《黄帝内经》气化理论研究
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摘要
中医学在以“气”为本源的宇宙观影响下,基于“天人相应”的观念,通过长期的医疗实践,运用气化思想具体描述了宇宙与生命的运动变化规律及二者关系,形成了对人体生命过程的独特认识。贯穿于中医学理论与方法论中的气化思想,深刻地影响着中医学形成与发展的全部历史过程。在中医学的奠基之作《黄帝内经》中,除了论述“运气气化”的“七篇大论”之外,气化理论还以各家学说的形式,散见于《黄帝内经》的各个篇章。因此,对这些“零金碎玉”般的内容,进行全面发掘、深入研究和系统阐明,是中医基础理论研究的重要任务,也是当前和未来中医临床实践的迫切需求。
通过对现有文献的调研与分析发现,现代以来关于中医气化理论的研究,主要有:①集中于道家与理学等哲学研究范畴的学术渊源考察;②集中于广义(自然)、狭义(人体)之分的气化概念研讨,有关膀胱、肝肾等具体脏腑的气化运动研究;③以《素问》“运气七篇”为对象的“运气气化”理论研究,等。值得肯定的是,在《黄帝内经》“气化”概念研究,尤其是在五运六气研究方面,取得了积极的成果。不足之处在于,多数研究难以从文化根源上系统地对气化理论的渊源进行考察,较少从“天-人”关系的角度对“气化”概念进行深入研究,缺乏对《素问》五运六气学说之外的气化理论的全面发掘、深入研究与系统阐明。
本文以《黄帝内经》为基本范畴,在汲取前人研究成果的基础上,基于理论思维,结合历史文献学等研究方法,重点开展《黄帝内经》气化理论的渊源研究、《黄帝内经》气化理论的内涵研究、《黄帝内经》相关理论范畴中的气化思想研究三方面的理论研究。现就研究内容与研究结论,扼要地系统阐明如下:
1《黄帝内经》气化理论的渊源
《黄帝内经》气化理论的学术渊源,来自于古人对于宇宙自然的认识以及由此形成的宇宙观,这也是中国文化内在的特点所决定的,即“以大观小”,从宇宙生成演化的基本规律类比生命过程与现象。中医学,延续了古代科学的研究方法,即宇宙观、自然观、世界观决定认识论;利用古代天文学、物候学、历法学、术数等学科的研究成果,结合对人体生命活动长期的实践观察,形成了“天人相应”的气化理论,并有效地运用于医学实践。
此外,最早以生命体验的方式实践气化理论的,除了医家还有道家。在传统文化的范畴,早期道家思想与中医学的基本理论最为接近。通过参照道家思想中的“生命气化论”,可以推断,早期医学在经验总结和实践检验过程中形成的气化思维方式,始终贯穿于古人对宇宙和生命的深邃理解之中。可以认为,老子以“道”为主体的生命观,庄子“通天下一气”的生命观,《管子》“心气相通”的生命观,《吕氏春秋》的“生命气化时序观”,以及《淮南子》的“生命阴阳气化观”等,是《黄帝内经》气化理论早期形态的间接体现。
2《黄帝内经》气化理论的内涵
《黄帝内经》气化理论,是从“气”一元论的宇宙观出发,以宇宙、人及其二者关系为主要对象,通过探求宇宙天体、气候变化、地理环境及其对人体影响的规律,借助一定的术数模型和认知方式,对人体生命过程进行系统研究的一门学问。其最为核心的内容是气化思维。
《黄帝内经》气化理论,是《黄帝内经》乃至中医学理论的立论基础,是中医学的理论与实践,遵循“天人相应”思想的具体体现,是后世中医学理论与实践创新、发展的理论源头,具有重要的理论与学术价值。《黄帝内经》气化理论,是中医气化理论的主体部分。后世医家在气化理论与实践方面的拓展和创新,都是以《黄帝内经》气化理论为基础的。
(1)《黄帝内经》中“气”的概念、分类与作用
“气”字的概念“气”是一个象形字,通过对“气”字的字形演变及相关文献的分析,认为“气”字的涵义是表达一种无形的、运动的、无处不有、无时不在、可入的存在物。
“气”的分类《黄帝内经》中的“气”,种类繁多,内涵丰富。本文侧重从以下两个角度进行分类与辨析。即:①“气”的存在形式主要有两种:一是有形之气,指有具体形质的气态物质;二是无形之气,是指“气一元论”宇宙观所认为的宇宙万物的本原与动力,或者是作为功能、属性、状态、信息的代指。②“气”的类别主要有四种:自然之气(包括天地之气、季节之气、五运六气等)、人体之气(包括平人之气与病人之气)、药食之气(四气五味)、其他。
“气”的作用《黄帝内经》中“气”的作用,主要体现在三个方面:①“气”是“气化”的主体。从“气”一元论的宇宙观来看,无形之气是构成自然万物的主体;从气具有表达信息和功能的作用来看,借助“取象比类”的方法,“气”能够将自然万物连接成一个有机整体,而“气”则是这一整体的中介;“气”本身具有无限活性,这种活性可以表示为永恒的生化作用。②“气”为“天人相应”的中介。古人以气为宇宙本原,认为天地万物是相互联系、相互感应的、主客相融的统一体。自然气候的变化必然会影响到人体,而其作用之媒介就是“气”。天地之间,气交之中,人之居也。人作为“器”的一类,必然也是气化升降出入运动过程的作用对象和主动参与者。③“气”是描述人体生命的重要概念。《黄,帝内经》借助“气”去描述人体生命过程中的现象、过程、功能、状态与信息等内容。《黄帝内经》用“气”来表示人体的功能状态,其功用在于避免考察难以实物证明的“物化”过程,只是研究“气”与生命之间的相应变化关系,寻找其功能信息的相关性规律,并由此认定人体生命结构等方面的特点、性质。
(2)《黄帝内经》中“气化”的概念、特点、动力和过程
气化的概念根据《黄帝内经》中“气”的基本涵义,笔者试将《黄帝内经》“气化”的概念,提炼为以下三个层面:①宏观意义:气化,是指永不停歇、无处不在的、无形的生化与演变过程及现象。气化,是古人对气候、物候等自然界的一切过程与现象的宏观概括,能够运用气化思维进行分析和判断。②中观意义:气化,是指自然对人体生命过程的影响及其基本原理,主要体现在气化所表现出的时间节律与人体生命状态及结构之间的关系方面。③微观意义:气化,是指饮食化生气血津液等基本生命物质与汗、溲、便等代谢产物的作用与机制,以及对人体生命过程演化和调整原理等的概括。
气化的特点在《黄帝内经》中,是将“气化”作为宇宙万物形成的过程、现象、机制、条件。因此,“气化”的特点主要表现为:①生化不息的永恒性;②弥纶天地的普遍性;③直觉可感的表象性;④时间指向的方向性;⑤流行演化的变动性;⑥时位相合的有序性。
气化的动力《黄帝内经》认为,“气”本身就是一种无休止的存在物。因此,气化的动力来源于“气”本身。“气”的升降出入等运动方式,体现的是四时气化流行的连续性。亦即具有一定结构和秩序的形器,由“气”合成后,形与气的转化仍然在“形”、“器”之内有序地进行。所谓“升降”、“出入”,就包含着形器之局部的形气转化活动。至少有部分的升降出入是形器内的形气转化所致。它们既是形器整体存在和正常生化的条件,同时,也是促进形器散结毁坏的根源。
气化的过程根据《黄帝内经》对“气”与“气化”不同层面的描述,本文提出“气化”的具体过程可以分为以下三类:①自然气化过程:主要是指无形的本原之气化生宇宙万物的过程。包括天、地、人三个层面的自然气化过程。②自然与人的气化联系过程:《黄帝内经》认为气为生化之本,人体也具有和宇宙大体一致的结构认为《黄帝内经》对于宇宙结构的认识大致分为形(在地为化)——气(在天为玄)—神(在人为道)三个层面。因此,自然与人的气化协同,也必然发生在这三个层面。③人体内部的气化过程:主要有以下三类:水谷之气化生精微、呼吸之气化为精以及精、气、神互化。
(3)《黄帝内经》“气化思维”的概念、特点和推演模型
笔者通过研究发现,《黄帝内经》通过对“气化”相关概念的探讨和剖析,不是引导后人对于具体气化过程、阶段、方式等进行还原性的探索和实证性的分析,而是旨在向后人揭示一种阐释生命与宇宙运动变化的思维方式。并且,这一思维方式,贯穿于《黄帝内经》乃至中医学的各个理论范畴和临床实践之中。这种思维方式,本文称之为“气化思维”。
气化思维的概念气化思维,是古人在长期的生活与科学实践过程中,在对太阳运动、月亮盈亏、四季递嬗、昼夜更替、生物“生长壮老已”和“生长化收藏”等自然现象的长期规律总结与经验积累的基础上,运用阴阳、五行、五运六气、九宫八风、卦气消息等术数模型,对自然、生命现象与过程进行间接的、概括的反映。气化思维,是《黄帝内经》气化理论的核心,也可以说是“天人相应”在中医基础理论及方法论方面的具体体现。
气化思维的特点由于“气化”具有永恒性、普遍性、表象性、变动性、方向性、有序性的特点。这就从根本上决定了“气化思维”具有以下五个特点:①依赖直觉;②重视象数;③恒动变易;④顺势因时;⑤权衡守中。
气化思维的推演模型气化思维的推演模型,主要包括中医学特有的“五运六气”模型、术数学的“九宫八风”模型、汉代历法方面的“卦气”模型。其中,五运六气模型为气化思维推导的重要模式。“九宫八风”与“卦气”,由于在医学方面使用的局限性,则随着后世医学实践的发展,逐渐被边缘化。
3《黄帝内经》相关理论范畴的气化思想
(1)基于“气化”的自然观认为“太虚寥廓,肇基化元”是气化宇宙生成的基础;“形精之动,犹根本与枝叶”是对以气化为中心的自然观的描述;“天地之变化,人神之通应”指出了气化是“天人相应”的理论基础。
(2)基于“气化”的人体观认为气化是人与天地之间存在感应的过程和机制;是人体结构与天地相应的前提和基础;人体气化状态具有时间节律特点;人体气化状态受气候变化的影响;人体气化状态受天体变化的影响;人体气化状态正常是健康的前提;藏象学说的形成,是建立在气化思维基础之上的;气化思维导致了“心主神明”的出现;“藏气法时”的实质就是人体气化通于自然气化。
(3)基于“气化”的疾病观“邪之所凑,其气必虚”,是基于气化思维对病因的认识。亦即,病因只是一种“势”,不是疾病产生的充分条件;在人体正气自虚的情况下,时令气化的异常、七情之气过激、饮食气味失当、形神劳倦耗气等因素,就成为较为常见的影响人体气化状态的病因。“谨候气宜,无失病机”,是从气化思维角度对病机的认识。亦即,病机是正气与邪气双方综合作用形成的一种具有导向性的合力点;《黄帝内经》从气化思维的角度,将病机主要分为阴阳之气的气化失常病机、四时之气的气化失常病机、脏腑之气的气化失常病机和经络之气的气化失常病机等。
