中国思想史[M].上海：广西师范大学出版社,2001：14.
①张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究[M].云南：云南教育出版社,2001：5.
②[德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进译.生活·读书·新知三联书店,1991：3.
③顾明远,石中英.国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)解读[M].北京：北京师范大学出版社,2010：198.
①张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：2.
①李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯,1997(3)：28-32.
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M].第19卷.北京：人民出版社,1965：406.
③马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M].第26卷.北京：人民出版社,1965：139,326.
④张岱年.论价值的层次[J].中国社会科学,1990(3)：18-21.
①叶澜.试论当代中国教育价值取向之偏差[J].教育研究,1989(8)：13-16.
②郑金洲.教育价值研究十七年[J].山东教育科研,1996(1)：17-19.
③胡德海.教育学原理[M].甘肃：甘肃教育出版.1998：301.
④蒋猷龙.中国蚕业的源流[J].中国农史,1986(1)：110-115.
⑤顾国达,徐俊良.论我国蚕丝业的多中心起源[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2003(3)：42-48.
①陶红.蚕丝文化传承中教育功能分析——嘉陵江流域蚕区考察与探索[D].重庆：西南大学博士学位论文,2008：6.
②赵丰.丝绸起源的文化契机[J].东南文化.1996(1)：67.
③李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯,1997(3)：28-32.
④王永礼.蚕与龙的渊源[J].东华大学学报(社会科学版),2005(3)：68-71.
⑤赵丰.丝绸史与考古学[J].丝绸,1987(3)：38-41.
①陈维稷.中国纺织科学技术史(古代部分).北京：科学出版社,1984：10,
②王永礼.蚕与龙的渊源[J].东华大学学报(社会科学版),2005(3)：68-71.
③赵泽祥.中国神话传说与蚕丝文化[J].丝绸,1997(6)：50-52.
④袁宣萍,赵丰.丝绸文化史[M].济南：山东美术出版社,2009：9.
①[晋]干宝.搜神记卷(14)[M].北京：中华书局,1979：172.
②李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯,1997(3)：28-32.
①陈永昊,余连祥,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：366-367.
②陈永昊,余连祥,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：374-375.
①陈永吴,余连祥,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：257.
②陈永昊,余连徉,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：258-266.
③金佩华.中国蚕文化论纲[J].蚕桑通报,2007(4)：4-8.
④金佩华.中国蚕文化论纲[J].蚕桑通报,2007(4)：4-8.
⑤陈永昊,余连祥,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：281-282.
⑥陈永昊,余连祥,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：285.
①陈永昊,余连祥,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：299-315.
①金佩华.中国蚕文化论纲[J].蚕桑通报,2007(4)：4-8.
②李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯,1997(3)：28-32.
③李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯,1997(3)：28-32.
④李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯,1997(3)：28-32.
⑤金佩华.中国蚕文化论纲[J].蚕桑通报,2007(4)：4-8.
⑥金佩华.中国蚕文化论纲[J].蚕桑通报,2007(4)：4-8.
⑦陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：74.
⑧陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：77.
⑨陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：84.
⑩陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：85.
①袁宣萍,赵丰.中国丝绸文化史[M].济南：山东美术出版社.2009：258-259.
②罗庶长.瑶族的爱好[J].中国民族大学学报(折学社会科学版),1981(2)：15-18.
③罗庶长.手印与方印——白裤瑶服饰的来历[J].广西民族学院学报(哲学利.会学版),1981(3)：20-24.
①罗载刚,杨家力,余跃生.白裤瑶体质人类学研究[J].人类学学报,2003(2)：150-159.
②刘志娟.白裤瑶“油锅”组织及其社会功能——以广西南丹县里湖瑶族乡怀里村为例[D].广西：广西民族大学硕士学位论文,2009：3.
③张萍,王溯,胡小明.少数民族传统社会组织与发展村寨传统体育的关系——广西南丹白裤瑶“油锅”组织的体育人类学考察[J].体育与科学,2012(1)：31-34.
④盘福东.白裤瑶服饰辨析[J].广西民族学院学报(哲学社会科学版),1991(2)：18-21.
⑤温远涛.白裤瑶服饰文化的意义与象征[J].河池学院学报,2006(1)：112-115.
①磨现强.白裤瑶服饰文化刻录的上古文明[J].广西师范学院学报(哲学社会科学版),20103：7-13.
②刘智英.白裤瑶铜鼓文化及其变迁研究——以广西南月县里湖瑶族乡怀里村白裤瑶为例[D].广西：广西民族大学硕士学位论文,2007：1.
③刘莉.白裤瑶铜鼓文化的传承与保护研究——以广西南丹县里湖瑶族乡怀里村为例[D].广西：广西民族大学硕士学位论文,2006：1.
④韦丽春,文展.白裤瑶铜鼓舞价值研究[J].河北体育学院学报,2008(6)：90-92.
⑤雷文彪.广西南丹白裤瑶葬礼仪式的审美人类学考察[J].广西民族研究,2010(3)：110-114.
⑥郭永青.南丹县白裤瑶族丧葬仪式音乐考察报告[J].广西艺术学院学报,2006(5)：14-16.
①罗恒成.广西蚕业史[M].广西：广西民族出版社,1993：10.
②张一民,何英德,玉时阶.广西南丹县里湖瑶族公社岩洞葬调查及初步探讨[J].广西师范学院学报(哲学社会科学版),1983(3)：92-102.
③张一民,何英德,玉时阶.广西南丹县里湖瑶族公社岩洞葬调查及初步探讨[J].广西师范学院学报(哲学社会科学版),1983(3)：92-102.
④朱荣,毛殊凡,周可达.中国白裤瑶[M].广西：广西民族出版社,1992：88.
⑤徐金文.斑斓的记忆——白裤瑶服饰研究[J].河池学院学报,2007(4)：77-79
①韦静涛.白裤瑶服饰文化传承与发展[J].电影评介,2009(7)：84.
②温慧舒.基于贵州白裤瑶“蚕丝文化”田野调查的影视人类学阐释[D].重庆：西南大学硕士学位论文,2011：1.
①陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000：76.
②陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000：94.
②陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000：12.
①陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000：9.
①陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000：269.
②陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000：97.
①朱荣,毛殊凡,周可达等.中国白裤瑶[M].南宁：广西民族出版社.1992：9.
①朱荣,毛殊凡.周可达等.中国白裤瑶[M].广西：广西民族出版社,1992：10.
②朱荣,毛殊凡,周可达等.中国白裤瑶[M].广西：广西民族出版社,1992：15.
①张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].云南：云南教育出版社,1992：213.
②南丹县地方志编纂委员会.南丹县志[M].南宁：广西人民出版社,1994：25.
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集第一卷[M].北京：人民出版社,1972：32.
①玉石阶.白裤瑶社会[M].广西：广西师范大学出版社,1989：108.
①朱荣,毛殊凡,周可达等.中国白裤瑶[M].广西：广西民族出版社,1992：36.
①玉时阶.白裤瑶社会[M].广西：广西师范大学出版社,1989：125.
