论文道之辨的文化内涵和价值取向
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摘要
文与道的关系问题是中国古代文艺学讨论的核心问题之一，本文拈出“文道之辨”作为论题，认为这个“辨”字能更好地体现文道之间存在的深刻内涵。
全文共分四个部分。
第一部分是引言，概述了“文道之辨”的基本含义和研究的意义。
第二部分是对“文道之辨”的分析，又分为四个小节：
小节一论述了“文道之辨”的形成过程。例举了有关“文道”关系形成的三种说法，并对这些说法逐个加以分析，最后提出自己的见解，认为“文道”关系的形成是一个逐渐发展地圆融过程。
小节二阐述了“文道之辨”中“文”的内涵，“文”在“文道”关系中的涵义是一个逐渐演化的过程。先秦时“文”主要指文化典籍，两汉以后“文”演化为包含文采的“文章”。唐宋以降，富有文采的“古文”成为“文道之辨”的主体。
小节三阐述了“文道之辨”中“道”的内涵，主要分为两个方面。一是自然之道，刘勰、柳宗元、章学诚、苏轼等都提倡自然之道。二是圣人之道，唐宋古文家和道学家提倡从圣人的思想中汲取精华，为时所用。
小节四对“文道之辨”进行了解析。古代学者对“文道”之间的关系多从功用的角度立论，于是出现了“文道并重”、“重道轻文”、“重文轻道”等理论，以及“五四”时期反载道的主张。笔者以为，“文道之辨”应该是文本道末、文体道用的关系，本文从古文家和道学家有关“文道之辨”的理论主张入手，论证了自己的观点。
第三部分是“文道之辨”的价值取向，分为两个小节。
小节一是对“文以载道”的价值分析，“文以载道”的提出者是宋代理学家周敦颐，道学家“文以载道”的理论只侧重于创作“道之文”，这是一种各取所需的狭隘理论观。本文认为应该明确“文以载道”中“文”与“道”各自相对合理的含义，从而使这一命题为文学的发展发挥作用。
论文道之辨的文化内涵和价值取向
小节四论述了“文道之辨”的价值取向，分为两个方面。第一，“文道之辨”
是文人实现自身价值的一种途径，在实现文人内心理想的过程中，文人通u作
“文”将自己的人生价值充分表现出来。第二，“文道之辨”促进了文人思想的
发展，“文道之辨”表现了文人对社会现实的思垮。“文道之辨”的背后包含着
文人对文学的一种普遍的要求，即探索文的独立价值。文的价值就是“本于情
性”，实现文人“以文传意”的目的。
第四部分是结语，指出“文道之辨”对当今文学发展的现实意义。
The question about the relation between WenTao is one of the central questions which were discussed under the literature and art theory in ancient china. In this essay we choose "the discrimination between WenTao" as a question for discussion, and believe that the word "Discrimination" can tell reflect the profound connotation existing between "WenTao" .
The full dissertation is divided into four parts:
The first part is the preface, in which we outline the basic meaning and research significance of "the discrimination between WenTao" .
The second part is the analysis of "the discrimination between WenTao" and divided into four small sections.
The first section discusses the process to form "the discrimination between WenTao" . We list three opinions about it and separately analyze them, then pose our own view that the forming of the relation between "WenTao" is a gradually developing and smoothly integrating process.
The second section elaborates the connotation of "Wen" in "the discrimination between WenTao" , which is a gradually developing process. In pre-Qin Dynasty "Wen" mainly refers to classical works, After Two-Han Dynasties, "Wen" evolves the article including literary grace. After TangSong Dynasty, "GuWen" being full of literary grace becomes the main body of "the discrimination between WenTao" .
The third section elaborates the connotation of "Tao" and is mainly divided into two respects. One is natural Tao, which is advocated by Liuxie, Liu-Zongyuan , Zhang-xuecheng, Sushi etc. The other is Sage' s Tao, In TangSong Dynasty, the writers of classical literature and the Confucian moralist derive the cream from the idea of Sage and utilize it.
The fourth section analyzes "the discrimination between WenTao" . The ancient scholars discussed the relation between "WenTao" from functional point of view, then the theories appear including
"Treasuring WenTao" , "treasuring Tao and dispraising Wen" , "Treasuring Wen and dispraising Tao" , also the literary view against holding Tao with Wen in the WuSi Period. The author believes "the discrimination between WenTao" should be the relation of beginning end, body and use. The author demonstrates this own opinion from the theories and views about "the discrimination between WenTao" of the writers of classical literature and the Confucian moralist.
The third part is the selection of the value about "the discrimination between WenTao" and divided into two sections.