(4)基于“气化”的诊断思想“诸诊合参”体现了气化思维的直觉性特点,即医生必须主动融入患者的感受当中,采用望闻问切等四诊合参的方式,从不同角度和层面诊察病人的气化状态;“司外揣内”体现了气化思维的表象性特点,即医生通过人体内在气化活动表现于外的“象”,了解气化的内在状态乃至疾病的内在本质;“知常达变”体现了气化思维的恒动变易特点,即医生通过与病者交流的过程,能够通过自身的状态去感受病者的异常气化状态;“见微知著”体现了气化思维的顺势因时的特点,即医者既可以借助细微的征象判断疾病的发展,也能够通过细微的局部变化判断人体整体气化状态。
(5)基于“气化”的治疗思想《黄帝内经》治疗的基本思路,是通过调节气化状态,恢复人与自然及人体内在环境的和谐。“治病求本”体现了生之本在于阴阳的气化本质;“治未病”体现了人体气化顺应自然气化的根本思维;“以平为期”体现了通过促进“阴阳自和”的自我调节机制,达到“阴平阳秘”的和谐有序状态。其他如精究天人、杂治合宜、分辨体质、虚实补泻、标本先后、明辨顺逆等,也都是与气化理论密切相关的。
(6)基于“气化”的养生思想人的生命过程即是气化的过程。从生命形式上来看,主要包含生、长、壮、老、已等五个阶段。生、长、壮、老、已也是生命的自然规律。《黄帝内经》运用气化思维,对人体的生长、发育、衰老过程及其内在规律提出了十分深刻的认识。在养生方面形成的基本原则有:顺应自然、形神兼养、和谐守度等。在气化思维指导下的养生基本方式有:效法阴阳、顺应四时、节制饮食、调养精神、劳逸结合等方面。
4《黄帝内经》气化理论的基本特点
(1)鲜明的时代性
气化理论,反映的是《黄帝内经》理论发源之初,古人对人体生命健康与疾病现象的高度概括;反映了“气”一元论宇宙观影响下的时代背景特点;反映的是《内经》成书时代特有的思维方式与认知模型;标志着至迟在《内经》成书时代,中医学理论体系的核心思想及思维模式就已经形成。
(2)典型的民族性
气化理论,是以“气”作为世界本源的观念,从气化的角度去认识自然万物的整体合一及其相互关系,体现了中国文化重视自然大化的时间流程的特点,《黄帝内经》沿用中华民族特有的气化思维方式,对生命现象进行了不断地探索。
(3)深刻的理论性
气化理论,具有丰富的概念体系、灵活的思维方法、典型的理论模型和精炼的内容表述,是古人对于自然与生命的系统化知识,是关于生命本质及其运动规律的实践性与理论性相统一的正确认识,是经过数千年实践检验并由一系列概念、判断和推理表达出来的知识体系。
(4)内在的整体性
气化理论,是从时间统摄空间的思维方式出发,将自然万物融为一体,同归气化流行,其所有概念、内涵、原理、机制,都遵循共同的准则,即“法于阴阳,合于术数”。
综上所述,本文通过考察《黄帝内经》气化理论的学术渊源,基本厘清和阐明了《黄帝内经》对古代自然科学和文化的学术传承及主要思想;通过全面梳理《黄帝内经》中“气”与“气化”的相关内容,比较系统地提炼和阐明了《黄帝内经》气化理论的内涵,包括气的概念、分类与作用;气化的概念、特点、动力和过程;气化思维方式、特点与推演模型等;通过全面梳理贯穿于《黄帝内经》各个理论范畴的气化思想,揭示了其在《黄帝内经》人体观、疾病观、诊疗思想、养生思想中的具体运用。
笔者认为,《黄帝内经》气化理论是中医学基本理论的重要基础。《黄帝内经》气化理论研究,有助于现代学者对《黄帝内经》乃至中医学理论思维方式的理解和认识,从而明确气化理论在《黄帝内经》乃至中医学理论体系构建和发展过程中的重要理论意义和学术价值。气化理论研究涉及到中医学术的各个方面。正如许家松先生所说:“这一理论(笔者按:指气化理论)形成了中医学的理论基础、特色和优势。它是中医理论的根和魂。应该说,它是在更高层次上的生命科学理论,在一定程度上体现着医学发展的方向。”
Through theoretical thinking and integrating bibliography,history and other research methods,this thesis,traces the academic origins of qi transformation in Huangdi Neijing, defining the basic meaning of qi and qi transformation,interpreting the theories of qi transformation,refining the characteristics of qi transformation ideology,and further more interpret qi transformation ideology with regards to the human body,diseases,diagnosis, treatment and health cultivation and related content within Huangdi Neijing,attempts to summarize,induce and refine the fundamental theory of qi transformation within Huangdi Neifing.
1 Academic origins of Huangdi Neijing qi transformation theory
The academic origins of Huangdi Neijing qi transformation theory,mainly originates from ancient natural sciences and traditional culture.
Natural Sciences The theory of Qi transformation utilizes ancient astronomy, phenology,study of calendar,shu-shu and other scientific results,forming the theory of qi transformation in“correspondence to heaven and man.”
Traditional Culture Referring to the Pre-Qin Taoism ideology of life regarding qi transformation,systematically research the origins of theoretical qi transformation.Within the scope of traditional culture,early Taoism ideology and the basic theory of Chinese medicine is the most similar.
2.Research on qi transformation theory in Huangdi Neijing
(1) The concept and characteristics of qi transformation theory in Huangdi Neijing
Qi transformation theory in Huangdi Neijing originates from the world view of“Qi”monism,the universe,and their relationship with humans.By exploring the celestial bodies,climate change,geographical environment and its impact on the human body,and through the use of ancient Chinese method of shu-shu and cognitive approach,form the systematic knowledge of the human life process.The most important content is the qi transformational way of thinking.Qi transformation theory in Huangdi Neijing possesses the four characteristics of era,theory,nationality and holism,revealing that qi transformation is the basis of theory in Huangdi Neijing.
(2) The concept,classification and the role of“Qi”in Huangdi Neijing
“Qi”is an ideographic character implies formlessness,continuous motion and ubiquitousness.The concept of“qi”in Huangdi Neijing includes the two categories of“qi with form”and“qi without form.”Qi with form refers to the definite form of gaseous matter.Qi without form has two meanings:First,is that the meaning of“qi monism”deals with the cosmological view that the universe is the origin and source of power of all things;second,is what the function,attribute,status and information represent.“Qi”is the intermediary between Huangdi Neijing and the“correspondence between heaven and man,”describing the important concepts of human life and is the principal part of qi transformation.