①朱荣,毛殊凡,周可达等.中国白裤瑶[M].南宁：广西民族出版社,1992：15.
②受访者：荔波县瑶山乡拉片村拉片一组白裤瑶妇女；访谈时间：2009年7月15日：访谈地点：拉片村一组医疗所前空地。
①李泽厚.美学三书[M].天津：天津社会科学院出版社,2003：425426.
①[美]本尼迪克特.王炜译.文化模式[M].北京：三联书店,1988：5
①张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：18.
①唐汉卫.生活道德教育论[M].北京：教育科学出版社,2005：81.
②张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：26.
③张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：136.
④项贤明.泛教育论[M].太原：山西教育出版社,2000：235.
⑤任钟印.世界教育名著通览[M].武汉：湖北教育出版社,1994：499.
⑥任钟印.世界教育名著通览[M].武汉：湖北教育出版社,1994：498.
①陈日华.韦永团.莲花山仙踪[M].广西：广西民族出版社.1998：221-224.
①受访者：荔波县瑶山乡拉片村拉片一组妇女谢某、韦某、罗某等；访谈时间：2010年10月28日；访谈地点：谢某家里。
②刘锡诚.象征：对一种民间文化模式的考察[M].北京：学苑出版社,2002：10.
①[法]列维·布留尔.丁由译.原始思维[M].北京：商务印书馆,1981：87.
②杨堃.图腾主义新探[M].世界宗教研究,1988(3)：5.
③王晓丽.中国民间的生育信仰[M].北京：社会科学文献出版社,1999：18.
④李姗泽.生育文化的田野调查与教育内涵分析——对炎方苗族生育文化的教育人类学解读[D].重庆：西南大学,2003：46.
⑤赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社,1996：398.
①[英]利奇.列维斯特劳斯[M].王庆仁译.北京：三联书店,1988：46.
②受访者：荔波县瑶山乡拉片村拉槽组村民陆某；访谈时间：2010年10月24日；地点：陆某家里。
①赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社,1996：391.
①受访者：荔波县瑶山瑶族乡村民谢师傅；访淡时间：2010年10月25日；访谈地点：谢师傅家里。
②马克思.恩格斯.马克思恩格斯选集(第四卷)[M].北京：人民出版社,1972：2.
①宣兆凯.道德社会学理论、方法和应用研究[M].北京：北京师范大学出版社,1994：52-53.
①受访者：广西南丹县里湖瑶族乡60岁鬼师韦某；访谈时间：2010年11月7日；地点：韦某家里。
②段德智.死亡哲学[M].武汉：湖北人民出版社,1996：102.
③张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].云南：教育出版社,1992：64.
①张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].云南：教育出版社,1992：65.
②[英]利奇.文化与交流[M].郭凡.刍和译.上海：上海人民出版社,2000：81.
③张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].云南：教育出版社,1992：57.
④格尔兹.文化的解释[M].纳日碧力戈译.上海：上海人民出版社.1999：11.
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集第四卷[M].北京：人民出版社,1972：24.
①[美]特纳.仪式过程——结构与反结构[M].黄剑波,柳搏赟译.北京：中国人民大学出版社,2006：6.
②[美]格尔兹.文化的解释[M].上海：上海人民出版社,1999：142.
①郭于华.仪式与社会变迁[M].北京：社会科学文献出版社,2000：1.
①陶红.蚕丝文化传承中教育功能分析——嘉陵江流域蚕区考察与探索[D].西南大学,2008：127
②陶红.蚕丝文化传承中教育功能分析——嘉陵江流域蚕区考察与探索[D].西南大学.2008：128-131.
③罗恒成.广西蚕业史[M]广西：广西民族出版社,1993：11.
①陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：66.
②谢彬如.清代贵州的蚕丝业[J].贵州文史从刊.1981(4)：10-13.
③胡进.贵州蚕桑史话[J].文史天地,2002(2)：40-43.
①袁宣萍,赵丰.中国丝绸文化史[M].济南：山东美术出版社.2009：38-40.
①谢华,莫家伟,陈翔.贵州省桑科植物资源种类及分布[J].种子,2011(10)：56-59.
①黄海.瑶山研究[M].贵州：贵州人民出版社：1997：104-105.
②胡启望.瑶族研究五十年[M].北京：中央民族大学出版社,2009：11.
③柏果成,史继忠,石海波.贵州瑶族[M].田.贵阳：贵州民族出版社,1990：27.
①玉时阶.瑶族文化变迁[M].北京：民族出版社,2005：29
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集第一卷[M].北京：人民出版社,1972：603.
③杨知勇.西南民族生死观[M].云南：云南教育出版社,1992：9.
④潘允康.家庭社会学[M].重庆：重庆出版社,1986：41.
①费孝通.生育制度[M].北京：商务印书馆,1999：44.
①司马云杰.文化社会学[M].济南：山东人民出版社.1986：259-269.
②杨知勇.西南民族生死观[M].昆明：云南教育出版社,1992：192.
③马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集第三卷[M].北京：人民出版社,1972：354.
①[美]约翰斯通.尹今黎,张蕾译.社会中的宗教——一种宗教社会学[M].成都：四川人民出版社,1991：47.
②[关]约翰斯通.尹今黎,张蕾译.社会中的宗教——一种宗教社会学[M].成都：四川人民出版社,1991：47-48.
①张诗压.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2011：63.
①张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].云南：教育出版社,1992：256-257.
②[法]涂尔干,渠东译.社会分工论[M].上海：三联书店.2000：234.
①张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].云南：教育出版社,1992：2.
②潘乃谷.潘光旦释“位育”[J].西北民族研究,2001(1)：3-15.
③[德]卡西尔.人论[M]甘阳译.上海：上海译文出版社,2004：3
④[德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进译.北京：生活·读书·新知三联书店.1991：1.
①王军.民族文化传承的教育人类学研究[J],民族教育研究,2006(3)：9-14.
②张曙光.生存哲学[M].云南：人民出版社,2001：197.
③张诗亚.多元化与民族教育价值取向问题[J].西北师范大学学报(社会科学版),20005(6)：97.
④项贤明.泛教育论[M].山西：山西教育出版社,2002：485.
①张诗亚.共生教育论：西部农村贫困地区教育发展的新思路[J].当代教育与文化,2009(1)：56-57.
②孙杰远.论自然与人文共生教育[J].教育研究,2010(12)：51-55.
③孙杰远.文化共生视域下民族教育发展走向[J].教育研究.2011(12)：64-67.
④倪胜利.张诗亚.民族基础教育为什么打基础[J].民族教育研究,2007(1)：5-8.
⑤王鉴.论教育与生活世界的关系[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),2006(3)：114-119.
①受访者：荔波县瑶由小学蒙老师、何老师等；访谈时间：2010年10月21日：地点：瑶山小学。
②受访者：荔波县瑶山小学蒙老师；访谈时间：2010年10月21日；地点：瑶山小学。
③刘昌友.罗军兵.少数民族地区师资队伍建设研究——以贵州省安顺市为例[J].人民论坛,2010(5)：120-121.