In the first section, we analyze the value of "carrying Tao with Wen" . The proposer is Zhou-dunyi, a theorist of Confucian school of idealist. The theory "Carrying Tao with Wen" of the Confucian moralist, only lay emphasis on the creation of "Tao zhi Wen" , and it is a narrow theory idea that each takes what it needs. The essay believes it should be made clear about the relatively reasonable concept of "Wen" and "Tao" in the theory "Carrying Tao with Wen" , so make this proposition to play an important role in the development of literature.
In the second section, we will discuss the value selection of "the discrimination between WenTao" and divided into two respects.
The first, "the discrimination between WenTao" is a way for scholars to build their own value, They amply reflect them life' s value by creating "Wen" in the process to achieve inner ideals. The second, "the discrimination between WenTao" promotes the development of scholars idea, reflects the thinking of them about social reality. Behind "the discrimination between WenTao", there is a universal claim of scholars for literature, explore the independent value of article. It's value depends on "root in temperament" to achieve scholars' intention that "the Wen expresses meanings" .
全文共分四个部分。
第一部分是引言，概述了“文道之辨”的基本含义和研究的意义。
第二部分是对“文道之辨”的分析，又分为四个小节：
小节一论述了“文道之辨”的形成过程。例举了有关“文道”关系形成的三种说法，并对这些说法逐个加以分析，最后提出自己的见解，认为“文道”关系的形成是一个逐渐发展地圆融过程。
小节二阐述了“文道之辨”中“文”的内涵，“文”在“文道”关系中的涵义是一个逐渐演化的过程。先秦时“文”主要指文化典籍，两汉以后“文”演化为包含文采的“文章”。唐宋以降，富有文采的“古文”成为“文道之辨”的主体。
小节三阐述了“文道之辨”中“道”的内涵，主要分为两个方面。一是自然之道，刘勰、柳宗元、章学诚、苏轼等都提倡自然之道。二是圣人之道，唐宋古文家和道学家提倡从圣人的思想中汲取精华，为时所用。
小节四对“文道之辨”进行了解析。古代学者对“文道”之间的关系多从功用的角度立论，于是出现了“文道并重”、“重道轻文”、“重文轻道”等理论，以及“五四”时期反载道的主张。笔者以为，“文道之辨”应该是文本道末、文体道用的关系，本文从古文家和道学家有关“文道之辨”的理论主张入手，论证了自己的观点。
第三部分是“文道之辨”的价值取向，分为两个小节。
小节一是对“文以载道”的价值分析，“文以载道”的提出者是宋代理学家周敦颐，道学家“文以载道”的理论只侧重于创作“道之文”，这是一种各取所需的狭隘理论观。本文认为应该明确“文以载道”中“文”与“道”各自相对合理的含义，从而使这一命题为文学的发展发挥作用。
论文道之辨的文化内涵和价值取向
小节四论述了“文道之辨”的价值取向，分为两个方面。第一，“文道之辨”
是文人实现自身价值的一种途径，在实现文人内心理想的过程中，文人通u作
“文”将自己的人生价值充分表现出来。第二，“文道之辨”促进了文人思想的
发展，“文道之辨”表现了文人对社会现实的思垮。“文道之辨”的背后包含着
文人对文学的一种普遍的要求，即探索文的独立价值。文的价值就是“本于情
性”，实现文人“以文传意”的目的。
第四部分是结语，指出“文道之辨”对当今文学发展的现实意义。
The question about the relation between WenTao is one of the central questions which were discussed under the literature and art theory in ancient china. In this essay we choose "the discrimination between WenTao" as a question for discussion, and believe that the word "Discrimination" can tell reflect the profound connotation existing between "WenTao" .
The full dissertation is divided into four parts:
The first part is the preface, in which we outline the basic meaning and research significance of "the discrimination between WenTao" .
The second part is the analysis of "the discrimination between WenTao" and divided into four small sections.
The first section discusses the process to form "the discrimination between WenTao" . We list three opinions about it and separately analyze them, then pose our own view that the forming of the relation between "WenTao" is a gradually developing and smoothly integrating process.
The second section elaborates the connotation of "Wen" in "the discrimination between WenTao" , which is a gradually developing process. In pre-Qin Dynasty "Wen" mainly refers to classical works, After Two-Han Dynasties, "Wen" evolves the article including literary grace. After TangSong Dynasty, "GuWen" being full of literary grace becomes the main body of "the discrimination between WenTao" .
The third section elaborates the connotation of "Tao" and is mainly divided into two respects. One is natural Tao, which is advocated by Liuxie, Liu-Zongyuan , Zhang-xuecheng, Sushi etc. The other is Sage' s Tao, In TangSong Dynasty, the writers of classical literature and the Confucian moralist derive the cream from the idea of Sage and utilize it.
