叶德辉的思想与学术研究
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摘要
在近代学术文化转型的过程中,作为对学术界趋新潮流的反动,一批学者以绵斯文衍绝学为己任,坚守传统学术模式与文化理想,构成近代学术文化发展过程中的又一股力量,叶德辉就是其中突出的代表。研究叶德辉的思想与学术,可以使我们了解在古今交汇、中西碰撞的历史转折时期,这些学者们究竟是如何应对时代变化的?受到哪些因素的影响?其思想遵循着怎样的逻辑?学术研究呈现出什么样的特征?与近代学术又是如何接榫的?其是非得失如何?从而推进对近代学术文化诸面相的认识,为当前的学术文化建设提供借鉴。
重构叶德辉思想与学术展开的具体语境,可以见出:在叶德辉的一生中,先后具有不同层次的使命,从以振兴湘学为职志到以绵斯文衍绝学为己任。这不仅是叶德辉文化关怀在空间视野上的扩充,更是叶德辉思想与学术对近代学术文化转型不同阶段的回应。
新旧递嬗是近代中国学术文化的主流趋向,然而在具体的地域却呈现出不同的特色。湖南地域文化中的卫道传统,成为叶德辉保守思想的渊源;而晚清湘省内部学术旨趣的变化,又赋予了叶德辉振兴湖湘学术的使命。叶德辉由于幼年求学、京师交往等原因,形成了尚汉学的学术路径。叶德辉告假还乡之时,因其具有经学根柢,被王先谦引为振兴湖湘经学之同道。在此背景下,从事经学研究就不仅是叶德辉个人的兴趣爱好,而是近代湘籍学者振兴湖湘汉学的一种体现。
然而,在晚清之时,这种以提倡、传播汉学为特征的地域学术思潮却遭到时势的挑战。以甲午战争中国战败为契机,素以守旧著称的湖南幡然醒悟,痛定思痛,在全国范围内率先开展了维新运动。随着维新运动由稳健到激进、由政治领域扩大到学术文化领域,特别是激进维新派的理论指导——康梁变法思想直接威胁到传统文化价值体系时,叶德辉由最初的关注维新、同情维新转而抵制、攻击维新派,成为旧派之领袖。对叶德辉而言,戊戌新旧之争即是思想之争,更是学术之争。在学术问题上,他以古文经学为立论基础,对康有为作为变法学理依据的“伪经说”、“改制说”等今文经学的观点进行了批驳,切中其要害,显示了湘人在汉学方面的实力。在变法问题上,叶德辉坚持“变法先变人”,主张整肃风纪、端正人心是变法成功的前提条件;“只言去弊,不言变法”,主张变法过程中最重要的是寻找到使西方善政在移植到中国后产生应有效果的方法,弊去法自然变,反对康有为、梁启超等人的“大变”、“全变”说。在文化问题上,叶德辉通过中西教对比,提出“孔不必悲,教不必保”,反对康有为等人的保教说,抵制康有为等人按西教的标准改造儒学。而最深层的原因则是抵制维新派判断文化优劣的标准——强力逻辑,这种观点不仅是中国传统的夷夏之辨的延续,也隐约触及了现代进步意识的某种困境。叶德辉的思想反映了他对如何重建中国社会文化秩序的重大原则问题的保守立场。在新旧关系上,他坚持儒家经典所主张的“温故知新”,反对尽弃遗旧、悍然开新;在中西文化关系上,他坚持用夏变夷,反对以夷变夏,其真实内涵则是反对用西学标准改造中学,主张在保留中国文化尤其是传统儒学的主体地位基础上吸收西学之所长。
戊戌新旧之争使叶德辉的文化关怀视野超越了湖南,也使他的影响超越了湖南一省,成为全国范围内著名的文化保守者的代表人物之一。叶德辉以扶世翼教为己任,并将这种文化信念落实到学术实践上。这种学术实践首先体现为对儒学知识系统——传统经学的传衍上。与近代社会思潮的演进相对应,叶德辉的经学思考也呈现出阶段性。在清末新政以前,他着重在传统学术范畴内辨家法门户之优劣短长。
他崇朱子而尚汉学,对汉宋关系作出了独特的解答;尊《左传》斥《公羊》,抨击晚清公羊学家的疑经惑传的破坏行为。随着近代社会的变迁、经学的逐渐衰退,叶德辉哀叹“经亡国亦亡”,谋求经学的恢复,进行了两个方面的努力。一方面,他试图通过对经学史的回顾、经学方法的全面总结,来导引后学、赓续经学研究传统;另一方面,他强化经学的意义、挖掘经学的价值,以此来重建人们对经学的信仰。这种努力反映出叶德辉在时势逼迫下的经学思考与经学调适。叶德辉的经学研究在一定程度上表现出重实证的理性色彩,其具体成果为后人研究经学提供了有益的参考;但他没有达时适变,挖掘出符合时代需求的经学新意义,因而在论证近代经学合法性方面显得苍白无力。
近代学术文化的演变并没有朝着叶德辉所希望的温故知新的方向发展,而是走向了破旧立新。清季以来,中国固有之学问被符号化为“旧学”而日益衰退,引发了叶德辉的忧思,保存中国传统学术成为他的历史使命。古籍是旧学的载体,保存古学首先要保存古籍;古籍的保存与否又取决于它传播范围的大小。在此背景下,叶德辉的藏书、刻书等活动,超越了个人的性情爱好,成为他保存国学的具体体现。他注重藏书,却不欲居藏书之名,而以传古自任;在存古之中,兼寓读书之法,将古籍刊刻与国学研究结合在一起。这些活动为保存中国文化遗产做出了贡献。文字学研究是叶德辉保护中国传统学术的又一重要内容。他以“探造字之本原,存中文之古意”作为文字学研究的指导思想,一方面维护传统文字的合法性,反对以金甲之文代替《说文》、变乱中国文字;另一方面,试图通过对传统造字法的识读,来解决中国人识字难的问题,抵制清末以来的汉字改革运动与西化的字母说。由于近代学术转型后学术评判标准的变化,虽然叶德辉自负为“许慎之功臣”,他的文字学研究并没有得到学术界的认可。对文字学研究新范式(以及新范式背后的中西文化对比)的抵制,使得叶德辉在文字学研究领域未能预新学之流。不过,从今人的角度看,却包含着深刻的文化忧思。
总体上看,在近代学术文化转型之际,叶德辉未能与时俱进完成调适,逐渐沦为边缘人物,却仍不失其历史意义。叶德辉以保存旧学的成就在近代学术史上占据了一席之地;他对近代学术文化问题的思考也为今人提供了深刻的启示。
During the transition process of academy and culture in modern China, in the view of the facts that there was approach-new trend in academic field, a group of scholars make it their business to reserve Chinese culture, guarding the traditional academic mode and the cultural ideal securely, constituting another kind of strength that affected the modern academic cultural development, and Ye De-hui was an outstanding representative among them. Then, how do these scholars reply to the historic turning period? What elements affected them?Which kind of logic do their thoughts follow? What kind of characteristic do their academic research present? How do they impact on modern China? This dissertation try to answer these questions through a study on Ye De-hui’s thought and academy, and try to uphold the various aspects of academic culture.
The new culture replacing the traditional one was main current of the modern China, but it presented different special features in the concrete regional. The thought and academy of Ye Dehui, firstly connected with Hunan culture, especially with the change of Hunan provincial academic style in modern history. The tradition that supporting the feudalism ethics in Hunan is one of the origins of the Ye Dehui’s thought. On the other hand, the division of academic aim of Hunan province in modern history gave Ye Dehui a mission to develop Confucian Classics study. Ye Dehui became still the academy path of the Han Confucian Classics study through attendance school in childhood and association with other scholars of Beijing. As the influence of Hunan academic orthodox tradition, Ye De-hui revered Zhuzi. When returned to home, Ye Dehui was visited by Wang Xianqian as a comrade of developing Hunan Confucian Classics study. Then Ye Dehui became an important member of Han Confucian Classics study in Hunan region.
However, the academic tide of developing Han Confucian Classics study in Hunan encountered an era challenge. The failure of China in Sino-Jap War in Jia-Wu year(1894) provided the impetus for Chinese reform. As a nation of the loyalty and right, Hunan carried out the Reform Movement firstly. Ye Dehui also paid attention to reform, and shared the same assertion in many topics with other reformers. However, as the Reform Movement varied from steady to radical, extended from political field to cultural field, especially when the theory of Kang Youwei and Liang Qichao threatened the traditional culture system directly, Ye Dehui leaded off a response and tore down Kang Youwei’s views, becoming a conservative leader. For Ye Dehui, the debate between the New school and the Old school happened in Wu-Xu year(1898) was firstly focused on academy, then on thought. On academic issue, he criticized Kang Youwei’s views such as the Old Text Confucian Classics is false and Confucius is a reformer and so on, showing the real strength of Hunan in Han Confucian Classics study. On the problem of reform, contrary to the proposal that only big and whole change can save country which was insisted by Kao Youwei, Liang Qichao, Tan Citong, and so on, Ye Dehui insisted on the principle that people should be changed first in the political reform, pointed out that keeping moral standards and regular public is a prior condition for political reform, he claimed that“don’t speak reforming , but speak eliminating disadvantages,and the most important thing in political reform process is to find an effective method for China”. On the culture field, Ye Dehui opposed Kao Youwei’s reforming of Confucian, proposing that whether a religion merit or not should be judged according to the gains and losses of public truth or falsity of the growth and decay, the difficult and easily of promoting. By contrast Confucian to western religion, he put forward the assertion that people need not be sad for Confucian and Confucian need not be protected. The cultural thought of Ye Dehui was affected by the traditional thinking model about distinguish between Yi and Xia (Yi-xia zhi bian), and also touched a certain predicament of the modern progress consciousness ambiguously, reflecting his conservative position on the issue of how to rebuild social cultural order. He insisted on the principle that gain new insights through restudying old material which was claimed in Confucian Classics, insisted on change foreign with the Chinese. The real content was protectting people from Chinese culture reforming Chinese culture in western culture.
The New-and-Old debate happened in Wuxu year made Ye Dehui’s expand his visual field of cultural concerned to surmount Hunan, also made his influence surmount Hunan province, becoming one of famous representative's person that famous in China. Ye Dehui deemed it his duty to maintain the Confucian belief and carried out this kind of cultural ideal, concentrating on the study and spread of Confucian knowledge system. According to the evolution of the modern social current of thought, Ye Dehui’s thinking of Confucian Classics also varied from stages. Before the New Reform Movement on late Qing dynasty, he mainly distinguished the right and wrong among traditional academic category. He advocated Han Confucian Classics and adored Zhuzi, made a new interpretation about the relation of Han school and New-Confucianism; upholded Zuozhuan and denounced Gongyang, sticked up for the Confucian knowledge system, resisted the suspicion of classics and interpretation. In late Qing dynasty and early Republican China, the Confucian Classics study was declining, Ye Dehui claimed that Qing dynasty dead of Confucian Classics classics’dead, and tried to reconstruct the Confucian Classics study. In the trends of esteeming Confucius and reading classics in early period of Republican China, Ye Dehui established a Confucian Classics study academy in Hunan. On one hand, Ye Dehui reviewed the history of Classics study, summarized the manners of Classics study, and supervised students to research. On the other hand, he attempted to reconstruct people's faith in the Confucian through excavation of its meaning and to recover the knowledge system of Confucian. However, confined to the standpoint of Old Text Confucian Classics, Ye Dehui couldn’t illuminate a new meaning of Confucian Classics, but turned back to the traditional idea. What Ye Dehui had thought and adjusted to Confucian Classics represented a kind of effort to support Confucian academy as well as its theory. But because of its contravention to the developing trend, this kind of effort finally failed.
Contrary to Ye Dehui’s hope, the culture and academy didn’t develop in the direction that gain new insights through restudying old material, but in the direction that break with the old and establish the new. Since late Qing dynasty, Chinese inherent knowledge was become the symbol of“old learn" and declined increasingly, which caused Ye Dehui’s concern. He took it as his duty to conserve Chinese traditional academy. Flourishing Chinese learn depend on ancient books; the key of conserving an ancient book is to copy ten million and to widespread, in addition to paying attention to collect. Against this historical background, Ye Dehui’s activities of collecting and printing ancient books transcended his personal temperament and interesting, transcended the concrete academy position, embodied his spirit of conserving Chinese learn. He attached great importance to collecting bookes, but he didn’t want to be famous for a collctor of books .He regarded it as his duty to spread the ancient books and to conserve the reading method, synchronized the publishing of ancient book and studying Chinese learn. All these activities attributed to Chinese culture inheritance. But in some concrete research realms such as linguistic research, he is not successful. He made it as his instruction thought that to explore the origin of Chinese character and to maintain the ancient meaning of Chinese, supporting traditional literalness paradigm, opposing to Jingjiawen’s replacing Shuowen Jiezi and turmoil Chinese writing; trying to resolve the problem that Chinese had difficulties in reading by finding the word building method, and boycotted the Chinese word reforming movement which launched since late Qing dynasty, aiming to protect Chinese special language literalness culture. As the evaluation standard was changed, although he was proud of his achievement on linguistic research, Ye Dehui didn't get the approbation of the academe. Because of the resistance to the new paradigm of linguistic research as well as to the contrast of Chinese-Western culture behind the new paradigm, Ye Dehui fallen to the edge of academe field.
From taking it as job ambition to develop Hunan Confucian Classics study to taking it as a mission to inherit Chinese culture spirit, it is not only the enlargement of Ye Dehui’s cultural concern in the space visual filed, but also the different responses to distinct stages of modern academy culture transition. Although he was failed to adjust to new acaddimic trend ,but his achievements in maintaining traditional culture made him a important scholar in modern academic history.
