他者的意象
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摘要
就像一个人在不同时期常常思考“我是谁,从哪来,要到哪去?”一样,对中国特色社会主义现在和未来的探讨,也离不开它是什么,如何产生以及未来发展的考虑。本文从“西方”这一旁观者的视角出发,选择曾经来华访问的杜威、罗素、萨特和哈贝马斯四位思想家为主要研究对象,通过总结他们对中国不同发展时期的认识和看法,评析他们对中国思想界的影响,以期从另一个角度理解中国在西方学者眼中形象的演变,以及中国道路近百年来的发展历程。
在论述过程中,本文以时间和逻辑两条主线展开,时间主线以杜威、罗素、萨特和哈贝马斯四位思想家的来华先后顺序展开,逻辑主线以中国道路近一个世纪的发展历程展开,主要以五四期间知识分子对中国道路的探索、新中国成立初期的社会主义建设情况,以及改革开放后对现代化道路的探索和中国特色社会主义的实践为线索。
随着东西方的变化和发展,虽然西方中国观不断变迁,但始终难以呈现出完整的中国形象,并受观察者自身综合背景影响而表现出不同倾向。由于时空背景的差异,杜威、罗素、萨特和哈贝马斯也从不同角度对中国提出了看法和认识。杜威通过东西文明的对比来认识中国文化,由于难以契合中国实际,他寻求一个具有共同生活的社会的中国社会改造之方备受冷遇。罗素的中国观从文化角度切入,认为东西方的文化应该互通有无,并从尽快实现工业化这一目的出发,建议中国应该走“俄国式”道路,在资本主义和社会主义之间寻找中国社会改造和未来发展的方案。萨特在与苏联的对比中形成了中国观,认为中国已经形成了具有中国特色的马克思主义,但由于种种因素,萨特当时对新中国的认识存在一定乐观情绪。哈贝马斯中国观的出发点是在承认东西方文化差异的同时,注重东西方的讨论与共识。
西方思想家和西方现代化理论对中国知识分子和中国道路的影响也反映着中国百年来的发展轨迹。本文通过梳理与杜威、罗素、萨特和哈贝马斯四位思想家相关的“问题与主义之争”、关于社会主义的辩论、人道主义的讨论以及“中国模式”之争,进一步考察了西方思想对中国的影响。在“问题与主义之争”’中,杜威的实用主义经胡适的本土化传播后,对中国产生了影响,在一定意义上推动了早期马克思主义者将马克思主义与中国实际相结合,为中国道路的走向指明了方向。知识分子对罗素的社会改造思想给予了极大关注,这种过度关注在某种程度上使罗素的思想在华传播过程中被放大了。也正因此,当罗素建议中国走“俄国式”道路发展工业,但不实行国家社会主义时,也引起了关于社会主义与资本主义谁更适合中国的激烈讨论。虽然萨特访华时对新中国并没有产生很大影响,但在改革开放初期,他的思想在关于人道主义和人生价值观的讨论中也发挥了重要作用,体现了中国在现代化发展过程中“个体”觉醒的过程,以及知识界的思想解放和中国马克思主义学术研究的发展。随着哈贝马斯思想在中国的传播和研究的不断深入,他在中国的影响呈现出多领域、跨学科性和本土化的特征,并与当时中国现代化发展过程中所关注和思考的民主政治、公共领域等主题体现了一致性。这些特征所带来的影响贯穿中国对社会主义建设的改革实践,在增强与世界“共识性”交流的背景下,以哈贝马斯思想中的自我反思和批判精神考察和评析中国的独特发展道路,为理解21世纪以来关于“中国模式”的争论,提供了一个新的视角。
纵览全文,西方中国观的变迁包含着中国道路不断发展和西方思想家对西方文明的反思两条主线。为了实现救亡启蒙,中国早期马克思主义者选择了马克思列宁主义。当杜威和罗素带着西方文明的振兴之梦来华时,他们希望中国文化能吸取西方的科学知识,西方文化则需要向中国学习,以弥补人生哲学方面的缺憾。他们和中国人一样同意中国需要“改变”,但是,杜威和罗素认为,中国道路的发展方向并不一定是西方的,虽然同处于世界现代化的进程中,中国可以借助后发优势,总结西方的经验教训,走出一条自己的道路。当经历了二战的萨特带着重建马克思主义的愿望来到中国时,他看到了一个与苏联创立社会主义背景和建设环境不同的社会主义国家,以及中国在过渡时期面临的矛盾重重的现实和挑战,为此,他观察到的中国道路是一条有特色的、中国化了的马克思主义之路。改革开放以来,中国人民通过艰苦努力、主动创新和大胆实践,逐步走出了一条发展道路。当哈贝马斯带着在全球范围内建立话语性的“文化间性”的期待来到中国时,他看到的是人权和现代化等东西方共同关注的话题在中国特色社会主义道路中的体现。
在东西方的交往中,时间和逻辑两条主线的交汇,意味着中国人对自身发展的反思同西方人对自身文明与现代化的反思的交织,在这一交汇中逐步探索和发展起来的中国道路,经过一个多世纪的探索,也走出了一条有别于西方和苏联的富有中国特色的社会主义之路。
Like people always ask himself "who I am, Where I come from, Where to go", the discussion on the present and future of socialism with Chinese characteristics includes considering what it is, how does it come into being and its future. This dissertation choose a bystander vision of "Western", and use John Dewey, Bertrand Russell, Jean-Paul Sartre and Jurgen Habermas as major research subjects, try to understand the evolution of China's image of these Western scholars, as well as the Chinese way of development in the last century by summarizing their views of China in different periods of development and analyzing the impacts on Chinese intellectual.
There are two main lines in this dissertation, the time line according to the visiting of Dewey, Russell, Sartre and Habermas, the logic line according to the development of Chinese road in the last century, including the intellectual's exploration in May Forth Period, the founding of the People's Republic of China, the exploration of modernization after the reform and the opening up and the practice of socialism with Chinese characteristics.
With the changes and developments in the East and the West, the changing Western View about China always difficult to present a complete image of China, showed a different tendency influenced by the observer's own background. Dewey, Russell, Sartre and Habermas also viewed and understood China from different ways. Dewey understood Chinese culture through the comparison of Eastern and Western civilization. His advices of seeking a society of common life received little attention because of divorcing from the actual conditions in China. Russell's view of China also came from a cultural perspective, he thought Eastern and Western cultures should supply each other's needs. Russell suggested that China should take the Russian road to achieve industrialization and realize social transformation by the way between capitalism and socialism. Sartre formed a view of China in comparing with the Soviet Union, he thought that China had been formed Marxism with Chinese characteristics. But due to various factors, Sartre's understanding of PRC was optimism. Habermas's view of China based on the differences in Eastern and Western culture, emphasized the discussion and consensus between the East and the West.
The influence of Western thinkers and theories on Chinese intellectuals and the road of development are fit with the development of China for centuries. This dissertation studied the influence of Western thinkers and theories by discussing "the dispute over Problems and-ism", the debate on socialism, discussion on humanitarian and the values of life, as well as the disputation on "China model" which were related to Dewey, Russell, Sartre and Habermas. In "the dispute over Problems and-ism", Hu Shi localized Dewey's pragmatism, which had an influence on China, it promoted the early Chinese Marxist to combinate Marxism with China's reality, pointed out the direction for the China road. Intellectuals has given a great attention to Russell's theories of social transformation and magnified it in the communications. Therefore, when Russell recommended China to develop industry by following the Russian road without the implementation of National Socialism, the intellectual began a discussion of socialism and capitalism to find a suitable way for China. Sartre's visit to China did not have a significant impact at that time, but his thought played a significant role in the discussion on humanitarian and the values of life during the1980s, which showed the awaken of the "individual" and the development of ideological liberation and Marxism research in China. As the spreading of Habermas's thought and deepening of the study, it showed a influence on multi-field, interdisciplinary and localization features, which in accordance with the themes reflects by the modernization of political and public domain. The impacts of these characteristics throughout the reform of China. Analyzing the Chinese unique road and the "consensus" with the world by Habermas's thought of self-reflection and critical spirit, we can understand the controversy about "China model" in the21st century from a new perspective.
Overview the dissertation, the changes of Western view of China include the development of China road and Western thinker's rethink of their civilization. Early Chinese Marxists choose Marxism-Leninism and the Russian road in order to achieve salvation and enlightenment. When Dewey and Russell came to China with their dream of revitalization of the Western civilization, they hoped Chinese culture could learn scientific from Western and the Western needed to make up the lack of philosophy of life. They agreed that China needed "change", but they believed that the direction of the China road was not necessarily the western one, although the two were in the same the process of modernization, China could make use of the advantage, summed up the lessons of the West, tried its own way of development. After the World War Ⅱ, Sartre came to China with his own socialist dream, he saw a socialism country which background was different from Soviet Union and faced contradictory challenges. He observed that China road was a unique, sinicized Marxism road. Since the reform and opening up, the Chinese fund a development road through hard work, initiative innovation and bold practice. When Habermas came to China with his dream of establishing a worldwide discourse of the "Cultural Interaction", he saw common concern in the East-West issues, such as human rights and modernization reflected in the road of socialism with Chinese characteristics.
In the communication between the East and West, the two main lines' junction means the intertwining between the rethink of China's development by the Chinese and the rethink of Western civilization and modernization by the West. In the intertwining, after centuries of exploration, the China road has developed an uniqued socialism way with Chinese characteristics, which is different from the West and the Soviet Union.
在论述过程中,本文以时间和逻辑两条主线展开,时间主线以杜威、罗素、萨特和哈贝马斯四位思想家的来华先后顺序展开,逻辑主线以中国道路近一个世纪的发展历程展开,主要以五四期间知识分子对中国道路的探索、新中国成立初期的社会主义建设情况,以及改革开放后对现代化道路的探索和中国特色社会主义的实践为线索。
随着东西方的变化和发展,虽然西方中国观不断变迁,但始终难以呈现出完整的中国形象,并受观察者自身综合背景影响而表现出不同倾向。由于时空背景的差异,杜威、罗素、萨特和哈贝马斯也从不同角度对中国提出了看法和认识。杜威通过东西文明的对比来认识中国文化,由于难以契合中国实际,他寻求一个具有共同生活的社会的中国社会改造之方备受冷遇。罗素的中国观从文化角度切入,认为东西方的文化应该互通有无,并从尽快实现工业化这一目的出发,建议中国应该走“俄国式”道路,在资本主义和社会主义之间寻找中国社会改造和未来发展的方案。萨特在与苏联的对比中形成了中国观,认为中国已经形成了具有中国特色的马克思主义,但由于种种因素,萨特当时对新中国的认识存在一定乐观情绪。哈贝马斯中国观的出发点是在承认东西方文化差异的同时,注重东西方的讨论与共识。
西方思想家和西方现代化理论对中国知识分子和中国道路的影响也反映着中国百年来的发展轨迹。本文通过梳理与杜威、罗素、萨特和哈贝马斯四位思想家相关的“问题与主义之争”、关于社会主义的辩论、人道主义的讨论以及“中国模式”之争,进一步考察了西方思想对中国的影响。在“问题与主义之争”’中,杜威的实用主义经胡适的本土化传播后,对中国产生了影响,在一定意义上推动了早期马克思主义者将马克思主义与中国实际相结合,为中国道路的走向指明了方向。知识分子对罗素的社会改造思想给予了极大关注,这种过度关注在某种程度上使罗素的思想在华传播过程中被放大了。也正因此,当罗素建议中国走“俄国式”道路发展工业,但不实行国家社会主义时,也引起了关于社会主义与资本主义谁更适合中国的激烈讨论。虽然萨特访华时对新中国并没有产生很大影响,但在改革开放初期,他的思想在关于人道主义和人生价值观的讨论中也发挥了重要作用,体现了中国在现代化发展过程中“个体”觉醒的过程,以及知识界的思想解放和中国马克思主义学术研究的发展。随着哈贝马斯思想在中国的传播和研究的不断深入,他在中国的影响呈现出多领域、跨学科性和本土化的特征,并与当时中国现代化发展过程中所关注和思考的民主政治、公共领域等主题体现了一致性。这些特征所带来的影响贯穿中国对社会主义建设的改革实践,在增强与世界“共识性”交流的背景下,以哈贝马斯思想中的自我反思和批判精神考察和评析中国的独特发展道路,为理解21世纪以来关于“中国模式”的争论,提供了一个新的视角。
纵览全文,西方中国观的变迁包含着中国道路不断发展和西方思想家对西方文明的反思两条主线。为了实现救亡启蒙,中国早期马克思主义者选择了马克思列宁主义。当杜威和罗素带着西方文明的振兴之梦来华时,他们希望中国文化能吸取西方的科学知识,西方文化则需要向中国学习,以弥补人生哲学方面的缺憾。他们和中国人一样同意中国需要“改变”,但是,杜威和罗素认为,中国道路的发展方向并不一定是西方的,虽然同处于世界现代化的进程中,中国可以借助后发优势,总结西方的经验教训,走出一条自己的道路。当经历了二战的萨特带着重建马克思主义的愿望来到中国时,他看到了一个与苏联创立社会主义背景和建设环境不同的社会主义国家,以及中国在过渡时期面临的矛盾重重的现实和挑战,为此,他观察到的中国道路是一条有特色的、中国化了的马克思主义之路。改革开放以来,中国人民通过艰苦努力、主动创新和大胆实践,逐步走出了一条发展道路。当哈贝马斯带着在全球范围内建立话语性的“文化间性”的期待来到中国时,他看到的是人权和现代化等东西方共同关注的话题在中国特色社会主义道路中的体现。
在东西方的交往中,时间和逻辑两条主线的交汇,意味着中国人对自身发展的反思同西方人对自身文明与现代化的反思的交织,在这一交汇中逐步探索和发展起来的中国道路,经过一个多世纪的探索,也走出了一条有别于西方和苏联的富有中国特色的社会主义之路。
Like people always ask himself "who I am, Where I come from, Where to go", the discussion on the present and future of socialism with Chinese characteristics includes considering what it is, how does it come into being and its future. This dissertation choose a bystander vision of "Western", and use John Dewey, Bertrand Russell, Jean-Paul Sartre and Jurgen Habermas as major research subjects, try to understand the evolution of China's image of these Western scholars, as well as the Chinese way of development in the last century by summarizing their views of China in different periods of development and analyzing the impacts on Chinese intellectual.
There are two main lines in this dissertation, the time line according to the visiting of Dewey, Russell, Sartre and Habermas, the logic line according to the development of Chinese road in the last century, including the intellectual's exploration in May Forth Period, the founding of the People's Republic of China, the exploration of modernization after the reform and the opening up and the practice of socialism with Chinese characteristics.
With the changes and developments in the East and the West, the changing Western View about China always difficult to present a complete image of China, showed a different tendency influenced by the observer's own background. Dewey, Russell, Sartre and Habermas also viewed and understood China from different ways. Dewey understood Chinese culture through the comparison of Eastern and Western civilization. His advices of seeking a society of common life received little attention because of divorcing from the actual conditions in China. Russell's view of China also came from a cultural perspective, he thought Eastern and Western cultures should supply each other's needs. Russell suggested that China should take the Russian road to achieve industrialization and realize social transformation by the way between capitalism and socialism. Sartre formed a view of China in comparing with the Soviet Union, he thought that China had been formed Marxism with Chinese characteristics. But due to various factors, Sartre's understanding of PRC was optimism. Habermas's view of China based on the differences in Eastern and Western culture, emphasized the discussion and consensus between the East and the West.
The influence of Western thinkers and theories on Chinese intellectuals and the road of development are fit with the development of China for centuries. This dissertation studied the influence of Western thinkers and theories by discussing "the dispute over Problems and-ism", the debate on socialism, discussion on humanitarian and the values of life, as well as the disputation on "China model" which were related to Dewey, Russell, Sartre and Habermas. In "the dispute over Problems and-ism", Hu Shi localized Dewey's pragmatism, which had an influence on China, it promoted the early Chinese Marxist to combinate Marxism with China's reality, pointed out the direction for the China road. Intellectuals has given a great attention to Russell's theories of social transformation and magnified it in the communications. Therefore, when Russell recommended China to develop industry by following the Russian road without the implementation of National Socialism, the intellectual began a discussion of socialism and capitalism to find a suitable way for China. Sartre's visit to China did not have a significant impact at that time, but his thought played a significant role in the discussion on humanitarian and the values of life during the1980s, which showed the awaken of the "individual" and the development of ideological liberation and Marxism research in China. As the spreading of Habermas's thought and deepening of the study, it showed a influence on multi-field, interdisciplinary and localization features, which in accordance with the themes reflects by the modernization of political and public domain. The impacts of these characteristics throughout the reform of China. Analyzing the Chinese unique road and the "consensus" with the world by Habermas's thought of self-reflection and critical spirit, we can understand the controversy about "China model" in the21st century from a new perspective.