④钟启泉.为了中华民族的复兴为了每位学生的发展：基础教育课程改革纲要(试行)解读[M]上海：华东师范大学出版社.2001.
①孙杰远.论自然与人文共生教育[J].教育研究.2012(12)：51-55.
②陶红.蚕丝文化起源与传承——嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：4-5.
①罗恒成.广西蚕业史[M].广西：广西民族出版社,1993：5.
[美]本尼迪克特.文化模式[M].王炜译.北京：社会科学文献出版社,2009.
[英]布朗.社会人类学方法[M].夏建中译.济南：山东人民出版社,1988.
[法]布留尔.原始思维[M].丁由译.北京：商务印书馆,1981.
陈斌.瑶族文化论[M].昆明：云南人民出版社,1993.
陈庆德.资源配置与制度变迁——人类学视野中的多民族经济共生形态[M].昆明：云南大学出版社,2001.
陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000.
陈雪英.西江苗族换装礼仪的教育诠释[D].重庆：西南大学博士学位论文,2009.
戴礼澄.蚕丝业泛论[M].北京：商务印书馆,1938.
戴平.中国民族服饰文化研究[M].上海：上海人民出版社,2001.
邓群,盘福东.瑶族文明发展历程[M].南宁：广西人民出版社,2008.
邓廷良.西南丝路——穿越横断山[M].成都：四川人民出版社,2002.
[法]迪尔凯姆,莫斯.原始分类[M].汲喆译.上海：上海人民出版社,2005.
[法]迪尔凯姆.社会学方法的准则[M].狄玉明译.北京：商务印书馆,1995.
[法]迪尔凯姆.宗教生活的初级形式[M].林宗锦,彭守义译.北京：中央民族大学出版社,1999.
[美]杜威.学校与社会·明日之学校[M].赵祥麟等译.北京：人民教育出版社,1994.
范国睿.教育生态学[M].北京：人民教育出版社,1999.
费孝通.社会学概论[M].天津：天津人民出版社,1984.
费孝通.生育制度[M].北京：商务印书馆,1999.
费孝通.乡土中国[M].北京：北京大学出版社,1998.
奉恒高.瑶族通史[M].南宁：民族出版社,2007.
[美]格尔茨.文化的解释[M].南京：译林出版社,1999.
苟志效、陈创生.从符号的观点看——一种关于社会文化现象的符号学阐释[M].广州：广东人民出版社,2003.
顾明远.中国教育的文化基础[M].山西：山西教育出版社,2004.
广西民族研究所编.瑶族研究论文集[M].南宁：广西人民出版社,1992.
广西壮族自治区民族事务委员会编.瑶族[M].广西：南宁人民出版社,1990.
贵州省民族研究所.月亮山地区民族调查(一)[M].1983.
郭大烈,黄贵权,李清毅.瑶文化研究[M].云南：人民出版社,1994.
[美]哈奇,黄应贵译.人与文化的理论[M].黑龙江：黑龙汀教育出版社,1988.
胡德才,苏胜兴.大瑶山风情[M].南宁：广西人民出版社,1990.
扈中平,陈东升.教育价值选择的方法论思考[J].教育研究,1995(5).
[美]怀特.文化的科学——人类与文明研究[M].沈原等译.山东：山东人民出版社,1988.
黄海.瑶山研究[M].贵阳：贵州人民出版社,1997.
黄能馥,陈娟娟著.中国丝绸科技艺术七千年[M].北京：中国纺织出版社,2002.
黄钮,黄方平.国际瑶族概述[M].广西：广西人民出版社,1993.
[英]吉登斯.社会的构成：结构化理论大纲[M].李康,李猛译.北京：生活.读书.新知三联书店,1998.
解晓红,范友林.解读《山海经》中的蚕桑文化[J].历史与文化,2006(1).
[德]卡西尔.人文科学的逻辑[M].沉晖等译.北京：中国人民大学出版社2004.
[德]卡西尔.人论[M].甘阳译.上海：上海译文出版社,2004.
蓝勇.西南历史文化地理[M].重庆：西南师范大学出版社,1997.
李长吉.教育价值研究二十年[J].高等师范教育研究,2001(4)
李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯.1997,17(3).
李姗泽.生育文化的田野调查与教育内涵分析——对炎方苗族生育文化的教育人类学解读[D].重庆：西南师范大学博士学位论文,2003.
李晓琴,李瑞,工建南.中国蚕丝现状分析与发展对策[J].中国蚕丝,2004(1).
李幼蒸,理论符号学导论[M].北京：中国社会科学出版社,2000.
里湖瑶族乡人民政府.里湖瑶族乡概况[G].里湖：里湖瑶族乡人民政府办公室,2007.
联合国教科文组织.世界文化报告1998：文化、创新与市场[M].北京：北京大学出版,2000.
廖冬梅.节日的教育功能探析——以云南纳西族的“2、8”节为例[D].重庆：西南大学博士学位论文,2006.
[法]列维-斯特劳斯.结构人类学[M].张祖建译.北京：中国人民大学出版社,2006.
[法]列维-斯特劳斯.野性的思维[M].李幼蒸译.北京：中国人民大学出版社,2006.
林惠祥.文化人类学[M].商务印书馆,2002.
林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997.
刘保元.瑶族文化概论[M].南宁：广西民族出版社,1993.
刘放桐.新编现代西方哲学[M].北京：人民出版社,2000.
刘怀荣.“采桑”主题的文化渊源与历史演变[J].文史哲.1995(2)
刘宇.从少女育蚕说起——为养蚕起源提供一个例证[J].农史研究,1985(5).
卢华语.唐代蚕桑丝绸研究[M].北京：首都师范大学出版社,1995.
吕思勉.中国民族史[M].北京：东方出版社,1996.
罗现光.二十一世纪蚕业的展望[J].2002,23(1).
罗载刚,杨家力,余跃生等.白裤瑶体质人类学分析[J].人类学学报,2003(2).
[英]马林诺斯基.文化论[M].费孝通译.北京：华夏出版社,2001.
[美]米德.心灵、自我与社会[M].赵月瑟译.上海：上海译文出版社,2005.
南丹县地方志编撰委员会.南丹县志[G].南宁：广西人民出版社,1993.
欧潮泉.基础民族学——理论·人种·文化[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.
钱民辉.教育社会学：现代性的思考与建构[M].北京：北京大学出版社,2004.
钱穆.中国文化史导论[M].商务印书馆1994.
钱小萍.丝绸文化的主要特征[J].丹东师专学报,2001(3).
乔健,谢剑,胡起望.瑶族研究论文集[M].北京：民族出版社,1988.
全国蚕业区划研究协作组.中国蚕业区划[M].成都：四川科学技术出版社,1986.
[美]萨林斯.文化与实践理性[M].赵丙祥译.上海：上海人民出版社,2002.
石中英.教育学的文化性格[M].太原：山西教育出版社,2003.
时蓉华.社会心理学[M].上海：上海人民出版社,1986.