重构叶德辉思想与学术展开的具体语境,可以见出:在叶德辉的一生中,先后具有不同层次的使命,从以振兴湘学为职志到以绵斯文衍绝学为己任。这不仅是叶德辉文化关怀在空间视野上的扩充,更是叶德辉思想与学术对近代学术文化转型不同阶段的回应。
新旧递嬗是近代中国学术文化的主流趋向,然而在具体的地域却呈现出不同的特色。湖南地域文化中的卫道传统,成为叶德辉保守思想的渊源;而晚清湘省内部学术旨趣的变化,又赋予了叶德辉振兴湖湘学术的使命。叶德辉由于幼年求学、京师交往等原因,形成了尚汉学的学术路径。叶德辉告假还乡之时,因其具有经学根柢,被王先谦引为振兴湖湘经学之同道。在此背景下,从事经学研究就不仅是叶德辉个人的兴趣爱好,而是近代湘籍学者振兴湖湘汉学的一种体现。
然而,在晚清之时,这种以提倡、传播汉学为特征的地域学术思潮却遭到时势的挑战。以甲午战争中国战败为契机,素以守旧著称的湖南幡然醒悟,痛定思痛,在全国范围内率先开展了维新运动。随着维新运动由稳健到激进、由政治领域扩大到学术文化领域,特别是激进维新派的理论指导——康梁变法思想直接威胁到传统文化价值体系时,叶德辉由最初的关注维新、同情维新转而抵制、攻击维新派,成为旧派之领袖。对叶德辉而言,戊戌新旧之争即是思想之争,更是学术之争。在学术问题上,他以古文经学为立论基础,对康有为作为变法学理依据的“伪经说”、“改制说”等今文经学的观点进行了批驳,切中其要害,显示了湘人在汉学方面的实力。在变法问题上,叶德辉坚持“变法先变人”,主张整肃风纪、端正人心是变法成功的前提条件;“只言去弊,不言变法”,主张变法过程中最重要的是寻找到使西方善政在移植到中国后产生应有效果的方法,弊去法自然变,反对康有为、梁启超等人的“大变”、“全变”说。在文化问题上,叶德辉通过中西教对比,提出“孔不必悲,教不必保”,反对康有为等人的保教说,抵制康有为等人按西教的标准改造儒学。而最深层的原因则是抵制维新派判断文化优劣的标准——强力逻辑,这种观点不仅是中国传统的夷夏之辨的延续,也隐约触及了现代进步意识的某种困境。叶德辉的思想反映了他对如何重建中国社会文化秩序的重大原则问题的保守立场。在新旧关系上,他坚持儒家经典所主张的“温故知新”,反对尽弃遗旧、悍然开新;在中西文化关系上,他坚持用夏变夷,反对以夷变夏,其真实内涵则是反对用西学标准改造中学,主张在保留中国文化尤其是传统儒学的主体地位基础上吸收西学之所长。
戊戌新旧之争使叶德辉的文化关怀视野超越了湖南,也使他的影响超越了湖南一省,成为全国范围内著名的文化保守者的代表人物之一。叶德辉以扶世翼教为己任,并将这种文化信念落实到学术实践上。这种学术实践首先体现为对儒学知识系统——传统经学的传衍上。与近代社会思潮的演进相对应,叶德辉的经学思考也呈现出阶段性。在清末新政以前,他着重在传统学术范畴内辨家法门户之优劣短长。
他崇朱子而尚汉学,对汉宋关系作出了独特的解答;尊《左传》斥《公羊》,抨击晚清公羊学家的疑经惑传的破坏行为。随着近代社会的变迁、经学的逐渐衰退,叶德辉哀叹“经亡国亦亡”,谋求经学的恢复,进行了两个方面的努力。一方面,他试图通过对经学史的回顾、经学方法的全面总结,来导引后学、赓续经学研究传统;另一方面,他强化经学的意义、挖掘经学的价值,以此来重建人们对经学的信仰。这种努力反映出叶德辉在时势逼迫下的经学思考与经学调适。叶德辉的经学研究在一定程度上表现出重实证的理性色彩,其具体成果为后人研究经学提供了有益的参考;但他没有达时适变,挖掘出符合时代需求的经学新意义,因而在论证近代经学合法性方面显得苍白无力。
近代学术文化的演变并没有朝着叶德辉所希望的温故知新的方向发展,而是走向了破旧立新。清季以来,中国固有之学问被符号化为“旧学”而日益衰退,引发了叶德辉的忧思,保存中国传统学术成为他的历史使命。古籍是旧学的载体,保存古学首先要保存古籍;古籍的保存与否又取决于它传播范围的大小。在此背景下,叶德辉的藏书、刻书等活动,超越了个人的性情爱好,成为他保存国学的具体体现。他注重藏书,却不欲居藏书之名,而以传古自任;在存古之中,兼寓读书之法,将古籍刊刻与国学研究结合在一起。这些活动为保存中国文化遗产做出了贡献。文字学研究是叶德辉保护中国传统学术的又一重要内容。他以“探造字之本原,存中文之古意”作为文字学研究的指导思想,一方面维护传统文字的合法性,反对以金甲之文代替《说文》、变乱中国文字;另一方面,试图通过对传统造字法的识读,来解决中国人识字难的问题,抵制清末以来的汉字改革运动与西化的字母说。由于近代学术转型后学术评判标准的变化,虽然叶德辉自负为“许慎之功臣”,他的文字学研究并没有得到学术界的认可。对文字学研究新范式(以及新范式背后的中西文化对比)的抵制,使得叶德辉在文字学研究领域未能预新学之流。不过,从今人的角度看,却包含着深刻的文化忧思。
总体上看,在近代学术文化转型之际,叶德辉未能与时俱进完成调适,逐渐沦为边缘人物,却仍不失其历史意义。叶德辉以保存旧学的成就在近代学术史上占据了一席之地;他对近代学术文化问题的思考也为今人提供了深刻的启示。
During the transition process of academy and culture in modern China, in the view of the facts that there was approach-new trend in academic field, a group of scholars make it their business to reserve Chinese culture, guarding the traditional academic mode and the cultural ideal securely, constituting another kind of strength that affected the modern academic cultural development, and Ye De-hui was an outstanding representative among them. Then, how do these scholars reply to the historic turning period? What elements affected them?Which kind of logic do their thoughts follow? What kind of characteristic do their academic research present? How do they impact on modern China? This dissertation try to answer these questions through a study on Ye De-hui’s thought and academy, and try to uphold the various aspects of academic culture.
The new culture replacing the traditional one was main current of the modern China, but it presented different special features in the concrete regional. The thought and academy of Ye Dehui, firstly connected with Hunan culture, especially with the change of Hunan provincial academic style in modern history. The tradition that supporting the feudalism ethics in Hunan is one of the origins of the Ye Dehui’s thought. On the other hand, the division of academic aim of Hunan province in modern history gave Ye Dehui a mission to develop Confucian Classics study. Ye Dehui became still the academy path of the Han Confucian Classics study through attendance school in childhood and association with other scholars of Beijing. As the influence of Hunan academic orthodox tradition, Ye De-hui revered Zhuzi. When returned to home, Ye Dehui was visited by Wang Xianqian as a comrade of developing Hunan Confucian Classics study. Then Ye Dehui became an important member of Han Confucian Classics study in Hunan region.
However, the academic tide of developing Han Confucian Classics study in Hunan encountered an era challenge. The failure of China in Sino-Jap War in Jia-Wu year(1894) provided the impetus for Chinese reform. As a nation of the loyalty and right, Hunan carried out the Reform Movement firstly. Ye Dehui also paid attention to reform, and shared the same assertion in many topics with other reformers. However, as the Reform Movement varied from steady to radical, extended from political field to cultural field, especially when the theory of Kang Youwei and Liang Qichao threatened the traditional culture system directly, Ye Dehui leaded off a response and tore down Kang Youwei’s views, becoming a conservative leader. For Ye Dehui, the debate between the New school and the Old school happened in Wu-Xu year(1898) was firstly focused on academy, then on thought. On academic issue, he criticized Kang Youwei’s views such as the Old Text Confucian Classics is false and Confucius is a reformer and so on, showing the real strength of Hunan in Han Confucian Classics study. On the problem of reform, contrary to the proposal that only big and whole change can save country which was insisted by Kao Youwei, Liang Qichao, Tan Citong, and so on, Ye Dehui insisted on the principle that people should be changed first in the political reform, pointed out that keeping moral standards and regular public is a prior condition for political reform, he claimed that“don’t speak reforming , but speak eliminating disadvantages,and the most important thing in political reform process is to find an effective method for China”. On the culture field, Ye Dehui opposed Kao Youwei’s reforming of Confucian, proposing that whether a religion merit or not should be judged according to the gains and losses of public truth or falsity of the growth and decay, the difficult and easily of promoting. By contrast Confucian to western religion, he put forward the assertion that people need not be sad for Confucian and Confucian need not be protected. The cultural thought of Ye Dehui was affected by the traditional thinking model about distinguish between Yi and Xia (Yi-xia zhi bian), and also touched a certain predicament of the modern progress consciousness ambiguously, reflecting his conservative position on the issue of how to rebuild social cultural order. He insisted on the principle that gain new insights through restudying old material which was claimed in Confucian Classics, insisted on change foreign with the Chinese. The real content was protectting people from Chinese culture reforming Chinese culture in western culture.
The New-and-Old debate happened in Wuxu year made Ye Dehui’s expand his visual field of cultural concerned to surmount Hunan, also made his influence surmount Hunan province, becoming one of famous representative's person that famous in China. Ye Dehui deemed it his duty to maintain the Confucian belief and carried out this kind of cultural ideal, concentrating on the study and spread of Confucian knowledge system. According to the evolution of the modern social current of thought, Ye Dehui’s thinking of Confucian Classics also varied from stages. Before the New Reform Movement on late Qing dynasty, he mainly distinguished the right and wrong among traditional academic category. He advocated Han Confucian Classics and adored Zhuzi, made a new interpretation about the relation of Han school and New-Confucianism; upholded Zuozhuan and denounced Gongyang, sticked up for the Confucian knowledge system, resisted the suspicion of classics and interpretation. In late Qing dynasty and early Republican China, the Confucian Classics study was declining, Ye Dehui claimed that Qing dynasty dead of Confucian Classics classics’dead, and tried to reconstruct the Confucian Classics study. In the trends of esteeming Confucius and reading classics in early period of Republican China, Ye Dehui established a Confucian Classics study academy in Hunan. On one hand, Ye Dehui reviewed the history of Classics study, summarized the manners of Classics study, and supervised students to research. On the other hand, he attempted to reconstruct people's faith in the Confucian through excavation of its meaning and to recover the knowledge system of Confucian. However, confined to the standpoint of Old Text Confucian Classics, Ye Dehui couldn’t illuminate a new meaning of Confucian Classics, but turned back to the traditional idea. What Ye Dehui had thought and adjusted to Confucian Classics represented a kind of effort to support Confucian academy as well as its theory. But because of its contravention to the developing trend, this kind of effort finally failed.
Contrary to Ye Dehui’s hope, the culture and academy didn’t develop in the direction that gain new insights through restudying old material, but in the direction that break with the old and establish the new. Since late Qing dynasty, Chinese inherent knowledge was become the symbol of“old learn" and declined increasingly, which caused Ye Dehui’s concern. He took it as his duty to conserve Chinese traditional academy. Flourishing Chinese learn depend on ancient books; the key of conserving an ancient book is to copy ten million and to widespread, in addition to paying attention to collect. Against this historical background, Ye Dehui’s activities of collecting and printing ancient books transcended his personal temperament and interesting, transcended the concrete academy position, embodied his spirit of conserving Chinese learn. He attached great importance to collecting bookes, but he didn’t want to be famous for a collctor of books .He regarded it as his duty to spread the ancient books and to conserve the reading method, synchronized the publishing of ancient book and studying Chinese learn. All these activities attributed to Chinese culture inheritance. But in some concrete research realms such as linguistic research, he is not successful. He made it as his instruction thought that to explore the origin of Chinese character and to maintain the ancient meaning of Chinese, supporting traditional literalness paradigm, opposing to Jingjiawen’s replacing Shuowen Jiezi and turmoil Chinese writing; trying to resolve the problem that Chinese had difficulties in reading by finding the word building method, and boycotted the Chinese word reforming movement which launched since late Qing dynasty, aiming to protect Chinese special language literalness culture. As the evaluation standard was changed, although he was proud of his achievement on linguistic research, Ye Dehui didn't get the approbation of the academe. Because of the resistance to the new paradigm of linguistic research as well as to the contrast of Chinese-Western culture behind the new paradigm, Ye Dehui fallen to the edge of academe field.
From taking it as job ambition to develop Hunan Confucian Classics study to taking it as a mission to inherit Chinese culture spirit, it is not only the enlargement of Ye Dehui’s cultural concern in the space visual filed, but also the different responses to distinct stages of modern academy culture transition. Although he was failed to adjust to new acaddimic trend ,but his achievements in maintaining traditional culture made him a important scholar in modern academic history.