Overview the dissertation, the changes of Western view of China include the development of China road and Western thinker's rethink of their civilization. Early Chinese Marxists choose Marxism-Leninism and the Russian road in order to achieve salvation and enlightenment. When Dewey and Russell came to China with their dream of revitalization of the Western civilization, they hoped Chinese culture could learn scientific from Western and the Western needed to make up the lack of philosophy of life. They agreed that China needed "change", but they believed that the direction of the China road was not necessarily the western one, although the two were in the same the process of modernization, China could make use of the advantage, summed up the lessons of the West, tried its own way of development. After the World War Ⅱ, Sartre came to China with his own socialist dream, he saw a socialism country which background was different from Soviet Union and faced contradictory challenges. He observed that China road was a unique, sinicized Marxism road. Since the reform and opening up, the Chinese fund a development road through hard work, initiative innovation and bold practice. When Habermas came to China with his dream of establishing a worldwide discourse of the "Cultural Interaction", he saw common concern in the East-West issues, such as human rights and modernization reflected in the road of socialism with Chinese characteristics.
In the communication between the East and West, the two main lines' junction means the intertwining between the rethink of China's development by the Chinese and the rethink of Western civilization and modernization by the West. In the intertwining, after centuries of exploration, the China road has developed an uniqued socialism way with Chinese characteristics, which is different from the West and the Soviet Union.
引文
1邓小平文选(第3卷)[M].北京：人民出版社,1993：3.
1马克思.《资本论》第1卷(节选).1872年第2版跋[A].见：马克思恩格斯选集(第2卷)[M].北京,人民出版社,1995：112.
21936年8月,该书由尤炳圻翻译,上海开明书店出版社出版,中译本名为《一个日本人的中国观》,该书“序言”由鲁迅译成中文。
3内山完造(1885-1959),日本人。1913年来华,先经营药品,后在上海开设内山书店,出售日文书籍。1927年10月与鲁迅相识后常有交往,1945年回国,著有多本体现当时中国现状和鲁迅生平、著作及两人往来情况的书信和文章。
4《支那人气质》(又译《中国人的气质》,Chinese Characteristies,1894)一书的作者是旅居中国50余年的美国传教士阿瑟·H.史密斯(Arthur H.Smith,1845-1932),后以“明恩傅”为国人熟知。1896年,日本学者涩江保将该书译为日文,取名《支那人气质》由东京博文馆出版。鲁迅在《华盖集续编·马上支日记(七月二日)》中曾指出“该书第一章斯密斯就说,以为支那人是颇有点做戏气味的民族,精神略有亢奋,就成了戏子样,一字一句,一举手一投足,都装模装样,出于本心的分量,倒还是撑场面的分量多”。
5指日本安冈秀夫的《从小说看来的支那民族性》(1926年4月东京聚芳阁出版)一书中对中国人的随意诬蔑。该书《耽享乐而淫风炽盛》一篇中甚至说：“彼国人的嗜笋……也许是因为那挺然翘然的姿势,引起想像来的罢。”参看《华盖集续编·马上支日记(七月二日、四日)》。 参见：内山完造作《活中国的姿态》序[A].见：鲁迅全集·且介亭杂文二集(第6卷)[M].“注释”.北京：人民文学出版社,2006：277.
1内山完造作《活中国的姿态》序[A].见：鲁迅全集·且介亭杂文二集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：275.
2内山完造作《活中国的姿态》序[A].见：鲁迅全集·且介亭杂文二集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：275.
3内山完造作《活中国的姿态》序[A].见：鲁迅全集·且介亭杂文二集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：276.
4内山完造作《活中国的姿态》序[A].见：鲁迅全集·且介亭杂文二集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：276.
5致尤炳圻[A].见：鲁迅全集·书信(第14卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：410.此则据1936年8月开明书店出版社收件人译《一个日本人的中国观·译者附记》所引编入。据鲁迅日记,此信应写于1936年3月4日。
6“立此存照”(三)[A].见：鲁迅全集·且介亭杂文二集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：649.
1由于杜威的一些思想和马克思相近等原因,在近几年国外对杜威的研究中,也倾向于将他归为左翼。
1中国科学院近代史研究所资料编译组编译.外国资产阶级是怎样看待中国历史的——资本主义国家反动学者研究中国近代历史的论著选译(第1卷)[M].“序言”.北京：商务印书馆,1961：10-14.
1参见忻剑飞的《世界的中国观：近二千年来世界对中国的认识史纲》、C.麦克拉斯(Colin Mackerras):《西方的中国形象》(Western Images of China,1989)、《“中国印象”是这样形成的》(人民网,2010年3月16日)等。
2艾田蒲.中国之欧洲(上卷)[M1.“译文序”.许钧,钱林森译.郑州：河南人民出版社，1992：9.
3参见张国刚,吴莉苇.启蒙时代欧洲的中国观：一个历史的巡礼与反思[M].“前言”.上海：上海古籍出 版社,2006.
1 萨义德.东方学[M].王宇根译.北京：生活·读书·新知三联书店,1999：422.
1 Colin Mackerras.Western Images of China[M].Revised Edition.Oxford University Press,1999:39.
1 Harold Robert Isaacs. Scratches on our minds:American images of China and India[M].New York. The John Day Company,1958:71.
1 朱经农和潘梓年合译的《明日之学校》(商务印书馆,1923年)、邹恩润翻译的《民主主义与教育》(商务印书馆,1929年)、许崇清翻译的《哲学之改造》(商务印书馆,1933年)、刘伯明翻译的《思维术》(上海中华书局,1929年)、张岱年和傅继良合译的《教育科学之源泉》(天津人文书局,1932年)、刘衡如翻译的《学校与社会》(上海中华书局,1935年)、李培囿翻译的《经验与教育》(上海正中书局,1946年)、董时光译述的《今日的教育》(商务印书馆,1946年)等。
2 统计数据来源：《全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)))(四川大学、复旦大学哲学系资料室编.北京：商务出版社,1989年)。
3 郝大维,安乐哲.先贤的民主：杜威、孔子与中国民主之希望[M】.何刚强译,刘东校.南京：江苏人民出版社,2004：74.
1 具体包括：《平民主义的教育》(1919.5.9-13)、《美国之民治的发展》(1919.6.9-20)、《学生自治的组织》(1920.9.16-18)、《大学的旨趣》(1921.4.25-26)、《教育与国家之关系》(1921.5.8-9)、《南游心影》(1921.6.17-19)以及《民治的意义》(1921.7.8)。
2 J.E.史密斯.杜威在中国讲学中的基本观点[J].罗志野译.哲学译从,1990,(6).
3 黎洁华的《杜威在华活动年表》(1919-4-30-1921-7-11)分上、中、下三个部分,刊于《华东师范大学学报》1985年第1、2、3期。
1 周鸿志.关于杜威教育思想在中国影响的研究[J].北京师范学院学报,1989,(1)；李定仁.试论杜威教育思想在旧中国的影响[J].天津教育学院学报,1991,(2)；张良才.杜威来华对中国教育的影响[J].辽宁高等教育研究,1996,(6)；熊仕葵.杜威教育思想在中国的传播及其影响[J].华中师范大学学报,2001,(9).
2 George Dykhuizen.The Life and Mind of John Dewey[M]. Carbondale:Southern Illinois University Press.1972:194-205.
2 郝大维,安乐哲.先贤的民主：杜威、孔子与中国民主之希望[M].何刚强译.刘东校.南京：江苏人民出版社,2004：75.
1顾红亮.实用主义的误读——杜威哲学对中国现代哲学的影响[M].上海：华东师范大学出版社,2000：4445.
2元青.杜威与中国[M1.北京：人民出版社,2001：129.
3元青.杜威与中国[M].北京：人民出版社,2001：130.
4元青.杜威与中国[M].北京：人民出版社,2001：142.
5 George Dykhuizen.The Life and Mind of John Dewey[M].Carbondale:Southern Illinois University Press,1972:194-205.
1川尻文彦.杜威来华与“五四”之后的教育界——以陶行知的杜威思想受容为中心[J].社会科学研究,2009,(6).
2川尻文彦.杜威来华与“五四”之后的教育界——以陶行知的杜威思想受容为中心[J].社会科学研究,2009,(6).
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1 John Blewett.John Dewey.His Thought and Influence[M].New York:Fordham University Press,1960:204-225.
2 郝大维,安乐哲.先贤的民主：杜威、孔子与中国民主之希望[M].何刚强译.刘东校.南京：江苏人民出版社,2004：27.
3 张汝伦.杜威在中国的命运[A].见：张汝伦.良知与理论[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：192.
1 John Blewett.John Dewey.His Thought and Influence[M].New York:Fordham Universitv Press.1960:204-225.
2杜威对中国有更深切的参与思想[N].东方早报,2010-10-26.
3元青.杜威与中国[M].北京：人民出版社,2001：107.
4杨逢银.析杜威和罗素的中国近代化方案[J].江淮论坛,2002,(4).
1统计数据来源：《全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)》(四川大学、复旦大学哲学系资料室编.北京：商务出版社,1989.)、《西方哲学东渐史》(上、下册)(黄见德.北京：人民出版社,2006.)以及中国知网数据库。
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3罗素.社会构造学[J].世风,1921,l,(3).
4罗素.罗素之东西洋文明比较观(译自“中国问题”)[N].XY生译.学灯,1924-4-29；罗素.罗素论中国民性(译自“中国之问题”)[N].童侠译.学灯,1924-6-11：罗素.中国人的道德：罗索的观察[J].洪范译.平明杂志,1933,2,(15).
1 茅以新.罗素之中国观[J].友声,1924,(13)；罗素论远东问题[J].仲云译.东方杂志,1925，22,(5).
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1 马可·波罗(1254-1324),意大利威尼斯商人、旅行家及探险家。在元代,马可·波罗随他的父亲和叔叔经丝绸之路来到中国,自称懂得蒙古语及汉语。回到威尼斯后,马可·波罗在一次威尼斯和热那亚之间的海战中被俘,在监狱里口述了这段来华旅行的经历,1298年,鲁斯蒂谦(Rustichello da Pisa)撰写《马可·波罗游记》,记载了中国当时充裕的财富、繁盛的人口以及舒适的生活。
2 利玛窦(1552-1610),意大利玛塞来塔市(Macerata)人。1578年9月,利玛窦到达印度果阿,1582年抵澳门研习中文,翌年7、8月同罗明坚赴广州,万历二十九年(1601年)向明神宗献天主图像、报时自鸣钟、西琴等礼物,被待以上宾之礼,获准定居北京,进行传教活动。1610年5月在北京逝世,葬于北京阜成门外三塔寺附近。
3 1615年该书由金尼阁(Nicolas Trigault)在德意志奥格斯堡翻译出版并增写,英译本名为China in the Sixteeth Century:The Journals of Mathew Ricci (1583-1610)。
3 L.S.斯塔土里阿诺斯.全球通史——1500年以前的世界[M].吴象婴,梁赤民译.上海：上海社会科学院出版社,1999：336.
1 费正清等.中国：传统与变革fMl.陈仲丹等译.南京：江苏人民出版社,1996：247.
2 L.S.斯塔夫里阿诺斯.全球通史——1500年以前的世界[M].吴象婴,梁赤民译.上海：上海社会科学院出版社,1999：339.
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2 恩格斯.德国农民战争[A].见：马克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009：221.
3 恩格斯.德国农民战争[A].见：马克思恩格斯文集(第2卷)[M].“注释”.北京：人民出版社,2009：221.
4 马克思.经济学手稿(1861-1863年)[A].见：马克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京：人民出版社,1979：427.
5 马克思,恩格斯.共产党宣言[A].见：马克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009：36.
1 李约瑟.中国科学技术史(第1卷)[M].“导论”.袁翰清等译.上海：科学出版社,上海古籍出版社,1990：3.
2 西方当初是怎么认识中国的[N].青年参考,2009-8-18.
3 I.白图泰(1304-1377),摩洛哥人,旅行家。曾到元朝南中国的主要港口泉州和杭州。摩洛哥的一位学者记录整理了他的游记,命名为《伊本·白图泰游记》(The Rihla)。该书直到19世纪中期才被西欧学术界重视,后被译成多种文字。学界认为,该书的大部分记述都是可信的,为研究14世纪的世界提供了许多素材。1985年,该书由北京大学的马金鹏译为中文出版。
4 鄂多力克(约1286-1331)于14世纪初东游元大都,居住3年,在他的《鄂多力克东游录》中对当时元朝风土人情的描绘细致入微,被视为对马可·波罗游记的补充。鄂多力克的足迹还遍及南洋诸岛,回国时途经西藏,对东方留有非常深刻的印象。
5 N.康梯(1385-1469),威尼斯商人,于1438年游历东方至印度以东各地。所述《游记》一书系P.布拉绰利尼(Poggio Braccioli-ni)用拉丁语写成。他曾到过广东、福建各地,认为这些城市的房屋宫殿、装饰品陈列和意大利相似,人民温文有智,富裕程度尤为他国所不及。
6 汤若望(Johann Adam Schall von Bell,1592-1666,原名亚当·沙尔),德国科隆的日尔曼人。在中国生活47年,葬于北京利玛窦墓旁。清朝雍正在位期间被封为“光禄大夫”,官至一品,是继利玛窦后最重要的耶稣会士之一。他在明清时期对朝廷历法修订和火炮研造等方面多有贡献,中国现在延用至今的农历就是由其编写并被古人用来指导农业生产的。
7 南怀仁(Ferdinand Verbiest,1623-1688),1658年来华,是清朝初期最有影响的来华传教士之一,为近代西方科学知识在中国的传播作了重要贡献,也是康熙的科学启蒙老师,精通天文历法、擅长铸炮,系当时国家天文台(钦天监)业务上的最高负责人,官至工部侍郎,正二品,著有《康熙永年历法》、《坤舆图说》和《西方要记》等。
8 金尼阁(1577-1628,原名尼古拉·特里戈),逝世于浙江,这位明末来华的传教士和利玛窦开启了以拉丁文为中文注音的先河。金尼阁向西方介绍中国文化的力作是前述他翻译并增写的利玛窦中国札记《基督教远征中国史》,该书一版再版,引起欧洲人的“中国热”,并第一个撰写了系统的中国历史著作《中国史编年》(Annales Requi Senensis)。他还和中国学者张赓一起,将拉丁文本《伊索寓言》选译成《况义》(即寓言)出版,这是该欧洲古典名著在中国的最早译本。
9 白晋(1656-1730),法国耶稣会士，曾担任康熙的老师。1708-1715年间,康熙授权资助他带领其他传教士对清朝进行了一次地理勘测。依据他们收集的资料,1716年绘制出了一套包含中国各省的详细地图。康熙赐名《皇与全览图》,系第一套标有经纬度的中国地图。
1 西方当初是怎么认识中国的[N].青年参考,2009-8-18.
2 利玛窦,金妮阁.利玛窦中国札记[M].何高济等译.北京：中华书局,1983：58-59.
3 弗兰克.白银资本：重视经济全球化中的东方[M].刘北成译.北京：中央编译出版社,2008：15.
4 马克思,恩格斯.国际述评(一)[A].见：马克思恩格斯全集(第7卷)[M].北京：人民出版社,1959：264.
5 马克思,恩格斯.国际述评(一)[A].见：马克思恩格斯全集(第7卷)[M].北京：人民出版社,1959：264.
1 利玛窦,金妮阁.利玛窦中国札记[M].“英译者序言”.何高济等译.北京：中华书局,1983：32.