司马云杰.文化价值论：关于文化建构价值意识的学说[M].西安：陕西人民出版社,2004.
司马云杰.文化社会学[M].北京：中国社会科学出版社,2001.
[英]斯诺.两种文化[M].纪树立译.北京：生活·读书·新知三联书店,1994.
孙美堂.文化价值论[M].昆明：云南人民出版社,2005(4).
覃主元.大石山区的祥和部落——广西布努瑶社会经济文化变迁[M].北京：民族出版社,2007.
唐玉文.中国瑶族砍牛祭习俗初探.广西梧州师范高等专科学校学报[J].2000(3).
陶红,张诗亚.蚕桑文化的符号构成及礼治内涵解析[J].西南大学学报(社会科学版),2007(6).
陶红.蚕桑文化的组织传播分析[J].重庆社会科学,2006(10).
陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社.
[加]泰勒.自我的根源：现代认同的形成[M].南京：译林出版社,2000.
[美]特纳.象征之林：恩登布人仪式散论[M].北京：商务印书馆,2006.
王鉴.论教育与生活世界的关系[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),2006(3).
王鉴.论我国民族教育的价值取向问题[J].贵州民族研究,1996(1).
工鉴.西部大开发与“少数民族教育优先发展区”构想[J].民族教育研究,2001(4).
[英]威廉斯.关健词：文化与社会的词汇[M].刘建基译.北京：三联书店,2005.
韦标亮.布努瑶历史文化研究文集[M].贵阳：贵州民族出版社,2000.
温远涛.白裤瑶服饰文化的意义与象征[J].河池学院学报,2006(1).
吴康宁.教育社会学[M].北京：人民教育出版社,1998.
吴晓蓉.仪式中的教育——摩梭人成年礼的教育人类学分析[D].重庆：西南师范大学博士学位论文,2003.
吴一舟.浅议“东桑西移”战略中的文化思考[J].蚕桑通报,2005(2).
吴永章.瑶族史[M].成都：四川民族出版社,1993.
[美]伍德.文化变迁[M].施维达,胡华中译.昆明：云南出版社,1989.
项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].太原：山西教育出版社,2004.
肖川.教育与文化[M].湖南：湖南教育出版社,1990.
谢明学,玉时阶.瑶族传统文化[M].南宁：广西民族出版社,2000.
谢明学.中国白裤瑶风情录[M].西安：陕西旅游出版社,2001.
谢维和.教育活动的社会学分析——一种教育社会学的研究[M].北京：教育科学出版社,2000.
徐贵权.论价值理性[J].南京师大学报(社会科学版),2003(5).
徐万邦,祁庆富.中国少数民族文化通论[M].北京：中央民族大学出版社,1996.
[德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进译.生活读书新知三联书店,1991.
杨昌儒.民族学纲要[M].贵阳：贵州民族出版社,1997.
杨国荣.理性与价值[M].上海：三联书店,1998.
杨知勇.西南民族生死观[M].昆明：云南教育出版社,1992.
杨宗万.从“乡贡八蚕之棉”探索我国南方蚕业的起源[J].农史研究,1982(2).
姚舜安.瑶族民俗[M].长春：吉林教育出版社,1991.
瑶族简史编写组.瑶族简史[M].南宁：广西民族出版社,1983.
叶澜.教育概论[M].北京：人民教育出版社,1991.
余英时.钱穆与中国文化[M].上海：上海远东出版社1994.
余英时.文史传统与文化重建[M].北京：三联书店2004.
玉时阶.白裤瑶社会[M].桂林：广西师范大学出版社,1989.
玉时阶.试论瑶族文化与瑶族族源的渊源关系[J].学术论坛,2002.
玉时阶.瑶族服饰文化变迁——世界瑶学丛书[M].民族出版社,2005.
玉时阶.瑶族文化变迁[M].北京：民族出版社,2005.
张岱年.论价值的层次[J].中国社会科学,1990(3).
张诗亚.和谐之道与西南民族教育[J].西南大学学报(人文社会科学版)2007(1).
张诗亚.华夏民族认同的教育思考[J].北京大学教育评论,2003(2).
张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,1992.
张诗亚.论教育发展从以物为中心到以人为中心的转换[J].教育评论,2001(2).
张诗亚.强化民族认同——数码时代的文化选择[M].北京：现代教育出版社,2004.
张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994.
张诗亚.多元文化与民族教育价值取向问题[J].西北师大学报(哲学社会科学版),2005(8).
张巽根.教育价值的辩证概念[J].华中师范大学学报(哲学社会科学版)1997(3).
张有隽.广西通志民俗志[M].南宁：广西民族出版社,1992.
张有隽.近代瑶族社会形态再研究[J].广西民族研究,2005,(3).
张有隽.瑶族传统文化变迁论[M].南宁：广西民族出版社,1992.
张有隽.瑶族历史与文化[M].南宁：广西民族出版社,2001.
章海荣.西南石崇拜—生命本原的追思[M].昆明：云南教育出版社,1995.
赵丰.中国丝绸通史[M].苏州：苏州大学出版社,2005.
赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社,1996.
赵世林.论民族文化传承的本质[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2002(3).
赵延光.论瑶族传统文化[M].云南：云南民族出版社,1990.
郑金洲.教育价值研究十七年[J].山东教育科研,1996(1).
郑金洲.教育文化学[M].北京：人民教育出版社,2000.
中国西南民族研究学会编.西南民族研究[M].贵阳：贵州民族出版,1988.
钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社,1999.
钟文典.广西通史[M].南宁：广西人民出版社,1999.
周建新.民族学概论[M].南宁：广西民族出版社,1998.
周匡明.蚕业史话[M].上海：上海科学技术出版社,1983.
周匡明.殷代的蚕事[J].农史研究,1983(3).
周生来.浅析瑶族古代服饰的文化特质[J].贵州民族研究,2006(2).
朱荣,毛殊凡,周可达.中国白裤瑶[M].南宁：广西民族出版社,1992.
朱新予.中国丝绸史[M].北京：纺织工业出版社,1992.
[日]竹村卓二.瑶族的历史和文化：华南、东南亚族的社会人类学研究[M].金少萍,朱桂昌译.北京：民族出版社,2003.
庄孔韶.人类学通论[M].太原：山西教育出版社,2002.
Bruner, Jerome S. The Culture of Education, Harvard University Press,1996.
Fei Xiaotong. Additional Remarks, In Home bound-studies in East Asia society, Tokyo:The Center for East Asian studies,1992.
①陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：4-5.
②陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：121-124.
③葛兆光.中国思想史[M].上海：广西师范大学出版社,2001：14.
①张诗亚.祭坛与讲坛—西南民族宗教教育比较研究[M].云南：云南教育出版社,2001：5.
②[德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进译.生活·读书·新知三联书店,1991：3.
③顾明远,石中英.国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)解读[M].北京：北京师范大学出版社,2010：198.
①张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：2.
①李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯,1997(3)：28-32.
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M].第19卷.北京：人民出版社,1965：406.
③马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集[M].第26卷.北京：人民出版社,1965：139,326.