引文
①关于西方保守主义,参阅刘军宁.《保守主义》一书(中国社会科学出版社1998年7月第1版)的有关章节。
②郑大华,贾小叶.“中国近代思想史上的保守与激进”学术讨论会综述.近代史研究,2004,(2)
①关于这点,参见李世涛主编:《知识分子立场——激进与保守之间的动荡》,时代文艺出版社,2000年第1版。
①参见汤志钧主编.章太炎年谱长编.卷四.北京:中华书局,1979年版,第478页.第749-751页
②丁文江,赵丰田编.梁启超年谱长编.上海:上海人民出版社,1983年版,第1145
③李肖聃.郋园全书总叙.见郋园全书第一册卷首.长沙:叶氏观古堂,1935年刊
①杨树达.郋园全书序.见郋园全书第一册卷首.长沙:叶氏观古堂.1935年刊
②王啸苏.叶郋园先生全书序.见郋园全书第一册卷首.长沙:叶氏观古堂,1935年刊
③叶启勋.叶郋园先生年谱.南强旬刊,1938年,第一卷,第十一期.第十二期
④陈子展.蘧庐枝语之一.人间小品:乙集.上海:人间世社编,1935年版,第168——172页
⑤文干之.大劣绅叶德辉.湖南文史资料选辑.长沙:湖南人民出版社,1982年版,第4辑
⑥杜迈之,张承宗.叶德辉评传.长沙:岳麓书社,1986年版
⑦郑伟章,李万健.中国著名藏书家传略.北京:书目文献出版社,1986年版
⑧申畅.中国目录学家传略.郑州:中州古籍出版社,1987年版
①沈俊平.叶德辉观古堂藏书述略.中国典籍与文化,2000,(3)
②袁庆述.叶德辉和他的《书林清话》.中国文学研究,2003,(1)
③程千帆,杨翊强.叶德辉《光复坡子街地名记》补注.中国文化.1996,(1)
④龚育之.从叶德辉之死谈到黄兴的流血革命和胡元倓的磨血革命.中国文化,1996,(2)
⑤尹飞舟.湖南维新运动研究.长沙:湖南教育出版社,1996年,第1版
⑥朱义禄.夷夏之辨与近代中国的顽固派.同济大学学报(社会科学版),2001,(4)
①郭双林.近代西方地理学东渐与传统夷夏观念的变异.中州学刊,2001,(2)
②贾小叶.1840-1900年间国人“夷夏之辨”观念的演变.史学月刊,2007,(10),第61页
③王尔敏.中国近代思想史论.北京:社会科学文献出版社,2003年版,第142——147页
④罗志田.近代湖南区域文化与戊戌新旧之争.近代史研究,1998,(5).思想观念与社会角色的错位:戊戌前后湖南新旧之争再思——侧重王先谦与叶德辉,历史研究,1998,(5).后两文同收入罗志田.权势转移:近代中国的思想、社会与学术.武汉:湖北人民出版社,1999年版
⑤周秋光.熊希龄传,长沙:湖南师范大学出版社,1996年版
⑥许顺富.湖南绅士与晚清政治变迁.长沙:湖南人民出版社,2004年版,第400页
⑦熊秋良.“翼教”教略论.湖南师范大学社会科学学报,1999年,(1)
①张晶萍.从《翼教丛编》看叶德辉的学术思想.湖南大学学报,2004,(4)
①喻大华.晚清文化保守思潮研究.北京:人民出版社,2001年版.郑师渠.晚清国粹派——文化思想研究.北京:北京师范大学出版社,1997年版;杨思哲.文化民族主义与近代中国.北京:人民出版社,2003年版;胡逢祥.社会变革与文化传统——中国近代文化保守主义思潮研究.上海:上海人民出版社,2000年版
②郑大华.民国思想史论.北京:社会科学文献出版社,2006年版,第102页
③郑炎.近代湖湘文化概论.长沙:湖南师范大学出版社,1996年版;陈谷嘉,朱汉民:湖湘学派源流.长沙:湖南教育出版社,1992年版;朱汉民.湘学原道录.北京:中国社会科学出版社,2002年版;朱汉民.湖湘学派史论.长沙:湖南大学出版社,2004年版;杨布生.中国书院与文化传统.长沙:湖南教育出版社,1992年版;王兴国.湖湘文化纵横谈.长沙:湖南大学出版社,1996年版;杨念群.儒学地域化的近代形态.北京:三联书店,1997年版
①麻天祥.中国近代学术史.长沙:湖南师范大学出版社,2000年版;罗志田.权势转移——近代中国的思想、社会与学术.武汉:湖北人民教育出版社,1999年版;国学与学术:清季民初关于‘国学’的思想论争.北京:生活·读书·新知三联书店,2003年版;桑兵.国学与汉学——近代中外学者交往录.杭州:浙江人民出版社,1999年版;晚清民国的国学研究.上海:上海古籍出版社,2001年版;王先明.近代新学——中国传统学术文化的嬗变与重构.北京:商务印书馆2000年版
①参见朱锡梁.叶郋园先生六十生朝重宴集序.见叶德辉.郋园六十自叙附录.长沙叶氏,1923,1
①王夫之.读通鉴论.卷一一.北京:中华书局,1975,780
②王夫之.读通鉴论.卷一四.北京:中华书局,1975,976
①魏源.海国图志序.魏源集.北京:中华书局,1976,第207页
②杨毓麟.杨毓麟集·新湖南.长沙:岳麓书社,2001年版,第36页
①叶德辉.答友人书.苏舆.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第176页
②叶德辉.《十三经注疏》(又一部)提要.郋园读书志.戊辰(1928年)初夏上海澹园版,卷一
③罗汝怀.绿漪草堂文集卷首.光绪九年版.第5页
④苏舆.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第176页
⑤曾国藩.曾国藩全集·诗文.长沙:岳麓书社,1986年版,第334页
①朱克敬.儒林琐记.长沙:岳麓书社,1983,第56页
②王先谦.复阎季蓉书.虚受堂文集卷十四.王先谦著,梅季坤点校.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第297页
③曾国藩.曾国藩全集·家书一.长沙:岳麓书社,1986年版,第476页
④王先谦.思益堂集序.虚受堂文集.王先谦著,梅季坤点校.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第69页
⑤徐世昌编.养知学案.清儒学案.北京:中国书店,1990年版,卷一百八十二
⑥郭嵩焘.郭嵩焘诗文集.长沙:岳麓书社,1984年版,第22页,27页
①郭嵩焘.罗研生墓志铭.郭嵩焘诗文集卷二十一.长沙:岳麓书社,1984年版,第445页
②王先谦.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第187页,91页
①钱基博.近百年湖南学风.北京:中国人民大学出版社,2004年第1版,第66页
②郭嵩焘.北岳遗书序.参见钱基博.湖南近百年学风.北京:中国人民大学出版社,2004年第1版,第71页
③叶德辉.校辑鬻子序.鬻子.长沙叶氏观古堂光绪壬辰刊
④参见叶启勋《叶郋园先生年谱》,原载于《南强旬刊》第一卷第11期、12期、13期,中华民国二十七年六月二十日、三十日、七月十日发行。惜乎没有完成,只写到叶德辉27岁为止。此后《南强旬刊》似乎也停办,或者其他期散佚无从寻找。
①参见张承宗,杜迈之.叶德辉评传.长沙:岳麓书社,1986年版,第1-2页
②叶德辉.郋园六十自叙.长沙:叶氏观古堂,1923年刊
①叶启勋.叶郋园先生年谱.南强旬刊,第一卷第12期,第14页
①叶德辉.浮湘集·五先生咏.长沙:叶氏,1935年版
②叶德辉.郋园六十自叙.长沙叶氏,1923年刊
③叶德辉.浮湘集·五先生咏.长沙:叶氏,1935年版
④叶德辉.浮湘集·五先生咏.长沙:叶氏,1935年版
①参见叶启勋.叶郋园先生年谱.南强旬刊,第一卷第13期,第19页
②叶德辉.尔雅图赞跋.尔雅图赞.长沙:叶氏,1935年刊
③叶德辉.五先生咏.浮湘集.长沙:叶氏观古堂,1929,1
①张承宗,杜迈之.叶德辉评传.长沙:岳麓书社,1986年版,第3页
②参见张求会.陈寅恪的家族史.广州:广东教育出版社,2000年版,第216页
③黄兆枚.叶郋园先生事略.民国刻本
①叶德辉.郋园六十自叙.长沙:叶氏观古堂,1923年刊
①杨树达等撰,崔建英整理.郋园学行记.近代史资料,1985,(4),第136--137页
②参见王先谦.葵园自订年谱.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第812—813页
③王先谦.葵园自订年谱.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第769-780页、807页
④王先谦.葵园自订年谱.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第812——813页
⑤叶德辉.答友人书.苏舆.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第176页
①叶德辉.十三经注疏(又一部)提要.郋园读书志.上海:澹园戊辰(1928年)初夏刊,卷一
②叶德辉.答罗敬则书.郋园书札.长沙:1935年版
③杨树达等撰,崔建英整理.郋园学行记.近代史资料,1985,(4),第120页
①叶德辉.校辑鬻子序.鬻子.长沙:叶氏观古堂光绪壬辰刊,1
②缪荃孙.艺风老人日记.北京:北京大学出版社,1986,829
③叶昌炽.缘督庐日记.南京:江苏古籍出版社,2002影印本,2439
①叶昌炽.缘督庐日记.南京:江苏古籍出版社,2002影印本,2441
②叶昌炽.缘督庐日记.南京:江苏古籍出版社,2002影印本,2442
③叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海古籍出版社,2002,70
①陈宝箴.湖南巡抚陈宝箴奏设湖南时务学堂折.湘报类纂.第621页
①湘抚告示.见万国公报第74卷,光绪二十一年二月,第24册,第15092页
②皮锡瑞.感愤.诗草卷6,师伏堂丛书第40册,第1页
③谭嗣同.题江建霞东邻巧笑图诗.谭嗣同全集.北京:中华书局,1981年版,第276页
④湘报,第94号,第854页
⑤湖南时务学堂公启.湘报,第33号
⑥叶德辉.答友人书,与俞恪士观察书.苏舆.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第175页,177页
①参见梁启超《戊戌政变记》附录二。
②叶德辉致熊希龄函,见《湘报》第112号,第447页。
①皮锡瑞.师伏堂未刊日记.湖南历史资料,1958,(4),第112页
②吴獬.大家想想歌.湘报,第75号
③皮嘉祐.醒世歌.湘报,第27号
④叶德辉.与南学会皮孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第168页
⑤王先谦.复毕永年书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第158页
⑥叶德辉.与吴生学兢书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第159页
⑦叶德辉.与俞恪士观察书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第177页
①叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第137页
②姚公鹤.上海报业小史.东方杂志,第14卷,第6号
③张翼云.论湖南风气尚未进于文明.湘报,第57号
④转自吴仰湘.通经致用一代师——皮锡瑞生平和思想研究.长沙:岳麓书社,2002年版,第147页
①康有为.新学伪经考.北京:生活·读书·新知三联书店,1998年版,第2—3页
②梁启超.清代学术概论·二十三.梁启超史学四种.长沙:岳麓书社,1985年版,第77—78页
③梁启超.清代学术概论·二十三.梁启超史学四种.长沙:岳麓书社,1985年版,第78页
①朱一新致康有为书,参见.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第1页、第2页、第7页、第6页、第6页。
①梁启超.清代学术概论·二十三.梁启超史学四种.长沙:岳麓书社版,1985年版,第78页
②叶德辉至熊希龄函,参见《湘报》第112号,第447页。
③叶德辉.与石醉六书附记.郋园书札.长沙叶氏,1935年刊
①李肖聃.湘学略·鹿门学略.长沙:岳麓书社,1986年版,第211页
②皮名振.皮鹿门年谱.上海:商务印书馆,1939年版,第26—17页
③文廷式.纯常子枝语卷六.上海,1979年版,第10页
④皮名振.皮鹿门年谱.上海:商务印书馆,1939年版,第26页
①参见《南学会章程》,《湘报》第34号。
②《南学会总会章程》第二十八条,《湘报》第35号。
③皮锡瑞.师伏堂未刊日记.湖南历史资料编辑委员会编.湖南历史资料.1958,(4),第87页
④叶德辉.长兴学记驳义.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第102页
①梁启超.上陈中丞书.中国史学会主编.中国近代史资料丛刊戊戌变法(二).上海:上海人民出版社,上海书店出版社,2000年版,第555页
②皮锡瑞.师伏堂未刊日记.湖南历史资料,1958,(4),第80页,92页
③开讲盛仪.湘报,第1号
④皮锡瑞.师伏堂未刊日记.湖南历史资料,1958,(4),第100页
①皮瑞锡.师伏堂未刊日记.湖南历史资料,1958,(4),第86页
②叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第167页
③叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第169页
①王先谦.与徐学使书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第162页
②参见吴仰湘.通经致用一代师——皮锡瑞研究.长沙:岳麓书社,2002年第1版,第173—179页
③皮锡瑞复叶德辉书,见翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第172页
①此处采用吴仰湘之说,见吴仰湘.通经致用一代师——皮锡瑞研究.长沙:岳麓书社,2001,第179页
②皮瑞锡.师伏堂未刊日记.湖南历史资料,1958,(4),第139页
③参见王尔敏《南学会》一文注释第7,《中国近现代史论集》第十二编《戊戌变法》,台湾商务印书馆发行,中华民国七十五年三月初版,第470页。
①宾风阳等上王益吾院长书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第144—145页
②宾风阳与叶吏部书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第156页
③王先谦.葵园自订年谱.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第744页
④熊希龄.上陈中丞书.湘报,第112号
①王先谦.虚受堂诗集·赠叶德辉焕彬.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第626页
②叶德辉.答友人书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第177页
①王闿运.湘绮楼日记卷四.长沙:岳麓书社,1997年第1版,第2144页
②王闿运.湘绮楼日记卷四.长沙:岳麓书社,1997年第1版,第1984页
①王先谦.葵园诗集.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第626—627页
②叶德辉.叶吏部与俞恪士观察书.翼教丛编.上海:上海古籍出版社,2002,177
③叶德辉.叶吏部与俞恪士观察书.翼教丛编.上海:上海古籍出版社,2002,179
①徐仁铸.复王先谦书.见习期王先谦.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986,882
②关于这一问题的考证,参见邝兆江《湖南新旧党争浅论并简介〈明辨录〉》一文,《历史档案》1997年第二期。
③刘肇隅.郋园书札序.叶德辉.郋园书札.长沙:光绪戊戌仲冬(1898)刊,1
①章太炎.书翼教丛编后.汤志钧编.章太炎政论文选集.北京:中华书局,1977,96
②王闿运.湘绮楼日记卷四.长沙:岳麓书社,1997年第1版,第2144页
③王先谦.葵园诗集.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第626—627页
①谭嗣同.上陈中丞书.谭嗣同全集.北京:中华书局,1981年版,第276—278页
①王先谦.与吴生学兢书.翼教丛编.上海:上海书店,2002, 159—160页。
②叶德辉.与俞恪士观察书.翼教丛编.上海:上海书店,2002, 177,177,179
③叶德辉.答友人书.翼教丛编.上海:上海书店,2002, 175
④王先谦.与吴生学兢书.翼教丛编.上海:上海书店,2002, 159—160
⑤叶德辉.答友人书.翼教丛编.上海:上海书店,2002175