2 A.基歇尔(1602-1680),德国学者、耶稣会士。在德国维尔茨堡教授数学和哲学,有人说他是自然科学家、物理学家、天文学家、机械学家、哲学家、建筑学家、数学家、历史学家、地理学家、东方学家、音乐学家、作曲家、诗人,也被称为最后的文艺复兴人物。基歇尔虽然著述繁多,但他1667年在阿姆斯特丹出版的《中国图说》(China monumentis, qua sacris qua profanis, nec non variis naturae and artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata)也许是他最有影响的著作之一,中文全称为《中国宗教、世俗和各种自然、技术奇观及其有价值的实物材料汇编》。
3 A.米勒(1630-1694),德国著名汉学家、语言学家。1667年,米勒开始了他的中文钥匙(Clavis Sinica)研究,6年后他宣布发明了中文钥匙,并于1670年编辑出版《关于契丹国的历史和地理》,1672年出版《中国碑刻》。但米勒最后也未发表他的《中文钥匙》,据说他一把火将自己的手稿全部烧毁,但也有人说他的手稿被仆人偷偷拿去卖了。
4 C.门采尔(1622-1701)原来是位医生,60岁开始研究汉学,他代表性著作是以梅膺祚的《字汇》为基础并加以翻译的一套8卷本的洋洋大作。按中国汉字纲目,从易到难,按部首编排,附语音注释和拉丁语翻译,经校正并收编了张自烈的《正字通》及其他重要汉语字典中的新汉字。
5 T.S.巴耶(1694-1738),德国汉学家。19岁起研究汉语,游学时和东方学家的接触也深刻影响了他。1718年巴耶出版了第一部汉学专著《中国日食》。1735年起任俄罗斯圣彼得堡科学院古代东方学的教授,成为欧洲历史上第一个职业的汉学家。1730年,他在彼得堡出版了代表作《中国博览》,这是一部2卷本的“汉语教科书”,虽然在今天看来十分肤浅,但它是在欧洲印刷的第一部关于汉语的著作。
6 该图册收录了19幅图,展现了当时清朝的服饰,有皇帝在盛大场合穿的,也有僧侣平时穿的衣服,为中国艺术研究提供了更为坚实的基础,被认为是18世纪“中国热”的开端。
1 弗兰克.白银资本：重视经济全球化中的东方[M].刘北成译.北京：中央编译出版社,2008：10.
2 马可·波罗.马可波罗行纪[M].“引言”.冯承钧译.上海：上海书店出版社,2006：3.
3 黄仁宇在《中国大历史》中谈到马可·波罗时,也提到“这游客有他大肆夸张的性格”(生活·读书·新知三联书店,2008：191)。
4 伏尔泰,法国文学家、哲学家,是18世纪法国启蒙运动的旗手,被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”,在他的《哲学辞典》和《风俗论》中均对中国有过论述。
5 伏尔泰.风俗论(上册)[M].“前言”.梁守锵译.北京：商务印书馆,1994：236.
1 黑格尔.历史哲学[M].王造时译.上海：上海书店出版社,2001：106.
2 《中法新约》又称《越南条约》于1885年6月9日签订。除了要中国承认法国在越南的特权外,还降低了中越边界的进出口税率：日后中国修筑铁路应向法国商办：法国退出台湾、澎湖。
3 恩格斯.1886年3月18日致奥·倍倍尔的信[A].见：马克思恩格斯全集(第36卷)[M].北京：人民出版社,1972：456.
4 恩格斯.1892年9月22日致尼·弗丹尼尔逊的信[A].见：马克思恩格斯全集(第38卷)[M].北京：人民出版社,1972：467-468.
1 马克斯·韦伯.儒教与道教[M1.“译者的话”.洪天富译.南京：江苏人民出版社,2010：3.
2 马克斯·韦伯.儒教与道教[M].“译者的话”.洪天富译.南京：江苏人民出版社,2010：212.
3 马克斯·韦伯.儒教与道教[Ml.“译者的话”.洪天富译.南京：江苏人民出版社,2010：234.
4 弗兰克.白银资本：重视经济全球化中的东方[Ml.刘北成译.北京：中央编译出版社,2008：27.
5 马可·波罗.马可波罗行纪[M].冯承钧译.上海：上海书店出版社,2006：331.
1 M.G.马森.西方的中国及中国人观念：1840-1876[M].杨德山译.北京：中华书局,2006：80-8.
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2 伏尔泰.风俗论(上册)[M].“导论”.梁守锵译.北京：商务印书馆,1994：87.
3 艾田蒲.中国之欧洲(下卷)[M].许钧,钱林森译.郑州：河南人民出版社,1994：275.
4 参见伏尔泰.风俗论(下册)[M].谢戊申等译.北京：商务印书馆,1997：509-510.
5 伏尔泰.哲学辞典(上册)[M].王燕生译.北京：商务印书馆，1991：330.
1 托克维尔.旧度与大革命[M].冯棠译.北京：商务印书馆,1992：198.
2 托克维尔.旧制度与大革命[Ml.冯棠译.北京：商务印书馆,1992：198.
3 马克思.中国革命和欧洲革命[A].见：马克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009：607-608.
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3 马克思.中国革命和欧洲革命[A].见：马克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009：608.
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2 李约瑟在《中国科学技术史》(Science and Civilisation in China,1954-2008)中提出了著名的李约瑟难题,这是一个两段式的表述：第一段是：为什么在公元前1世纪到公元16世纪之间,古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲?中国的政教分离、选拔制度、私塾教育和诸子百家为何没有在同期的欧洲产生?第二段是：为什么近代科学没有产生在中国,而是在17世纪的西方,特别是文艺复兴之后的欧洲?
3 参见H.G.韦尔斯在《世界史纲：生物和人类的简明史》(上卷)中的论述：“中国由于迅速恢复了统一和秩序而赢得了这个伟大的领先。为什么没有保持下来呢?为什么它没有把这个在文化上和政治上支配全世界的地位保持到今天呢,中国确实在一个长时期内保持了依靠的地位.只社一千年以后,在十六和十七世纪.有了美洲的发现.有了西方印刷书籍和教育的传播；以及有了的曙光,我们才能有信心地说西方世界开始再次走在中国的前头!”(吴文藻、谢冰心、费孝通等译.桂林：广西师范大学出版社,2001：629-630)
4 伏尔泰.风俗论(上册)[M].梁守锵译.北京：商务印书馆,1994：249.
5 M.G.马森.西方的中国及中国人观念：1840-1876[M].“结语”.杨德山译.北京：中华书局,2006：309.
1 雨果.就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信[A].见：雨果文集(第11卷)[M].程增厚等译.北京：人民文学出版社,2002：360-361.
2 即1856-1860年间,也就是清咸丰6-10年,以中国战败告终。
3 这些文章包括：《中国革命和欧洲革命》(社论,1853-6-14)、《英人在华的残暴行动》(社论,1857-4-10)、《波斯和中国》(1857-6-5)、《鸦片贸易史》(社论,1858-9-20)、《英中条约》(社论,1858-10-5)、《中国和
英国的条约》(1858-10-15)、《俄国在远东的成功》(社论,1858-11-18)、《新的对华战争》(1859-9-27,10-1、10、18)、《对华贸易》(1859-12-3)。
4 Karl A.Wittfogel.The Marrxist View of China(Part 1)[J].The China Quarterly,1962,(11):3.
5 马克思.资本论(第1卷)[A].见：马克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社,2009：97.
1 参见佩里·安德森.绝对主义国家的系谱[M].刘北成,龚晓庄译.上海：上海人民出版社,2001：503.
2 黑格尔.历史哲学[M].王造时译.上海：上海书店出版社,2001：122.
3 马克思致恩格斯(1868年6月26日)[A].见：马克思恩格斯全集(第32卷)[M].北京：人民出版社,1974：101-102.马克思在信中谈到,小燕妮对杜西说,她已经不再是从前那个高贵的中国人了,她现在成了当地(爱尔兰)人,因此她不再对皇帝(注：马克思的女儿燕妮的谑称。——编者注)表示应有的尊敬了。
4 Karl A.Wittfogel.The Marxist View of China(Part 1)[J].The China Quarterly,1962,(11):4.
5 恩格斯.波斯与中国(1857年6月5日)[A].见：马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995：712.
6 马克思,恩格斯.国际评述(一).(1850年1月31月-2月)[A].见：马克思恩格斯全集(第7卷)[M].北京：人民出版社,1959：265.
1 麦库姆斯.议程设置：大众媒介与舆论[M].郭镇之,徐培喜译.北京：北京大学出版社,2008：25.
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3弗兰克.白银资本：重视经济全球化中的东方[M].刘北成译.北京：中央编译出版社,2008：27.
1 明恩溥.中国人的气质[M].刘文飞,刘晓旸译.上海：上海三联书店,2007：246.
2 这20条中国人的性格特征包括保全面子(Face)、节俭持家(Economy)、勤劳刻苦(Industry)、讲究礼貌(Politeness)、漠视时间(Disregard of Time)、忽视精确(Disregard of Accuracy)、易于误解(Talent of Misunderstanding)、拐弯抹角(Talent of Indirection)、顺而不从(Flexible Inflexibility)、思绪模糊(Intellectual Turbidity)、麻木不仁(Absence of Nerves)、轻视外族(Contempt for Foreigners)、缺乏公心(Absence of Public Spirit)、因循守旧(Conservatism)、随遇而安(Indifference to Comfort and Convenience)、顽强生存(Physical Vitality)、能忍且韧(Patience and Perseverance)、知足长乐(Content and Cheerfulness)、孝悌为先(Filial Piety)、仁爱之心(Benevolence)、缺乏同情(Absence of Sympathy、社会风波(Social Typhoons)、株连守法(Mutual Responsibility and Respect for Law)、互相猜疑(Mutual Suspicion)、缺乏诚信(Absence of Sincerity)、多元信仰(Polytheism,Pantheism, Atheism)等。
3 明恩溥.中国人的气质[M].刘文飞,刘晓旸译.上海：上海三联书店,2007：256.
4 Martin.International Law in Ancient China[A].In:Hanlin Papers.Second series.Essays on the History, Philosophy and Religion of the Chinese:111-113.转引自：汪晖.现代中国思想的兴起(上卷,第2部)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：712.
5 费正清主编.剑桥中华民国史(第1部)[M].章建刚等译.上海：上海人民出版社,1991：341.
1 费正清主编.剑桥中华民国史(第1部)[M].章建刚等译.上海：上海人民出版社,1991：342.
1 洪仁玕(1822-1864),清末政治家,太平天国农民起义后期主要领导者,“拜上帝会”创始人之一,洪秀全族弟。仅仅11000字的《资政新篇》提出了一套统筹全局的革新方案,全文共分4篇。“用人察失类”,是主张团结奋斗的行政纲领；“风风类”,是移风易俗,改变传统中国不思进取、庸庸碌碌生活方式的主张；“法法类”,即“以法法之,其事大关世道人心,如纲常伦纪,教养大典,则以立法以为准焉”。“刑刑类”,即惩治顽民,严肃法制。这个方案的基本精神是向西方学习,在中国发展资本主义。经洪秀全审批,旨准刊刻颁布。但由于客观条件限制,没有也不可能付诸实施。他又策划和组织了东征和西征，虽取得某些进展,但终未成功。
2 孙中山.太平天国战史序[J].逸经,1936,(17)：909.
3 Jo Ann Boydston with Robert L. Andresen.John Dewey.A. Checklist of Translations,1900-1967[M].Carbondale:Southern Illinois University Press,1969.转引自；孙有中.美国精神的 象征：杜威社会思想研究[M].“绪论”.上海：上海人民出版社,2002：2.
1 罗素.西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系(下卷)[M].马元德译.北京：商务印书馆,2006：379.
2 R.B.塔利斯(Robert B.Talisse).约翰·杜威是谁[A].见：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：57.
3 杜威90岁生日宴会1949年10月20日晚上在纽约市康芒多尔旅馆的格兰德大舞厅举行,印度总理尼赫鲁、胡适等人也出席了此次宴会。
4 胡适.来自东方的敬意fA].见：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：424.
5 新加坡《叻报》创刊于1881年12月,1932年3月停刊。其稿件来源主要是发自英国和北京的电报、国外(英国、美国、日本等国)报纸、国内报纸、读者来稿、各地驻新加坡大使馆的消息以及本地其他报纸。本文引用的《叻报》稿件直接读自新加坡国立大学图书馆网站,是报纸原件的PDF格式。
1 精兵.近世之十大主义[N].“论说”.叻报,1919-7-8.
2 陶行知.敦请杜威来华讲学——致胡适(1919年3月12日)[A].见：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：349.
1陈独秀.敬告青年[N].新青年,1915,(1).
2蔡元培.杜威六十岁生日晚餐会演说词[N].北京大学日刊,1919-10-22.
3陶行知.介绍杜威先生的教育学说[A].见：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：352.
4蔡元培：《对于新教育之意见》(1912-2-11),蔡元培任民元教育总长后,发表此篇。先后刊载于《民立报》(1912-2-8、9、10),《教育杂志》第3卷第11号(1912-2-10)、《东方杂志》第8卷第10号(1912-4)。
5论理学系逻辑学的旧称。
1陶行知.介绍杜威先生的教育学说[J].时报·教育周刊·世界教育新思潮,1919-3-31,(6),又改题为《杜威先生的史略和著作》,作为《杜威先生在华讲演集》一书的序言,文中列出的杜威著作增至21种。1919年5月3、4日杜威到上海演讲“平民主义之教育”。演讲会由陶行知负责,蒋麟翻译、潘公展记录,于演讲前分发此文。
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2 A Harry Passow.Dewey's Influence on the world Education[J].Teachers College Record,Columbia University,1982,Spring.转引自：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：213-214.
3 杜威博士致胡适教授函[N].北京大学日刊,1919-3-28.
1 Jane.M. Dewey(ed).Biography of John Dewey[A].In:Paul Arthur Schilpp (ed).The Philosophy of John Dewey[M].New York:Tudor Publishing Co,1939:3-45.转引自：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：42.
2 在日本期间,杜威收到北京大学的邀请函,邀请他于1919-1920学年到北大开设讲座,具体时间为1919年6月至1920年3月。
3 杜威博士致胡适教授函[N].北京大学日刊,1919-3-28.
4 A Harry Passow.Dewey's Influence on the world Education[J].Teachers College Record,Columbia University,1982,Spring.转引自：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：214.
5 1919年暮春时节,杜威踏上吴淞口码头——在上海,他曾与孙中山探讨哲学[N].文汇报,2006-7-7.
6 现为上海南京西路恒隆广场斜对面的锦沧文华大酒店。
1 孙中山先生于1918年写成《孙文学说》,1919年5月20日出版,即《建国方略》的第一部分《心理建设》。孙中山一生著述颇丰,而哲学专著只有《孙文学说》。
2 Evelyn Dewey(ed).John Dewey and Alice Chipman Dewey. Letters from China and Japan[M].New York:E. P. Dutton&company,1920:150-311 [EB/OL].www.gutenberg.org.
3 胡适.社会哲学与政治哲学[J].“引言”.新青年,1919,7,(1).
4 George Dykhuizen.The Life and Mind of John Dewey[M].Carbondale:Southern Illinois University Press,1972:194-205.转引自：杜威等.杜威传[Ml.单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：356.
5 George Dykhuizen.The Life and Mind of John Dewey[M].Carbondale:Southern Illinois University Press,1972:194-205.转引自：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：356.
1蔡元培.杜威六十岁生日晚餐会演说词[N].北京大学日刊,1919-10-22.
2单中惠.杜威：“西方孔子”在中国(上)[N].中国教育报,2007-6-8.
3位于天安门西,1928年改为中山公园。
4五团体公饯杜威席上之言论[N].晨报,1921-7-1.
5五团体公饯杜威席上之言论[N].晨报,1921-7-1.
1杜威.伦理讲演纪略[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：205.
2笔者自制,参考四川大学、复旦大学哲学系资料室编.全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)[M].北京：商务出版社,1989：张宝贵编.实用主义之我见：杜威在中国[M].江西：江西高校出版社,2009：元青.杜威与中国[M].北京：人民出版社,2001。
1杜威.国家之间相互理解中的一些因素[A].见：杜威全集(中期著作,第13卷：1921-1922)[M].赵协真译.上海：华东师范大学出版社,2012：232.