④张岱年.论价值的层次[J].中国社会科学,1990(3)：18-21.
①叶澜.试论当代中国教育价值取向之偏差[J].教育研究,1989(8)：13-16.
②郑金洲.教育价值研究十七年[J].山东教育科研,1996(1)：17-19.
③胡德海.教育学原理[M].甘肃：甘肃教育出版.1998：301.
④蒋猷龙.中国蚕业的源流[J].中国农史,1986(1)：110-115.
⑤顾国达,徐俊良.论我国蚕丝业的多中心起源[J].浙江大学学报(人文社会科学版),2003(3)：42-48.
①陶红.蚕丝文化传承中教育功能分析——嘉陵江流域蚕区考察与探索[D].重庆：西南大学博士学位论文,2008：6.
②赵丰.丝绸起源的文化契机[J].东南文化.1996(1)：67.
③李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯,1997(3)：28-32.
④王永礼.蚕与龙的渊源[J].东华大学学报(社会科学版),2005(3)：68-71.
⑤赵丰.丝绸史与考古学[J].丝绸,1987(3)：38-41.
①陈维稷.中国纺织科学技术史(古代部分).北京：科学出版社,1984：10,
②王永礼.蚕与龙的渊源[J].东华大学学报(社会科学版),2005(3)：68-71.
③赵泽祥.中国神话传说与蚕丝文化[J].丝绸,1997(6)：50-52.
④袁宣萍,赵丰.丝绸文化史[M].济南：山东美术出版社,2009：9.
①[晋]干宝.搜神记卷(14)[M].北京：中华书局,1979：172.
②李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯,1997(3)：28-32.
①陈永昊,余连祥,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：366-367.
②陈永昊,余连祥,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：374-375.
①陈永吴,余连祥,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：257.
②陈永昊,余连徉,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：258-266.
③金佩华.中国蚕文化论纲[J].蚕桑通报,2007(4)：4-8.
④金佩华.中国蚕文化论纲[J].蚕桑通报,2007(4)：4-8.
⑤陈永昊,余连祥,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：281-282.
⑥陈永昊,余连祥,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：285.
①陈永昊,余连祥,张传峰.中国丝绸文化[M].浙江：浙江摄影出版社,1995：299-315.
①金佩华.中国蚕文化论纲[J].蚕桑通报,2007(4)：4-8.
②李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯,1997(3)：28-32.
③李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯,1997(3)：28-32.
④李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯,1997(3)：28-32.
⑤金佩华.中国蚕文化论纲[J].蚕桑通报,2007(4)：4-8.
⑥金佩华.中国蚕文化论纲[J].蚕桑通报,2007(4)：4-8.
⑦陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：74.
⑧陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：77.
⑨陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：84.
⑩陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：85.
①袁宣萍,赵丰.中国丝绸文化史[M].济南：山东美术出版社.2009：258-259.
②罗庶长.瑶族的爱好[J].中国民族大学学报(折学社会科学版),1981(2)：15-18.
③罗庶长.手印与方印——白裤瑶服饰的来历[J].广西民族学院学报(哲学利.会学版),1981(3)：20-24.
①罗载刚,杨家力,余跃生.白裤瑶体质人类学研究[J].人类学学报,2003(2)：150-159.
②刘志娟.白裤瑶“油锅”组织及其社会功能——以广西南丹县里湖瑶族乡怀里村为例[D].广西：广西民族大学硕士学位论文,2009：3.
③张萍,王溯,胡小明.少数民族传统社会组织与发展村寨传统体育的关系——广西南丹白裤瑶“油锅”组织的体育人类学考察[J].体育与科学,2012(1)：31-34.
④盘福东.白裤瑶服饰辨析[J].广西民族学院学报(哲学社会科学版),1991(2)：18-21.
⑤温远涛.白裤瑶服饰文化的意义与象征[J].河池学院学报,2006(1)：112-115.
①磨现强.白裤瑶服饰文化刻录的上古文明[J].广西师范学院学报(哲学社会科学版),20103：7-13.
②刘智英.白裤瑶铜鼓文化及其变迁研究——以广西南月县里湖瑶族乡怀里村白裤瑶为例[D].广西：广西民族大学硕士学位论文,2007：1.
③刘莉.白裤瑶铜鼓文化的传承与保护研究——以广西南丹县里湖瑶族乡怀里村为例[D].广西：广西民族大学硕士学位论文,2006：1.
④韦丽春,文展.白裤瑶铜鼓舞价值研究[J].河北体育学院学报,2008(6)：90-92.
⑤雷文彪.广西南丹白裤瑶葬礼仪式的审美人类学考察[J].广西民族研究,2010(3)：110-114.
⑥郭永青.南丹县白裤瑶族丧葬仪式音乐考察报告[J].广西艺术学院学报,2006(5)：14-16.
①罗恒成.广西蚕业史[M].广西：广西民族出版社,1993：10.
②张一民,何英德,玉时阶.广西南丹县里湖瑶族公社岩洞葬调查及初步探讨[J].广西师范学院学报(哲学社会科学版),1983(3)：92-102.
③张一民,何英德,玉时阶.广西南丹县里湖瑶族公社岩洞葬调查及初步探讨[J].广西师范学院学报(哲学社会科学版),1983(3)：92-102.
④朱荣,毛殊凡,周可达.中国白裤瑶[M].广西：广西民族出版社,1992：88.
⑤徐金文.斑斓的记忆——白裤瑶服饰研究[J].河池学院学报,2007(4)：77-79
①韦静涛.白裤瑶服饰文化传承与发展[J].电影评介,2009(7)：84.
②温慧舒.基于贵州白裤瑶“蚕丝文化”田野调查的影视人类学阐释[D].重庆：西南大学硕士学位论文,2011：1.
①陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000：76.
②陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000：94.
②陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000：12.
①陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000：9.
①陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000：269.
②陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000：97.
①朱荣,毛殊凡,周可达等.中国白裤瑶[M].南宁：广西民族出版社.1992：9.
①朱荣,毛殊凡.周可达等.中国白裤瑶[M].广西：广西民族出版社,1992：10.
②朱荣,毛殊凡,周可达等.中国白裤瑶[M].广西：广西民族出版社,1992：15.
①张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].云南：云南教育出版社,1992：213.
②南丹县地方志编纂委员会.南丹县志[M].南宁：广西人民出版社,1994：25.
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集第一卷[M].北京：人民出版社,1972：32.
①玉石阶.白裤瑶社会[M].广西：广西师范大学出版社,1989：108.
①朱荣,毛殊凡,周可达等.中国白裤瑶[M].广西：广西民族出版社,1992：36.
①玉时阶.白裤瑶社会[M].广西：广西师范大学出版社,1989：125.
①朱荣,毛殊凡,周可达等.中国白裤瑶[M].南宁：广西民族出版社,1992：15.
②受访者：荔波县瑶山乡拉片村拉片一组白裤瑶妇女；访谈时间：2009年7月15日：访谈地点：拉片村一组医疗所前空地。
①李泽厚.美学三书[M].天津：天津社会科学院出版社,2003：425426.