①叶德辉.答友人书.翼教丛编.上海:上海书店,2002, 175
②叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第75页
③叶德辉.答友人书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第175页
④欧榘甲.论中国变法必自发明经学始.中国史学会主编.中国近代史资料丛刊戊戌变法(四).上海:上海人民出版社,2000年版,第483页
①叶德辉.叶吏部与刘先端、黄郁文两生书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第166页
②叶德辉.叶吏部与戴宣翘校官书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第174页
③叶德辉.叶吏部与刘先端、黄郁文两生书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第165页
④许筠庵尚书明白回奏折.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第27页
⑤叶德辉.与段伯猷茂才书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第179页
⑥叶德辉.与石醉六书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第163页社,2000,第551页
①张之洞.劝学篇.上海:上海书店出版社,2002,20
②谭嗣同.谭嗣同全集.北京:中华书局,1981年版,第445页
③皮锡瑞.师伏堂未刊日记.湖南历史资料,1958年,第4期,第79页
①叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第169页
②叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第137页
③王先谦.复毕永年书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第158—159页
①叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海.上海书店出版社,2002.137
②叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海.上海书店出版社,2002.80
③王先谦.复岑中丞.葵园书札卷二.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986,932
④叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海.上海书店出版社,2002.131
⑤叶德辉.与俞恪士观察书.翼教丛编.上海.上海书店出版社,2002.178
⑥叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海.上海书店出版社,2002.168
①唐才常.上欧阳中鹄书.唐才常集.北京:中华书局,1980,228
②皮鹿门学长南学会第二次讲义.湘报,第6号
③皮鹿门学长南学会第七次讲义.湘报,第37号
④康有为.请商定教案法律厘正科举文体折.转自黄明同,吴熙钊.康有为早期遗稿述评.广州:中山大学出版,1988,291
⑤何来保.悲孔下.湘报,第18号
⑥何来保.悲孔下.湘报,第18号
⑦梁启超.湖南时务学堂学约.饮冰室文集之二.北京:中华书局,1989,28
①参见杨思信.近代中国与文化民族主义.北京:人民出版社,2003,85—88
②皮鹿门学长南学会第六次讲义.湘报,第44号
③南学会问答.湘报,第10号
④参见易鼐.中国宜以弱为强.湘报,第20号。
⑤朱汉民.宋明理学通论——一种文化学的阐释.长沙:湖南教育出版社,2000,32
①叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 168
②汨罗乡人学约纠误.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 140
③叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 168
①叶德辉.刊刻佛说十八泥犂经序.安世高.佛说十八泥犂经.长沙:叶氏观古堂,光绪三十三年刊,1
②叶德辉.明教.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 66
③叶德辉.与俞恪士观察书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 178
①朱一新答康有为第四书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 10
②叶德辉.刘先端、黄郁文两生书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 165
③叶德辉.明教.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002,69
④黄遵宪.致饮冰室主人书.参见丁文江,赵丰田.梁启超年谱长编.上海:上海人民出版社,1983年版,第279—280页
①章太炎.驳建立孔教议.参见汤志钧编.章太炎年谱长编.北京:中华书局,1979年版,第457页
①关于夷夏之辨,参见杨思信.文化民族主义与近代中国.北京:人民出版社,2003,24—30
②关于夷夏之辨的构成性,参见罗志田.夷夏之辨的开放性.中国文化.1996,(2),213--224
①易鼐.五洲各国风俗考.湘学新报,第35册
②谭嗣同.论学者不当骄人.谭嗣同全集下册.北京:中华书局, 1981,401 - 402
③谭嗣同.湘报后叙上.湘报,第11号
④叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 167—168
①叶德辉.与段伯猷茂才书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 180
②叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 94
③笔者所见到的几篇有关夷夏之辨的文章,如郭双林的《近代西方地理学东渐与传统夷夏观念的变异》(《中州学刊》2001年第2期)、朱义禄的《夷夏之辨与近代中国的顽固派》(《同济大学学报》社会科学版2001年第4期)、贾小叶的《1840-1900年间国人“夷夏之辨”观念的演变》(《史学月刊》2007年第10期)论及晚清保守派,都以叶德辉作为坚守夷夏之辨的封闭性、反对破夷夏之大防、反对学习西方文化的典型案例。总体上看,这些说法都有一定的根据,但与叶德辉的夷夏之辨原有的丰富内涵之间存在着相当的距离,有以概念剪裁史实之嫌疑。
④叶德辉.答罗敬则大令书.郋园论学书札.戊戌冬月刊,34
①章太炎.四域论.章太炎全集卷四.上海:上海人民出版社,1986,452
②章太炎.易论.章太炎全集卷三.上海:上海人民出版社,1984,383
③杜亚泉.精神救国论.杜亚泉文集.上海:华东师范大学出版社,1993,90
④关于文化保守者对于以力之强弱辨教之文野的质疑,参见杨贇.困境中的中国现代性意识.上海:华东师范大学出版社,2005,第三章,第五章
①叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 79
②叶德辉.与刘先端、黄郁文两生书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002,165
③叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 93
④叶德辉. .輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 79
⑤叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 79
⑥叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002,86
⑦叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 94
⑧叶德辉.与俞恪士观察书.上海:上海书店出版社,2002,178
⑨叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002,77
①叶德辉.与段伯猷茂才书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 181
②叶德辉.与石醉六书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 163—164
③叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 137
④张之洞.明纲.劝学篇.上海:上海书店出版社,2002,13
⑤翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002,52,30,160
⑥叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 137
①叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 75
②叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 90
③叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 133
①谭嗣同.湘报后叙上.湘报,第11号
②谭嗣同.谭嗣同全集.北京:中华书局,1981年第1版,第337页
①湘省学约.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第151页
②叶德辉.与刘先端、黄郁文两生书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第165页
③叶德辉.叶吏部与石醉六书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第163页
①丁伟志,陈崧.中体西用之间.北京:中国社会科学出版社,1995年版,第191页
②叶德辉.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第102页,130页
③叶德辉.叶吏部与石醉六书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第163页
④叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第78页
⑤叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第133页
⑥汪荣祖.从传统中求变——晚清思想史研究.南昌:百花洲文艺出版社,2002年版,第241页
①李肖聃.湘学略·郋园学略.长沙:岳麓书社,1985年版,第217页
①参见方东樹.汉学商兑.北京:生活·读书·新知三联书店,1998年版,第385---386页
②陈澧.汉儒通义自序.转自钱穆.中国近三百年学术史.北京:商务印书馆,1997年版,第662页
①陈澧.东塾读书记.北京:生活·读书·新知三联书店,1998年版,第276页,第301—325页
②黄兆枚.郋园先生传.郋园全书卷首.长沙:叶氏1935年刊
③叶德辉.答皮孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店2002年版,第170页
④叶德辉.郋园书札·与罗敬则大令书.长沙:叶氏,1935年刊
⑤叶德辉.经学通诰.长沙:湖南教育会,1915年版,卷一
①叶德辉.郋园书札·答罗敬则大令书附罗大令来书.长沙:叶氏,1935年刊
②叶德辉.郋园书札·与罗敬则大令书.长沙:叶氏,1935年刊
③叶德辉.通志堂汇刻经解.郋园读书志.上海:澹园,1928年刊,卷一
①叶德辉.与戴宣翘校官书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第174页
②阮元.问字堂集赠言.孙星衍.孙渊如诗文集.上海:上海商务印书馆,四部丛刊初编集部
③叶德辉.与戴宣翘校官书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第174页
④叶德辉.郋园书札·与罗敬则大令书.长沙:叶氏,1935年刊
⑤叶德辉.与戴宣翘校官书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第174页
①叶德辉.郋园读书志·经义杂记三十卷.上海:澹园,1928年刊,卷二
②皮锡瑞著,周予同注.经学历史.北京:中华书局,2004年版,第222页
③杨树达等撰,崔建英整理.郋园学行记.近代史资料.1985年,第4期,第110页
①叶德辉.郋园书札·答罗敬则大令书.长沙:1935年叶氏刊
②叶德辉.经学通诰.长沙:湖南教育会,1915年刊行,卷一
①叶启勋.经学通诰提要.中国科学院图书馆整理:续修四库全书总目提要·经部.北京:中华书局,1993年第1版,第1423页
②阮元.庄方耕宗伯经说序.味经斋遗书首
③叶德辉.郋园读书志·经义杂记.上海:澹园,1928年版,卷二
①参见吴雁南主编.清代经学史通论.昆明:云南大学出版社,2001年第1版,第174—180页
①叶德辉.六艺论疏序.见皮名振.皮鹿门年谱.上海:商务印书馆,1939年版,第66页
②叶德辉.与戴宣翘校官书.翼教丛编.上海:上海书店,2002年版,第174页
③杨树达等撰,崔建英整理.郋园学行记.近代史资料.1985年,第4期,第111页
①参见吴雁南主编.清代经学史通论.昆明:云南大学出版社,2001年版,第145页
②沈玉成,刘宁.春秋左传学史稿.南京:江苏古籍出版社,1992年版,第334页
③叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第75页
①叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第91页
②叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第92页
③参见沈玉成,刘宁.春秋左传学史稿.南京:江苏古籍出版社,1992年版,第40页
①叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第92页
②叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第91页
①叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第74页
②叶德辉.与石醉六书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第162页
③叶德辉.与石醉六书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第162页
①叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第167页
②叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第74页
①左舜生.万竹楼随笔.台湾文海出版社民国五十六年三月版,第151页
②叶德辉.答皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第171页
③翁同龢.翁文恭日记.上海:1925,卷三四,43页
①梁启超.饮冰室合集:专集之四.北京:中华书局,1989
②参见田海林.辛亥革命前后儒家文化的命运——对清末民初“尊孔读经”问题的考察.山东师范大学学报(人文社会科学版),2003年,第2期,第85—90页
③参见应星.社会支配关系与科场场域的变迁.杨念群.空间·记忆·社会转型.上海:上海人民出版社,2001年版,第212—245页
④叶德辉.岳麓书院图志.郋园读书志卷四史部.上海:澹园,1929,14
①叶德辉.岳麓书院图志.郋园读书志卷四史部.上海:澹园,1929,14
②叶德辉.岳麓书院图志.郋园读书志卷四史部.上海:澹园,1929,13
③叶德辉.还吴集.长沙叶氏,1935年刊