1伦理演讲记略(节选),东西思想之比较(第十一次)[N].晨报,1920-3-10、20[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：179.
2杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：14.
3杜威.三位当代哲学家：威廉·詹姆斯、昂利·柏格森和伯特兰·罗素[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：162.
4伦理演讲记略(节选),东西思想之比较(第十一次)[N].晨报,1920-3-10、20[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：179-180.
5伦理演讲记略(节选),东西思想之比较(第十一次)[N].晨报,1920-3-10、20[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M1.南昌：江西高校出版社,2009：180.
6伦理演讲记略(节选),东西思想之比较(第十一次)[N].晨报,1920-3-10、20[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：180.
1伦理演讲记略(节选),东西思想之比较(第十一次)[N].晨报,1920-3-10、20[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：180.
2伦理演讲记略(节选),东西思想之比较(第十一次)[N].晨报,1920-3-10、20[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：179.
3参见：费正清主编.剑桥中华民国史(第1部)[M].章建刚等译.上海：上海人民出版社出版,1991：539.
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2 John Dewey.As the Chinese Think[A].In:The Middle Works of John Dewey, Volume 13,1899-1924:Journal Articles,Essays,and Miscellany Published in the 1921-1922 Period[M].Southern Illinois University Press,2008:217-227.
3杜威.像中国人那样思考[A].见：杜威全集(中期著作,第13卷：1921-1922)[M].赵协真译.上海：华东师范大学出版社,2012：195.
4杜威.像中国人那样思考[八].见：杜威全集(中期著作,第13卷：1921-1922)[M].赵协真译.上海：华东师范大学出版社,2012：196.
1 John Dewey.As the Chinese Think[A].In:The Middle Works of John Dewey,Volume 13,1899-1924:Journal Articles,Essays,and Miscellany Published in the 1921-1922 Period[M].Southern Illinois University Press,2008:217-227.
2 John Dewey.Chinese national sentiment[J].Asia.1919,(19):1103-1108[A].In:The Middle Works of John Dewev. Volume 11,1918-1919[M].Southern Illinois University Press,2008:216.
3 John Dewey.Transforming the mind of China[J].Asia.1919,(19):285-287[A].In:The Middle Works of John Dewev. Volume 11,1918-1919[M].Southern Illinois University Press,2008:205.
4杜威.是什么阻碍了中国[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：42.
5杜威.是什么阻碍了中国[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：42.
1 John Dewey. Transforming the mind of China[J].Asue;a.1919,(19):285-287[Al.In:The Middle Works of John Dewey, Volume 11,1918-1919[M].Southern Illinois University Press,2008:205.
2 John Dewey.Chinese national sentiment[J],Asia.1919,(19):1103-1108[A].In:The Middle Works of John Dewey, Volume 11,1918-1919[M].Southern Illinois University Press,2008:215.
3 John Dewey. Transforming the mind of China[J].Asia.1919,(19):285-287[A].In:The Middle Works of John Dewey, Volume 11, 1899-1924:1918-1919[M].Southern Illinois University Press,2008:209.
1李敖.论杜威的教育、思想及其他——悼念杜威先生[J].学生,1952,(46).写这篇文章时,李敖只有17岁。
2五团体公饯杜威席上之言论[N].晨报,1921-7-1.
3南游心影——杜威博士讲演[N].晨报,1921-6-17、18、19[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：190.
4杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010..98.
5杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：98.
1杜威.学问的新问题[J].教育潮,1919,1,(4).
2习惯与思想——杜威在福州青年会讲演[N].晨报,1921-6-30、7-1[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：194-195.
3习惯与思想——杜威在福州青年会讲演[N].晨报,1921-6-30、7-1[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：195.
4习惯与思想——杜威在福州青年会讲演[N].晨报,1921-6-30、7-1[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：195.
1习惯与思想——杜威在福州青年会讲演[N].晨报,1921-6-30、7-1[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：195.
2杜威.学问的新问题[J].教育潮,1919,1,(4).
3杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：97.
4杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：97-98.
5杜威.学问的新问题[Jl.教育潮,1919,1,(4).
6五团体公饯杜威席上之言论[N].晨报,1921-7-1.
1五团体公饯杜威席上之言论[N].晨报,1921-7-1.
2五团体公饯杜威席上之言论fNl.晨报,1921-7-1.
3杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：53.
4 John Dewey.The international duel in China[J].New Republic,1919,(20):110-112[A].In:The Middle Works of John Dewey, Volume 11,1918-1919[M].Southern Illinois University Press,2008:197.
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1 John Dewey.China and the West.Review of Bertrand Russell's The Problem of China[J].Dial.1923,(74):193-196.In:The Middle Works of John Dewey, Volume 15,1923-1924[M].Southern Illinois University Press,2008:218.
2马克斯,恩格斯.德意志意识形态[A].见：马克斯恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009：540-541.
3南游心影——杜威博士讲演[N].晨报,1921-6-17、18、19[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：190.
1杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：20.
2杜威.社会哲学‘与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：23.
1 杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：35.
2 杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：52.
1杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：63.
2杜威.社会哲学与政治哲学[A],见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：60.
3平民主义的教育——记杜威博士在江苏省教育会演词的大要[J].教育潮,1919,1,(2).
4大学与舆论——北大二十二周年纪念日杜威教授的讲演[J].新潮,1920,2,(3).
1大学与舆论——北大二十二周年纪念日杜威教授的讲演[J].新潮,1920,2,(3).
2杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：74-75.
3杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：76.
4杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：76-77.
1杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：120-122.
2杜威.是什么阻碍了中国[AJ.见：社威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：47.
3杜威.伦理讲演纪略[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：余城出版社,2010：244.
1 杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：131-132.
2 杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：69.
3 毛泽东.湘潭教育促进会宣言[A].见：中共中央文献研究室等编.毛泽东早期文稿[M].长沙：湖南出版社,1990：495-496.
1笔者自制,数据来源：四川大学、复旦大学哲学系资料室编.全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)[M].北京：商务出版社,1989.
2笔者自制,数据来源：四川大学、复旦大学哲学系资料室编.全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)[M].北京：商务出版社,1989.
1麦库姆斯.议程设置：大众媒介与舆论[M].郭镇之,徐培喜译.北京：北京大学出版社,2008：3.
2麦库姆斯.议程设置：大众媒介与舆论[M].郭镇之,徐培喜译.北京：北京大学出版社,2008：91-92.
3杜威.像中国人那样思考[A].见：杜威全集(中期著作,第13卷：1921-1922)[M].赵协真译.上海：华东师范大学出版社,2012：195.
4参见麦奎尔,温德尔.大众传播模式论[M].祝建华译.上海：上海译文出版社,2008：34.
1麦奎尔,温德尔.大众传播模式论[M].祝建华译.上海：上海译文出版社,2008：34.
2张汝伦.杜威在中国的命运[A].见：良知与理论[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：192.
3张汝伦.杜威在中国的命运[A].见：良知与理论[M1.桂林：广西师范大学出版社,2003：193.
1杜威.是什么阻碍了中国[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：191-192.
2 A Harry Passow.Dewey's Influence on the world Education[J].Teachers College Record,Columbia University,1982,Spring[A].见:杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥:安徽教育出版社,2009:215.
3杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：3.
1胡适.杜威先生与中国[A].见：胡适文选.上海：亚东图书馆,1920：13.
2刘放桐.中文版序[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：8.
3胡适.杜威先生与中国[A].见：胡适文选.上海：亚东图书馆,1920：13.
1胡适.杜威先生与中国[A].见：胡适文选.上海：亚东图书馆,1920：13.
2杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：9.
3杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：5.
4杜威.社会哲学与政治哲学[A1.见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：9.
5五团体公饯杜威席上之言论[N].晨报,1921-7-1.
1 郝大维,安乐哲.先贤的民主：杜威、孔子与中国民主之希望[M].何刚强译.刘东校.南京：江苏人民出版社,2004：75.
2 冯契.中国近代哲学的革命进程[M].上海：上海人民出版社,1989：16.
3 孙中山.建国方略[A].见：孙中山全集(第6卷,1921.12-1922.12)[M].北京：中华书局,2006：214.
1孙中山.建国方略[A].见：孙中山全集(第6卷,1921.12-1922.12)[M].北京：中华书局,2006：198.
2孙中山.三民主义·民权主义[A].见：孙中山全集(第9卷,1924.1-1924.3)[M].北京：中华书局,2006：264-265.
3李泽厚.中国近代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：378.
4顾红亮.实用主义的误读——杜威哲学对中国现代哲学的影响[M].上海：华东师范大学出版社,2000：45.
5杜威.是什么阻碍了中国[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：47.
6 Evelyn Dewey(ed).John Dewey and Alice Chipman Dewey.Letters from China and Japan[M].New York:E. P. Dutton&company,1920:150-311 [EB/OL]. www.gutenberg.org.
7孙中山选集[M].北京：人民出版社,1981：157.
1杜威.杜威五大讲演[M].合肥：安徽教育出版社,2005：138.
2资产阶级学术思想批判参考资料(第4集)[M].北京：商务印书馆,1959：59；转引自：顾红亮.实用主义的误读——杜威哲学对中国现代哲学的影响[M].上海：华东师范大学出版社,2000：44.
3孙中山.建国方略[A].见：孙中山全集(第6卷,1921.12-1922.12)[M].北京：中华书局,2006：222-223.
4孙中山.建国方略[A].见：孙中山全集(第6卷,1921.12-1922.12)[M].北京：中华书局,2006：200.
5孙中山.三民主义·民族主义[A].见：孙中山全集(第9卷,1924.1-1924.3)[M].北京：中华书局,2006：184.
1童世骏.写在《确定性的寻求》中译本再版之际[A].见：约翰·杜威.确定性的寻求——关于知行关系的研究[M].傅统先译.上海：上海人民出版社,2005：2.
2哈贝马斯.论杜威的《确定性的寻求》.童世骏译.[Al.见：约翰·杜威.确定性的寻求——关于知行关系的研究[M].傅统先译.上海：上海人民出版社,2005：3.
3华东师范大学的童世骏教授在“写在《确定性的寻求》中译本再版之际”中曾对《确定性的寻求》一书在中国的接受史进行过考证,指出这本书在胡适等中国现代思想家那里几乎没有引起任何注意。胡适1930年在苏州讲“科学的人生观”的时候,杜威的《确定性的寻求》在美国前一年已经至少印了三版,但看不出胡适对科学与人生观的讨论与杜威在该书中的讨论有任何关系。胡适说“科学的人生观”有两个意思：一是用科学的实质性内容作人生观的基础,二是“拿科学的态度、精神、方法,做我们生活的态度,生活的方法”。与杜威的观点关系较近的是后一方面,但胡适列在这一方面的只是“怀疑”、“事实”、“证据”和“真理”这四项,与杜威所强调的“理想的善”、与接受这种理想的善联系着的“宗教的态度”,关系甚远。胡适对杜威思想中的那个“超越”向度,至少是没有自觉的兴趣。
1胡适.多研究些问题,少谈些“主义”[J].每周评论,1919,7,(31).
2胡适.多研究些问题,少谈些“主义”[J].每周评论,1919,7,(31).
3胡适.多研究些问题,少谈些“主义”[J].每周评论,1919,7,(31).
4李大钊.再论问题与主义[J].每周评论,1919,8,(35).
5李大钊.再论问题与主文[J].每周评论,1919,8,(35).
6 A.Harry Passow.Dewey's Influence on the world Education[J].Teachers College Record,Columbia University,1982,Spring[A]见：杜威等.杜威传[M1.单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：214.
7公.克伯屈教授与杜威博士[J].新教育评论,1927,3,(18).
8刘放桐.中文版序[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：7.
9 A.Harry Passow.Dewey's Influence on the world Education[J].Teacher College Record,Columbia University,1982,Spring[A]见：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：216.
1瞿秋白.实验主义与革命哲学[J1.新青年,1924,(3).
2胡适.实验主义[J].新青年,1919,(4).
3李泽厚.中国现代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：98.
4李泽厚.中国现代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：161.
5毛泽东.问题研究会章程[A].见：中共中央文献研究室等编.毛泽东早期文稿[M].长沙：湖南出版社,1990：396.
1毛泽东.学生之工作[J1.湖南教育新青年(第1卷),1919,(2).
2毛泽东.中国共产党在民族战争中的地位.1938-10-4.
3李大钊.再论问题与主文[J].每周评论,1919,8,(35).
4冯契.中国近代哲学的革命进程[M].上海：上海人民出版社,1989：286-287.
1 该书使罗素获得了1950年诺贝尔文学奖,获奖原因是罗素的“哲学作品对人类道德文化做出了贡献”。
1讲学社欢迎罗素之盛会[N].晨报,1920-11-10.
2北京大学之新施设[N].晨报,1920-7-11,文中介绍的4位哲学家分别是伯格森、倭铿、罗素和杜威四人。
3哲学大家罗素明年来华——在北大讲演[N].晨报,1920-7-10.
4采访内容参见’Vera Schwarcz.在孔子与罗素之间：访罗素专家张申府[J].余景华译.社会科学论坛,2000,(7).
5张崧年.试编罗素既刊著作[J].新青年,1920,8,(3).张崧年在这篇目录索引中对罗素一些论著的内容和版本也作了介绍。
6黄埔军校中的第一个共产党人 [EB/OL].http://www.zhgpl.com/crn-webapp/doc/docDetailCNML.jsp?docid=101271877,2010-3-27/2012-1-15.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：34.
2罗素入党后很少参加党务活动,1965年,由于不满工党上层对和平和社会主义事业的背叛,罗素发表演说抗议工党屈从美国的侵略政策,当众撕毁了党员证,宣布退出工党。
3罗素：民主与革命[J].张崧年译.新青年,1920,8,(2)、8,(3).转引自：曹元勇编.通往自由之路——罗素在中国[M].南昌：江西高校出版社,2005：138.
4参见周策纵.五四运动史[M].陈永明等译.长沙：岳麓书社,1999.
5中国无政府主义者一共产主义者联盟书记袁琼生来信[1920年(11?)10月6日][A].转引自：伯特兰·罗素：罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：199-200.
6沪七团体欢迎罗素记[N].晨报,1920-10-16.
7罗素在沪之讲演——题为社会改造原理[N].晨报,1920-10-17.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第1卷,1872-1914)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2002：1.
2 Oswald Spengler.The Decline of the West:Form and Actuality[M]. Charles Francis Atkinson(trans).London:George Allen and Unwin,1926:44.
3罗素.罗素回忆录——来自记忆里的肖像[M].吴凯琳译.太原：希望出版社,2006：25.
4罗素.罗素回忆录——来自记忆里的肖像[M].吴凯琳译.太原：希望出版社,2006：33.
1罗素.罗素回忆录——来自记忆里的肖像[M].吴凯琳译.太原：希望出版社,2006：33.
2伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：35.
3伯特兰·罗素.罗素自传(第3卷,1944-1967)[M].“后记”.徐奕春译.北京：商务印书馆,2004：322.
4伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：35.
5伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：138-139.
6伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：35.
7伯特兰·罗素.罗素自传(第3卷,1944-1967)[M].“后记”.徐奕春译.北京：商务印书馆,2004：321.
8罗素在自传中写道,在他父亲的大图书室里,藏有佛教著述和儒家论述等等,参见伯特兰·罗素.罗素 自传(第1卷,1872-1914)[Ml.陈启伟译.北京：商务印书馆,2002：5.
1参见张崧年.罗素[J].新青年,1920,8,(2).
2罗素.罗素自选文集[Ml.“引言”.戴玉庆译.北京：商务印书馆,2006：3.
3伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：150.
4罗素.罗素自选文集[M].“引言”.戴玉庆译.北京：商务印书馆,2006：4.
5罗索.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：8.
6罗索.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：10.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：162.
2周策纵先生的才具和苦难[N].东方早报,2008-11-9.
3现为浦江饭店。
4伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：185.
5沪七团体欢迎罗素记[N].晨报,1920-10-16.
6伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：185.
1 冯崇义.罗素与中国——西方思想在中国的一次经历[M].“附录一”.北京：生活·读书·新知三联书店,1994：222-223.
2 伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：201.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：203.