①[美]本尼迪克特.王炜译.文化模式[M].北京：三联书店,1988：5
①张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：18.
①唐汉卫.生活道德教育论[M].北京：教育科学出版社,2005：81.
②张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：26.
③张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994：136.
④项贤明.泛教育论[M].太原：山西教育出版社,2000：235.
⑤任钟印.世界教育名著通览[M].武汉：湖北教育出版社,1994：499.
⑥任钟印.世界教育名著通览[M].武汉：湖北教育出版社,1994：498.
①陈日华.韦永团.莲花山仙踪[M].广西：广西民族出版社.1998：221-224.
①受访者：荔波县瑶山乡拉片村拉片一组妇女谢某、韦某、罗某等；访谈时间：2010年10月28日；访谈地点：谢某家里。
②刘锡诚.象征：对一种民间文化模式的考察[M].北京：学苑出版社,2002：10.
①[法]列维·布留尔.丁由译.原始思维[M].北京：商务印书馆,1981：87.
②杨堃.图腾主义新探[M].世界宗教研究,1988(3)：5.
③王晓丽.中国民间的生育信仰[M].北京：社会科学文献出版社,1999：18.
④李姗泽.生育文化的田野调查与教育内涵分析——对炎方苗族生育文化的教育人类学解读[D].重庆：西南大学,2003：46.
⑤赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社,1996：398.
①[英]利奇.列维斯特劳斯[M].王庆仁译.北京：三联书店,1988：46.
②受访者：荔波县瑶山乡拉片村拉槽组村民陆某；访谈时间：2010年10月24日；地点：陆某家里。
①赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社,1996：391.
①受访者：荔波县瑶山瑶族乡村民谢师傅；访淡时间：2010年10月25日；访谈地点：谢师傅家里。
②马克思.恩格斯.马克思恩格斯选集(第四卷)[M].北京：人民出版社,1972：2.
①宣兆凯.道德社会学理论、方法和应用研究[M].北京：北京师范大学出版社,1994：52-53.
①受访者：广西南丹县里湖瑶族乡60岁鬼师韦某；访谈时间：2010年11月7日；地点：韦某家里。
②段德智.死亡哲学[M].武汉：湖北人民出版社,1996：102.
③张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].云南：教育出版社,1992：64.
①张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].云南：教育出版社,1992：65.
②[英]利奇.文化与交流[M].郭凡.刍和译.上海：上海人民出版社,2000：81.
③张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].云南：教育出版社,1992：57.
④格尔兹.文化的解释[M].纳日碧力戈译.上海：上海人民出版社.1999：11.
①马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集第四卷[M].北京：人民出版社,1972：24.
①[美]特纳.仪式过程——结构与反结构[M].黄剑波,柳搏赟译.北京：中国人民大学出版社,2006：6.
②[美]格尔兹.文化的解释[M].上海：上海人民出版社,1999：142.
①郭于华.仪式与社会变迁[M].北京：社会科学文献出版社,2000：1.
①陶红.蚕丝文化传承中教育功能分析——嘉陵江流域蚕区考察与探索[D].西南大学,2008：127
②陶红.蚕丝文化传承中教育功能分析——嘉陵江流域蚕区考察与探索[D].西南大学.2008：128-131.
③罗恒成.广西蚕业史[M]广西：广西民族出版社,1993：11.
①陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：66.
②谢彬如.清代贵州的蚕丝业[J].贵州文史从刊.1981(4)：10-13.
③胡进.贵州蚕桑史话[J].文史天地,2002(2)：40-43.
①袁宣萍,赵丰.中国丝绸文化史[M].济南：山东美术出版社.2009：38-40.
①谢华,莫家伟,陈翔.贵州省桑科植物资源种类及分布[J].种子,2011(10)：56-59.
①黄海.瑶山研究[M].贵州：贵州人民出版社：1997：104-105.
②胡启望.瑶族研究五十年[M].北京：中央民族大学出版社,2009：11.
③柏果成,史继忠,石海波.贵州瑶族[M].田.贵阳：贵州民族出版社,1990：27.
①玉时阶.瑶族文化变迁[M].北京：民族出版社,2005：29
②马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集第一卷[M].北京：人民出版社,1972：603.
③杨知勇.西南民族生死观[M].云南：云南教育出版社,1992：9.
④潘允康.家庭社会学[M].重庆：重庆出版社,1986：41.
①费孝通.生育制度[M].北京：商务印书馆,1999：44.
①司马云杰.文化社会学[M].济南：山东人民出版社.1986：259-269.
②杨知勇.西南民族生死观[M].昆明：云南教育出版社,1992：192.
③马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集第三卷[M].北京：人民出版社,1972：354.
①[美]约翰斯通.尹今黎,张蕾译.社会中的宗教——一种宗教社会学[M].成都：四川人民出版社,1991：47.
②[关]约翰斯通.尹今黎,张蕾译.社会中的宗教——一种宗教社会学[M].成都：四川人民出版社,1991：47-48.
①张诗压.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,2011：63.
①张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].云南：教育出版社,1992：256-257.
②[法]涂尔干,渠东译.社会分工论[M].上海：三联书店.2000：234.
①张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].云南：教育出版社,1992：2.
②潘乃谷.潘光旦释“位育”[J].西北民族研究,2001(1)：3-15.
③[德]卡西尔.人论[M]甘阳译.上海：上海译文出版社,2004：3
④[德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进译.北京：生活·读书·新知三联书店.1991：1.
①王军.民族文化传承的教育人类学研究[J],民族教育研究,2006(3)：9-14.
②张曙光.生存哲学[M].云南：人民出版社,2001：197.
③张诗亚.多元化与民族教育价值取向问题[J].西北师范大学学报(社会科学版),20005(6)：97.
④项贤明.泛教育论[M].山西：山西教育出版社,2002：485.
①张诗亚.共生教育论：西部农村贫困地区教育发展的新思路[J].当代教育与文化,2009(1)：56-57.
②孙杰远.论自然与人文共生教育[J].教育研究,2010(12)：51-55.
③孙杰远.文化共生视域下民族教育发展走向[J].教育研究.2011(12)：64-67.
④倪胜利.张诗亚.民族基础教育为什么打基础[J].民族教育研究,2007(1)：5-8.
⑤王鉴.论教育与生活世界的关系[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),2006(3)：114-119.
①受访者：荔波县瑶由小学蒙老师、何老师等；访谈时间：2010年10月21日：地点：瑶山小学。
②受访者：荔波县瑶山小学蒙老师；访谈时间：2010年10月21日；地点：瑶山小学。
③刘昌友.罗军兵.少数民族地区师资队伍建设研究——以贵州省安顺市为例[J].人民论坛,2010(5)：120-121.
④钟启泉.为了中华民族的复兴为了每位学生的发展：基础教育课程改革纲要(试行)解读[M]上海：华东师范大学出版社.2001.
①孙杰远.论自然与人文共生教育[J].教育研究.2012(12)：51-55.