(3) Concept of qi transformation in Huangdi Neijing
①From a macro viewpoint,qi transformation is a continuous,ubiquitous and formless.process and phenomena.Qi transformation is what the ancient people used to describe climate,phenology and other natural phenomena from a macro viewpoint,and through the qi transformational way of thinking were able to analyze and make decisions.
②From a mezzo viewpoint,qi transformation is the natural environment's affect in human life and its basic principles.This is mainly manifested in the form of qi transformation regarding time,state of human life and its structural relationship.
③From a micro viewpoint,qi transformation refers to the general principles regarding the process and mechanics of nutrients that are converted into qi,blood,essence, fluid and biological substances essential to life,and its metabolism that form perspiration, urine,feces and other metabolic waste.
(4) The characteristics,power and process of qi transformation
Qi transformation is a process and phenomenon,the basic characteristics is its universality in the world,direct intuitive sense of imagery,direction of time,alterations of continuous transformation,and systematic order of constant time.
The process of qi transformation should be divided into three categories:①The qi transformation process of the three natural levels of heaven,earth,mankind;②The qi transformation process between the natural and human levels of form,qi and spirit;③The qi transformation process within the body involving the essential substance from water and grains,breathing,and interchangeability of essence,qi and spirit.
(5) The concept,deduction model and characteristics of the qi transformational way of thinking
The qi transformational way of thinking relies on the principles of xiang-shu, perpetual motion and dynamic change,accordance with seasonal conditions,balance and the reliance on human intuition to understand natural qi transformation.
Three deduction models of shu-shu regarding the qi transformational way of thinking in Huangdi Neijing are:the five movements and six qi model which is unique to Chinese medicine,the shu-shu technique of nine palaces and eight wind model,the Han Dynasty calendar gui-qi model.Among these,the five movements and six qi model is the main qi transformation deduction model of thinking.Due to the limitations of the“nine palaces and eight winds”and“gua-qi”in the area of medicine,the later development of these models where gradually marginalized.
3.Related theories regarding qi transformation theory in Huangdi Neijing
Through research,I believe qi transformation theory encompasses natural viewpoint,anthropological viewpoint,and viewpoint from disease,diagnosis of diseases, treatment,and concept of qi transformation of health cultivation in Huangdi Neijing.
In summary,this thesis through the study of the academic origins of qi transformation theory in Huangdi Neijing,clarifies the academic inheritance and ideology of the ancient natural sciences and cultural heritage of HuangdiNeijing.Through the comprehensive categorization of“qi”and“qi transformation”and related content in Huangdi Neijing form a systematic understanding of the concept of qi transformation theory,characteristics,and application,provide a new basis for theory and practice for modem scholars on the concept of“qi transformation,”characteristics,power and process and models.The research of Huangdi Neijing on the various theories of the qi transformational way of thinking,will enhance understanding and awareness,and strengthen the theoretical structure of qi transformation in Huangdi Neijing and in the basic theory of traditional Chinese medicine.
I believe that,qi transformation theory in Huangdi Neijing is an important foundation for the basic theory of traditional Chinese medicine.Boosting the theoretical significance and academic value of current research on the basic theory of traditional Chinese medicine,and has an impact on all the aspects in the theoretical system of Chinese medicine.
通过对现有文献的调研与分析发现,现代以来关于中医气化理论的研究,主要有:①集中于道家与理学等哲学研究范畴的学术渊源考察;②集中于广义(自然)、狭义(人体)之分的气化概念研讨,有关膀胱、肝肾等具体脏腑的气化运动研究;③以《素问》“运气七篇”为对象的“运气气化”理论研究,等。值得肯定的是,在《黄帝内经》“气化”概念研究,尤其是在五运六气研究方面,取得了积极的成果。不足之处在于,多数研究难以从文化根源上系统地对气化理论的渊源进行考察,较少从“天-人”关系的角度对“气化”概念进行深入研究,缺乏对《素问》五运六气学说之外的气化理论的全面发掘、深入研究与系统阐明。
本文以《黄帝内经》为基本范畴,在汲取前人研究成果的基础上,基于理论思维,结合历史文献学等研究方法,重点开展《黄帝内经》气化理论的渊源研究、《黄帝内经》气化理论的内涵研究、《黄帝内经》相关理论范畴中的气化思想研究三方面的理论研究。现就研究内容与研究结论,扼要地系统阐明如下:
1《黄帝内经》气化理论的渊源
《黄帝内经》气化理论的学术渊源,来自于古人对于宇宙自然的认识以及由此形成的宇宙观,这也是中国文化内在的特点所决定的,即“以大观小”,从宇宙生成演化的基本规律类比生命过程与现象。中医学,延续了古代科学的研究方法,即宇宙观、自然观、世界观决定认识论;利用古代天文学、物候学、历法学、术数等学科的研究成果,结合对人体生命活动长期的实践观察,形成了“天人相应”的气化理论,并有效地运用于医学实践。
此外,最早以生命体验的方式实践气化理论的,除了医家还有道家。在传统文化的范畴,早期道家思想与中医学的基本理论最为接近。通过参照道家思想中的“生命气化论”,可以推断,早期医学在经验总结和实践检验过程中形成的气化思维方式,始终贯穿于古人对宇宙和生命的深邃理解之中。可以认为,老子以“道”为主体的生命观,庄子“通天下一气”的生命观,《管子》“心气相通”的生命观,《吕氏春秋》的“生命气化时序观”,以及《淮南子》的“生命阴阳气化观”等,是《黄帝内经》气化理论早期形态的间接体现。
2《黄帝内经》气化理论的内涵
《黄帝内经》气化理论,是从“气”一元论的宇宙观出发,以宇宙、人及其二者关系为主要对象,通过探求宇宙天体、气候变化、地理环境及其对人体影响的规律,借助一定的术数模型和认知方式,对人体生命过程进行系统研究的一门学问。其最为核心的内容是气化思维。