2湖南教育总会还曾专门给罗素去信,邀请他赴湘介绍教育制度,信中写道：“先生道德文章,名高望重,为我国人所最景仰推重。我湘人尤切望亲聆先生之教言,为我指南。”参见：伯特兰·罗素.罗素自传(第
2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：201.
3伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：187.
4伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：188.
5伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：190.
6 George Dykhuizen.The life and mind of John Dewey[M].Carbondale:Southern Illinois University Press,1972:194-205转引自：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：357.
7伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：193.
1 伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：190.
2 罗索.中国问题[M].“前言”.秦悦译.上海：学林出版社,1996.
3 童世骏.从《中国问题》到“中国模式”[N].解放日报,2011-8-21.
4 罗索.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：1.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：190.
2罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：149.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：2.
4罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：61.
5罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：154.
6据梁漱溟后来在《中国——理性之国》一书中推测,罗素所说的这位作家应该是梁启超。
7罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：166.
8罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：153.
9罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：154.
1罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：153.
2罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：165.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：156.
4罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：157.
5罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：156.
6伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：203.
7罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：159.
8罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：157.
9罗索.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：157.
1罗素.罗素自选文集[M].戴玉庆译.北京：商务印书馆,2006：179.
2伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：203.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：157.
4罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：160.
5 John Dewey.China and the West. Review of Bertrand Russell's The Problem of China[J].Dial.1923,(74):193-196[A].In:The Middle Works of John Dewey, Volume 15,1923-1924[M]. Southern Illinois University Press,2008:217.
6罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：162.
7鲁迅.灯下漫笔[A].见：鲁迅全集(第1卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：228.
1 胡适.文化的冲突[J].中国基督教年鉴(China Christian Year Book),1929.转引自：罗荣渠主编.从“西化”到现代化(中册)[M].安徽：黄山书社,2008：375.
2 欢迎哲学家罗素记[J].申报,1920-10-14.
3 罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：10.
4 参见罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：25-28.
5 Bertrand Russell.An Englishman's China[J].The Athenaeum:A Journal of Literature,Science and Artm,1919,4658.转引自：冯崇义.罗素与中国——西方思想在中国的一次经历[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1994：104.
1 Bertrand Russell.An Englishman's China[J].The Athenaeum;A Journal of Literature,Science and ,1919,4658.转引自：冯崇义.罗素与中国——西方思想在中国的一次经历[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1994：105.
2参见罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：33-35.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：4.
4此处“科学”一词在学林版译本中为“利学”,对照英文版,应是“科学”,“利学”当是编辑错误。
5罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：152.
1罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：153.
2参见：中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[J].东方杂志,1921,18,(13).
3罗素.中国问题[Ml.秦悦译.上海：学林出版社,1996：200.
4罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：64.
5罗素.中国问题[Ml.秦悦译.上海：学林出版社,1996：165.
6罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：58.
7罗索在沪之讲演——题为社会改造原理[N].晨报,1920-10-17.
1罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：2.
2童世骏.从《中国问题》到“中国模式”[N].解放日报,2011-8-21.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：200.
4罗素.罗素自选文集[M].戴玉庆译.北京：商务印书馆,2006：4.
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4仲密.罗素与国粹[N1.晨报,1920-10-19.
5国人对罗素的误解[N].晨报,1920-10-20.此文是1920年10月14日张崧年给《时事新报》写的信。
1罗素对于中国之第一感想[N].申报,1920-12-3.英文原稿载于《北京导报》(1920-12-16)。
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3中国人到自由之路—罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921,18,(13).
1中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921,18,(13).
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3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：193.
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1罗素.中国问题[Ml.秦悦译.上海：学林出版社,1996：194.
2罗素在1941年1月18日给吉尔伯特的信中表示：“我不相信中国永远是军阀统治的国家。”参见伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：395.
3参见：罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：194.
4杜威.华盛顿的各项议题[A].见：杜威全集(中期著作,第13卷：1921-1922)[M].赵协真译.上海：华东师范大学出版社,2012：158.
5中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921,18,(13).
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7罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：199-200.
1罗素.自由之路[M].“导论”.李国山等译.北京：文化艺术出版社,1998：6-7.
2罗素.自由之路[M].“导论”.李国山等译.北京：文化艺术出版社,1998：131-132.
1中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921,18,(13).
2罗素在沪之讲演——题为社会改造原理[N].晨报,1920-10-17.
3中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921,18,(13).
4中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921,18,(13).
5罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：198.
1罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：187.
2中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921，18，(13).
3伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：156.
4 China and History[J].Saturday Review of Literature,1951,(34).转引自：冯崇义.罗素与中国——西方思想在中国的一次经历[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1994：37.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：161.
2罗素给奥托兰·莫雷尔的信(1920年6月25日)[A].见：伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：180.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：141-142.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：23.
2中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[J].东方杂志,1921,18,(13).
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：147.
4罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：147.
5罗索.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：157.
1杜威.三位当代哲学家：威廉,詹姆斯、昂利,柏格森和伯特兰·罗素[A].见：杜威全集(中期著作.第
12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：187.
2此表笔者自制,数据来源：《全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)》(四川大学、复旦大学哲学系资料室编,商务出版社,1989)、《西方哲学东渐史》(上、下)(黄见德,北京：人民出版社,2006)以及中国知网数据库。
1 《全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)》一书204页中原文如此。
1杜威.三位当代哲学家：威廉,詹姆斯、昂利,柏格森和伯特兰·罗素[A].见：杜威全集(中期著作.第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：185.
2罗素致柯莉.1920年10月18日,原件存罗素档案馆,转引自：冯崇义.罗素与中国——西方思想在中国的一次经历[M].“附录一”.北京：生活·读书·新知三联书店,1994：200.
3金岳霖.论道[M].“绪论”.北京：中国人民大学出版社.2005：3-4.
1张东荪.由内地旅行而得之又一教训[N].时事新报,1921-11-5.
2梁启超.复张东荪书论社会主义运动(1921年2月)[A].见：李华兴,吴嘉勋编.梁启超选集[M].上海：上海人民出版社,1984：244.
3陈望道.评东荪君《又一教训》[N].《民国日报》副刊《觉悟》,1920-11-7.
1陈独秀致罗素先生底信[J].新青年,1922,8, (4)
2当时正值毛泽东参加和领导的湖南自治运动失败,湖南的建党建团工作也尚未完全着手,他不仅前往听讲演,还应长沙《大公报》之邀,担任罗素讲演会的特约记录员。
3毛泽东给萧旭东萧林彬并在法诸会友[A].见：中国革命博物馆,湖南省博物馆编.新民学会资料[M].北京：人民出版社,1980：147-148.
4毛泽东给萧旭东萧林彬并在法诸会友[A].见：中国革命博物馆,湖南省博物馆编.新民学会资料[M].北京：人民出版社,1980：148.
5毛泽东.在新民学会长沙会员大会上的发言[A].见：毛泽东文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1993:2.
6 Arif Dirtik.The origins of Chinese Communism[M].New York:Oxford University Press,1989:234.
1“从五四运动到人民共和国成立”课题组.胡绳论“从五四运动到人民共和国成立”[M].北京：社会科学文献出版社,2001：44.
2张光明.社会主义由西方到东方的演进——从马克思到邓小平的社会主义思想史考察[M].昆明：云南人民出版社,2004：195-196.
3张光明.社会主义由西方到东方的演进——从马克思到邓小平的社会主义思想史考察[M].昆明：云南人民出版社,2004：83.
1这次会议后来又被称为“万隆会议”。
2西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：17.
3国内对S.波伏娃(Simone de Beauvoir)的译名有几种,如波伏瓦、波伏娃、波娃等,文中统一用波伏娃。
1该长篇集第一部为《懂事的年龄》(L'Age de Raison,1945),第二部为《延缓》(Le Sursis,1945),第三部为《心灵之死》(La Mort dans I'Ame,1949).
2萨特.萨特自述[M].黄忠晶,黄巍编译.天津：天津人民出版社,2007：230.
3萨特研究专家柳鸣九在萨特去世后,曾赴巴黎波伏娃住所对她进行采访,这段话是波伏娃对“·萨特作为一个战士、一个文学家、一个哲学家所具有的最可宝贵的价值”这一问题的回答。参见柳鸣九.自我选择至上——柳鸣九谈萨特[M].北京：东方出版社,2008：32-33.
4高宣扬.萨特的密码[M].上海：同济大学出版社,2007：466.
1 高宣扬.萨特的密码[M].上海：同济大学出版社,2007：295.
2 黄忠晶.百年萨特：一个自由精灵的历程[M].北京：中央编译出版社,2005：220.
3 黄忠晶.百年萨特：一个自由精灵的历程[M].北京：中央编译出版社,2005：218.
4 中国人民保卫世界和平委员会编.世界和平理事会柏林特别会议[M].北京：世界知识出版社,1955：60.
5 罗大冈曾在新中国成立前翻译过萨特的剧本《恭顺的妓女》——根据卞之琳的建议,罗大冈采用了一个中国式的译名《义妓》——并在“译序”中对萨特存在主义的基本思想和《义妓》一剧的主旨进行了阐释。
6 罗大冈.萨特的新著：《尼克拉索夫》[J].译文,1955,(8).
7 1905年6月,萨特出生在巴黎第16区米涅阿德街——离法国参议院所在地卢森堡宫不远处的一个海军家庭,从3岁开始,因病右眼斜视继而失明的萨特就被伙伴们嘲笑为“丑八怪”而遭到疏远。当童年萨特经历着孤独和冷漠时,1908年1月,波伏娃出生在巴黎蒙帕纳斯大街的一幢小楼内,并在成长过程中表现出了在阅读和文字方面惊人的天赋。看似没有交集的两人在巴黎高等师范学院邂逅,1929年,两人同时取得哲学教师的资格,开始了彼此相依相伴的一生,这一年,萨特24岁,波伏娃21岁。由于波伏娃的姓Beauvoir一词的拼写和海狸的英文Beaver相似,而海狸喜欢成群出游,又很符合波伏娃的特点,萨特一直以海狸称呼她,献给她的作品,在题词上写的也是“致海狸”。当萨特睡意朦胧或心情不悦时,总是习惯把身体蜷缩成一团,活像只小海象,于是,波伏娃总是把这个时候的萨特称为海象。在之后的50多年中,直至萨特去 世,“海狸”和“海象”虽然未曾结婚,但朝夕相处,从未分开。
1黄忠晶.百年萨特：一个自由精灵的历程[M].北京：中央编译出版社,2005：329.
2萨特.七十岁自画像[A].见：沈志明,艾珉主编.萨特文集(第7卷,文论卷)[M].北京：人民文学出版社,2000：423.
3弗朗西斯,贡蒂埃.波伏娃：激荡的一生[M].唐恬恬译.桂林：广西师范大学出版社,2009：237.
4萨特.萨特自述[M].黄忠晶,黄巍编译.天津：天津人民出版社,2007：79.
1弗朗西斯,贡蒂埃.波伏娃：激荡的一生[Ml.唐恬恬译.桂林：广西师范大学出版社,2009：27.
2弗朗西斯,贡蒂埃.波伏娃：激荡的一生[M].唐恬恬译.桂林：广西师范大学出版社,2009：38.
3西蒙·波娃.中国印象[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：146.
4西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：113.
5萨特.萨特自述[M].黄忠晶,黄巍编译.天津：天津人民出版社,2007：334.
1萨特.七十岁自画像[A].见：沈志明、艾珉主编.萨特文集(第7卷,文论卷)[M].北京：人民文学出版社,2000：413.
2弗朗西斯,贡蒂埃.波伏娃：激荡的一生[M].唐恬恬译.桂林：广西师范大学出版社,2009：228.
3“香格里拉”是1933年英国著名小说家J.希尔顿(James Hilton)在小说《逝去的地平线》中所描绘的一块永恒、和平、宁静之地,这里有雪山峡谷、有被森林环绕着的湖泊、有被雪山怀抱着的美丽草原。
4西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：20.
5西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：20.
1 西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：111.
2 西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：116.
1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：119.
2黄忠晶.百年萨特：一个自由精灵的历程[M].北京：中央编译出版社,2005：220.
31955年萨特与波伏瓦在北京过“十·一“[EB/OL]. http://history.gmw.cn/2010-11/13/content_1190781.htm, 2010-11-13/2011-10-19.
4西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：31.
5西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：32.
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3西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等..萨特和波娃谈中国[M1.秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：118.
1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：39.
2萨特.我对新中国的观感[N].人民日报,1955-11-2.
3参见：艾奇逊致杜鲁门总统的信(1949-7-30)[A].见：中美关系资料汇编(第1辑)[M].北京：世界知识出版社,1957.
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2西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：38.
3萨特.我对新中国的观感[N].人民日报,1955-11-2.
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1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：48.
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3西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：56.
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5西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：59.
1 西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：65.
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1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：88.
2西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：97.
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1参考洪子诚.关于五十至七十年代的中国文学[J].文学评论,1996,(2).
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3西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：97.
4据华东师范大学的赵修义教授回忆,建国后30年间唯一一次名家荟萃、老中青学者参与,且自由争鸣的学术会议是1957年1月由北京大学哲学系发起了一次中国哲学史座谈会。(参见2012年12月16日《东方早报》对其访谈)
1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：103.
2西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：106-107.
3萨特对新中国的看法[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：
10-11.本文选自《新政治家与民族》(1955-12-3)第737-739页,是《新政治家与民族》杂志记者加罗尔(K.S.Karol)对萨特的采访录。萨特直接论述中国的文字并不多见,这篇采访录是少数中的一篇。
1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：145-146.
2萨特对新中国的看法[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：11.
3萨特对新中国的看法[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：14.
4萨特.我对新中国的观感[N].人民日报,1955-11-2.
1萨特.我对新中国的观感[N].人民口报,1955-11-2.
2萨特对新中国的看法[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：14-15.
3萨特.我对新中国的观感[N].人民日报,1955-11-2.
4萨特.我对新中国的观感[N].人民日报,1955-11-2.
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1“法兰克福学派,,这一命称是马尔库塞1965年2月13日庆祝霍克海默70岁大寿时公开提出的。自开创至今,该学派已历三代,第一代是霍克海默,他用《传统理论与批判理论》(Traditionelle und Kritische Theorie)为法兰克福奠定了经验研究和社会批判相结合的思想路线。第二代是哈贝马斯,他总是嫌他的老师经验性太重,规范性欠缺,老是要来一个“拨乱反正”,用他的《认识与兴趣》为批判理论奠定一个规范的研究框架。第三代是现任法兰克福大学哲学系教授阿克塞尔·霍耐特(Axel Honneth),他在《关于社会研究所的未来》(Zur Zukunft des lnstituts fuer Sozialforschung)中试图在经验与规范之间开创出一条新的道路。第四代亦已崭露头角,如法兰克福大学哲学系的R.佛斯特(Rainer Forster)口政治学系的P.尼森(Peter Niesen),就深得哈贝马斯的赏识。参见：曹卫东.法兰克福学派的掌门人[EB/OL]. http://bbs.sachina.edu.cn/thread-10479-1-1.html,2009-4-24/2011-10-19.
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,亚力斯.德米罗维克.一个世界：论旧批判理论的普遍性[A].见：阿梅龙,狄安涅,刘森林主编.法兰克福学派在中国[M].北京：社会科学文献出版社,2011：84.
1参见阿伦特.极权主义的起源[M].林骧华译.北京：三联书店,2008：500、580-581.
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3魏格豪斯.法兰克福学派：历史、理论及政治影响(上册)[M].孟登迎,赵文,刘凯译.上海：上海人民出版社,2010：523.
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2鲍威尔.布尔什维主义还是社会民主主义?(1920)[A].见：殷叙彝编.鲍威尔文选[M].北京：人民出版社,2008：199.
3鲍威尔.在社会主义工人国际马赛代表大会上关于东方问题的报告(1925)[A].见：殷叙彝编.鲍威尔文选[M].北京：人民出版社,2008：317.
4参见鲍威尔.到社会主义之路(1919)[A].见：殷叙彝编.鲍威尔文选[M].北京：人民出版社,2008：136.
5魏格豪斯.法兰克福学派：历史、理论及政治影响(下册)[M].孟登迎,赵文,刘凯译.上海：上海人民出版社,2010：809.