②陶红.蚕丝文化起源与传承——嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社,2009：4-5.
①罗恒成.广西蚕业史[M].广西：广西民族出版社,1993：5.
[美]本尼迪克特.文化模式[M].王炜译.北京：社会科学文献出版社,2009.
[英]布朗.社会人类学方法[M].夏建中译.济南：山东人民出版社,1988.
[法]布留尔.原始思维[M].丁由译.北京：商务印书馆,1981.
陈斌.瑶族文化论[M].昆明：云南人民出版社,1993.
陈庆德.资源配置与制度变迁——人类学视野中的多民族经济共生形态[M].昆明：云南大学出版社,2001.
陈向明.质的研究方法与社会科学研究[M].北京：教育科学出版社,2000.
陈雪英.西江苗族换装礼仪的教育诠释[D].重庆：西南大学博士学位论文,2009.
戴礼澄.蚕丝业泛论[M].北京：商务印书馆,1938.
戴平.中国民族服饰文化研究[M].上海：上海人民出版社,2001.
邓群,盘福东.瑶族文明发展历程[M].南宁：广西人民出版社,2008.
邓廷良.西南丝路——穿越横断山[M].成都：四川人民出版社,2002.
[法]迪尔凯姆,莫斯.原始分类[M].汲喆译.上海：上海人民出版社,2005.
[法]迪尔凯姆.社会学方法的准则[M].狄玉明译.北京：商务印书馆,1995.
[法]迪尔凯姆.宗教生活的初级形式[M].林宗锦,彭守义译.北京：中央民族大学出版社,1999.
[美]杜威.学校与社会·明日之学校[M].赵祥麟等译.北京：人民教育出版社,1994.
范国睿.教育生态学[M].北京：人民教育出版社,1999.
费孝通.社会学概论[M].天津：天津人民出版社,1984.
费孝通.生育制度[M].北京：商务印书馆,1999.
费孝通.乡土中国[M].北京：北京大学出版社,1998.
奉恒高.瑶族通史[M].南宁：民族出版社,2007.
[美]格尔茨.文化的解释[M].南京：译林出版社,1999.
苟志效、陈创生.从符号的观点看——一种关于社会文化现象的符号学阐释[M].广州：广东人民出版社,2003.
顾明远.中国教育的文化基础[M].山西：山西教育出版社,2004.
广西民族研究所编.瑶族研究论文集[M].南宁：广西人民出版社,1992.
广西壮族自治区民族事务委员会编.瑶族[M].广西：南宁人民出版社,1990.
贵州省民族研究所.月亮山地区民族调查(一)[M].1983.
郭大烈,黄贵权,李清毅.瑶文化研究[M].云南：人民出版社,1994.
[美]哈奇,黄应贵译.人与文化的理论[M].黑龙江：黑龙汀教育出版社,1988.
胡德才,苏胜兴.大瑶山风情[M].南宁：广西人民出版社,1990.
扈中平,陈东升.教育价值选择的方法论思考[J].教育研究,1995(5).
[美]怀特.文化的科学——人类与文明研究[M].沈原等译.山东：山东人民出版社,1988.
黄海.瑶山研究[M].贵阳：贵州人民出版社,1997.
黄能馥,陈娟娟著.中国丝绸科技艺术七千年[M].北京：中国纺织出版社,2002.
黄钮,黄方平.国际瑶族概述[M].广西：广西人民出版社,1993.
[英]吉登斯.社会的构成：结构化理论大纲[M].李康,李猛译.北京：生活.读书.新知三联书店,1998.
解晓红,范友林.解读《山海经》中的蚕桑文化[J].历史与文化,2006(1).
[德]卡西尔.人文科学的逻辑[M].沉晖等译.北京：中国人民大学出版社2004.
[德]卡西尔.人论[M].甘阳译.上海：上海译文出版社,2004.
蓝勇.西南历史文化地理[M].重庆：西南师范大学出版社,1997.
李长吉.教育价值研究二十年[J].高等师范教育研究,2001(4)
李荣华,陈萍.中国蚕丝文化概论[J].蚕学通讯.1997,17(3).
李姗泽.生育文化的田野调查与教育内涵分析——对炎方苗族生育文化的教育人类学解读[D].重庆：西南师范大学博士学位论文,2003.
李晓琴,李瑞,工建南.中国蚕丝现状分析与发展对策[J].中国蚕丝,2004(1).
李幼蒸,理论符号学导论[M].北京：中国社会科学出版社,2000.
里湖瑶族乡人民政府.里湖瑶族乡概况[G].里湖：里湖瑶族乡人民政府办公室,2007.
联合国教科文组织.世界文化报告1998：文化、创新与市场[M].北京：北京大学出版,2000.
廖冬梅.节日的教育功能探析——以云南纳西族的“2、8”节为例[D].重庆：西南大学博士学位论文,2006.
[法]列维-斯特劳斯.结构人类学[M].张祖建译.北京：中国人民大学出版社,2006.
[法]列维-斯特劳斯.野性的思维[M].李幼蒸译.北京：中国人民大学出版社,2006.
林惠祥.文化人类学[M].商务印书馆,2002.
林耀华.民族学通论[M].北京：中央民族大学出版社,1997.
刘保元.瑶族文化概论[M].南宁：广西民族出版社,1993.
刘放桐.新编现代西方哲学[M].北京：人民出版社,2000.
刘怀荣.“采桑”主题的文化渊源与历史演变[J].文史哲.1995(2)
刘宇.从少女育蚕说起——为养蚕起源提供一个例证[J].农史研究,1985(5).
卢华语.唐代蚕桑丝绸研究[M].北京：首都师范大学出版社,1995.
吕思勉.中国民族史[M].北京：东方出版社,1996.
罗现光.二十一世纪蚕业的展望[J].2002,23(1).
罗载刚,杨家力,余跃生等.白裤瑶体质人类学分析[J].人类学学报,2003(2).
[英]马林诺斯基.文化论[M].费孝通译.北京：华夏出版社,2001.
[美]米德.心灵、自我与社会[M].赵月瑟译.上海：上海译文出版社,2005.
南丹县地方志编撰委员会.南丹县志[G].南宁：广西人民出版社,1993.
欧潮泉.基础民族学——理论·人种·文化[M].贵阳：贵州人民出版社,1999.
钱民辉.教育社会学：现代性的思考与建构[M].北京：北京大学出版社,2004.
钱穆.中国文化史导论[M].商务印书馆1994.
钱小萍.丝绸文化的主要特征[J].丹东师专学报,2001(3).
乔健,谢剑,胡起望.瑶族研究论文集[M].北京：民族出版社,1988.
全国蚕业区划研究协作组.中国蚕业区划[M].成都：四川科学技术出版社,1986.
[美]萨林斯.文化与实践理性[M].赵丙祥译.上海：上海人民出版社,2002.
石中英.教育学的文化性格[M].太原：山西教育出版社,2003.
时蓉华.社会心理学[M].上海：上海人民出版社,1986.