④叶德辉.诗书古训.郋园读书志卷二经部.上海:澹园,1929,31
⑤叶德辉.于京集·县人敫同湘绮年丈饮张文达祠赋呈同席诸子.长沙叶氏,1935年刊
⑥叶德辉.叶德辉.钦定四书文.郋园读书志卷十五集部.上海:澹园,1929,37
①蔡元培.蔡元培全集(第5卷).杭州:浙江教育出版社,1997年版,第341页
②叶德辉.十三经又一部.郋园读书志卷一经部.上海:澹园,1929年刊, 17
③叶德辉.钦定四书文.郋园读书志卷十五集部.上海:澹园,1929年刊,37
①王汎森.中国近代思想文化史研究的若干思考.康乐,彭明辉主编.史学方法与历史解释.北京:中国大百科全书出版社,2005年4月版,第83页
②田海林.辛亥革命前后儒家文化的命运—对清末民初“尊孔读经”问题的考察.山东师范大学学学报,2003年第2期,第88页
③关于民国初年尊孔读思潮的兴起原因,可参见马勇.辛亥后尊孔读经思潮平议:以严复为中心.福建师范大学学报,2004年,第2期,第19—27页
①王代功.湘绮府君年谱.沈云龙主编.近代史料丛刊第60辑.台湾文海出版社影印,第312页,第317页
②王湘绮讲经之欢迎者.申报·要闻二.1914年4月24日
③船山学报1915年,第1期
④关于船山学社之情形,参见郑焱.近代湖湘文化概论.长沙:湖南师范大学出版社,1996年第1版,第228—230页
①遵令设经学会禀巡案公署立案文.经学通诰卷首.长沙:湖南教育会,1915年发行
②明定读经程序、妥订教授系统、恳予饬部采用折.政府公报,1915年12月21日,第35—36页四库全书总目提要》,1993年版,第1423—1424页。又据叶德辉弟子刘肇隅称,此书有四卷,“一卷,列古今汉宋经学家派;二卷,论治经之法;三卷;治经书目;四卷,历代经师事传。”参见刘肇隅:《郋园四部书叙录》。可见,《经学通诰》是叶德辉对清末以来的经学危机反思的结果;在民国初年的尊孔读经思潮中,此书又有所删减,并作为湖南经学会的经学教科书。
①明定读经程序、妥订教授系统、恳予饬部采用折.政府公报,1915年12月21日,第35—36页
②叶德辉.六艺论疏证序.皮名振.皮鹿门年谱.上海:商务印书馆,1939年版,第66页
①刘肇隅.郋园四部书叙录.长沙:观古堂,1927年版
①叶德辉.郋园六十自叙.长沙叶氏1923年刊
②长沙教育会叶德辉等来电.政府公报,1916年1月17日
③叶德辉.日本三君咏·竹添光鸿.岁寒集.长沙叶氏1935年刊
④张灏.中国近代思想史的转型时代.陈弱水,王汎森主编.思想与学术.北京:中国大百科全书出版社,2005年第1版,第308页
①张灏.中国近代思想史的转型时代.陈弱水,王汎森主编.思想与学术.北京:中国大百科全书出版社,2005年第1版,第311页
②王汎森.从经学向史学的过渡——廖平与蒙文通的例子.蒙默主编.蒙文通学记.生活·读书·新知三联书店,2006年第1版,第272页
③参见罗志田.清季民初经学的边缘化与史学走向中心.权势转移:近代中国的思想、社会与学术.武汉:湖北人民出版社,1999年版
①姜广辉.中国经学思想史.北京:中国社会科学出版社,2003年版,第1页
②严复.读经当积极提倡.严复集.北京:中华书局,1986年版,第331页
①参见马勇.辛亥后尊孔读经思潮平议:以严复为中心.福建师范大学学报(哲学社会科学版),2004年第2期,第19—27页
②参见郑师渠.晚清国粹派文化思想研究.北京:北京师范大学出版社,2000年版,第249—273页
③这一点,只要看一看2004年读经热引发的各种争议即可知晓。
①中国社会科学院近代史研究所译.顾维钧回忆录(第一分册).北京:中华书局,1983年版,第18页
②陈天华.警世钟.刘晴波,彭国兴编.陈天华集.长沙:湖南人民出版社,1982年版,第83页
③章士钊.国学讲习会序.章士钊全集.上海:文汇出版社,2000年版,第176页
④张之洞.奏设存古学堂折.东方杂志,丁未,第四卷,第十一期,第262页
①樊增祥.批潼关厅举人陈同熙、蒲城县增生王其昌禀词.樊山政书.卷十五
②参见顾炎武.与人书.亭林文集卷四;沈子敦.风俗篇.落帆楼文集卷四.见钱穆.中国近三百年学术史.北京:商务印书馆1997年新1版,第141.618页
①叶德辉.重刻诗坛点将录叙.长沙叶氏,1935年刊
②叶德辉.朱亭集·闻两湖兵事未解感述二首.长沙叶氏1935年刊
③叶德辉.宋宝佑四年登科录一卷同年录一卷.郋园读书志.上海澹园,1928年刊,卷三
④张之洞.奏设存古学堂折.东方杂志,丁未,第四卷,第十一期,第262页
⑤叶德辉.还吴集·赠曹庚笙太守允源时主江苏图书馆事.长沙叶氏1935年刊
⑥叶德辉.书空集·三恨诗.长沙叶氏1935年刊
①叶德辉.于京集·买书行.长沙叶氏1935年刊
②叶德辉.于京集·后买书行.长沙叶氏1935年刊
③马叙伦.古政通志.国粹学报,第1年7期
④邓实.禁书目合刻跋.国粹丛书第2集,国学保存会1907年版
①叶德辉.书林清话.长沙:岳麓书社,1999年第1版,第213—214页
②叶德辉.元诗选.郋园读书志.上海:澹园,1928年版,卷十六
③叶德辉.常熟顾氏小石山房佚存书目序.郋园山居文录.长沙叶氏1935年刊,卷上
④叶德辉.书林清话叙.书林清话.长沙:岳麓书社,1999年第1版
⑤王尔敏.近代思想史论.北京:中国社会科学文献出版社,2003年第1版,第147-149页
①中国无史辨.新世界学报,第81页
②南械.佚丛序.政艺通报,丁未17号,38张
③董康.皕宋楼藏书源流考·跋.国粹学报,第八期
①参见王东杰.国学保存会和清季国粹运动.四川大学学报(哲学社会科学版),1999,(1),第103—109页
②张之洞.奏设存古学堂折.东方杂志,第四卷,第十一期,第257页
③张之洞奏设存古学堂后,曾聘请叶德辉充任经学总教习一职。然而,由于张之洞在存古学堂开学三天以后即以体仁阁大学士的身份入京履新,叶德辉在存古学堂总教习任上,未及一月,即返回长沙。故叶德辉主要是以个体身份从事古学保存与研究工作。
①刘肇隅.郋园读书志序.叶德辉..郋园读书志.长沙:叶氏观古堂,1928
②傅增湘.拾经楼紬书录序.叶启勋.拾经楼紬书录.丁丑(1937年)十月叶氏刊
③黄浚.袁漱六藏书散佚无存条.花随人圣庵摭忆.上海:上海古籍书店,1983年第1版,第329页
④李盛铎.木犀轩藏书题记及书录.北京:北京大学出版社,1985年版,12
⑤傅增湘.藏园群书题记.北京:中华书局,1983年版,第1087页
⑥傅增湘.拾经楼紬书录序.叶启勋.拾经楼紬书录.长沙:叶氏观古堂,丁丑(1937)刊
①傅增湘.拾经楼紬书录序.叶启勋.拾经楼紬书录.丁丑(1937年)十月叶氏刊,见该书卷首
②叶德辉.还吴集·日人兼山春篁先生俊兴画丽楼藏书图见赠赋诗志谢.长沙叶氏1935年刊
③叶德辉.吴门书坊之盛衰.书林清话.长沙:岳麓书社,1999年版,第211页
④叶启勋.叶郋园先生年谱.南强旬刊,第一卷第十一期,民国二十七年六月二十日发行,第5页
①叶德辉.书林清话.长沙:岳麓书社,1999年版,第216页
②叶德辉.于京集·后买书行.长沙叶氏1935年刊
③叶启发.郋园读书志跋.叶德辉.郋园读书志.上海:戊辰(1928)夏刊,2
①叶德辉.书林清话.长沙:岳麓书社,1999.208
②刘肇隅.郋园读书志序.叶德辉.郋园读书志.上海:澹园,戊辰(1928)夏刊,2
③刘肇隅.郋园读书志序.叶德辉.郋园读书志.上海:澹园,戊辰(1928)夏刊,2
①傅增湘.董康东游日记序.董康.董康东游日记.1940年庚辰重印本卷首
②叶德辉.书林清话.长沙:岳麓书社,1999年版,第218页
③伦明.辛亥以来藏书纪事诗.上海:上海古籍出版社,1990年版,第117页
④叶德辉.书林清话序.长沙:岳麓书社,1999年版,第1页
①叶德辉.书林清话.长沙:岳麓书社,1999年版,第189页
②叶德辉.石林词序.石林词.长沙叶氏,1935年刊
③叶德辉.别本结一庐书目序.长沙叶氏,1935年刊
④叶德辉.仪礼图.郋园读书志.上海澹园, 1928年刊,卷二
⑤叶启崟.郋园读书志后序.叶德辉.郋园读书志.上海:澹园,戊辰(1928)夏刊,2
①王晋卿.叶德辉的藏书思想与方法.湘潭大学学报,1996年,(3),第115页,第112—118页
②参见沈俊平.观古堂藏书述略.中国典籍与文化,2000,(3),第65页
③叶德辉.校刻百川书志序.长沙叶氏,1935年刊
④叶德辉.重刊征刻唐宋秘本书目序.长沙叶氏,1935年刊
①叶德辉.常熟顾氏小石山房佚存书目序.郋园山居文录.1921年版,卷下
②许崇熙.郋园先生墓志铭.闵尔昌.碑传集补,卷五十三,第1581页
③叶德辉.与瞿良士借印四部宋元善本书启.郋园山居文录卷下.长沙:叶氏,1922,19
①参见沈俊平.叶德辉所刊刻丛书的研究.图书与情报.2001,(2),第47—51页
①叶德辉.刊秘书省续编到四库阙书目序.长沙叶氏,1935年刊
②叶德辉.重刻古今书刻序.长沙叶氏,1935年刊
③叶德辉.校刻百川书志序.长沙叶氏,1935年刊
④顾廷龙整理.艺风堂友朋书札(下).上海:上海古籍出版社,1981年版,第562页
①叶德辉.重刊征刻唐宋秘本书目序.长沙叶氏,1935年刊
②谢国桢.丛书刊刻源流考.上海:上海书店,2004,第163-164页
③汪辟疆.目录学研究.北京:商务印书馆,1995,101
④李肖聃.星庐随笔.长沙:岳麓书社,1983,31
⑤章依萍.衣萍文存.上海:天下书店,1947,67
⑥[英]霭理斯著,潘光旦译.性心理学.第七章注.潘光旦文集(12).北京:北京大学出版社,363
①况周颐.眉庐丛话.太原:山西古籍出版社,1996.46
②张承宗,杜迈之.叶德辉评传.长沙:岳麓书社,1985,49-50
③彭玲.叶德辉《双梅影暗丛书》及《书林清话》、《书林余话》评述.图书与情报,1995,(2),60
④叶德辉.新刊素女经序.素女经.长沙:叶氏,光绪癸卯(1903年)嘉平月刊,1
①叶德辉.新刊洞玄子序.洞玄子.长沙:叶氏,光绪癸卯(1903年)嘉平月刊
②刘肇隅,郋园四部书叙录·天地阴阳交欢大乐赋.长沙:观古堂,丁卯(1927年)嘉平月刊行
③王先谦.葵园自订年谱.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第736页
④黄林.也知经术非时务稍为儒林振古风———王先谦编辑出版活动及思想述论.湖南师范大学社会科学学报,2004,(1),第118页
①叶德辉致缪荃孙(四).顾廷龙整理.艺风堂友朋书札(卷下).上海:上海古籍出版社,1981,536
②叶德辉.缩刻唐开成石经周易尚书毛诗三经跋.郋园山居文录卷上.长沙叶氏,1922,19
③叶德辉致蓼荃孙(十一).顾廷龙整理.艺风堂友朋书札(卷下).上海:上海古籍出版社,1981,540
④转自吴方.仁智的山水——张元济传.上海:上海文艺出版社,1994年版,第113页
①叶德辉致瞿启甲一.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007,415--416
②叶德辉致瞿启甲二.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007, 416
③叶德辉夏敬观四.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007,393
④叶德辉夏敬观五.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007,394
⑤叶德辉致瞿启甲二.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007, 416
⑥叶德辉致夏敬观六.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007,398
①叶德辉致夏敬观六.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007,395
②叶德辉.书林余话.叶德辉.书林余话.长沙:岳麓书社,1999,290
①参见吴方.吴方.仁智的山水——张元济传.上海:上海文艺出版社,1994年版,第121页
②叶德辉民国八年立夏日致夏敬观函,转自梁颖.郋园轶事.藏书(第6辑),济南:齐鲁书社,2002年第1版,第76——83页
③叶德辉.与张菊生同年论借印四部丛刊书.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
①叶德辉民国八年立夏日致夏敬观函,转自梁颖.郋园轶事.藏书(第6辑),济南:齐鲁书社,2002年第1版,第76—83页
②叶德辉.与瞿良士借印四部宋元善本书启.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
①叶启勋.宋本《说文解字》题跋.拾经楼细书录. 1937年丁丑叶氏刊行,卷上
②叶德辉.与日本白岩龙平借印宋本书启.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
①叶德辉.书林余话.长沙:岳麓书社,1999年版,第293页
①梁启超.清代学术概论.梁启超史学四种.长沙:岳麓书社,1985年第1版,第27页
②关于新世纪派的万国公语说,参见王玉华:《传统的合理化——章太炎思想阐释》,北京:中国社会科学出版社,2004年版,第258——265页。
①叶德辉.与日本后藤朝太郎论古篆书.郋园山居文录.长沙:叶氏观古堂,1921年刊,卷下
②左念康.六书古微跋.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
①宗弼.六书古微序.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
②左念康.六书古微跋.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
①叶德辉.说文籀文考证.庚午(1930)年叶氏刊行
②叶德辉.说文籀文考证序.庚午(1930)年叶氏刊行
③叶德辉.广说文统系图说.郋园北游文存.辛酉(1921)夏正冬十月财政部印刷局活字印,第十五
①左念康.六书古微跋.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
②刘肇隅.六书古微跋.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
①宗弼.六书古微跋.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
②叶启勋.说文籀文考证跋.叶德辉.说文籀文考证.长沙:叶氏观古堂,庚午(1930)刊行,2
③刘肇隅.六书古微跋.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
①叶德辉.与易敦白论鼎彝铭字书.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
①叶启勋.说文籀文考证跋.叶德辉.说文籀文考证.长沙:叶氏观古堂,庚午(1930)刊行,2
②叶德辉.答松崎鹤雄问钟鼎彝器书.郋园山居文录.沙叶氏1921年刊,卷下
③叶德辉.与易敦白论鼎彝铭字书.郋园山居文录.沙叶氏1921年刊,卷下
④叶德辉.与易敦白论鼎彝铭字书.郋园山居文录(卷下).长沙:叶氏观古堂,1922,35
①叶启勋.说文籀文考证跋.叶德辉.说文籀文考证.长沙:叶氏观古堂,庚午(1930)刊行,2
②叶启勋.说文籀文考证跋.叶德辉.说文籀文考证.长沙:叶氏观古堂,庚午(1930)刊行,3
③叶德辉.广说文统系图说.郋园北游文存.辛酉(1921)夏正冬十月财政部印刷局活字印,第十五
④叶德辉.答松崎鹤雄问钟鼎彝器书.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
⑤叶德辉.与日本后藤朝太郎论古篆书.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
①叶德辉.与日本后藤朝太郎论古篆书.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
②陈寅恪.积微居小学金石论丛续稿序.湖南师范大学学报编.杨树达诞辰百周年纪念集.长沙:湖南教育出版社,1985年版,第10页
③叶德辉.群经字考题跋.郋园读书志.上海澹园,1928年刊,卷二
④叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店2002年版,第133页
①杨树达等撰,崔建英整理.郋园学行记.近代史资料,1985,(4),第113页
②叶德辉:广说文统系图说.郋园北游文存.辛酉(1921)夏正冬十月财政部印刷局活字印,第十五
③李肖聃.湘学略.长沙:岳麓书社,1985年第1版,第218页
④张舜徽.清人文集别录.武汉:华中师范大学出版社,2004年版,第576页