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11970年代末萨特作品的译介和相关评论情况如下：1979年,陈辉应率先翻译了萨特的《墙》(《编译参考增刊国外作品选》1979年第12期),燕宏远翻译了(东德)G.克劳斯的《存在主义评介》(《哲学译丛》1979年第1期),袁义江翻译了美国R.L.希恩的《存在主义》(《哲学译丛》1979年第6期)。
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3萨特：专属80年代的文化偶像[N].新京报,2005-6-21.
4萨特：专属80年代的文化偶像[N].新京报,2005-6-21.
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2据时任《中国青年》总编辑的关志豪在2004年回忆,潘晓并不是一个真实存在的读者,这封署名“潘晓”的来信综合了当时好几封读者来信的观点。
3潘晓.人生的路呵,怎么越走越窄[J].中国青年,1980,(5).
4数据来源：潘晓.一代中国青年的思想初恋[EB/OL]. http://news.163.com/41015/6/12OHD8EV0001126G.html,2004-10-15/2013-1-11.
1参见：1980年《中国青年》第8期上海青年胡昆明的文章,转引自：上海市地方志办公室.上海青年关于社会问题的讨论[EB/OL]. http://www.shtong.gov.cn/node2/node2245/node66268/node66279/node66332/node66396/userobjectla i62355.html.
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3“德国书业和平奖”设立于1950年,旨在奖励全世界在文学、科学和艺术领域做出杰出贡献并致力于和平的人士,是德国出版业一年一度的最高的荣誉。2001年10月14日,哈贝马斯在法兰克福保罗教堂荣膺“德国书业和平奖”,授奖的理由是：哈贝马斯以其社会理论发展了批判启蒙的传统,并进一步宣扬了自由和公正价值及其作为构建民主共同体不可或缺基础的意义。颁奖典礼上,德国内阁倾巢出动,从总统J.劳(Johannes Rau)、总理G.施罗德(Gerhard Schroder)到副总理兼外长J.菲舍尔(Joschka Fischer)以及各政府部门的主要领导人和议会主席等,一起出现在了颁奖典礼上,被评论为一次国家活动。
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5 Jurgen Habermas. Autonomy and Solidarity[M].14.转引自：童世骏.社会主义今天意味着什么[A].见：童世骏.中西对话中的现代性问题[M].上海：学林出版社,2010：169.
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2中国：文明与改革(1999)[A].见：潘世伟,徐觉哉主编.海外中共研究著作要览[M].上海：上海人民出版社,2012：403-404.
1访谈录：詹姆逊-李泽厚-刘康[A].见：王逢振主编.詹姆逊文集(第1卷)：新马克思主义[M].北京：中国人民大学出版社,2004：356-357.
2哈贝马斯.新的非了然性——福利国家的危机与乌托邦力量的穷竭[A].见：哈贝马斯精粹[M].曹卫东选译.南京：南京大学出版社,2009：467.本文是哈贝马斯应西班牙议会主席的邀请,于1984年11月26日在西班牙议会所作的报告。
3哈贝马斯.新的非了然性——福利国家的危机与乌托邦力量的穷竭[A].见：哈贝马斯精粹[M].曹卫东选译.南京：南京大学出版社,2009：468.
4曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：59.
1霍耐特：法兰克福学派在中国和亚洲的接受史及影响[A].见：阿梅龙,狄安涅,刘森林主编.法兰克福学派在中国[Ml.北京：社会科学文献出版社,2011：1-2.
2具体译本和译者、出版年份如下：《公共领域的结构转型》(Deutsch:Strukturwandel der Offentlichkeit: Untersuchungen zu einer Kategorie der burgerlichen Gesellschaft,Luchterhand,1962,曹卫东等译,学林出版社,1999).《合法化危机》(Deutsch:Legitimationsproblem im Spatkapitalismus,Suhrkamp,1973,刘北成.曹卫东译,上海人民出版社,2000)、《重建历史唯物主义》(Deutsch:Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus, Suhrkamp,1976,郭官义译,社会科学文献出版社,2000)、《认识与兴趣》(Deutsch:Erkenntnis und Interesse. Surkamp.1968,郭官义、李黎译,学林出版社,1999)、《作为”意识形态”的技术与科学》(Deutsch:Technik und Wissenschaft als "Ideologie",Suhrkamp,1968,李黎、郭官义译,学林出版社,1999)、《交往行动理论·第一卷：行动的合理性和社会的合理化》(Deutsch:Theorie des kommunikativen Handelns.Band l:Handlungs-rationalitat und gesellschaftliche Rationalisierung,Suhrkamp,1981,洪佩郁译,重庆出版社,1993)、《交往与社会进化》(张博树译,重庆出版社,1989)、《交往行动理论·第二卷：论功能主义理性批判》(Theorie des kommunikativen Handelns.Band 2:Zur Kritik der funktionatistischen Vernunft,Suhrkamp,1981,洪佩郁、蔺青译,重庆出版社,1994)。
1据曹卫东介绍,虽然当时哈贝马斯声明的理由是生病,但也有别的解释,比如,中国国内就有人认为跟他支持科索沃战争不无关系,而德国本土则有人推测是由于哈贝马斯对中国信心不足所致。(参见《哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述》一文)
2曹卫东.曹卫东讲哈贝马斯[M].“导言”.北京：北京大学出版社,2005：3.
1参见《北京青年报》相关报道。
2笔者根据相关报道和学者回忆文章自制。
3就这次翻译经历,笔者于2012年咨询过上海社会科学院的梅俊杰研究员,据他回忆,当时他担任翻译时,讲座已进行一半,这也许就是为什么相比在其他院校的讲座,哈贝马斯在上海社科院的讲座没有留下详细文字稿的原因。
4《哈贝马斯在华讲演集》中该篇的翻译者为李理。
1为哲学清华学子校园狂奔[N].北京晨报,2001-4-22.
2丁冬红.哈贝马斯在中央党校作学术演讲和访问[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：217.
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1福柯、罗尔斯及其他——哈贝马斯“读书座谈会”记录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：74.
2曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：67.
3曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：68.
4除了国内主要媒体,哈贝马斯访华期间,欧洲最大的电视台之一德国电视二台(ZDF)、《法兰克福总汇报》、德国《明镜报》和德国《时代报》等国外媒体也对他的中国之行进行了报道。
1曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：71.
2北海访谈录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：176-177.
3北海访谈录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：176-177.
4北海访谈录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：176-177.
1 哈贝马斯.关于人权的跨文化的讨论[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：5.
2 1993年3月29日至4月2日,维也纳世界人权大会亚洲区域筹备会在泰国首都曼谷举行,会议通过了《曼谷宣言》,阐述了冷战结束后亚洲国家和广大发展中国家在人权问题上的基本立场。
3 哈贝马斯.关于人权的跨文化的讨论[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：7.
4 福柯、罗尔斯及其他——哈贝马斯“读书座谈会”记录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：75.
5 童世骏.批判理论视野中的中国现代性[A].见：王荣华主编.多元视野下的中国——首届世界中国学论坛[M].上海：学林出版社,2006：213.
1哈贝马斯.关于人权的跨文化的讨论[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：9.
2民主的三种规范模式——关于商议政治的概念[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：88.
3福柯、罗尔斯及其他——哈贝马斯“读书座谈会”记录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：75.
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7 2001年4月22日星期日,中国社会科学院哲学研究所《哲学译从》编辑部在北海公园镜清斋采访了哈贝马斯教授,哈贝马斯土人也随同出席了采访。参加访谈的学者有：哲学所副所长李鹏程、科研处处长孙晶、 《哲学译丛》编辑部主编李河、副主编鲁旭东、薛华、廖申白、谢地坤、徐友渔、章建刚、甘绍平等。
1北海访谈录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：173.
2丁冬红.哈贝马斯在中央党校作学术演讲和访问[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：218.
3曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：71.该篇系哈贝马斯在中国社会科学院的答问。
4曹卫东.曹卫东讲哈贝马斯[M].“导言”.北京：北京大学出版社,2005：76.
5曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：70.
6曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：71.
1 曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：71.
2 这要另当别论——哈贝马斯谈中国之行及其感受[J].比较法研究,2001,(3).本文系联邦德国《镜报》对哈贝马斯的采访摘录。
3 哈贝马斯.关于人权的跨文化讨论[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：8.
4 哈贝马斯.关于人权的跨文化的讨论[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：10.
5 这要另当别论——哈贝马斯谈中国之行及其感受[J].比较法研究,2001,(3).
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5 所谓“亚洲价值观”,按照李光耀的说法,其实就是影响东亚数世纪的儒家传统,具体内容包括重视家庭价值、勤俭、孝顺等传统价值,而李光耀在此时抛出“亚洲价值观”,表面上看是捍卫东亚的传统价值,但背后却蕴含了这么一层深意,也就是西方的资本主义与民主政治对于东亚威权政治模式的强烈冲击,用美国著名政治学家白鲁徇的分析来看,尽管东亚国家之间有某些差异,但是他们基本上都奉行儒家式的权威观,强调父权式的政治模式,否定个人主义,而强调某种独断性权威在秩序治理方面的作用。
6 哈贝马斯.后民族结构[M].曹卫东译.上海：上海人民出版社,2002：143.
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2参见homas L.Friedman.Hot,Flat,and Crowded:Why We Need a Green Revolution-and How It Can Renew America[M].Farrar, Straus and Giroux,2008.
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2这种综合体具体而言就是：在经济上,模仿自由主义经济政策,对外开放,允许劳动力自由流动,通过国家和私人融资来建立一流的基础设施,国家垄断具有战略意义的经济领域；在政治上,共产党牢牢掌握政权,控制言论自由。相对于典型的威权主义或集权主义体制,其优势在于创造巨大的经济增长,使人民感到幸福。Rowan Callick.The China Model[J].The American, (November/December),2007 Issue.
3赫顿认为,中国的发展道路以独特的方式对待资本主义,从来没有把资本主义当成目标,而是把它作为实现目标的手段。它融合了资本主义的发展原理,又受国家的指导,而国家必须时刻牢记提高数10亿人民的生活水平和质量,以免面临合法性危机。参见：Will Hutton.The great mall of China[N].The Observer,2004-5-9.
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2 John Pomfret,Jon Cohen. Poll shows concern about American influence waning as China's grows[N].Washington Post,2010-2-25.
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4 参见：Giovanni Arrighi. Adam Smith in Beijing:Lineages of the 21st Century[M]. Verso,2007.
5 参见：C.Fred Bergsten,Charles Freeman, Nicholas R. Lardy,Derek J. Mitchell, China's Rise:Challenges and Opportunities[M].The Peterson Institute for International Economics,2008.
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2 为了便于叙述,这里的分期按照思想家来华时中国的主要任务进行划分,但并不是说,不同时期就只有某一个任务,在中国发展历程中,革命、建设和改革的任务有时是重叠的。
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4曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：70.
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2在今天这一思想价值多元的时代,有读者可能会不赞同笔者对马克思和恩格斯的这一评价,对此有必要就马克思和恩格斯的社会主义理论的科学性多言几句。很多人习惯将“科学的”等同于“正确的”,这恰恰陷入了误区。在马克思和恩格斯那里,科学对于他们而言是一种方法,是一种态度,这点是他们经常在各种场合强调的,也即我们常说的马克思主义更多地是一种方法,而不是僵化的教条。这种方法的核心是什么呢?那就是历史唯物主义,所谓历史唯物主义,就是反对就认识对象做抽象的判断,坚持从既定的时空条件中考察事物,并根据现实的发展变化来修正对事物的认识。3转引自弗里德里希·奥古斯特·哈耶克.通往奴役之路[M].王明毅,冯兴元等译.北京：中国社会科学出版社,1997：116.
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21936年8月,该书由尤炳圻翻译,上海开明书店出版社出版,中译本名为《一个日本人的中国观》,该书“序言”由鲁迅译成中文。
3内山完造(1885-1959),日本人。1913年来华,先经营药品,后在上海开设内山书店,出售日文书籍。1927年10月与鲁迅相识后常有交往,1945年回国,著有多本体现当时中国现状和鲁迅生平、著作及两人往来情况的书信和文章。
4《支那人气质》(又译《中国人的气质》,Chinese Characteristies,1894)一书的作者是旅居中国50余年的美国传教士阿瑟·H.史密斯(Arthur H.Smith,1845-1932),后以“明恩傅”为国人熟知。1896年,日本学者涩江保将该书译为日文,取名《支那人气质》由东京博文馆出版。鲁迅在《华盖集续编·马上支日记(七月二日)》中曾指出“该书第一章斯密斯就说,以为支那人是颇有点做戏气味的民族,精神略有亢奋,就成了戏子样,一字一句,一举手一投足,都装模装样,出于本心的分量,倒还是撑场面的分量多”。
5指日本安冈秀夫的《从小说看来的支那民族性》(1926年4月东京聚芳阁出版)一书中对中国人的随意诬蔑。该书《耽享乐而淫风炽盛》一篇中甚至说：“彼国人的嗜笋……也许是因为那挺然翘然的姿势,引起想像来的罢。”参看《华盖集续编·马上支日记(七月二日、四日)》。 参见：内山完造作《活中国的姿态》序[A].见：鲁迅全集·且介亭杂文二集(第6卷)[M].“注释”.北京：人民文学出版社,2006：277.
1内山完造作《活中国的姿态》序[A].见：鲁迅全集·且介亭杂文二集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：275.
2内山完造作《活中国的姿态》序[A].见：鲁迅全集·且介亭杂文二集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：275.
3内山完造作《活中国的姿态》序[A].见：鲁迅全集·且介亭杂文二集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：276.
4内山完造作《活中国的姿态》序[A].见：鲁迅全集·且介亭杂文二集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：276.
5致尤炳圻[A].见：鲁迅全集·书信(第14卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：410.此则据1936年8月开明书店出版社收件人译《一个日本人的中国观·译者附记》所引编入。据鲁迅日记,此信应写于1936年3月4日。
6“立此存照”(三)[A].见：鲁迅全集·且介亭杂文二集(第6卷)[M].北京：人民文学出版社,2006：649.
1由于杜威的一些思想和马克思相近等原因,在近几年国外对杜威的研究中,也倾向于将他归为左翼。
1中国科学院近代史研究所资料编译组编译.外国资产阶级是怎样看待中国历史的——资本主义国家反动学者研究中国近代历史的论著选译(第1卷)[M].“序言”.北京：商务印书馆,1961：10-14.
1参见忻剑飞的《世界的中国观：近二千年来世界对中国的认识史纲》、C.麦克拉斯(Colin Mackerras):《西方的中国形象》(Western Images of China,1989)、《“中国印象”是这样形成的》(人民网,2010年3月16日)等。
2艾田蒲.中国之欧洲(上卷)[M1.“译文序”.许钧,钱林森译.郑州：河南人民出版社，1992：9.
3参见张国刚,吴莉苇.启蒙时代欧洲的中国观：一个历史的巡礼与反思[M].“前言”.上海：上海古籍出 版社,2006.
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1 朱经农和潘梓年合译的《明日之学校》(商务印书馆,1923年)、邹恩润翻译的《民主主义与教育》(商务印书馆,1929年)、许崇清翻译的《哲学之改造》(商务印书馆,1933年)、刘伯明翻译的《思维术》(上海中华书局,1929年)、张岱年和傅继良合译的《教育科学之源泉》(天津人文书局,1932年)、刘衡如翻译的《学校与社会》(上海中华书局,1935年)、李培囿翻译的《经验与教育》(上海正中书局,1946年)、董时光译述的《今日的教育》(商务印书馆,1946年)等。
2 统计数据来源：《全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)))(四川大学、复旦大学哲学系资料室编.北京：商务出版社,1989年)。
3 郝大维,安乐哲.先贤的民主：杜威、孔子与中国民主之希望[M】.何刚强译,刘东校.南京：江苏人民出版社,2004：74.