司马云杰.文化价值论：关于文化建构价值意识的学说[M].西安：陕西人民出版社,2004.
司马云杰.文化社会学[M].北京：中国社会科学出版社,2001.
[英]斯诺.两种文化[M].纪树立译.北京：生活·读书·新知三联书店,1994.
孙美堂.文化价值论[M].昆明：云南人民出版社,2005(4).
覃主元.大石山区的祥和部落——广西布努瑶社会经济文化变迁[M].北京：民族出版社,2007.
唐玉文.中国瑶族砍牛祭习俗初探.广西梧州师范高等专科学校学报[J].2000(3).
陶红,张诗亚.蚕桑文化的符号构成及礼治内涵解析[J].西南大学学报(社会科学版),2007(6).
陶红.蚕桑文化的组织传播分析[J].重庆社会科学,2006(10).
陶红.蚕丝文化起源与传承：嘉陵江流域蚕区考察与分析[M].桂林：广西师范大学出版社.
[加]泰勒.自我的根源：现代认同的形成[M].南京：译林出版社,2000.
[美]特纳.象征之林：恩登布人仪式散论[M].北京：商务印书馆,2006.
王鉴.论教育与生活世界的关系[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),2006(3).
王鉴.论我国民族教育的价值取向问题[J].贵州民族研究,1996(1).
工鉴.西部大开发与“少数民族教育优先发展区”构想[J].民族教育研究,2001(4).
[英]威廉斯.关健词：文化与社会的词汇[M].刘建基译.北京：三联书店,2005.
韦标亮.布努瑶历史文化研究文集[M].贵阳：贵州民族出版社,2000.
温远涛.白裤瑶服饰文化的意义与象征[J].河池学院学报,2006(1).
吴康宁.教育社会学[M].北京：人民教育出版社,1998.
吴晓蓉.仪式中的教育——摩梭人成年礼的教育人类学分析[D].重庆：西南师范大学博士学位论文,2003.
吴一舟.浅议“东桑西移”战略中的文化思考[J].蚕桑通报,2005(2).
吴永章.瑶族史[M].成都：四川民族出版社,1993.
[美]伍德.文化变迁[M].施维达,胡华中译.昆明：云南出版社,1989.
项贤明.泛教育论——广义教育学的初步探索[M].太原：山西教育出版社,2004.
肖川.教育与文化[M].湖南：湖南教育出版社,1990.
谢明学,玉时阶.瑶族传统文化[M].南宁：广西民族出版社,2000.
谢明学.中国白裤瑶风情录[M].西安：陕西旅游出版社,2001.
谢维和.教育活动的社会学分析——一种教育社会学的研究[M].北京：教育科学出版社,2000.
徐贵权.论价值理性[J].南京师大学报(社会科学版),2003(5).
徐万邦,祁庆富.中国少数民族文化通论[M].北京：中央民族大学出版社,1996.
[德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进译.生活读书新知三联书店,1991.
杨昌儒.民族学纲要[M].贵阳：贵州民族出版社,1997.
杨国荣.理性与价值[M].上海：三联书店,1998.
杨知勇.西南民族生死观[M].昆明：云南教育出版社,1992.
杨宗万.从“乡贡八蚕之棉”探索我国南方蚕业的起源[J].农史研究,1982(2).
姚舜安.瑶族民俗[M].长春：吉林教育出版社,1991.
瑶族简史编写组.瑶族简史[M].南宁：广西民族出版社,1983.
叶澜.教育概论[M].北京：人民教育出版社,1991.
余英时.钱穆与中国文化[M].上海：上海远东出版社1994.
余英时.文史传统与文化重建[M].北京：三联书店2004.
玉时阶.白裤瑶社会[M].桂林：广西师范大学出版社,1989.
玉时阶.试论瑶族文化与瑶族族源的渊源关系[J].学术论坛,2002.
玉时阶.瑶族服饰文化变迁——世界瑶学丛书[M].民族出版社,2005.
玉时阶.瑶族文化变迁[M].北京：民族出版社,2005.
张岱年.论价值的层次[J].中国社会科学,1990(3).
张诗亚.和谐之道与西南民族教育[J].西南大学学报(人文社会科学版)2007(1).
张诗亚.华夏民族认同的教育思考[J].北京大学教育评论,2003(2).
张诗亚.祭坛与讲坛——西南民族宗教教育比较研究[M].昆明：云南教育出版社,1992.
张诗亚.论教育发展从以物为中心到以人为中心的转换[J].教育评论,2001(2).
张诗亚.强化民族认同——数码时代的文化选择[M].北京：现代教育出版社,2004.
张诗亚.西南民族教育文化溯源[M].上海：上海教育出版社,1994.
张诗亚.多元文化与民族教育价值取向问题[J].西北师大学报(哲学社会科学版),2005(8).
张巽根.教育价值的辩证概念[J].华中师范大学学报(哲学社会科学版)1997(3).
张有隽.广西通志民俗志[M].南宁：广西民族出版社,1992.
张有隽.近代瑶族社会形态再研究[J].广西民族研究,2005,(3).
张有隽.瑶族传统文化变迁论[M].南宁：广西民族出版社,1992.
张有隽.瑶族历史与文化[M].南宁：广西民族出版社,2001.
章海荣.西南石崇拜—生命本原的追思[M].昆明：云南教育出版社,1995.
赵丰.中国丝绸通史[M].苏州：苏州大学出版社,2005.
赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社,1996.
赵世林.论民族文化传承的本质[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2002(3).
赵延光.论瑶族传统文化[M].云南：云南民族出版社,1990.
郑金洲.教育价值研究十七年[J].山东教育科研,1996(1).
郑金洲.教育文化学[M].北京：人民教育出版社,2000.
中国西南民族研究学会编.西南民族研究[M].贵阳：贵州民族出版,1988.
钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社,1999.
钟文典.广西通史[M].南宁：广西人民出版社,1999.
周建新.民族学概论[M].南宁：广西民族出版社,1998.
周匡明.蚕业史话[M].上海：上海科学技术出版社,1983.
周匡明.殷代的蚕事[J].农史研究,1983(3).
周生来.浅析瑶族古代服饰的文化特质[J].贵州民族研究,2006(2).
朱荣,毛殊凡,周可达.中国白裤瑶[M].南宁：广西民族出版社,1992.
朱新予.中国丝绸史[M].北京：纺织工业出版社,1992.
[日]竹村卓二.瑶族的历史和文化：华南、东南亚族的社会人类学研究[M].金少萍,朱桂昌译.北京：民族出版社,2003.
庄孔韶.人类学通论[M].太原：山西教育出版社,2002.
Bruner, Jerome S. The Culture of Education, Harvard University Press,1996.
Fei Xiaotong. Additional Remarks, In Home bound-studies in East Asia society, Tokyo:The Center for East Asian studies,1992.
© 2004-2018 中国地质图书馆版权所有 京ICP备05064691号 京公网安备11010802017129号 地址：北京市海淀区学院路29号 邮编：100083 电话：办公室：(+86 10)66554848；文献借阅、咨询服务、科技查新：66554700 |