The fourth section analyzes "the discrimination between WenTao" . The ancient scholars discussed the relation between "WenTao" from functional point of view, then the theories appear including
"Treasuring WenTao" , "treasuring Tao and dispraising Wen" , "Treasuring Wen and dispraising Tao" , also the literary view against holding Tao with Wen in the WuSi Period. The author believes "the discrimination between WenTao" should be the relation of beginning end, body and use. The author demonstrates this own opinion from the theories and views about "the discrimination between WenTao" of the writers of classical literature and the Confucian moralist.
The third part is the selection of the value about "the discrimination between WenTao" and divided into two sections.
In the first section, we analyze the value of "carrying Tao with Wen" . The proposer is Zhou-dunyi, a theorist of Confucian school of idealist. The theory "Carrying Tao with Wen" of the Confucian moralist, only lay emphasis on the creation of "Tao zhi Wen" , and it is a narrow theory idea that each takes what it needs. The essay believes it should be made clear about the relatively reasonable concept of "Wen" and "Tao" in the theory "Carrying Tao with Wen" , so make this proposition to play an important role in the development of literature.
In the second section, we will discuss the value selection of "the discrimination between WenTao" and divided into two respects.
The first, "the discrimination between WenTao" is a way for scholars to build their own value, They amply reflect them life' s value by creating "Wen" in the process to achieve inner ideals. The second, "the discrimination between WenTao" promotes the development of scholars idea, reflects the thinking of them about social reality. Behind "the discrimination between WenTao", there is a universal claim of scholars for literature, explore the independent value of article. It's value depends on "root in temperament" to achieve scholars' intention that "the Wen expresses meanings" .
引文
[1] 许慎：《说文解字》，江苏广陵古籍1997年版。
[2] 孙秋克：《原道理论与原道文学》，昆明师专学报1998年9月。
[3] 周振甫：《文心雕龙论文集》，人民文学出版社1990版，第28页。
[4] 潘立勇：《朱子理学美学》，东方出版社1999年版，第197页。
[5] 王涵：《韩愈的“文统”论》，北京大学学报1994年6月。
[6] 同[5]
[7] 郭绍虞：《中国文学批评史》，百花文艺出版社1999年版，第40页。
[8] 胡经之主编：《中国古典文艺学丛编》，北京大学出版社2001年版，第7页。