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①关于这点,参见李世涛主编:《知识分子立场——激进与保守之间的动荡》,时代文艺出版社,2000年第1版。
①参见汤志钧主编.章太炎年谱长编.卷四.北京:中华书局,1979年版,第478页.第749-751页
②丁文江,赵丰田编.梁启超年谱长编.上海:上海人民出版社,1983年版,第1145
③李肖聃.郋园全书总叙.见郋园全书第一册卷首.长沙:叶氏观古堂,1935年刊
①杨树达.郋园全书序.见郋园全书第一册卷首.长沙:叶氏观古堂.1935年刊
②王啸苏.叶郋园先生全书序.见郋园全书第一册卷首.长沙:叶氏观古堂,1935年刊
③叶启勋.叶郋园先生年谱.南强旬刊,1938年,第一卷,第十一期.第十二期
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⑥杜迈之,张承宗.叶德辉评传.长沙:岳麓书社,1986年版
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③王尔敏.中国近代思想史论.北京:社会科学文献出版社,2003年版,第142——147页
④罗志田.近代湖南区域文化与戊戌新旧之争.近代史研究,1998,(5).思想观念与社会角色的错位:戊戌前后湖南新旧之争再思——侧重王先谦与叶德辉,历史研究,1998,(5).后两文同收入罗志田.权势转移:近代中国的思想、社会与学术.武汉:湖北人民出版社,1999年版
⑤周秋光.熊希龄传,长沙:湖南师范大学出版社,1996年版
⑥许顺富.湖南绅士与晚清政治变迁.长沙:湖南人民出版社,2004年版,第400页
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①张晶萍.从《翼教丛编》看叶德辉的学术思想.湖南大学学报,2004,(4)
①喻大华.晚清文化保守思潮研究.北京:人民出版社,2001年版.郑师渠.晚清国粹派——文化思想研究.北京:北京师范大学出版社,1997年版;杨思哲.文化民族主义与近代中国.北京:人民出版社,2003年版;胡逢祥.社会变革与文化传统——中国近代文化保守主义思潮研究.上海:上海人民出版社,2000年版
②郑大华.民国思想史论.北京:社会科学文献出版社,2006年版,第102页
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①麻天祥.中国近代学术史.长沙:湖南师范大学出版社,2000年版;罗志田.权势转移——近代中国的思想、社会与学术.武汉:湖北人民教育出版社,1999年版;国学与学术:清季民初关于‘国学’的思想论争.北京:生活·读书·新知三联书店,2003年版;桑兵.国学与汉学——近代中外学者交往录.杭州:浙江人民出版社,1999年版;晚清民国的国学研究.上海:上海古籍出版社,2001年版;王先明.近代新学——中国传统学术文化的嬗变与重构.北京:商务印书馆2000年版
①参见朱锡梁.叶郋园先生六十生朝重宴集序.见叶德辉.郋园六十自叙附录.长沙叶氏,1923,1
①王夫之.读通鉴论.卷一一.北京:中华书局,1975,780
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①叶德辉.答友人书.苏舆.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第176页
②叶德辉.《十三经注疏》(又一部)提要.郋园读书志.戊辰(1928年)初夏上海澹园版,卷一
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②王先谦.复阎季蓉书.虚受堂文集卷十四.王先谦著,梅季坤点校.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第297页
③曾国藩.曾国藩全集·家书一.长沙:岳麓书社,1986年版,第476页
④王先谦.思益堂集序.虚受堂文集.王先谦著,梅季坤点校.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第69页
⑤徐世昌编.养知学案.清儒学案.北京:中国书店,1990年版,卷一百八十二
⑥郭嵩焘.郭嵩焘诗文集.长沙:岳麓书社,1984年版,第22页,27页
①郭嵩焘.罗研生墓志铭.郭嵩焘诗文集卷二十一.长沙:岳麓书社,1984年版,第445页
②王先谦.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第187页,91页
①钱基博.近百年湖南学风.北京:中国人民大学出版社,2004年第1版,第66页
②郭嵩焘.北岳遗书序.参见钱基博.湖南近百年学风.北京:中国人民大学出版社,2004年第1版,第71页
③叶德辉.校辑鬻子序.鬻子.长沙叶氏观古堂光绪壬辰刊
④参见叶启勋《叶郋园先生年谱》,原载于《南强旬刊》第一卷第11期、12期、13期,中华民国二十七年六月二十日、三十日、七月十日发行。惜乎没有完成,只写到叶德辉27岁为止。此后《南强旬刊》似乎也停办,或者其他期散佚无从寻找。
①参见张承宗,杜迈之.叶德辉评传.长沙:岳麓书社,1986年版,第1-2页
②叶德辉.郋园六十自叙.长沙:叶氏观古堂,1923年刊
①叶启勋.叶郋园先生年谱.南强旬刊,第一卷第12期,第14页
①叶德辉.浮湘集·五先生咏.长沙:叶氏,1935年版
②叶德辉.郋园六十自叙.长沙叶氏,1923年刊
③叶德辉.浮湘集·五先生咏.长沙:叶氏,1935年版
④叶德辉.浮湘集·五先生咏.长沙:叶氏,1935年版
①参见叶启勋.叶郋园先生年谱.南强旬刊,第一卷第13期,第19页
②叶德辉.尔雅图赞跋.尔雅图赞.长沙:叶氏,1935年刊
③叶德辉.五先生咏.浮湘集.长沙:叶氏观古堂,1929,1
①张承宗,杜迈之.叶德辉评传.长沙:岳麓书社,1986年版,第3页
②参见张求会.陈寅恪的家族史.广州:广东教育出版社,2000年版,第216页
③黄兆枚.叶郋园先生事略.民国刻本
①叶德辉.郋园六十自叙.长沙:叶氏观古堂,1923年刊
①杨树达等撰,崔建英整理.郋园学行记.近代史资料,1985,(4),第136--137页
②参见王先谦.葵园自订年谱.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第812—813页
③王先谦.葵园自订年谱.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第769-780页、807页
④王先谦.葵园自订年谱.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第812——813页
⑤叶德辉.答友人书.苏舆.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第176页
①叶德辉.十三经注疏(又一部)提要.郋园读书志.上海:澹园戊辰(1928年)初夏刊,卷一
②叶德辉.答罗敬则书.郋园书札.长沙:1935年版
③杨树达等撰,崔建英整理.郋园学行记.近代史资料,1985,(4),第120页
①叶德辉.校辑鬻子序.鬻子.长沙:叶氏观古堂光绪壬辰刊,1
②缪荃孙.艺风老人日记.北京:北京大学出版社,1986,829
③叶昌炽.缘督庐日记.南京:江苏古籍出版社,2002影印本,2439
①叶昌炽.缘督庐日记.南京:江苏古籍出版社,2002影印本,2441
②叶昌炽.缘督庐日记.南京:江苏古籍出版社,2002影印本,2442
③叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海古籍出版社,2002,70
①陈宝箴.湖南巡抚陈宝箴奏设湖南时务学堂折.湘报类纂.第621页
①湘抚告示.见万国公报第74卷,光绪二十一年二月,第24册,第15092页
②皮锡瑞.感愤.诗草卷6,师伏堂丛书第40册,第1页
③谭嗣同.题江建霞东邻巧笑图诗.谭嗣同全集.北京:中华书局,1981年版,第276页
④湘报,第94号,第854页
⑤湖南时务学堂公启.湘报,第33号
⑥叶德辉.答友人书,与俞恪士观察书.苏舆.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第175页,177页
①参见梁启超《戊戌政变记》附录二。
②叶德辉致熊希龄函,见《湘报》第112号,第447页。
①皮锡瑞.师伏堂未刊日记.湖南历史资料,1958,(4),第112页
②吴獬.大家想想歌.湘报,第75号
③皮嘉祐.醒世歌.湘报,第27号
④叶德辉.与南学会皮孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第168页
⑤王先谦.复毕永年书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第158页
⑥叶德辉.与吴生学兢书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第159页
⑦叶德辉.与俞恪士观察书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第177页
①叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第137页
②姚公鹤.上海报业小史.东方杂志,第14卷,第6号
③张翼云.论湖南风气尚未进于文明.湘报,第57号
④转自吴仰湘.通经致用一代师——皮锡瑞生平和思想研究.长沙:岳麓书社,2002年版,第147页
①康有为.新学伪经考.北京:生活·读书·新知三联书店,1998年版,第2—3页
②梁启超.清代学术概论·二十三.梁启超史学四种.长沙:岳麓书社,1985年版,第77—78页
③梁启超.清代学术概论·二十三.梁启超史学四种.长沙:岳麓书社,1985年版,第78页
①朱一新致康有为书,参见.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第1页、第2页、第7页、第6页、第6页。
①梁启超.清代学术概论·二十三.梁启超史学四种.长沙:岳麓书社版,1985年版,第78页
②叶德辉至熊希龄函,参见《湘报》第112号,第447页。
③叶德辉.与石醉六书附记.郋园书札.长沙叶氏,1935年刊
①李肖聃.湘学略·鹿门学略.长沙:岳麓书社,1986年版,第211页
②皮名振.皮鹿门年谱.上海:商务印书馆,1939年版,第26—17页
③文廷式.纯常子枝语卷六.上海,1979年版,第10页
④皮名振.皮鹿门年谱.上海:商务印书馆,1939年版,第26页
①参见《南学会章程》,《湘报》第34号。
②《南学会总会章程》第二十八条,《湘报》第35号。
③皮锡瑞.师伏堂未刊日记.湖南历史资料编辑委员会编.湖南历史资料.1958,(4),第87页
④叶德辉.长兴学记驳义.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第102页
①梁启超.上陈中丞书.中国史学会主编.中国近代史资料丛刊戊戌变法(二).上海:上海人民出版社,上海书店出版社,2000年版,第555页
②皮锡瑞.师伏堂未刊日记.湖南历史资料,1958,(4),第80页,92页
③开讲盛仪.湘报,第1号
④皮锡瑞.师伏堂未刊日记.湖南历史资料,1958,(4),第100页
①皮瑞锡.师伏堂未刊日记.湖南历史资料,1958,(4),第86页
②叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第167页
③叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第169页
①王先谦.与徐学使书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第162页
②参见吴仰湘.通经致用一代师——皮锡瑞研究.长沙:岳麓书社,2002年第1版,第173—179页
③皮锡瑞复叶德辉书,见翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第172页
①此处采用吴仰湘之说,见吴仰湘.通经致用一代师——皮锡瑞研究.长沙:岳麓书社,2001,第179页
②皮瑞锡.师伏堂未刊日记.湖南历史资料,1958,(4),第139页
③参见王尔敏《南学会》一文注释第7,《中国近现代史论集》第十二编《戊戌变法》,台湾商务印书馆发行,中华民国七十五年三月初版,第470页。
①宾风阳等上王益吾院长书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第144—145页
②宾风阳与叶吏部书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第156页
③王先谦.葵园自订年谱.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第744页
④熊希龄.上陈中丞书.湘报,第112号
①王先谦.虚受堂诗集·赠叶德辉焕彬.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第626页
②叶德辉.答友人书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第177页
①王闿运.湘绮楼日记卷四.长沙:岳麓书社,1997年第1版,第2144页
②王闿运.湘绮楼日记卷四.长沙:岳麓书社,1997年第1版,第1984页
①王先谦.葵园诗集.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第626—627页
②叶德辉.叶吏部与俞恪士观察书.翼教丛编.上海:上海古籍出版社,2002,177
③叶德辉.叶吏部与俞恪士观察书.翼教丛编.上海:上海古籍出版社,2002,179
①徐仁铸.复王先谦书.见习期王先谦.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986,882
②关于这一问题的考证,参见邝兆江《湖南新旧党争浅论并简介〈明辨录〉》一文,《历史档案》1997年第二期。
③刘肇隅.郋园书札序.叶德辉.郋园书札.长沙:光绪戊戌仲冬(1898)刊,1
①章太炎.书翼教丛编后.汤志钧编.章太炎政论文选集.北京:中华书局,1977,96
②王闿运.湘绮楼日记卷四.长沙:岳麓书社,1997年第1版,第2144页
③王先谦.葵园诗集.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第626—627页
①谭嗣同.上陈中丞书.谭嗣同全集.北京:中华书局,1981年版,第276—278页
①王先谦.与吴生学兢书.翼教丛编.上海:上海书店,2002, 159—160页。
②叶德辉.与俞恪士观察书.翼教丛编.上海:上海书店,2002, 177,177,179
③叶德辉.答友人书.翼教丛编.上海:上海书店,2002, 175
④王先谦.与吴生学兢书.翼教丛编.上海:上海书店,2002, 159—160
⑤叶德辉.答友人书.翼教丛编.上海:上海书店,2002175
①叶德辉.答友人书.翼教丛编.上海:上海书店,2002, 175
②叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第75页
③叶德辉.答友人书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第175页
④欧榘甲.论中国变法必自发明经学始.中国史学会主编.中国近代史资料丛刊戊戌变法(四).上海:上海人民出版社,2000年版,第483页
①叶德辉.叶吏部与刘先端、黄郁文两生书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第166页
②叶德辉.叶吏部与戴宣翘校官书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第174页
③叶德辉.叶吏部与刘先端、黄郁文两生书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第165页
④许筠庵尚书明白回奏折.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第27页
⑤叶德辉.与段伯猷茂才书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第179页
⑥叶德辉.与石醉六书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第163页社,2000,第551页
①张之洞.劝学篇.上海:上海书店出版社,2002,20
②谭嗣同.谭嗣同全集.北京:中华书局,1981年版,第445页