《黄帝内经》气化理论,是《黄帝内经》乃至中医学理论的立论基础,是中医学的理论与实践,遵循“天人相应”思想的具体体现,是后世中医学理论与实践创新、发展的理论源头,具有重要的理论与学术价值。《黄帝内经》气化理论,是中医气化理论的主体部分。后世医家在气化理论与实践方面的拓展和创新,都是以《黄帝内经》气化理论为基础的。
(1)《黄帝内经》中“气”的概念、分类与作用
“气”字的概念“气”是一个象形字,通过对“气”字的字形演变及相关文献的分析,认为“气”字的涵义是表达一种无形的、运动的、无处不有、无时不在、可入的存在物。
“气”的分类《黄帝内经》中的“气”,种类繁多,内涵丰富。本文侧重从以下两个角度进行分类与辨析。即:①“气”的存在形式主要有两种:一是有形之气,指有具体形质的气态物质;二是无形之气,是指“气一元论”宇宙观所认为的宇宙万物的本原与动力,或者是作为功能、属性、状态、信息的代指。②“气”的类别主要有四种:自然之气(包括天地之气、季节之气、五运六气等)、人体之气(包括平人之气与病人之气)、药食之气(四气五味)、其他。
“气”的作用《黄帝内经》中“气”的作用,主要体现在三个方面:①“气”是“气化”的主体。从“气”一元论的宇宙观来看,无形之气是构成自然万物的主体;从气具有表达信息和功能的作用来看,借助“取象比类”的方法,“气”能够将自然万物连接成一个有机整体,而“气”则是这一整体的中介;“气”本身具有无限活性,这种活性可以表示为永恒的生化作用。②“气”为“天人相应”的中介。古人以气为宇宙本原,认为天地万物是相互联系、相互感应的、主客相融的统一体。自然气候的变化必然会影响到人体,而其作用之媒介就是“气”。天地之间,气交之中,人之居也。人作为“器”的一类,必然也是气化升降出入运动过程的作用对象和主动参与者。③“气”是描述人体生命的重要概念。《黄,帝内经》借助“气”去描述人体生命过程中的现象、过程、功能、状态与信息等内容。《黄帝内经》用“气”来表示人体的功能状态,其功用在于避免考察难以实物证明的“物化”过程,只是研究“气”与生命之间的相应变化关系,寻找其功能信息的相关性规律,并由此认定人体生命结构等方面的特点、性质。
(2)《黄帝内经》中“气化”的概念、特点、动力和过程
气化的概念根据《黄帝内经》中“气”的基本涵义,笔者试将《黄帝内经》“气化”的概念,提炼为以下三个层面:①宏观意义:气化,是指永不停歇、无处不在的、无形的生化与演变过程及现象。气化,是古人对气候、物候等自然界的一切过程与现象的宏观概括,能够运用气化思维进行分析和判断。②中观意义:气化,是指自然对人体生命过程的影响及其基本原理,主要体现在气化所表现出的时间节律与人体生命状态及结构之间的关系方面。③微观意义:气化,是指饮食化生气血津液等基本生命物质与汗、溲、便等代谢产物的作用与机制,以及对人体生命过程演化和调整原理等的概括。
气化的特点在《黄帝内经》中,是将“气化”作为宇宙万物形成的过程、现象、机制、条件。因此,“气化”的特点主要表现为:①生化不息的永恒性;②弥纶天地的普遍性;③直觉可感的表象性;④时间指向的方向性;⑤流行演化的变动性;⑥时位相合的有序性。
气化的动力《黄帝内经》认为,“气”本身就是一种无休止的存在物。因此,气化的动力来源于“气”本身。“气”的升降出入等运动方式,体现的是四时气化流行的连续性。亦即具有一定结构和秩序的形器,由“气”合成后,形与气的转化仍然在“形”、“器”之内有序地进行。所谓“升降”、“出入”,就包含着形器之局部的形气转化活动。至少有部分的升降出入是形器内的形气转化所致。它们既是形器整体存在和正常生化的条件,同时,也是促进形器散结毁坏的根源。
气化的过程根据《黄帝内经》对“气”与“气化”不同层面的描述,本文提出“气化”的具体过程可以分为以下三类:①自然气化过程:主要是指无形的本原之气化生宇宙万物的过程。包括天、地、人三个层面的自然气化过程。②自然与人的气化联系过程:《黄帝内经》认为气为生化之本,人体也具有和宇宙大体一致的结构认为《黄帝内经》对于宇宙结构的认识大致分为形(在地为化)——气(在天为玄)—神(在人为道)三个层面。因此,自然与人的气化协同,也必然发生在这三个层面。③人体内部的气化过程:主要有以下三类:水谷之气化生精微、呼吸之气化为精以及精、气、神互化。
(3)《黄帝内经》“气化思维”的概念、特点和推演模型
笔者通过研究发现,《黄帝内经》通过对“气化”相关概念的探讨和剖析,不是引导后人对于具体气化过程、阶段、方式等进行还原性的探索和实证性的分析,而是旨在向后人揭示一种阐释生命与宇宙运动变化的思维方式。并且,这一思维方式,贯穿于《黄帝内经》乃至中医学的各个理论范畴和临床实践之中。这种思维方式,本文称之为“气化思维”。
气化思维的概念气化思维,是古人在长期的生活与科学实践过程中,在对太阳运动、月亮盈亏、四季递嬗、昼夜更替、生物“生长壮老已”和“生长化收藏”等自然现象的长期规律总结与经验积累的基础上,运用阴阳、五行、五运六气、九宫八风、卦气消息等术数模型,对自然、生命现象与过程进行间接的、概括的反映。气化思维,是《黄帝内经》气化理论的核心,也可以说是“天人相应”在中医基础理论及方法论方面的具体体现。
气化思维的特点由于“气化”具有永恒性、普遍性、表象性、变动性、方向性、有序性的特点。这就从根本上决定了“气化思维”具有以下五个特点:①依赖直觉;②重视象数;③恒动变易;④顺势因时;⑤权衡守中。
气化思维的推演模型气化思维的推演模型,主要包括中医学特有的“五运六气”模型、术数学的“九宫八风”模型、汉代历法方面的“卦气”模型。其中,五运六气模型为气化思维推导的重要模式。“九宫八风”与“卦气”,由于在医学方面使用的局限性,则随着后世医学实践的发展,逐渐被边缘化。
3《黄帝内经》相关理论范畴的气化思想
(1)基于“气化”的自然观认为“太虚寥廓,肇基化元”是气化宇宙生成的基础;“形精之动,犹根本与枝叶”是对以气化为中心的自然观的描述;“天地之变化,人神之通应”指出了气化是“天人相应”的理论基础。
(2)基于“气化”的人体观认为气化是人与天地之间存在感应的过程和机制;是人体结构与天地相应的前提和基础;人体气化状态具有时间节律特点;人体气化状态受气候变化的影响;人体气化状态受天体变化的影响;人体气化状态正常是健康的前提;藏象学说的形成,是建立在气化思维基础之上的;气化思维导致了“心主神明”的出现;“藏气法时”的实质就是人体气化通于自然气化。
(3)基于“气化”的疾病观“邪之所凑,其气必虚”,是基于气化思维对病因的认识。亦即,病因只是一种“势”,不是疾病产生的充分条件;在人体正气自虚的情况下,时令气化的异常、七情之气过激、饮食气味失当、形神劳倦耗气等因素,就成为较为常见的影响人体气化状态的病因。“谨候气宜,无失病机”,是从气化思维角度对病机的认识。亦即,病机是正气与邪气双方综合作用形成的一种具有导向性的合力点;《黄帝内经》从气化思维的角度,将病机主要分为阴阳之气的气化失常病机、四时之气的气化失常病机、脏腑之气的气化失常病机和经络之气的气化失常病机等。
(4)基于“气化”的诊断思想“诸诊合参”体现了气化思维的直觉性特点,即医生必须主动融入患者的感受当中,采用望闻问切等四诊合参的方式,从不同角度和层面诊察病人的气化状态;“司外揣内”体现了气化思维的表象性特点,即医生通过人体内在气化活动表现于外的“象”,了解气化的内在状态乃至疾病的内在本质;“知常达变”体现了气化思维的恒动变易特点,即医生通过与病者交流的过程,能够通过自身的状态去感受病者的异常气化状态;“见微知著”体现了气化思维的顺势因时的特点,即医者既可以借助细微的征象判断疾病的发展,也能够通过细微的局部变化判断人体整体气化状态。
(5)基于“气化”的治疗思想《黄帝内经》治疗的基本思路,是通过调节气化状态,恢复人与自然及人体内在环境的和谐。“治病求本”体现了生之本在于阴阳的气化本质;“治未病”体现了人体气化顺应自然气化的根本思维;“以平为期”体现了通过促进“阴阳自和”的自我调节机制,达到“阴平阳秘”的和谐有序状态。其他如精究天人、杂治合宜、分辨体质、虚实补泻、标本先后、明辨顺逆等,也都是与气化理论密切相关的。
(6)基于“气化”的养生思想人的生命过程即是气化的过程。从生命形式上来看,主要包含生、长、壮、老、已等五个阶段。生、长、壮、老、已也是生命的自然规律。《黄帝内经》运用气化思维,对人体的生长、发育、衰老过程及其内在规律提出了十分深刻的认识。在养生方面形成的基本原则有:顺应自然、形神兼养、和谐守度等。在气化思维指导下的养生基本方式有:效法阴阳、顺应四时、节制饮食、调养精神、劳逸结合等方面。
4《黄帝内经》气化理论的基本特点
(1)鲜明的时代性
气化理论,反映的是《黄帝内经》理论发源之初,古人对人体生命健康与疾病现象的高度概括;反映了“气”一元论宇宙观影响下的时代背景特点;反映的是《内经》成书时代特有的思维方式与认知模型;标志着至迟在《内经》成书时代,中医学理论体系的核心思想及思维模式就已经形成。
(2)典型的民族性
气化理论,是以“气”作为世界本源的观念,从气化的角度去认识自然万物的整体合一及其相互关系,体现了中国文化重视自然大化的时间流程的特点,《黄帝内经》沿用中华民族特有的气化思维方式,对生命现象进行了不断地探索。
(3)深刻的理论性
气化理论,具有丰富的概念体系、灵活的思维方法、典型的理论模型和精炼的内容表述,是古人对于自然与生命的系统化知识,是关于生命本质及其运动规律的实践性与理论性相统一的正确认识,是经过数千年实践检验并由一系列概念、判断和推理表达出来的知识体系。
(4)内在的整体性
气化理论,是从时间统摄空间的思维方式出发,将自然万物融为一体,同归气化流行,其所有概念、内涵、原理、机制,都遵循共同的准则,即“法于阴阳,合于术数”。
综上所述,本文通过考察《黄帝内经》气化理论的学术渊源,基本厘清和阐明了《黄帝内经》对古代自然科学和文化的学术传承及主要思想;通过全面梳理《黄帝内经》中“气”与“气化”的相关内容,比较系统地提炼和阐明了《黄帝内经》气化理论的内涵,包括气的概念、分类与作用;气化的概念、特点、动力和过程;气化思维方式、特点与推演模型等;通过全面梳理贯穿于《黄帝内经》各个理论范畴的气化思想,揭示了其在《黄帝内经》人体观、疾病观、诊疗思想、养生思想中的具体运用。
笔者认为,《黄帝内经》气化理论是中医学基本理论的重要基础。《黄帝内经》气化理论研究,有助于现代学者对《黄帝内经》乃至中医学理论思维方式的理解和认识,从而明确气化理论在《黄帝内经》乃至中医学理论体系构建和发展过程中的重要理论意义和学术价值。气化理论研究涉及到中医学术的各个方面。正如许家松先生所说:“这一理论(笔者按:指气化理论)形成了中医学的理论基础、特色和优势。它是中医理论的根和魂。应该说,它是在更高层次上的生命科学理论,在一定程度上体现着医学发展的方向。”
Through theoretical thinking and integrating bibliography,history and other research methods,this thesis,traces the academic origins of qi transformation in Huangdi Neijing, defining the basic meaning of qi and qi transformation,interpreting the theories of qi transformation,refining the characteristics of qi transformation ideology,and further more interpret qi transformation ideology with regards to the human body,diseases,diagnosis, treatment and health cultivation and related content within Huangdi Neijing,attempts to summarize,induce and refine the fundamental theory of qi transformation within Huangdi Neifing.