[9] 同[8]，第7页。
[10] 杨庆存：《宋代散文研究》，人民文学出版社2002年版，第1页。
[11] 朱东润：《中国文学批评史大纲·绪言》，上海古籍出版社1983年版，第1页。
[12] 韩愈：《答李翊书》，见《韩昌黎全集》卷16，中国书店1991年据世界书局1935年本影印。
[13] 同[12]，《送孟东野序》，卷17。
[14] 郭绍虞：《中国历代文论选》第2册，上海古籍出版社1979年版，第296页。
[15] 郑振铎：《郑振铎文集》，人民文学出版社1985年版，第347页。
[16] 沈雁冰：《被损害民族的文学号》引言，《小说月报》1921年第12卷第10号。
[17] 袁枚：《答友人论文第二书》，《小仓山房文集》卷十九，据《四部备要》本。
[18] 同[2]。
[19] 张发祥：《刘勰原道的“文德”说》，浙江大学学报1999年2月。
[20] 章学诚：《原道》上，《文史通义校注》卷二，上海古籍出版社1993年版。
[21] 同[20]，《原道》上。
[22] 同[7]，下册第419页。
[23] 同[20]，《原道》下。
[24] 章学诚：《史释篇》，《文史通义校注·遗书五》。
[25] 同[7]，第301—302页。
[26] 朱刚：《唐宋四大家的道论与文学》，东方出版社1997年版，第54页。
[27] 张皓：《中国美学范畴与传统文化》，湖北教育出版社1996年版，第70页。
[28] 同[4]，第196页。
[29] 朱熹：《答汪尚书书》，《朱文公集》卷三十，据《四库丛刊》本。
[30] 程颐：《二程遗书》，上海古籍出版社2000年版，卷十八。
[31] 朱熹：《朱子语类》，中华书局1986年版，卷139。
[32] 同[31]，卷140。
[33] 同[12]，《答李秀才书》，卷16。
[34] 同[12]，《题哀辞后》，卷22。
[35] 同[12]，《答李翊书》，卷16。
[36] 同[29]，《读唐志》，卷三十。
[37] 同[7]，第288页。
[38] 同[31]，卷139。
[39] 莫砺锋：《朱熹文学研究》，南京大学出版社2000年版，第112页。
[40] 何寄澎：《朱子的文论》，载《国际朱子学会议论文集》第1215—1220页，转引自《朱子理学美学》，东方出版社1999年版，第203页。
[41] 张立文：《中国哲学范畴发展史》，中国人民大学出版社1988年版，第18页。
[42] 王通：《王道篇》，《中说》卷一。
[43] 王通：《天地篇》，《中说》卷二。
[44] 李贽：《童心说》，《焚书》卷三。
[45] 方孝孺：《送牟元亮赵士贤归省序》，《逊志斋集》卷十四，《四库备要》本。
陈幼石：《韩柳欧苏古文论》，上海文艺出版社1983年版。
陈克明：《韩愈评述》，中国社会科学出版社1985年版。
陈良运：《文与质·艺与道》，中国人民大学出版社1992年版。
程树德：《论语集解》，中华书局1990年版。
程颐、程灏：《二程遗书》，上海古籍出版社2000年版。
程颐、程灏：《二程集》，中华书局1981年版。
冯达文：《宋明新儒学略论》，广东人民出版社1997年版。
葛晓音：《汉唐文学的嬗变》，北京大学出版社1990年版。
高海夫：《柳宗元散论》，山西人民出版社1985年版。
郭绍虞：《中国文学批评史》，百花文艺出版社1999年版。
郭预衡：《中国散文史》，上海古籍出版社1993年版。
顾易生、王运熙编：《中国文学批评通史》，上海古籍出版社1996年版。
胡经之主编：《中国古典文艺学丛编》，北京大学出版社2001年版。
黄克剑、王欣：《梁漱冥集》，群言出版社1993年版。
柯庆明：《中国文学的美感》，河北教育出版社2001年版。
冷成金：《中国文学的历史与审美》，中国人民大学出版社1999年版。
林少敏：《牟宗三集》，群言出版社1993年版。
刘勰：《文心雕龙》，人民文学出版社1958年版，范文澜注本。
孔子：《论语》，杨伯峻注释本，中华书局1980年版。
莫砺锋：《朱熹文学研究》，南京大学出版社2000年版。
蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版。
敏泽：《中国文学理论批评史》，吉林出版社1993年版。
宋朱熹撰、黎靖德编：《朱子语类》，王星贤点校本，中华书局1986年版。
宋苏轼：《苏轼文集》中华书局1986年版，孔凡礼校点本。
宋欧阳修：《欧阳修全集》，中国书店1986年据世界书局1936年版影印。
宋王安石：《王文公文集》，唐武标校，上海人民出版社1974年版。
宋秦观：《淮海集》，四部丛刊本，据明嘉靖十八年张刻本影印。
唐魏徵等：《隋书》，中华书局1973年版。
唐韩愈：《韩昌黎全集》，中国书店1991年据1935年世界书局本影印。
唐柳宗元：《柳宗元全集》，中华书局1979年出版校点本。
吴小林：《唐宋八大家》，安徽人民出版社1984年版。
章学诚：《文史通义新编》，上海古籍出版社1993年版。
朱刚：《唐宋四大家的道论与文学》，东方出版社1997年版。
朱东润：《中国文学批评史大纲》，上海古籍出版社1983年版。
[2] 孙秋克：《原道理论与原道文学》，昆明师专学报1998年9月。
[3] 周振甫：《文心雕龙论文集》，人民文学出版社1990版，第28页。
[4] 潘立勇：《朱子理学美学》，东方出版社1999年版，第197页。
[5] 王涵：《韩愈的“文统”论》，北京大学学报1994年6月。