1 具体包括：《平民主义的教育》(1919.5.9-13)、《美国之民治的发展》(1919.6.9-20)、《学生自治的组织》(1920.9.16-18)、《大学的旨趣》(1921.4.25-26)、《教育与国家之关系》(1921.5.8-9)、《南游心影》(1921.6.17-19)以及《民治的意义》(1921.7.8)。
2 J.E.史密斯.杜威在中国讲学中的基本观点[J].罗志野译.哲学译从,1990,(6).
3 黎洁华的《杜威在华活动年表》(1919-4-30-1921-7-11)分上、中、下三个部分,刊于《华东师范大学学报》1985年第1、2、3期。
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1川尻文彦.杜威来华与“五四”之后的教育界——以陶行知的杜威思想受容为中心[J].社会科学研究,2009,(6).
2川尻文彦.杜威来华与“五四”之后的教育界——以陶行知的杜威思想受容为中心[J].社会科学研究,2009,(6).
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1统计数据来源：《全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)》(四川大学、复旦大学哲学系资料室编.北京：商务出版社,1989.)、《西方哲学东渐史》(上、下册)(黄见德.北京：人民出版社,2006.)以及中国知网数据库。
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1 马可·波罗(1254-1324),意大利威尼斯商人、旅行家及探险家。在元代,马可·波罗随他的父亲和叔叔经丝绸之路来到中国,自称懂得蒙古语及汉语。回到威尼斯后,马可·波罗在一次威尼斯和热那亚之间的海战中被俘,在监狱里口述了这段来华旅行的经历,1298年,鲁斯蒂谦(Rustichello da Pisa)撰写《马可·波罗游记》,记载了中国当时充裕的财富、繁盛的人口以及舒适的生活。
2 利玛窦(1552-1610),意大利玛塞来塔市(Macerata)人。1578年9月,利玛窦到达印度果阿,1582年抵澳门研习中文,翌年7、8月同罗明坚赴广州,万历二十九年(1601年)向明神宗献天主图像、报时自鸣钟、西琴等礼物,被待以上宾之礼,获准定居北京,进行传教活动。1610年5月在北京逝世,葬于北京阜成门外三塔寺附近。
3 1615年该书由金尼阁(Nicolas Trigault)在德意志奥格斯堡翻译出版并增写,英译本名为China in the Sixteeth Century:The Journals of Mathew Ricci (1583-1610)。
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2 L.S.斯塔夫里阿诺斯.全球通史——1500年以前的世界[M].吴象婴,梁赤民译.上海：上海社会科学院出版社,1999：339.
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2 恩格斯.德国农民战争[A].见：马克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009：221.
3 恩格斯.德国农民战争[A].见：马克思恩格斯文集(第2卷)[M].“注释”.北京：人民出版社,2009：221.
4 马克思.经济学手稿(1861-1863年)[A].见：马克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京：人民出版社,1979：427.
5 马克思,恩格斯.共产党宣言[A].见：马克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009：36.
1 李约瑟.中国科学技术史(第1卷)[M].“导论”.袁翰清等译.上海：科学出版社,上海古籍出版社,1990：3.
2 西方当初是怎么认识中国的[N].青年参考,2009-8-18.
3 I.白图泰(1304-1377),摩洛哥人,旅行家。曾到元朝南中国的主要港口泉州和杭州。摩洛哥的一位学者记录整理了他的游记,命名为《伊本·白图泰游记》(The Rihla)。该书直到19世纪中期才被西欧学术界重视,后被译成多种文字。学界认为,该书的大部分记述都是可信的,为研究14世纪的世界提供了许多素材。1985年,该书由北京大学的马金鹏译为中文出版。
4 鄂多力克(约1286-1331)于14世纪初东游元大都,居住3年,在他的《鄂多力克东游录》中对当时元朝风土人情的描绘细致入微,被视为对马可·波罗游记的补充。鄂多力克的足迹还遍及南洋诸岛,回国时途经西藏,对东方留有非常深刻的印象。
5 N.康梯(1385-1469),威尼斯商人,于1438年游历东方至印度以东各地。所述《游记》一书系P.布拉绰利尼(Poggio Braccioli-ni)用拉丁语写成。他曾到过广东、福建各地,认为这些城市的房屋宫殿、装饰品陈列和意大利相似,人民温文有智,富裕程度尤为他国所不及。
6 汤若望(Johann Adam Schall von Bell,1592-1666,原名亚当·沙尔),德国科隆的日尔曼人。在中国生活47年,葬于北京利玛窦墓旁。清朝雍正在位期间被封为“光禄大夫”,官至一品,是继利玛窦后最重要的耶稣会士之一。他在明清时期对朝廷历法修订和火炮研造等方面多有贡献,中国现在延用至今的农历就是由其编写并被古人用来指导农业生产的。
7 南怀仁(Ferdinand Verbiest,1623-1688),1658年来华,是清朝初期最有影响的来华传教士之一,为近代西方科学知识在中国的传播作了重要贡献,也是康熙的科学启蒙老师,精通天文历法、擅长铸炮,系当时国家天文台(钦天监)业务上的最高负责人,官至工部侍郎,正二品,著有《康熙永年历法》、《坤舆图说》和《西方要记》等。
8 金尼阁(1577-1628,原名尼古拉·特里戈),逝世于浙江,这位明末来华的传教士和利玛窦开启了以拉丁文为中文注音的先河。金尼阁向西方介绍中国文化的力作是前述他翻译并增写的利玛窦中国札记《基督教远征中国史》,该书一版再版,引起欧洲人的“中国热”,并第一个撰写了系统的中国历史著作《中国史编年》(Annales Requi Senensis)。他还和中国学者张赓一起,将拉丁文本《伊索寓言》选译成《况义》(即寓言)出版,这是该欧洲古典名著在中国的最早译本。
9 白晋(1656-1730),法国耶稣会士，曾担任康熙的老师。1708-1715年间,康熙授权资助他带领其他传教士对清朝进行了一次地理勘测。依据他们收集的资料,1716年绘制出了一套包含中国各省的详细地图。康熙赐名《皇与全览图》,系第一套标有经纬度的中国地图。
1 西方当初是怎么认识中国的[N].青年参考,2009-8-18.
2 利玛窦,金妮阁.利玛窦中国札记[M].何高济等译.北京：中华书局,1983：58-59.
3 弗兰克.白银资本：重视经济全球化中的东方[M].刘北成译.北京：中央编译出版社,2008：15.
4 马克思,恩格斯.国际述评(一)[A].见：马克思恩格斯全集(第7卷)[M].北京：人民出版社,1959：264.
5 马克思,恩格斯.国际述评(一)[A].见：马克思恩格斯全集(第7卷)[M].北京：人民出版社,1959：264.
1 利玛窦,金妮阁.利玛窦中国札记[M].“英译者序言”.何高济等译.北京：中华书局,1983：32.
2 A.基歇尔(1602-1680),德国学者、耶稣会士。在德国维尔茨堡教授数学和哲学,有人说他是自然科学家、物理学家、天文学家、机械学家、哲学家、建筑学家、数学家、历史学家、地理学家、东方学家、音乐学家、作曲家、诗人,也被称为最后的文艺复兴人物。基歇尔虽然著述繁多,但他1667年在阿姆斯特丹出版的《中国图说》(China monumentis, qua sacris qua profanis, nec non variis naturae and artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata)也许是他最有影响的著作之一,中文全称为《中国宗教、世俗和各种自然、技术奇观及其有价值的实物材料汇编》。
3 A.米勒(1630-1694),德国著名汉学家、语言学家。1667年,米勒开始了他的中文钥匙(Clavis Sinica)研究,6年后他宣布发明了中文钥匙,并于1670年编辑出版《关于契丹国的历史和地理》,1672年出版《中国碑刻》。但米勒最后也未发表他的《中文钥匙》,据说他一把火将自己的手稿全部烧毁,但也有人说他的手稿被仆人偷偷拿去卖了。
4 C.门采尔(1622-1701)原来是位医生,60岁开始研究汉学,他代表性著作是以梅膺祚的《字汇》为基础并加以翻译的一套8卷本的洋洋大作。按中国汉字纲目,从易到难,按部首编排,附语音注释和拉丁语翻译,经校正并收编了张自烈的《正字通》及其他重要汉语字典中的新汉字。
5 T.S.巴耶(1694-1738),德国汉学家。19岁起研究汉语,游学时和东方学家的接触也深刻影响了他。1718年巴耶出版了第一部汉学专著《中国日食》。1735年起任俄罗斯圣彼得堡科学院古代东方学的教授,成为欧洲历史上第一个职业的汉学家。1730年,他在彼得堡出版了代表作《中国博览》,这是一部2卷本的“汉语教科书”,虽然在今天看来十分肤浅,但它是在欧洲印刷的第一部关于汉语的著作。
6 该图册收录了19幅图,展现了当时清朝的服饰,有皇帝在盛大场合穿的,也有僧侣平时穿的衣服,为中国艺术研究提供了更为坚实的基础,被认为是18世纪“中国热”的开端。
1 弗兰克.白银资本：重视经济全球化中的东方[M].刘北成译.北京：中央编译出版社,2008：10.
2 马可·波罗.马可波罗行纪[M].“引言”.冯承钧译.上海：上海书店出版社,2006：3.
3 黄仁宇在《中国大历史》中谈到马可·波罗时,也提到“这游客有他大肆夸张的性格”(生活·读书·新知三联书店,2008：191)。
4 伏尔泰,法国文学家、哲学家,是18世纪法国启蒙运动的旗手,被誉为“法兰西思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”,在他的《哲学辞典》和《风俗论》中均对中国有过论述。
5 伏尔泰.风俗论(上册)[M].“前言”.梁守锵译.北京：商务印书馆,1994：236.
1 黑格尔.历史哲学[M].王造时译.上海：上海书店出版社,2001：106.
2 《中法新约》又称《越南条约》于1885年6月9日签订。除了要中国承认法国在越南的特权外,还降低了中越边界的进出口税率：日后中国修筑铁路应向法国商办：法国退出台湾、澎湖。
3 恩格斯.1886年3月18日致奥·倍倍尔的信[A].见：马克思恩格斯全集(第36卷)[M].北京：人民出版社,1972：456.
4 恩格斯.1892年9月22日致尼·弗丹尼尔逊的信[A].见：马克思恩格斯全集(第38卷)[M].北京：人民出版社,1972：467-468.
1 马克斯·韦伯.儒教与道教[M1.“译者的话”.洪天富译.南京：江苏人民出版社,2010：3.
2 马克斯·韦伯.儒教与道教[M].“译者的话”.洪天富译.南京：江苏人民出版社,2010：212.
3 马克斯·韦伯.儒教与道教[Ml.“译者的话”.洪天富译.南京：江苏人民出版社,2010：234.
4 弗兰克.白银资本：重视经济全球化中的东方[Ml.刘北成译.北京：中央编译出版社,2008：27.
5 马可·波罗.马可波罗行纪[M].冯承钧译.上海：上海书店出版社,2006：331.
1 M.G.马森.西方的中国及中国人观念：1840-1876[M].杨德山译.北京：中华书局,2006：80-8.
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1 Donald F.Lach.Edwin J. Van Kley.Asia in the Making of Europe, Volume Ⅲ:A Century ofAdvance(Book 4, vol. 3)[M].University of Chicago Press,1993:1890.
2 伏尔泰.风俗论(上册)[M].“导论”.梁守锵译.北京：商务印书馆,1994：87.
3 艾田蒲.中国之欧洲(下卷)[M].许钧,钱林森译.郑州：河南人民出版社,1994：275.
4 参见伏尔泰.风俗论(下册)[M].谢戊申等译.北京：商务印书馆,1997：509-510.
5 伏尔泰.哲学辞典(上册)[M].王燕生译.北京：商务印书馆，1991：330.
1 托克维尔.旧度与大革命[M].冯棠译.北京：商务印书馆,1992：198.
2 托克维尔.旧制度与大革命[Ml.冯棠译.北京：商务印书馆,1992：198.
3 马克思.中国革命和欧洲革命[A].见：马克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009：607-608.
4 M.G.马森.西方的中国及中国人观念：1840.1876[M].杨德山译.北京：中华书局,2006：81.
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3 马克思.中国革命和欧洲革命[A].见：马克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009：608.
4 恩格斯.1847年11月30日在伦敦德意志工人教育协会的演说记录[A].见：马克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社,1979：472.
1 孟德斯鸠.论法的精神(上册)[Ml.张雁深译.北京：商务印书馆,1961：314.
2 李约瑟在《中国科学技术史》(Science and Civilisation in China,1954-2008)中提出了著名的李约瑟难题,这是一个两段式的表述：第一段是：为什么在公元前1世纪到公元16世纪之间,古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲?中国的政教分离、选拔制度、私塾教育和诸子百家为何没有在同期的欧洲产生?第二段是：为什么近代科学没有产生在中国,而是在17世纪的西方,特别是文艺复兴之后的欧洲?
3 参见H.G.韦尔斯在《世界史纲：生物和人类的简明史》(上卷)中的论述：“中国由于迅速恢复了统一和秩序而赢得了这个伟大的领先。为什么没有保持下来呢?为什么它没有把这个在文化上和政治上支配全世界的地位保持到今天呢,中国确实在一个长时期内保持了依靠的地位.只社一千年以后,在十六和十七世纪.有了美洲的发现.有了西方印刷书籍和教育的传播；以及有了的曙光,我们才能有信心地说西方世界开始再次走在中国的前头!”(吴文藻、谢冰心、费孝通等译.桂林：广西师范大学出版社,2001：629-630)
4 伏尔泰.风俗论(上册)[M].梁守锵译.北京：商务印书馆,1994：249.
5 M.G.马森.西方的中国及中国人观念：1840-1876[M].“结语”.杨德山译.北京：中华书局,2006：309.
1 雨果.就英法联军远征中国给巴特勒上尉的信[A].见：雨果文集(第11卷)[M].程增厚等译.北京：人民文学出版社,2002：360-361.
2 即1856-1860年间,也就是清咸丰6-10年,以中国战败告终。
3 这些文章包括：《中国革命和欧洲革命》(社论,1853-6-14)、《英人在华的残暴行动》(社论,1857-4-10)、《波斯和中国》(1857-6-5)、《鸦片贸易史》(社论,1858-9-20)、《英中条约》(社论,1858-10-5)、《中国和
英国的条约》(1858-10-15)、《俄国在远东的成功》(社论,1858-11-18)、《新的对华战争》(1859-9-27,10-1、10、18)、《对华贸易》(1859-12-3)。
4 Karl A.Wittfogel.The Marrxist View of China(Part 1)[J].The China Quarterly,1962,(11):3.
5 马克思.资本论(第1卷)[A].见：马克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社,2009：97.
1 参见佩里·安德森.绝对主义国家的系谱[M].刘北成,龚晓庄译.上海：上海人民出版社,2001：503.
2 黑格尔.历史哲学[M].王造时译.上海：上海书店出版社,2001：122.
3 马克思致恩格斯(1868年6月26日)[A].见：马克思恩格斯全集(第32卷)[M].北京：人民出版社,1974：101-102.马克思在信中谈到,小燕妮对杜西说,她已经不再是从前那个高贵的中国人了,她现在成了当地(爱尔兰)人,因此她不再对皇帝(注：马克思的女儿燕妮的谑称。——编者注)表示应有的尊敬了。
4 Karl A.Wittfogel.The Marxist View of China(Part 1)[J].The China Quarterly,1962,(11):4.
5 恩格斯.波斯与中国(1857年6月5日)[A].见：马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1995：712.
6 马克思,恩格斯.国际评述(一).(1850年1月31月-2月)[A].见：马克思恩格斯全集(第7卷)[M].北京：人民出版社,1959：265.
1 麦库姆斯.议程设置：大众媒介与舆论[M].郭镇之,徐培喜译.北京：北京大学出版社,2008：25.
1 朱谦之.中国哲学对欧洲的影响[M].上海：上海人民出版社,2005：203.
1 顾立雅.孔子与中国之道[M].高专诚译.郑州：大象出版社,2004：5.
2 马克思.路易·波拿巴的雾月十八日[A].见：马克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社,2009.470-471.
3 夏瑞春编.德国思想家论中国[M].陈爱政等译.南京：江苏人民出版社,1995：89.
1 Jonathan D. Spence.The Chan's Great Continent:China in Western Minds[M].New York:W. W. Norton & Company,1998:146转引自：周宁编注.孔教乌托邦[M].北京：学苑出版社,2004：140.