③皮锡瑞.师伏堂未刊日记.湖南历史资料,1958年,第4期,第79页
①叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第169页
②叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第137页
③王先谦.复毕永年书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第158—159页
①叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海.上海书店出版社,2002.137
②叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海.上海书店出版社,2002.80
③王先谦.复岑中丞.葵园书札卷二.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986,932
④叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海.上海书店出版社,2002.131
⑤叶德辉.与俞恪士观察书.翼教丛编.上海.上海书店出版社,2002.178
⑥叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海.上海书店出版社,2002.168
①唐才常.上欧阳中鹄书.唐才常集.北京:中华书局,1980,228
②皮鹿门学长南学会第二次讲义.湘报,第6号
③皮鹿门学长南学会第七次讲义.湘报,第37号
④康有为.请商定教案法律厘正科举文体折.转自黄明同,吴熙钊.康有为早期遗稿述评.广州:中山大学出版,1988,291
⑤何来保.悲孔下.湘报,第18号
⑥何来保.悲孔下.湘报,第18号
⑦梁启超.湖南时务学堂学约.饮冰室文集之二.北京:中华书局,1989,28
①参见杨思信.近代中国与文化民族主义.北京:人民出版社,2003,85—88
②皮鹿门学长南学会第六次讲义.湘报,第44号
③南学会问答.湘报,第10号
④参见易鼐.中国宜以弱为强.湘报,第20号。
⑤朱汉民.宋明理学通论——一种文化学的阐释.长沙:湖南教育出版社,2000,32
①叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 168
②汨罗乡人学约纠误.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 140
③叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 168
①叶德辉.刊刻佛说十八泥犂经序.安世高.佛说十八泥犂经.长沙:叶氏观古堂,光绪三十三年刊,1
②叶德辉.明教.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 66
③叶德辉.与俞恪士观察书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 178
①朱一新答康有为第四书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 10
②叶德辉.刘先端、黄郁文两生书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 165
③叶德辉.明教.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002,69
④黄遵宪.致饮冰室主人书.参见丁文江,赵丰田.梁启超年谱长编.上海:上海人民出版社,1983年版,第279—280页
①章太炎.驳建立孔教议.参见汤志钧编.章太炎年谱长编.北京:中华书局,1979年版,第457页
①关于夷夏之辨,参见杨思信.文化民族主义与近代中国.北京:人民出版社,2003,24—30
②关于夷夏之辨的构成性,参见罗志田.夷夏之辨的开放性.中国文化.1996,(2),213--224
①易鼐.五洲各国风俗考.湘学新报,第35册
②谭嗣同.论学者不当骄人.谭嗣同全集下册.北京:中华书局, 1981,401 - 402
③谭嗣同.湘报后叙上.湘报,第11号
④叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 167—168
①叶德辉.与段伯猷茂才书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 180
②叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 94
③笔者所见到的几篇有关夷夏之辨的文章,如郭双林的《近代西方地理学东渐与传统夷夏观念的变异》(《中州学刊》2001年第2期)、朱义禄的《夷夏之辨与近代中国的顽固派》(《同济大学学报》社会科学版2001年第4期)、贾小叶的《1840-1900年间国人“夷夏之辨”观念的演变》(《史学月刊》2007年第10期)论及晚清保守派,都以叶德辉作为坚守夷夏之辨的封闭性、反对破夷夏之大防、反对学习西方文化的典型案例。总体上看,这些说法都有一定的根据,但与叶德辉的夷夏之辨原有的丰富内涵之间存在着相当的距离,有以概念剪裁史实之嫌疑。
④叶德辉.答罗敬则大令书.郋园论学书札.戊戌冬月刊,34
①章太炎.四域论.章太炎全集卷四.上海:上海人民出版社,1986,452
②章太炎.易论.章太炎全集卷三.上海:上海人民出版社,1984,383
③杜亚泉.精神救国论.杜亚泉文集.上海:华东师范大学出版社,1993,90
④关于文化保守者对于以力之强弱辨教之文野的质疑,参见杨贇.困境中的中国现代性意识.上海:华东师范大学出版社,2005,第三章,第五章
①叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 79
②叶德辉.与刘先端、黄郁文两生书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002,165
③叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 93
④叶德辉. .輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 79
⑤叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 79
⑥叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002,86
⑦叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 94
⑧叶德辉.与俞恪士观察书.上海:上海书店出版社,2002,178
⑨叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002,77
①叶德辉.与段伯猷茂才书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 181
②叶德辉.与石醉六书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 163—164
③叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 137
④张之洞.明纲.劝学篇.上海:上海书店出版社,2002,13
⑤翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002,52,30,160
⑥叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 137
①叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 75
②叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 90
③叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002, 133
①谭嗣同.湘报后叙上.湘报,第11号
②谭嗣同.谭嗣同全集.北京:中华书局,1981年第1版,第337页
①湘省学约.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第151页
②叶德辉.与刘先端、黄郁文两生书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第165页
③叶德辉.叶吏部与石醉六书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第163页
①丁伟志,陈崧.中体西用之间.北京:中国社会科学出版社,1995年版,第191页
②叶德辉.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第102页,130页
③叶德辉.叶吏部与石醉六书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第163页
④叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第78页
⑤叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第133页
⑥汪荣祖.从传统中求变——晚清思想史研究.南昌:百花洲文艺出版社,2002年版,第241页
①李肖聃.湘学略·郋园学略.长沙:岳麓书社,1985年版,第217页
①参见方东樹.汉学商兑.北京:生活·读书·新知三联书店,1998年版,第385---386页
②陈澧.汉儒通义自序.转自钱穆.中国近三百年学术史.北京:商务印书馆,1997年版,第662页
①陈澧.东塾读书记.北京:生活·读书·新知三联书店,1998年版,第276页,第301—325页
②黄兆枚.郋园先生传.郋园全书卷首.长沙:叶氏1935年刊
③叶德辉.答皮孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店2002年版,第170页
④叶德辉.郋园书札·与罗敬则大令书.长沙:叶氏,1935年刊
⑤叶德辉.经学通诰.长沙:湖南教育会,1915年版,卷一
①叶德辉.郋园书札·答罗敬则大令书附罗大令来书.长沙:叶氏,1935年刊
②叶德辉.郋园书札·与罗敬则大令书.长沙:叶氏,1935年刊
③叶德辉.通志堂汇刻经解.郋园读书志.上海:澹园,1928年刊,卷一
①叶德辉.与戴宣翘校官书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第174页
②阮元.问字堂集赠言.孙星衍.孙渊如诗文集.上海:上海商务印书馆,四部丛刊初编集部
③叶德辉.与戴宣翘校官书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第174页
④叶德辉.郋园书札·与罗敬则大令书.长沙:叶氏,1935年刊
⑤叶德辉.与戴宣翘校官书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第174页
①叶德辉.郋园读书志·经义杂记三十卷.上海:澹园,1928年刊,卷二
②皮锡瑞著,周予同注.经学历史.北京:中华书局,2004年版,第222页
③杨树达等撰,崔建英整理.郋园学行记.近代史资料.1985年,第4期,第110页
①叶德辉.郋园书札·答罗敬则大令书.长沙:1935年叶氏刊
②叶德辉.经学通诰.长沙:湖南教育会,1915年刊行,卷一
①叶启勋.经学通诰提要.中国科学院图书馆整理:续修四库全书总目提要·经部.北京:中华书局,1993年第1版,第1423页
②阮元.庄方耕宗伯经说序.味经斋遗书首
③叶德辉.郋园读书志·经义杂记.上海:澹园,1928年版,卷二
①参见吴雁南主编.清代经学史通论.昆明:云南大学出版社,2001年第1版,第174—180页
①叶德辉.六艺论疏序.见皮名振.皮鹿门年谱.上海:商务印书馆,1939年版,第66页
②叶德辉.与戴宣翘校官书.翼教丛编.上海:上海书店,2002年版,第174页
③杨树达等撰,崔建英整理.郋园学行记.近代史资料.1985年,第4期,第111页
①参见吴雁南主编.清代经学史通论.昆明:云南大学出版社,2001年版,第145页
②沈玉成,刘宁.春秋左传学史稿.南京:江苏古籍出版社,1992年版,第334页
③叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第75页
①叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第91页
②叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第92页
③参见沈玉成,刘宁.春秋左传学史稿.南京:江苏古籍出版社,1992年版,第40页
①叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第92页
②叶德辉.正界篇.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第91页
①叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第74页
②叶德辉.与石醉六书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第162页
③叶德辉.与石醉六书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第162页
①叶德辉.与南学会皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第167页
②叶德辉.輶轩今语评.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第74页
①左舜生.万竹楼随笔.台湾文海出版社民国五十六年三月版,第151页
②叶德辉.答皮鹿门孝廉书.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002年版,第171页
③翁同龢.翁文恭日记.上海:1925,卷三四,43页
①梁启超.饮冰室合集:专集之四.北京:中华书局,1989
②参见田海林.辛亥革命前后儒家文化的命运——对清末民初“尊孔读经”问题的考察.山东师范大学学报(人文社会科学版),2003年,第2期,第85—90页
③参见应星.社会支配关系与科场场域的变迁.杨念群.空间·记忆·社会转型.上海:上海人民出版社,2001年版,第212—245页
④叶德辉.岳麓书院图志.郋园读书志卷四史部.上海:澹园,1929,14
①叶德辉.岳麓书院图志.郋园读书志卷四史部.上海:澹园,1929,14
②叶德辉.岳麓书院图志.郋园读书志卷四史部.上海:澹园,1929,13
③叶德辉.还吴集.长沙叶氏,1935年刊
④叶德辉.诗书古训.郋园读书志卷二经部.上海:澹园,1929,31
⑤叶德辉.于京集·县人敫同湘绮年丈饮张文达祠赋呈同席诸子.长沙叶氏,1935年刊
⑥叶德辉.叶德辉.钦定四书文.郋园读书志卷十五集部.上海:澹园,1929,37
①蔡元培.蔡元培全集(第5卷).杭州:浙江教育出版社,1997年版,第341页
②叶德辉.十三经又一部.郋园读书志卷一经部.上海:澹园,1929年刊, 17
③叶德辉.钦定四书文.郋园读书志卷十五集部.上海:澹园,1929年刊,37
①王汎森.中国近代思想文化史研究的若干思考.康乐,彭明辉主编.史学方法与历史解释.北京:中国大百科全书出版社,2005年4月版,第83页
②田海林.辛亥革命前后儒家文化的命运—对清末民初“尊孔读经”问题的考察.山东师范大学学学报,2003年第2期,第88页
③关于民国初年尊孔读思潮的兴起原因,可参见马勇.辛亥后尊孔读经思潮平议:以严复为中心.福建师范大学学报,2004年,第2期,第19—27页
①王代功.湘绮府君年谱.沈云龙主编.近代史料丛刊第60辑.台湾文海出版社影印,第312页,第317页
②王湘绮讲经之欢迎者.申报·要闻二.1914年4月24日
③船山学报1915年,第1期
④关于船山学社之情形,参见郑焱.近代湖湘文化概论.长沙:湖南师范大学出版社,1996年第1版,第228—230页
①遵令设经学会禀巡案公署立案文.经学通诰卷首.长沙:湖南教育会,1915年发行