[6] 同[5]
[7] 郭绍虞：《中国文学批评史》，百花文艺出版社1999年版，第40页。
[8] 胡经之主编：《中国古典文艺学丛编》，北京大学出版社2001年版，第7页。
[9] 同[8]，第7页。
[10] 杨庆存：《宋代散文研究》，人民文学出版社2002年版，第1页。
[11] 朱东润：《中国文学批评史大纲·绪言》，上海古籍出版社1983年版，第1页。
[12] 韩愈：《答李翊书》，见《韩昌黎全集》卷16，中国书店1991年据世界书局1935年本影印。
[13] 同[12]，《送孟东野序》，卷17。
[14] 郭绍虞：《中国历代文论选》第2册，上海古籍出版社1979年版，第296页。
[15] 郑振铎：《郑振铎文集》，人民文学出版社1985年版，第347页。
[16] 沈雁冰：《被损害民族的文学号》引言，《小说月报》1921年第12卷第10号。
[17] 袁枚：《答友人论文第二书》，《小仓山房文集》卷十九，据《四部备要》本。
[18] 同[2]。
[19] 张发祥：《刘勰原道的“文德”说》，浙江大学学报1999年2月。
[20] 章学诚：《原道》上，《文史通义校注》卷二，上海古籍出版社1993年版。
[21] 同[20]，《原道》上。
[22] 同[7]，下册第419页。
[23] 同[20]，《原道》下。
[24] 章学诚：《史释篇》，《文史通义校注·遗书五》。
[25] 同[7]，第301—302页。
[26] 朱刚：《唐宋四大家的道论与文学》，东方出版社1997年版，第54页。
[27] 张皓：《中国美学范畴与传统文化》，湖北教育出版社1996年版，第70页。
[28] 同[4]，第196页。
[29] 朱熹：《答汪尚书书》，《朱文公集》卷三十，据《四库丛刊》本。
[30] 程颐：《二程遗书》，上海古籍出版社2000年版，卷十八。
[31] 朱熹：《朱子语类》，中华书局1986年版，卷139。
[32] 同[31]，卷140。
[33] 同[12]，《答李秀才书》，卷16。
[34] 同[12]，《题哀辞后》，卷22。
[35] 同[12]，《答李翊书》，卷16。
[36] 同[29]，《读唐志》，卷三十。
[37] 同[7]，第288页。
[38] 同[31]，卷139。
[39] 莫砺锋：《朱熹文学研究》，南京大学出版社2000年版，第112页。
[40] 何寄澎：《朱子的文论》，载《国际朱子学会议论文集》第1215—1220页，转引自《朱子理学美学》，东方出版社1999年版，第203页。
[41] 张立文：《中国哲学范畴发展史》，中国人民大学出版社1988年版，第18页。
[42] 王通：《王道篇》，《中说》卷一。
[43] 王通：《天地篇》，《中说》卷二。
[44] 李贽：《童心说》，《焚书》卷三。
[45] 方孝孺：《送牟元亮赵士贤归省序》，《逊志斋集》卷十四，《四库备要》本。
陈幼石：《韩柳欧苏古文论》，上海文艺出版社1983年版。
陈克明：《韩愈评述》，中国社会科学出版社1985年版。
陈良运：《文与质·艺与道》，中国人民大学出版社1992年版。
程树德：《论语集解》，中华书局1990年版。
程颐、程灏：《二程遗书》，上海古籍出版社2000年版。
程颐、程灏：《二程集》，中华书局1981年版。
冯达文：《宋明新儒学略论》，广东人民出版社1997年版。
葛晓音：《汉唐文学的嬗变》，北京大学出版社1990年版。
高海夫：《柳宗元散论》，山西人民出版社1985年版。
郭绍虞：《中国文学批评史》，百花文艺出版社1999年版。
郭预衡：《中国散文史》，上海古籍出版社1993年版。
顾易生、王运熙编：《中国文学批评通史》，上海古籍出版社1996年版。
胡经之主编：《中国古典文艺学丛编》，北京大学出版社2001年版。
黄克剑、王欣：《梁漱冥集》，群言出版社1993年版。
柯庆明：《中国文学的美感》，河北教育出版社2001年版。
冷成金：《中国文学的历史与审美》，中国人民大学出版社1999年版。
林少敏：《牟宗三集》，群言出版社1993年版。
刘勰：《文心雕龙》，人民文学出版社1958年版，范文澜注本。
孔子：《论语》，杨伯峻注释本，中华书局1980年版。
莫砺锋：《朱熹文学研究》，南京大学出版社2000年版。
蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版。
敏泽：《中国文学理论批评史》，吉林出版社1993年版。
宋朱熹撰、黎靖德编：《朱子语类》，王星贤点校本，中华书局1986年版。
宋苏轼：《苏轼文集》中华书局1986年版，孔凡礼校点本。
宋欧阳修：《欧阳修全集》，中国书店1986年据世界书局1936年版影印。
宋王安石：《王文公文集》，唐武标校，上海人民出版社1974年版。
宋秦观：《淮海集》，四部丛刊本，据明嘉靖十八年张刻本影印。
唐魏徵等：《隋书》，中华书局1973年版。
唐韩愈：《韩昌黎全集》，中国书店1991年据1935年世界书局本影印。
唐柳宗元：《柳宗元全集》，中华书局1979年出版校点本。
吴小林：《唐宋八大家》，安徽人民出版社1984年版。
章学诚：《文史通义新编》，上海古籍出版社1993年版。
朱刚：《唐宋四大家的道论与文学》，东方出版社1997年版。
朱东润：《中国文学批评史大纲》，上海古籍出版社1983年版。
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