1 Academic origins of Huangdi Neijing qi transformation theory
The academic origins of Huangdi Neijing qi transformation theory,mainly originates from ancient natural sciences and traditional culture.
Natural Sciences The theory of Qi transformation utilizes ancient astronomy, phenology,study of calendar,shu-shu and other scientific results,forming the theory of qi transformation in“correspondence to heaven and man.”
Traditional Culture Referring to the Pre-Qin Taoism ideology of life regarding qi transformation,systematically research the origins of theoretical qi transformation.Within the scope of traditional culture,early Taoism ideology and the basic theory of Chinese medicine is the most similar.
2.Research on qi transformation theory in Huangdi Neijing
(1) The concept and characteristics of qi transformation theory in Huangdi Neijing
Qi transformation theory in Huangdi Neijing originates from the world view of“Qi”monism,the universe,and their relationship with humans.By exploring the celestial bodies,climate change,geographical environment and its impact on the human body,and through the use of ancient Chinese method of shu-shu and cognitive approach,form the systematic knowledge of the human life process.The most important content is the qi transformational way of thinking.Qi transformation theory in Huangdi Neijing possesses the four characteristics of era,theory,nationality and holism,revealing that qi transformation is the basis of theory in Huangdi Neijing.
(2) The concept,classification and the role of“Qi”in Huangdi Neijing
“Qi”is an ideographic character implies formlessness,continuous motion and ubiquitousness.The concept of“qi”in Huangdi Neijing includes the two categories of“qi with form”and“qi without form.”Qi with form refers to the definite form of gaseous matter.Qi without form has two meanings:First,is that the meaning of“qi monism”deals with the cosmological view that the universe is the origin and source of power of all things;second,is what the function,attribute,status and information represent.“Qi”is the intermediary between Huangdi Neijing and the“correspondence between heaven and man,”describing the important concepts of human life and is the principal part of qi transformation.
(3) Concept of qi transformation in Huangdi Neijing
①From a macro viewpoint,qi transformation is a continuous,ubiquitous and formless.process and phenomena.Qi transformation is what the ancient people used to describe climate,phenology and other natural phenomena from a macro viewpoint,and through the qi transformational way of thinking were able to analyze and make decisions.
②From a mezzo viewpoint,qi transformation is the natural environment's affect in human life and its basic principles.This is mainly manifested in the form of qi transformation regarding time,state of human life and its structural relationship.
③From a micro viewpoint,qi transformation refers to the general principles regarding the process and mechanics of nutrients that are converted into qi,blood,essence, fluid and biological substances essential to life,and its metabolism that form perspiration, urine,feces and other metabolic waste.
(4) The characteristics,power and process of qi transformation
Qi transformation is a process and phenomenon,the basic characteristics is its universality in the world,direct intuitive sense of imagery,direction of time,alterations of continuous transformation,and systematic order of constant time.
The process of qi transformation should be divided into three categories:①The qi transformation process of the three natural levels of heaven,earth,mankind;②The qi transformation process between the natural and human levels of form,qi and spirit;③The qi transformation process within the body involving the essential substance from water and grains,breathing,and interchangeability of essence,qi and spirit.
(5) The concept,deduction model and characteristics of the qi transformational way of thinking
The qi transformational way of thinking relies on the principles of xiang-shu, perpetual motion and dynamic change,accordance with seasonal conditions,balance and the reliance on human intuition to understand natural qi transformation.
Three deduction models of shu-shu regarding the qi transformational way of thinking in Huangdi Neijing are:the five movements and six qi model which is unique to Chinese medicine,the shu-shu technique of nine palaces and eight wind model,the Han Dynasty calendar gui-qi model.Among these,the five movements and six qi model is the main qi transformation deduction model of thinking.Due to the limitations of the“nine palaces and eight winds”and“gua-qi”in the area of medicine,the later development of these models where gradually marginalized.
3.Related theories regarding qi transformation theory in Huangdi Neijing
Through research,I believe qi transformation theory encompasses natural viewpoint,anthropological viewpoint,and viewpoint from disease,diagnosis of diseases, treatment,and concept of qi transformation of health cultivation in Huangdi Neijing.
In summary,this thesis through the study of the academic origins of qi transformation theory in Huangdi Neijing,clarifies the academic inheritance and ideology of the ancient natural sciences and cultural heritage of HuangdiNeijing.Through the comprehensive categorization of“qi”and“qi transformation”and related content in Huangdi Neijing form a systematic understanding of the concept of qi transformation theory,characteristics,and application,provide a new basis for theory and practice for modem scholars on the concept of“qi transformation,”characteristics,power and process and models.The research of Huangdi Neijing on the various theories of the qi transformational way of thinking,will enhance understanding and awareness,and strengthen the theoretical structure of qi transformation in Huangdi Neijing and in the basic theory of traditional Chinese medicine.
I believe that,qi transformation theory in Huangdi Neijing is an important foundation for the basic theory of traditional Chinese medicine.Boosting the theoretical significance and academic value of current research on the basic theory of traditional Chinese medicine,and has an impact on all the aspects in the theoretical system of Chinese medicine.
引文
1 许家松.中医学理论体系的内涵与框架构建.中国中医药报,2004-11-1.
1 汉语大辞典:页1990
2 庄子·让王:页855
3 淮南子·原道训:页1
1 尸子:页47
2 伯牙琴·超然观记:页23
3 老子·二十五章:页233
1 史记·吕不韦列传:页511
2 老子·二十五章:页233
1 列子·天瑞:页6-7
2 三五历记:原书佚,见:太平御览·天部·卷一:页15
3 礼记·礼运:页304
4 淮南子·天文训:页24
5 淮南子·精神训:页68
1 中国象科学观——易、道与兵、医:页819
2 周易·系辞下:页201
3 道学通论:页119
1 老子·二十五章:页169
1 老子·十六章:页134
2 老子·十章:页108
3 老子·十六章:页134
4 老子·十章:页108
5 老子·四十二章:页233
1 老子·一章:页73
2 老子·五十五章:页274
3 史记·老子韩非列传:页394
4 庄子·天地:页363
1 庄子·天道:页413
2 庄子·知北游:页656
3 庄子·知北游:页656
4 庄子·大宗师:页210、227-228
5 庄子·知北游:646、657
6 庄子·田子方:页623
7 庄子·至乐:页524
8 庄子·至乐·陈鼓应注:页524
1 庄子·知北游:页646
2 庄子·知北游:页657
3 庄子·大宗师:页200
4 庄子·刻意:页459
5 庄子·人间世:页139
1 管子·内业:页129
2 管子·内业:页90
3 管子·枢言:页276
1 管子·内业:页118-119
2 管子·内业:页119-120
3 管子·内业:页100
4 管子·内业:页97
5 管子·内业:页90
6 管子四篇诠释:页46
7 吕氏春秋·仲夏纪·大乐:页30
8 吕氏春秋·仲夏纪·大乐:页30
1 吕氏春秋·恃君览·达郁:页190
2 吕氏春秋·季春纪·尽数:页16
3 吕氏春秋·仲春纪·情欲:页11
1 淮南子·精神训:页68
2 淮南子·精神训:页68
3 淮南子·原道训:页11
4 淮南子·原道训:页12
1 中国气论探源与发微:页20-30
2 汉语大词典:页2010-2012
3 中国气论探源与发微:页20
1 黄帝内经素问·宝命全形论:页57
2 黄帝内经素问·四气调神大论:页10
3 黄帝内经素问·天元纪大论:页130
1 黄帝内经素问·天元纪大论:页131
2 黄帝内经素问·六微旨大论:页142
1 黄帝内经素问校注:页1203
2 灵枢经·本藏:页81
3 灵枢经·决气:页65
1 黄帝内经素问·生气通天论:页11
2 类经·十三卷·疾病类·生气邪气皆本于阴阳:页270
3 黄帝内经素问吴注:页13
4 黄帝内经素问·灵兰秘典论:页13
5 类经·三卷·藏象类·十二官:页45
6 黄帝内经素问吴注:页44
7 黄帝内经素问直解:页63
8 中西汇通医经精义:页23
9 黄帝内经素问·气交变大论:页147-148
10 黄帝内经素问·气交变大论·王冰注:页148
1 黄帝内经素问·六元正纪大论:页160-167
2 类经·卷二十六·运气类·至有先后行有位次:页609
3 黄帝内经素问·六元正纪大论:页168-172
4 素问注释荟萃:页353
5 类经·卷二十六·运气类·六十年运气病治之纪:页592
6 黄帝内经素问·至真要大论:页178
7 类经·卷二十七·运气类·六气之化分司天地主岁纪岁间气纪步少阴不司气化:页624
8 灵枢经·痈疽:页135
1 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页15
2 化书·道化:页1
1 黄帝内经素问·五常政大论:页157
1 庄子·知北游:页662
2 黄帝内经素问·六微旨大论:页142
3 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页16
4 孟庆云.论气化学说.中国中医基础医学杂志,2007,48(5):389.