②明定读经程序、妥订教授系统、恳予饬部采用折.政府公报,1915年12月21日,第35—36页四库全书总目提要》,1993年版,第1423—1424页。又据叶德辉弟子刘肇隅称,此书有四卷,“一卷,列古今汉宋经学家派;二卷,论治经之法;三卷;治经书目;四卷,历代经师事传。”参见刘肇隅:《郋园四部书叙录》。可见,《经学通诰》是叶德辉对清末以来的经学危机反思的结果;在民国初年的尊孔读经思潮中,此书又有所删减,并作为湖南经学会的经学教科书。
①明定读经程序、妥订教授系统、恳予饬部采用折.政府公报,1915年12月21日,第35—36页
②叶德辉.六艺论疏证序.皮名振.皮鹿门年谱.上海:商务印书馆,1939年版,第66页
①刘肇隅.郋园四部书叙录.长沙:观古堂,1927年版
①叶德辉.郋园六十自叙.长沙叶氏1923年刊
②长沙教育会叶德辉等来电.政府公报,1916年1月17日
③叶德辉.日本三君咏·竹添光鸿.岁寒集.长沙叶氏1935年刊
④张灏.中国近代思想史的转型时代.陈弱水,王汎森主编.思想与学术.北京:中国大百科全书出版社,2005年第1版,第308页
①张灏.中国近代思想史的转型时代.陈弱水,王汎森主编.思想与学术.北京:中国大百科全书出版社,2005年第1版,第311页
②王汎森.从经学向史学的过渡——廖平与蒙文通的例子.蒙默主编.蒙文通学记.生活·读书·新知三联书店,2006年第1版,第272页
③参见罗志田.清季民初经学的边缘化与史学走向中心.权势转移:近代中国的思想、社会与学术.武汉:湖北人民出版社,1999年版
①姜广辉.中国经学思想史.北京:中国社会科学出版社,2003年版,第1页
②严复.读经当积极提倡.严复集.北京:中华书局,1986年版,第331页
①参见马勇.辛亥后尊孔读经思潮平议:以严复为中心.福建师范大学学报(哲学社会科学版),2004年第2期,第19—27页
②参见郑师渠.晚清国粹派文化思想研究.北京:北京师范大学出版社,2000年版,第249—273页
③这一点,只要看一看2004年读经热引发的各种争议即可知晓。
①中国社会科学院近代史研究所译.顾维钧回忆录(第一分册).北京:中华书局,1983年版,第18页
②陈天华.警世钟.刘晴波,彭国兴编.陈天华集.长沙:湖南人民出版社,1982年版,第83页
③章士钊.国学讲习会序.章士钊全集.上海:文汇出版社,2000年版,第176页
④张之洞.奏设存古学堂折.东方杂志,丁未,第四卷,第十一期,第262页
①樊增祥.批潼关厅举人陈同熙、蒲城县增生王其昌禀词.樊山政书.卷十五
②参见顾炎武.与人书.亭林文集卷四;沈子敦.风俗篇.落帆楼文集卷四.见钱穆.中国近三百年学术史.北京:商务印书馆1997年新1版,第141.618页
①叶德辉.重刻诗坛点将录叙.长沙叶氏,1935年刊
②叶德辉.朱亭集·闻两湖兵事未解感述二首.长沙叶氏1935年刊
③叶德辉.宋宝佑四年登科录一卷同年录一卷.郋园读书志.上海澹园,1928年刊,卷三
④张之洞.奏设存古学堂折.东方杂志,丁未,第四卷,第十一期,第262页
⑤叶德辉.还吴集·赠曹庚笙太守允源时主江苏图书馆事.长沙叶氏1935年刊
⑥叶德辉.书空集·三恨诗.长沙叶氏1935年刊
①叶德辉.于京集·买书行.长沙叶氏1935年刊
②叶德辉.于京集·后买书行.长沙叶氏1935年刊
③马叙伦.古政通志.国粹学报,第1年7期
④邓实.禁书目合刻跋.国粹丛书第2集,国学保存会1907年版
①叶德辉.书林清话.长沙:岳麓书社,1999年第1版,第213—214页
②叶德辉.元诗选.郋园读书志.上海:澹园,1928年版,卷十六
③叶德辉.常熟顾氏小石山房佚存书目序.郋园山居文录.长沙叶氏1935年刊,卷上
④叶德辉.书林清话叙.书林清话.长沙:岳麓书社,1999年第1版
⑤王尔敏.近代思想史论.北京:中国社会科学文献出版社,2003年第1版,第147-149页
①中国无史辨.新世界学报,第81页
②南械.佚丛序.政艺通报,丁未17号,38张
③董康.皕宋楼藏书源流考·跋.国粹学报,第八期
①参见王东杰.国学保存会和清季国粹运动.四川大学学报(哲学社会科学版),1999,(1),第103—109页
②张之洞.奏设存古学堂折.东方杂志,第四卷,第十一期,第257页
③张之洞奏设存古学堂后,曾聘请叶德辉充任经学总教习一职。然而,由于张之洞在存古学堂开学三天以后即以体仁阁大学士的身份入京履新,叶德辉在存古学堂总教习任上,未及一月,即返回长沙。故叶德辉主要是以个体身份从事古学保存与研究工作。
①刘肇隅.郋园读书志序.叶德辉..郋园读书志.长沙:叶氏观古堂,1928
②傅增湘.拾经楼紬书录序.叶启勋.拾经楼紬书录.丁丑(1937年)十月叶氏刊
③黄浚.袁漱六藏书散佚无存条.花随人圣庵摭忆.上海:上海古籍书店,1983年第1版,第329页
④李盛铎.木犀轩藏书题记及书录.北京:北京大学出版社,1985年版,12
⑤傅增湘.藏园群书题记.北京:中华书局,1983年版,第1087页
⑥傅增湘.拾经楼紬书录序.叶启勋.拾经楼紬书录.长沙:叶氏观古堂,丁丑(1937)刊
①傅增湘.拾经楼紬书录序.叶启勋.拾经楼紬书录.丁丑(1937年)十月叶氏刊,见该书卷首
②叶德辉.还吴集·日人兼山春篁先生俊兴画丽楼藏书图见赠赋诗志谢.长沙叶氏1935年刊
③叶德辉.吴门书坊之盛衰.书林清话.长沙:岳麓书社,1999年版,第211页
④叶启勋.叶郋园先生年谱.南强旬刊,第一卷第十一期,民国二十七年六月二十日发行,第5页
①叶德辉.书林清话.长沙:岳麓书社,1999年版,第216页
②叶德辉.于京集·后买书行.长沙叶氏1935年刊
③叶启发.郋园读书志跋.叶德辉.郋园读书志.上海:戊辰(1928)夏刊,2
①叶德辉.书林清话.长沙:岳麓书社,1999.208
②刘肇隅.郋园读书志序.叶德辉.郋园读书志.上海:澹园,戊辰(1928)夏刊,2
③刘肇隅.郋园读书志序.叶德辉.郋园读书志.上海:澹园,戊辰(1928)夏刊,2
①傅增湘.董康东游日记序.董康.董康东游日记.1940年庚辰重印本卷首
②叶德辉.书林清话.长沙:岳麓书社,1999年版,第218页
③伦明.辛亥以来藏书纪事诗.上海:上海古籍出版社,1990年版,第117页
④叶德辉.书林清话序.长沙:岳麓书社,1999年版,第1页
①叶德辉.书林清话.长沙:岳麓书社,1999年版,第189页
②叶德辉.石林词序.石林词.长沙叶氏,1935年刊
③叶德辉.别本结一庐书目序.长沙叶氏,1935年刊
④叶德辉.仪礼图.郋园读书志.上海澹园, 1928年刊,卷二
⑤叶启崟.郋园读书志后序.叶德辉.郋园读书志.上海:澹园,戊辰(1928)夏刊,2
①王晋卿.叶德辉的藏书思想与方法.湘潭大学学报,1996年,(3),第115页,第112—118页
②参见沈俊平.观古堂藏书述略.中国典籍与文化,2000,(3),第65页
③叶德辉.校刻百川书志序.长沙叶氏,1935年刊
④叶德辉.重刊征刻唐宋秘本书目序.长沙叶氏,1935年刊
①叶德辉.常熟顾氏小石山房佚存书目序.郋园山居文录.1921年版,卷下
②许崇熙.郋园先生墓志铭.闵尔昌.碑传集补,卷五十三,第1581页
③叶德辉.与瞿良士借印四部宋元善本书启.郋园山居文录卷下.长沙:叶氏,1922,19
①参见沈俊平.叶德辉所刊刻丛书的研究.图书与情报.2001,(2),第47—51页
①叶德辉.刊秘书省续编到四库阙书目序.长沙叶氏,1935年刊
②叶德辉.重刻古今书刻序.长沙叶氏,1935年刊
③叶德辉.校刻百川书志序.长沙叶氏,1935年刊
④顾廷龙整理.艺风堂友朋书札(下).上海:上海古籍出版社,1981年版,第562页
①叶德辉.重刊征刻唐宋秘本书目序.长沙叶氏,1935年刊
②谢国桢.丛书刊刻源流考.上海:上海书店,2004,第163-164页
③汪辟疆.目录学研究.北京:商务印书馆,1995,101
④李肖聃.星庐随笔.长沙:岳麓书社,1983,31
⑤章依萍.衣萍文存.上海:天下书店,1947,67
⑥[英]霭理斯著,潘光旦译.性心理学.第七章注.潘光旦文集(12).北京:北京大学出版社,363
①况周颐.眉庐丛话.太原:山西古籍出版社,1996.46
②张承宗,杜迈之.叶德辉评传.长沙:岳麓书社,1985,49-50
③彭玲.叶德辉《双梅影暗丛书》及《书林清话》、《书林余话》评述.图书与情报,1995,(2),60
④叶德辉.新刊素女经序.素女经.长沙:叶氏,光绪癸卯(1903年)嘉平月刊,1
①叶德辉.新刊洞玄子序.洞玄子.长沙:叶氏,光绪癸卯(1903年)嘉平月刊
②刘肇隅,郋园四部书叙录·天地阴阳交欢大乐赋.长沙:观古堂,丁卯(1927年)嘉平月刊行
③王先谦.葵园自订年谱.葵园四种.长沙:岳麓书社,1986年版,第736页
④黄林.也知经术非时务稍为儒林振古风———王先谦编辑出版活动及思想述论.湖南师范大学社会科学学报,2004,(1),第118页
①叶德辉致缪荃孙(四).顾廷龙整理.艺风堂友朋书札(卷下).上海:上海古籍出版社,1981,536
②叶德辉.缩刻唐开成石经周易尚书毛诗三经跋.郋园山居文录卷上.长沙叶氏,1922,19
③叶德辉致蓼荃孙(十一).顾廷龙整理.艺风堂友朋书札(卷下).上海:上海古籍出版社,1981,540
④转自吴方.仁智的山水——张元济传.上海:上海文艺出版社,1994年版,第113页
①叶德辉致瞿启甲一.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007,415--416
②叶德辉致瞿启甲二.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007, 416
③叶德辉夏敬观四.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007,393
④叶德辉夏敬观五.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007,394
⑤叶德辉致瞿启甲二.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007, 416
⑥叶德辉致夏敬观六.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007,398
①叶德辉致夏敬观六.王逸明主编.叶德辉集(4).北京:学苑出版社,2007,395
②叶德辉.书林余话.叶德辉.书林余话.长沙:岳麓书社,1999,290
①参见吴方.吴方.仁智的山水——张元济传.上海:上海文艺出版社,1994年版,第121页
②叶德辉民国八年立夏日致夏敬观函,转自梁颖.郋园轶事.藏书(第6辑),济南:齐鲁书社,2002年第1版,第76——83页
③叶德辉.与张菊生同年论借印四部丛刊书.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
①叶德辉民国八年立夏日致夏敬观函,转自梁颖.郋园轶事.藏书(第6辑),济南:齐鲁书社,2002年第1版,第76—83页
②叶德辉.与瞿良士借印四部宋元善本书启.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
①叶启勋.宋本《说文解字》题跋.拾经楼细书录. 1937年丁丑叶氏刊行,卷上
②叶德辉.与日本白岩龙平借印宋本书启.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
①叶德辉.书林余话.长沙:岳麓书社,1999年版,第293页
①梁启超.清代学术概论.梁启超史学四种.长沙:岳麓书社,1985年第1版,第27页
②关于新世纪派的万国公语说,参见王玉华:《传统的合理化——章太炎思想阐释》,北京:中国社会科学出版社,2004年版,第258——265页。
①叶德辉.与日本后藤朝太郎论古篆书.郋园山居文录.长沙:叶氏观古堂,1921年刊,卷下
②左念康.六书古微跋.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
①宗弼.六书古微序.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
②左念康.六书古微跋.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
①叶德辉.说文籀文考证.庚午(1930)年叶氏刊行
②叶德辉.说文籀文考证序.庚午(1930)年叶氏刊行
③叶德辉.广说文统系图说.郋园北游文存.辛酉(1921)夏正冬十月财政部印刷局活字印,第十五
①左念康.六书古微跋.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
②刘肇隅.六书古微跋.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
①宗弼.六书古微跋.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
②叶启勋.说文籀文考证跋.叶德辉.说文籀文考证.长沙:叶氏观古堂,庚午(1930)刊行,2
③刘肇隅.六书古微跋.叶德辉.六书古微.长沙:叶氏观古堂,丙辰(1916年)刊,1
①叶德辉.与易敦白论鼎彝铭字书.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
①叶启勋.说文籀文考证跋.叶德辉.说文籀文考证.长沙:叶氏观古堂,庚午(1930)刊行,2
②叶德辉.答松崎鹤雄问钟鼎彝器书.郋园山居文录.沙叶氏1921年刊,卷下
③叶德辉.与易敦白论鼎彝铭字书.郋园山居文录.沙叶氏1921年刊,卷下
④叶德辉.与易敦白论鼎彝铭字书.郋园山居文录(卷下).长沙:叶氏观古堂,1922,35
①叶启勋.说文籀文考证跋.叶德辉.说文籀文考证.长沙:叶氏观古堂,庚午(1930)刊行,2
②叶启勋.说文籀文考证跋.叶德辉.说文籀文考证.长沙:叶氏观古堂,庚午(1930)刊行,3
③叶德辉.广说文统系图说.郋园北游文存.辛酉(1921)夏正冬十月财政部印刷局活字印,第十五
④叶德辉.答松崎鹤雄问钟鼎彝器书.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
⑤叶德辉.与日本后藤朝太郎论古篆书.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
①叶德辉.与日本后藤朝太郎论古篆书.郋园山居文录.长沙叶氏1921年刊,卷下
②陈寅恪.积微居小学金石论丛续稿序.湖南师范大学学报编.杨树达诞辰百周年纪念集.长沙:湖南教育出版社,1985年版,第10页
③叶德辉.群经字考题跋.郋园读书志.上海澹园,1928年刊,卷二
④叶德辉.非幼学通议.翼教丛编.上海:上海书店2002年版,第133页
①杨树达等撰,崔建英整理.郋园学行记.近代史资料,1985,(4),第113页
②叶德辉:广说文统系图说.郋园北游文存.辛酉(1921)夏正冬十月财政部印刷局活字印,第十五
③李肖聃.湘学略.长沙:岳麓书社,1985年第1版,第218页
④张舜徽.清人文集别录.武汉:华中师范大学出版社,2004年版,第576页
⑤续修四库全书总目提要·经部.北京:中华书局,1993年版,第1144页
①罗继祖.两启轩笔麈.上海:上海书店出版社,2000年版,第189页
①杨树达等撰,崔建英整理.郋园学行记.近代史资料,1985,(4),第113—114页
②叶启勋.六书古微提要.中国科学院图书馆整理.续修四库全书总目提要·经部.北京:中华书局,1993年版,第1144页
③王国维.最近二三十年中中国新发见之学问.静庵文集.沈阳:辽宁教育出版社,1997年版,第203页
④中国科学院图书馆整理.续修四库全书总目提要·经部.北京:中华书局,1993,第1176页
①叶德辉.汉上集·读说文一首寄松崎鹤雄.长沙叶氏,1935年刊
②杨树达编.郋园手札.原稿存湖南师范大学图书馆
①筹办夷务始末(同治朝)卷47.第24页
②丁伟志,陈崧.中西体用之间.北京:中国社会科学出版社,1995,第87页,第62页
③李细珠.晚清保守思想的原型——倭仁研究.北京:社会科学文献出版社,2000,第181页
④丁伟志,陈崧.中西体用之间.北京:中国社会科学出版社,1995,第88页
[1]叶德辉.郋园全书.长沙:叶氏观古堂,1935,1-800
[2]叶德辉.郋园读书志.上海:澹园,1928,1-45
[3]叶德辉.郋园杂辑.长沙:叶氏观古堂,1907,12
[4]叶德辉.郋园六十自叙.长沙:叶氏观古堂,1923,1-10
[5]叶德辉.郋园北游文存.北京:财政部印刷局活字印,1921,1-61
[6]叶德辉.郋园诗文集.长沙:叶氏观古堂,1929,1-65
[7]杨树达撰,崔建英整理.郋园学行记.近代史资料,1985,57(4):107-145
[8]叶德辉.经学通诰.长沙:湖南教育会发行,1915,1-34
[9]苏舆.翼教丛编.上海:上海书店出版社,2002,1-179
[10]叶启勋.拾经楼紬书录.长沙:叶氏刊行,1937,8-64
[11]叶德辉.双梅影闇丛书.长沙:叶氏郋园刊行,1907,1-3
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