5 灵枢经·经水:页39
6 易·系辞上:页200
7 孟庆云.论气化学说.中国中医基础医学杂志,2007,48(5):389
1 论语·子罕:页105
2 黄帝内经素问·天元纪大论:页130
3 黄帝内经素问·玉版论要:页34
4 黄帝内经素问·六微旨大论:页142
5 黄帝内经素问·天元纪大论:页132
6 黄帝内经素问·六微旨大论:页142
7 孟庆云.论气化学说.中国中医基础医学杂志,2007,48(5):389.
8 黄帝内经素问·金匮真言论:页13
1 灵枢经·顺气一日分为四时:页78
2 黄帝内经素问·六元正纪大论:页174
3 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页16
4 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页15
5 灵枢经·营卫生会:页49
6 黄帝内经素问·六元正纪大论:页174
7 类经·二十六卷·运气类·至有先后行有位次:页609
8 类经·二十六卷·运气类·至有先后行有位次:页610
1 黄帝内经素问·六微旨大论:页142
2 黄帝内经素问·天元纪大论:页130
1 黄帝内经素问·天元纪大论:页130
2 黄帝内经素问·天元纪大论:页130
3 黄帝内经素问·天元纪大论:页130
4 黄帝内经素问·六微旨大论:页142
5 黄帝内经素问·五常政大论:页157
6 黄帝内经素问·宝命全形论:页57
7 黄帝内经素问·生气通天论:页10
8 黄帝内经素问·四时刺逆从论:页127
1 黄帝内经素问·六节藏象论:页26
2 黄帝内经素问·经脉别论:页51
3 张氏医通·诸血门:页153
4 灵枢经·本神:页24
1 医理:页20
2 孟河丁甘仁医案:页231
1 易·系辞上:页200
2 黄帝内经素问·五运行大论:页133
3 黄帝内经素问·五运行大论:页133
4 黄帝内经素问运气七篇讲解:页62
5 黄帝内经素问·气交变大论:页147
1 许家松.中医学理论体系的内涵与框架构建.中国中医药报,2004-11-1.
2 黄帝内经素问·五常政大论:页157
1 伤寒钤法.见:薛氏医案:页301
2 素问入式运气论奥:页496497
1 黄帝内经素问·五常政大论:页149
2 素问入式运气论奥:页496
3 圣济总录·运气:页116
1 中国天文学史:页178-179
2 类经·二十七卷·运气类·九宫八风:页644-646
1 类经·二十七卷·运气类·九宫八风:页645
2 黄帝内经素问·灵兰秘典论·王冰注:页23
3 灵枢经·岁露:页131:“常以冬至之日,太一立于叶蛰之宫,其至也,天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者,为虚风,贼伤人者也。其以夜半至也,万民皆卧而弗犯也,故其岁民少病。其以昼至者,万民懈惰而皆中于虚风,故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外,至其立春,阳气大发,腠理开,因立春之日,风从西方来,万民又皆中于虚风,此两邪相搏,经气结代者矣。故诸逢其风而遇其雨者,命曰遇岁露焉。因岁之和,而少贼风者,民少病而少死,岁多贼风邪气,寒温不和,则民多病而死矣。”
1 易汉学·孟长卿易上·卦气图说:页3
2 中国针灸学术史大纲:页486
3 史记·历书:页139
4 黄帝内经素问·脉解:页96-98
1 灵枢经·九针十二原:页5
1 易·系辞上:页195
2 黄帝内经素问·天元纪大论:页132
1 庄子·德充符:页193
2 史记·太史公自序:页759
3 黄帝内经素问·诊要经终论:页34-35
4 黄帝内经素问·天元纪大论:页132
1 黄帝内经素问·六节藏象论:页26
2 黄帝内经素问·气交变大论:页147
3 黄帝内经素问·至真要大论:页185
1 黄帝内经素问·生气通天论:页12
2 灵枢经·九针十二原:页5
1 黄帝内经素问·天元纪大论:页131
2 黄帝内经素问·五运行大论:页134
1 黄帝内经素问·天元纪大论:页131-132
2 黄帝内经素问·宝命全形论:页57
1 灵枢经·九针论:页128
2 黄帝内经素问·生气通天论:页11-12
3 黄帝内经素问·诊要经终论:页34-35
4 黄帝内经素问·藏气法时论:页52
1 黄帝内经素问·八正神明论:页59
2 黄帝内经素问·四时刺逆从论:页127
3 黄帝内经素问·五常政大论:页150-151
4 黄帝内经素问·八正神明论:页59
5 灵枢·岁露论:页132
6 黄帝内经素问·调经论:页122
7 灵枢经·终始:页25
1 景岳全书·传忠录·阴阳:页19
2 黄帝内经素问·生气通天论:页10
3 黄帝内经素问·生气通天论:页12
4 易·文言·乾:页142
5 易·系辞上:页195
6 灵枢经·本藏:页81
1 黄帝内经素问·四气调神大论:页10
2 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页10
3 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页17;天元纪大论:页130
4 黄帝内经素问·灵兰秘典论:页13
5 灵枢经·本神:页24
6 灵枢经·邪客:页113
7 黄帝内经素问·灵兰秘典论:页13
8 黄帝内经素问·六节藏象论:页26
1 黄帝内经素问·上古天真论:页6
2 管子·内业:页97
3 大学:页1
4 管子·内业:90
5 孟子·尽心上:126
1 黄帝内经素问·刺禁论:页100
2 黄帝内经素问·五脏别论:页30
3 灵枢经·本藏:页81
4 灵枢经·本藏:页81
1 顾植山.《素问·气厥论》中脏腑寒热相移次序解读.中医文献杂志,2002,(4):34-35.
1 十部医经类编·目录:页11
2 老子·五十一章:页260
3 黄帝内经素问·六节藏象论:页26
1 灵枢经·口问:页61
2 灵枢经·口问:页112
3 黄帝内经素问·举痛论:页80-81
4 灵枢经·五味:页101
5 黄帝内经素问·痹论:页88
6 黄帝内经素问·生气通天论:页12
7 黄帝内经素问·至真要大论:页192
8 黄帝内经素问·举痛论:页81
9 灵枢经·本神:页24
10 黄帝内经素问·痿论:页90
11 黄帝内经素问·经脉别论:页50
1 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页16
2 黄帝内经素问·调经论:页122
3 灵枢经·五变:页80
4 黄帝内经素问·至真要大论:页190-191
5 黄帝内经素问·至真要大论·王冰注:页190-191
6 儒门事亲·卷十·撮要图:页242-243
1 灵枢经·五变:页79
2 医医琐言·页942
1 黄帝内经素问·至真要大论:页190
2 黄帝内经素问·咳论:页78
3 删补颐生微论:页108
4 内经知要:页61
5 删补颐生微论:页110
1 黄帝内经素问·至真要大论:页190
2 黄帝内经素问·生气通天论:页10
1 黄帝内经素问·金匮真言论:页13
2 黄帝内经素问·咳论:页78
3 黄帝内经素问·玉机真脏论:页45
4 黄帝内经素问·气厥论:页78
5 灵枢经·大惑论:页133
6 灵枢经·痈疽:页135
1 黄帝内经素问·举痛论:页81
2 黄帝内经素问·厥论:页91-92
3 灵枢经·阴阳二十五人:页104
1 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页19-20
2 黄帝内经素问·脉要精微论:页37
3 黄帝内经素问·八正神明论:页60
4 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页19-20
1 灵枢经·邪气脏腑病形:页14
2 黄帝内经素问·平人气象论:页40
3 灵枢经·五色:页88
4 黄帝内经素问·五脏别论:页30
5 灵枢经·五阅五使:页71
1 脉经:页3
2 脉诀刊误·汪机注:页9-10
1 诊家正眼·六气分合六部时日诊候之图:页13-15
1 诊家正眼:页13-15
2 诊家正眼:页13-15
1 灵枢经·终始:页26
2 许家松.中医学理论体系的内涵与框架建构.中国中医药报,2004-11-1.
3 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页15
4 黄帝内经素问·阴阳别论:页22
5 黄帝内经素问·至真要大论:页178
1 黄帝内经素问·八正神明论:页60
2 黄帝内经素问·五常政大论:页155
1 黄帝内经素问·六元正纪大论:页160-161
2 灵枢经·终始:页28
3 黄帝内经素问·四气调神大论:页10
4 金匮要略方论:页1
5 千金要方·卷一·诸论·论诊候第四:页9
6 温热证治,见:吴医汇讲:页3
1 黄帝内经素问·四气调神大论:页10
2 黄帝内经素问·至真要大论:页190
3 黄帝内经素问·异法方宜论:页31
4 灵枢经·病传:页76
1 灵枢经·论痛:页91
2 黄帝内经素问·三部九候论:页48
3 灵枢经·九针十二原:页6
4 黄帝内经素问·刺疟:页77
5 黄帝内经素问·标本病传论:页128
1 黄帝内经素问·玉版论要:页34
2 灵枢经·玉版:页98
3 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页15
4 黄帝内经素问·生气通天论:页10
5 黄帝内经素问·至真要大论:页178
6 黄帝内经索问·五常政大论:页158、152
7 黄帝内经素问·至真要大论:页191
1 黄帝内经素问·至真要大论:页192
2 黄帝内经素问·气交变大论:页148
3 灵枢经·岁露论:页131-132
1 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页19
2 黄帝内经素问·四气调神大论:页10
3 黄帝内经素问·生气通天论:页12
4 黄帝内经素问·五常政大论:页155
5 黄帝内经素问·生气通天论:页12
6 黄帝内经素问·王冰注:页12
7 黄帝内经素问·经脉别论:页50
1 黄帝内经素问·生气通天论:页12
2 黄帝内经素问·八正神明论:页59
3 灵枢经·九宫八风:页127
4 黄帝内经素问·金匮真言论:页13
5 灵枢经·师传:页64
6 黄帝内经素问·生气通天论:页11
7 黄帝内经素问·痹论:页88
8 黄帝内经素问·藏气法时论:页54
1 黄帝内经素问·生气通天论:页12
2 黄帝内经素问·宣明五气论:页54
3 黄帝内经素问·生气通天论:页13
4 黄帝内经素问·上古天真论:页6-7
5 灵枢经·本神:页24
6 黄帝内经素问·六微旨大论:页81
7 黄帝内经素问·宣明五气论:页55
1 灵枢经·营卫生会:页49
2 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页19
3 黄帝内经素问·痿论:页90
1 老子·二十五章:页169
2 易·系辞上:页200
3 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页15
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1 汉语大辞典:页1990
2 庄子·让王:页855
3 淮南子·原道训:页1
1 尸子:页47
2 伯牙琴·超然观记:页23
3 老子·二十五章:页233
1 史记·吕不韦列传:页511
2 老子·二十五章:页233
1 列子·天瑞:页6-7
2 三五历记:原书佚,见:太平御览·天部·卷一:页15
3 礼记·礼运:页304
4 淮南子·天文训:页24
5 淮南子·精神训:页68
1 中国象科学观——易、道与兵、医:页819
2 周易·系辞下:页201
3 道学通论:页119
1 老子·二十五章:页169
1 老子·十六章:页134
2 老子·十章:页108
3 老子·十六章:页134
4 老子·十章:页108
5 老子·四十二章:页233
1 老子·一章:页73
2 老子·五十五章:页274
3 史记·老子韩非列传:页394
4 庄子·天地:页363
1 庄子·天道:页413
2 庄子·知北游:页656
3 庄子·知北游:页656
4 庄子·大宗师:页210、227-228
5 庄子·知北游:646、657
6 庄子·田子方:页623
7 庄子·至乐:页524
8 庄子·至乐·陈鼓应注:页524
1 庄子·知北游:页646
2 庄子·知北游:页657
3 庄子·大宗师:页200
4 庄子·刻意:页459
5 庄子·人间世:页139
1 管子·内业:页129
2 管子·内业:页90
3 管子·枢言:页276
1 管子·内业:页118-119
2 管子·内业:页119-120
3 管子·内业:页100
4 管子·内业:页97
5 管子·内业:页90
6 管子四篇诠释:页46
7 吕氏春秋·仲夏纪·大乐:页30
8 吕氏春秋·仲夏纪·大乐:页30
1 吕氏春秋·恃君览·达郁:页190
2 吕氏春秋·季春纪·尽数:页16
3 吕氏春秋·仲春纪·情欲:页11
1 淮南子·精神训:页68
2 淮南子·精神训:页68
3 淮南子·原道训:页11
4 淮南子·原道训:页12
1 中国气论探源与发微:页20-30
2 汉语大词典:页2010-2012
3 中国气论探源与发微:页20
1 黄帝内经素问·宝命全形论:页57
2 黄帝内经素问·四气调神大论:页10
3 黄帝内经素问·天元纪大论:页130
1 黄帝内经素问·天元纪大论:页131
2 黄帝内经素问·六微旨大论:页142
1 黄帝内经素问校注:页1203
2 灵枢经·本藏:页81
3 灵枢经·决气:页65
1 黄帝内经素问·生气通天论:页11
2 类经·十三卷·疾病类·生气邪气皆本于阴阳:页270
3 黄帝内经素问吴注:页13
4 黄帝内经素问·灵兰秘典论:页13
5 类经·三卷·藏象类·十二官:页45
6 黄帝内经素问吴注:页44
7 黄帝内经素问直解:页63
8 中西汇通医经精义:页23
9 黄帝内经素问·气交变大论:页147-148
10 黄帝内经素问·气交变大论·王冰注:页148
1 黄帝内经素问·六元正纪大论:页160-167
2 类经·卷二十六·运气类·至有先后行有位次:页609
3 黄帝内经素问·六元正纪大论:页168-172
4 素问注释荟萃:页353
5 类经·卷二十六·运气类·六十年运气病治之纪:页592
6 黄帝内经素问·至真要大论:页178
7 类经·卷二十七·运气类·六气之化分司天地主岁纪岁间气纪步少阴不司气化:页624
8 灵枢经·痈疽:页135
1 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页15
2 化书·道化:页1
1 黄帝内经素问·五常政大论:页157
1 庄子·知北游:页662
2 黄帝内经素问·六微旨大论:页142
3 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页16
4 孟庆云.论气化学说.中国中医基础医学杂志,2007,48(5):389.
5 灵枢经·经水:页39
6 易·系辞上:页200
7 孟庆云.论气化学说.中国中医基础医学杂志,2007,48(5):389
1 论语·子罕:页105
2 黄帝内经素问·天元纪大论:页130
3 黄帝内经素问·玉版论要:页34
4 黄帝内经素问·六微旨大论:页142
5 黄帝内经素问·天元纪大论:页132
6 黄帝内经素问·六微旨大论:页142
7 孟庆云.论气化学说.中国中医基础医学杂志,2007,48(5):389.
8 黄帝内经素问·金匮真言论:页13
1 灵枢经·顺气一日分为四时:页78
2 黄帝内经素问·六元正纪大论:页174
3 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页16
4 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页15
5 灵枢经·营卫生会:页49
6 黄帝内经素问·六元正纪大论:页174
7 类经·二十六卷·运气类·至有先后行有位次:页609
8 类经·二十六卷·运气类·至有先后行有位次:页610
1 黄帝内经素问·六微旨大论:页142
2 黄帝内经素问·天元纪大论:页130
1 黄帝内经素问·天元纪大论:页130
2 黄帝内经素问·天元纪大论:页130
3 黄帝内经素问·天元纪大论:页130
4 黄帝内经素问·六微旨大论:页142
5 黄帝内经素问·五常政大论:页157
6 黄帝内经素问·宝命全形论:页57
7 黄帝内经素问·生气通天论:页10
8 黄帝内经素问·四时刺逆从论:页127
1 黄帝内经素问·六节藏象论:页26
2 黄帝内经素问·经脉别论:页51
3 张氏医通·诸血门:页153
4 灵枢经·本神:页24
1 医理:页20
2 孟河丁甘仁医案:页231
1 易·系辞上:页200
2 黄帝内经素问·五运行大论:页133
3 黄帝内经素问·五运行大论:页133
4 黄帝内经素问运气七篇讲解:页62
5 黄帝内经素问·气交变大论:页147
1 许家松.中医学理论体系的内涵与框架构建.中国中医药报,2004-11-1.
2 黄帝内经素问·五常政大论:页157
1 伤寒钤法.见:薛氏医案:页301
2 素问入式运气论奥:页496497
1 黄帝内经素问·五常政大论:页149
2 素问入式运气论奥:页496
3 圣济总录·运气:页116
1 中国天文学史:页178-179
2 类经·二十七卷·运气类·九宫八风:页644-646
1 类经·二十七卷·运气类·九宫八风:页645
2 黄帝内经素问·灵兰秘典论·王冰注:页23
3 灵枢经·岁露:页131:“常以冬至之日,太一立于叶蛰之宫,其至也,天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者,为虚风,贼伤人者也。其以夜半至也,万民皆卧而弗犯也,故其岁民少病。其以昼至者,万民懈惰而皆中于虚风,故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外,至其立春,阳气大发,腠理开,因立春之日,风从西方来,万民又皆中于虚风,此两邪相搏,经气结代者矣。故诸逢其风而遇其雨者,命曰遇岁露焉。因岁之和,而少贼风者,民少病而少死,岁多贼风邪气,寒温不和,则民多病而死矣。”
1 易汉学·孟长卿易上·卦气图说:页3
2 中国针灸学术史大纲:页486
3 史记·历书:页139
4 黄帝内经素问·脉解:页96-98
1 灵枢经·九针十二原:页5
1 易·系辞上:页195
2 黄帝内经素问·天元纪大论:页132
1 庄子·德充符:页193
2 史记·太史公自序:页759
3 黄帝内经素问·诊要经终论:页34-35
4 黄帝内经素问·天元纪大论:页132
1 黄帝内经素问·六节藏象论:页26
2 黄帝内经素问·气交变大论:页147
3 黄帝内经素问·至真要大论:页185
1 黄帝内经素问·生气通天论:页12
2 灵枢经·九针十二原:页5
1 黄帝内经素问·天元纪大论:页131
2 黄帝内经素问·五运行大论:页134
1 黄帝内经素问·天元纪大论:页131-132
2 黄帝内经素问·宝命全形论:页57
1 灵枢经·九针论:页128
2 黄帝内经素问·生气通天论:页11-12
3 黄帝内经素问·诊要经终论:页34-35
4 黄帝内经素问·藏气法时论:页52
1 黄帝内经素问·八正神明论:页59
2 黄帝内经素问·四时刺逆从论:页127
3 黄帝内经素问·五常政大论:页150-151
4 黄帝内经素问·八正神明论:页59
5 灵枢·岁露论:页132
6 黄帝内经素问·调经论:页122
7 灵枢经·终始:页25
1 景岳全书·传忠录·阴阳:页19
2 黄帝内经素问·生气通天论:页10
3 黄帝内经素问·生气通天论:页12
4 易·文言·乾:页142
5 易·系辞上:页195
6 灵枢经·本藏:页81
1 黄帝内经素问·四气调神大论:页10
2 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页10
3 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页17;天元纪大论:页130
4 黄帝内经素问·灵兰秘典论:页13
5 灵枢经·本神:页24
6 灵枢经·邪客:页113
7 黄帝内经素问·灵兰秘典论:页13
8 黄帝内经素问·六节藏象论:页26
1 黄帝内经素问·上古天真论:页6
2 管子·内业:页97
3 大学:页1
4 管子·内业:90
5 孟子·尽心上:126
1 黄帝内经素问·刺禁论:页100
2 黄帝内经素问·五脏别论:页30
3 灵枢经·本藏:页81
4 灵枢经·本藏:页81
1 顾植山.《素问·气厥论》中脏腑寒热相移次序解读.中医文献杂志,2002,(4):34-35.
1 十部医经类编·目录:页11
2 老子·五十一章:页260
3 黄帝内经素问·六节藏象论:页26
1 灵枢经·口问:页61
2 灵枢经·口问:页112
3 黄帝内经素问·举痛论:页80-81
4 灵枢经·五味:页101
5 黄帝内经素问·痹论:页88
6 黄帝内经素问·生气通天论:页12
7 黄帝内经素问·至真要大论:页192
8 黄帝内经素问·举痛论:页81
9 灵枢经·本神:页24
10 黄帝内经素问·痿论:页90
11 黄帝内经素问·经脉别论:页50
1 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页16
2 黄帝内经素问·调经论:页122
3 灵枢经·五变:页80
4 黄帝内经素问·至真要大论:页190-191
5 黄帝内经素问·至真要大论·王冰注:页190-191
6 儒门事亲·卷十·撮要图:页242-243
1 灵枢经·五变:页79
2 医医琐言·页942
1 黄帝内经素问·至真要大论:页190
2 黄帝内经素问·咳论:页78
3 删补颐生微论:页108
4 内经知要:页61
5 删补颐生微论:页110
1 黄帝内经素问·至真要大论:页190
2 黄帝内经素问·生气通天论:页10
1 黄帝内经素问·金匮真言论:页13
2 黄帝内经素问·咳论:页78
3 黄帝内经素问·玉机真脏论:页45
4 黄帝内经素问·气厥论:页78
5 灵枢经·大惑论:页133
6 灵枢经·痈疽:页135
1 黄帝内经素问·举痛论:页81
2 黄帝内经素问·厥论:页91-92
3 灵枢经·阴阳二十五人:页104
1 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页19-20
2 黄帝内经素问·脉要精微论:页37
3 黄帝内经素问·八正神明论:页60
4 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页19-20
1 灵枢经·邪气脏腑病形:页14
2 黄帝内经素问·平人气象论:页40
3 灵枢经·五色:页88
4 黄帝内经素问·五脏别论:页30
5 灵枢经·五阅五使:页71
1 脉经:页3
2 脉诀刊误·汪机注:页9-10
1 诊家正眼·六气分合六部时日诊候之图:页13-15
1 诊家正眼:页13-15
2 诊家正眼:页13-15
1 灵枢经·终始:页26
2 许家松.中医学理论体系的内涵与框架建构.中国中医药报,2004-11-1.
3 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页15
4 黄帝内经素问·阴阳别论:页22
5 黄帝内经素问·至真要大论:页178
1 黄帝内经素问·八正神明论:页60
2 黄帝内经素问·五常政大论:页155
1 黄帝内经素问·六元正纪大论:页160-161
2 灵枢经·终始:页28
3 黄帝内经素问·四气调神大论:页10
4 金匮要略方论:页1
5 千金要方·卷一·诸论·论诊候第四:页9
6 温热证治,见:吴医汇讲:页3
1 黄帝内经素问·四气调神大论:页10
2 黄帝内经素问·至真要大论:页190
3 黄帝内经素问·异法方宜论:页31
4 灵枢经·病传:页76
1 灵枢经·论痛:页91
2 黄帝内经素问·三部九候论:页48
3 灵枢经·九针十二原:页6
4 黄帝内经素问·刺疟:页77
5 黄帝内经素问·标本病传论:页128
1 黄帝内经素问·玉版论要:页34
2 灵枢经·玉版:页98
3 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页15
4 黄帝内经素问·生气通天论:页10
5 黄帝内经素问·至真要大论:页178
6 黄帝内经索问·五常政大论:页158、152
7 黄帝内经素问·至真要大论:页191
1 黄帝内经素问·至真要大论:页192
2 黄帝内经素问·气交变大论:页148
3 灵枢经·岁露论:页131-132
1 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页19
2 黄帝内经素问·四气调神大论:页10
3 黄帝内经素问·生气通天论:页12
4 黄帝内经素问·五常政大论:页155
5 黄帝内经素问·生气通天论:页12
6 黄帝内经素问·王冰注:页12
7 黄帝内经素问·经脉别论:页50
1 黄帝内经素问·生气通天论:页12
2 黄帝内经素问·八正神明论:页59
3 灵枢经·九宫八风:页127
4 黄帝内经素问·金匮真言论:页13
5 灵枢经·师传:页64
6 黄帝内经素问·生气通天论:页11
7 黄帝内经素问·痹论:页88
8 黄帝内经素问·藏气法时论:页54
1 黄帝内经素问·生气通天论:页12
2 黄帝内经素问·宣明五气论:页54
3 黄帝内经素问·生气通天论:页13
4 黄帝内经素问·上古天真论:页6-7
5 灵枢经·本神:页24
6 黄帝内经素问·六微旨大论:页81
7 黄帝内经素问·宣明五气论:页55
1 灵枢经·营卫生会:页49
2 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页19
3 黄帝内经素问·痿论:页90
1 老子·二十五章:页169
2 易·系辞上:页200
3 黄帝内经素问·阴阳应象大论:页15
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