2 米丽耶·德特利文.19世纪西方文学中的中国形象[M].转引自：孟华主编.比较文学形象学[M].北京：北京大学出版社,2001：243.
1 卡尔维诺.看不见的城市[A].见：吕同六,张洁主编.卡尔维诺文集[M].南京：译林出版社,2002：245.
2 Robert Hartwell.Markets, Technology and the structure of Enterprise in the Development of the Eleven-Century Chinese Iron and Steel Industry[J].Journal of Economic History,1966,(26).
3 N.Sivin.Why the Scientific Revolution Did Not Take Place in China Or Didn't It?[J].Chinese Science,1982, (5):45-66.
1托克维尔.旧制度与大革命[M]..冯棠译.北京：商务印书馆,1992：198.
2 Rhoads Murphey. The Outsiders:The Western Experience in India and China[M]. University of Michigan Press, 1977:5.
3弗兰克.白银资本：重视经济全球化中的东方[M].刘北成译.北京：中央编译出版社,2008：27.
1 明恩溥.中国人的气质[M].刘文飞,刘晓旸译.上海：上海三联书店,2007：246.
2 这20条中国人的性格特征包括保全面子(Face)、节俭持家(Economy)、勤劳刻苦(Industry)、讲究礼貌(Politeness)、漠视时间(Disregard of Time)、忽视精确(Disregard of Accuracy)、易于误解(Talent of Misunderstanding)、拐弯抹角(Talent of Indirection)、顺而不从(Flexible Inflexibility)、思绪模糊(Intellectual Turbidity)、麻木不仁(Absence of Nerves)、轻视外族(Contempt for Foreigners)、缺乏公心(Absence of Public Spirit)、因循守旧(Conservatism)、随遇而安(Indifference to Comfort and Convenience)、顽强生存(Physical Vitality)、能忍且韧(Patience and Perseverance)、知足长乐(Content and Cheerfulness)、孝悌为先(Filial Piety)、仁爱之心(Benevolence)、缺乏同情(Absence of Sympathy、社会风波(Social Typhoons)、株连守法(Mutual Responsibility and Respect for Law)、互相猜疑(Mutual Suspicion)、缺乏诚信(Absence of Sincerity)、多元信仰(Polytheism,Pantheism, Atheism)等。
3 明恩溥.中国人的气质[M].刘文飞,刘晓旸译.上海：上海三联书店,2007：256.
4 Martin.International Law in Ancient China[A].In:Hanlin Papers.Second series.Essays on the History, Philosophy and Religion of the Chinese:111-113.转引自：汪晖.现代中国思想的兴起(上卷,第2部)[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：712.
5 费正清主编.剑桥中华民国史(第1部)[M].章建刚等译.上海：上海人民出版社,1991：341.
1 费正清主编.剑桥中华民国史(第1部)[M].章建刚等译.上海：上海人民出版社,1991：342.
1 洪仁玕(1822-1864),清末政治家,太平天国农民起义后期主要领导者,“拜上帝会”创始人之一,洪秀全族弟。仅仅11000字的《资政新篇》提出了一套统筹全局的革新方案,全文共分4篇。“用人察失类”,是主张团结奋斗的行政纲领；“风风类”,是移风易俗,改变传统中国不思进取、庸庸碌碌生活方式的主张；“法法类”,即“以法法之,其事大关世道人心,如纲常伦纪,教养大典,则以立法以为准焉”。“刑刑类”,即惩治顽民,严肃法制。这个方案的基本精神是向西方学习,在中国发展资本主义。经洪秀全审批,旨准刊刻颁布。但由于客观条件限制,没有也不可能付诸实施。他又策划和组织了东征和西征，虽取得某些进展,但终未成功。
2 孙中山.太平天国战史序[J].逸经,1936,(17)：909.
3 Jo Ann Boydston with Robert L. Andresen.John Dewey.A. Checklist of Translations,1900-1967[M].Carbondale:Southern Illinois University Press,1969.转引自；孙有中.美国精神的 象征：杜威社会思想研究[M].“绪论”.上海：上海人民出版社,2002：2.
1 罗素.西方哲学史及其与从古代到现代的政治、社会情况的联系(下卷)[M].马元德译.北京：商务印书馆,2006：379.
2 R.B.塔利斯(Robert B.Talisse).约翰·杜威是谁[A].见：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：57.
3 杜威90岁生日宴会1949年10月20日晚上在纽约市康芒多尔旅馆的格兰德大舞厅举行,印度总理尼赫鲁、胡适等人也出席了此次宴会。
4 胡适.来自东方的敬意fA].见：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：424.
5 新加坡《叻报》创刊于1881年12月,1932年3月停刊。其稿件来源主要是发自英国和北京的电报、国外(英国、美国、日本等国)报纸、国内报纸、读者来稿、各地驻新加坡大使馆的消息以及本地其他报纸。本文引用的《叻报》稿件直接读自新加坡国立大学图书馆网站,是报纸原件的PDF格式。
1 精兵.近世之十大主义[N].“论说”.叻报,1919-7-8.
2 陶行知.敦请杜威来华讲学——致胡适(1919年3月12日)[A].见：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：349.
1陈独秀.敬告青年[N].新青年,1915,(1).
2蔡元培.杜威六十岁生日晚餐会演说词[N].北京大学日刊,1919-10-22.
3陶行知.介绍杜威先生的教育学说[A].见：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：352.
4蔡元培：《对于新教育之意见》(1912-2-11),蔡元培任民元教育总长后,发表此篇。先后刊载于《民立报》(1912-2-8、9、10),《教育杂志》第3卷第11号(1912-2-10)、《东方杂志》第8卷第10号(1912-4)。
5论理学系逻辑学的旧称。
1陶行知.介绍杜威先生的教育学说[J].时报·教育周刊·世界教育新思潮,1919-3-31,(6),又改题为《杜威先生的史略和著作》,作为《杜威先生在华讲演集》一书的序言,文中列出的杜威著作增至21种。1919年5月3、4日杜威到上海演讲“平民主义之教育”。演讲会由陶行知负责,蒋麟翻译、潘公展记录,于演讲前分发此文。
2 A. Harry Passow.Dewey's Influence on the world Education[J].Teachers College Record.Columbia University.1982,Spring.转引自：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：214.
3单中惠.杜威：“西方孔子”在中国(上)[N].中国教育报,2007-6-8.
4 Jane. M. Dewey(ed).Biography of John Dewey[A].In:Paul Arthur Schilpp (ed).The Philosophy of John Dewey[M].New York:Tudor Publishing Co,1939:3-45.转引自：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：40.
1 杜威.社会哲学与政治哲学[Al.见：张恒编.杜威五大讲演.北京：金城出版社,2010：2-3.
2 A Harry Passow.Dewey's Influence on the world Education[J].Teachers College Record,Columbia University,1982,Spring.转引自：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：213-214.
3 杜威博士致胡适教授函[N].北京大学日刊,1919-3-28.
1 Jane.M. Dewey(ed).Biography of John Dewey[A].In:Paul Arthur Schilpp (ed).The Philosophy of John Dewey[M].New York:Tudor Publishing Co,1939:3-45.转引自：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：42.
2 在日本期间,杜威收到北京大学的邀请函,邀请他于1919-1920学年到北大开设讲座,具体时间为1919年6月至1920年3月。
3 杜威博士致胡适教授函[N].北京大学日刊,1919-3-28.
4 A Harry Passow.Dewey's Influence on the world Education[J].Teachers College Record,Columbia University,1982,Spring.转引自：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：214.
5 1919年暮春时节,杜威踏上吴淞口码头——在上海,他曾与孙中山探讨哲学[N].文汇报,2006-7-7.
6 现为上海南京西路恒隆广场斜对面的锦沧文华大酒店。
1 孙中山先生于1918年写成《孙文学说》,1919年5月20日出版,即《建国方略》的第一部分《心理建设》。孙中山一生著述颇丰,而哲学专著只有《孙文学说》。
2 Evelyn Dewey(ed).John Dewey and Alice Chipman Dewey. Letters from China and Japan[M].New York:E. P. Dutton&company,1920:150-311 [EB/OL].www.gutenberg.org.
3 胡适.社会哲学与政治哲学[J].“引言”.新青年,1919,7,(1).
4 George Dykhuizen.The Life and Mind of John Dewey[M].Carbondale:Southern Illinois University Press,1972:194-205.转引自：杜威等.杜威传[Ml.单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：356.
5 George Dykhuizen.The Life and Mind of John Dewey[M].Carbondale:Southern Illinois University Press,1972:194-205.转引自：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：356.
1蔡元培.杜威六十岁生日晚餐会演说词[N].北京大学日刊,1919-10-22.
2单中惠.杜威：“西方孔子”在中国(上)[N].中国教育报,2007-6-8.
3位于天安门西,1928年改为中山公园。
4五团体公饯杜威席上之言论[N].晨报,1921-7-1.
5五团体公饯杜威席上之言论[N].晨报,1921-7-1.
1杜威.伦理讲演纪略[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：205.
2笔者自制,参考四川大学、复旦大学哲学系资料室编.全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)[M].北京：商务出版社,1989：张宝贵编.实用主义之我见：杜威在中国[M].江西：江西高校出版社,2009：元青.杜威与中国[M].北京：人民出版社,2001。
1杜威.国家之间相互理解中的一些因素[A].见：杜威全集(中期著作,第13卷：1921-1922)[M].赵协真译.上海：华东师范大学出版社,2012：232.
1伦理演讲记略(节选),东西思想之比较(第十一次)[N].晨报,1920-3-10、20[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：179.
2杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：14.
3杜威.三位当代哲学家：威廉·詹姆斯、昂利·柏格森和伯特兰·罗素[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：162.
4伦理演讲记略(节选),东西思想之比较(第十一次)[N].晨报,1920-3-10、20[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：179-180.
5伦理演讲记略(节选),东西思想之比较(第十一次)[N].晨报,1920-3-10、20[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M1.南昌：江西高校出版社,2009：180.
6伦理演讲记略(节选),东西思想之比较(第十一次)[N].晨报,1920-3-10、20[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：180.
1伦理演讲记略(节选),东西思想之比较(第十一次)[N].晨报,1920-3-10、20[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：180.
2伦理演讲记略(节选),东西思想之比较(第十一次)[N].晨报,1920-3-10、20[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：179.
3参见：费正清主编.剑桥中华民国史(第1部)[M].章建刚等译.上海：上海人民出版社出版,1991：539.
4新文学大系散文选集.“导言”[A].见：郁达夫全集(第6卷)[M].杭州：浙江文艺出版社,1992：194.
1杜威.像中国人那样思考[A].见：杜威全集(中期著作,第13卷：1921-1922)[M].赵协真译.上海：华东师范大学出版社,2012：192.
2 John Dewey.As the Chinese Think[A].In:The Middle Works of John Dewey, Volume 13,1899-1924:Journal Articles,Essays,and Miscellany Published in the 1921-1922 Period[M].Southern Illinois University Press,2008:217-227.
3杜威.像中国人那样思考[A].见：杜威全集(中期著作,第13卷：1921-1922)[M].赵协真译.上海：华东师范大学出版社,2012：195.
4杜威.像中国人那样思考[八].见：杜威全集(中期著作,第13卷：1921-1922)[M].赵协真译.上海：华东师范大学出版社,2012：196.
1 John Dewey.As the Chinese Think[A].In:The Middle Works of John Dewey,Volume 13,1899-1924:Journal Articles,Essays,and Miscellany Published in the 1921-1922 Period[M].Southern Illinois University Press,2008:217-227.
2 John Dewey.Chinese national sentiment[J].Asia.1919,(19):1103-1108[A].In:The Middle Works of John Dewev. Volume 11,1918-1919[M].Southern Illinois University Press,2008:216.
3 John Dewey.Transforming the mind of China[J].Asia.1919,(19):285-287[A].In:The Middle Works of John Dewev. Volume 11,1918-1919[M].Southern Illinois University Press,2008:205.
4杜威.是什么阻碍了中国[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：42.
5杜威.是什么阻碍了中国[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：42.
1 John Dewey. Transforming the mind of China[J].Asue;a.1919,(19):285-287[Al.In:The Middle Works of John Dewey, Volume 11,1918-1919[M].Southern Illinois University Press,2008:205.
2 John Dewey.Chinese national sentiment[J],Asia.1919,(19):1103-1108[A].In:The Middle Works of John Dewey, Volume 11,1918-1919[M].Southern Illinois University Press,2008:215.
3 John Dewey. Transforming the mind of China[J].Asia.1919,(19):285-287[A].In:The Middle Works of John Dewey, Volume 11, 1899-1924:1918-1919[M].Southern Illinois University Press,2008:209.
1李敖.论杜威的教育、思想及其他——悼念杜威先生[J].学生,1952,(46).写这篇文章时,李敖只有17岁。
2五团体公饯杜威席上之言论[N].晨报,1921-7-1.
3南游心影——杜威博士讲演[N].晨报,1921-6-17、18、19[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：190.
4杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010..98.
5杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：98.
1杜威.学问的新问题[J].教育潮,1919,1,(4).
2习惯与思想——杜威在福州青年会讲演[N].晨报,1921-6-30、7-1[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：194-195.
3习惯与思想——杜威在福州青年会讲演[N].晨报,1921-6-30、7-1[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：195.
4习惯与思想——杜威在福州青年会讲演[N].晨报,1921-6-30、7-1[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：195.
1习惯与思想——杜威在福州青年会讲演[N].晨报,1921-6-30、7-1[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：195.
2杜威.学问的新问题[J].教育潮,1919,1,(4).
3杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：97.
4杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：97-98.
5杜威.学问的新问题[Jl.教育潮,1919,1,(4).
6五团体公饯杜威席上之言论[N].晨报,1921-7-1.
1五团体公饯杜威席上之言论[N].晨报,1921-7-1.
2五团体公饯杜威席上之言论fNl.晨报,1921-7-1.
3杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：53.
4 John Dewey.The international duel in China[J].New Republic,1919,(20):110-112[A].In:The Middle Works of John Dewey, Volume 11,1918-1919[M].Southern Illinois University Press,2008:197.
5杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：133.
1 John Dewey.China and the West.Review of Bertrand Russell's The Problem of China[J].Dial.1923,(74):193-196.In:The Middle Works of John Dewey, Volume 15,1923-1924[M].Southern Illinois University Press,2008:218.
2马克斯,恩格斯.德意志意识形态[A].见：马克斯恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,2009：540-541.
3南游心影——杜威博士讲演[N].晨报,1921-6-17、18、19[A].见：张宝贵编.实用主义之我见——杜威在中国[M].南昌：江西高校出版社,2009：190.
1杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：20.
2杜威.社会哲学‘与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：23.
1 杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：35.
2 杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：52.
1杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：63.
2杜威.社会哲学与政治哲学[A],见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：60.
3平民主义的教育——记杜威博士在江苏省教育会演词的大要[J].教育潮,1919,1,(2).
4大学与舆论——北大二十二周年纪念日杜威教授的讲演[J].新潮,1920,2,(3).
1大学与舆论——北大二十二周年纪念日杜威教授的讲演[J].新潮,1920,2,(3).
2杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：74-75.
3杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：76.
4杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：76-77.
1杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：120-122.
2杜威.是什么阻碍了中国[AJ.见：社威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：47.
3杜威.伦理讲演纪略[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：余城出版社,2010：244.
1 杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：131-132.
2 杜威.教育哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：69.
3 毛泽东.湘潭教育促进会宣言[A].见：中共中央文献研究室等编.毛泽东早期文稿[M].长沙：湖南出版社,1990：495-496.
1笔者自制,数据来源：四川大学、复旦大学哲学系资料室编.全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)[M].北京：商务出版社,1989.
2笔者自制,数据来源：四川大学、复旦大学哲学系资料室编.全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)[M].北京：商务出版社,1989.
1麦库姆斯.议程设置：大众媒介与舆论[M].郭镇之,徐培喜译.北京：北京大学出版社,2008：3.
2麦库姆斯.议程设置：大众媒介与舆论[M].郭镇之,徐培喜译.北京：北京大学出版社,2008：91-92.
3杜威.像中国人那样思考[A].见：杜威全集(中期著作,第13卷：1921-1922)[M].赵协真译.上海：华东师范大学出版社,2012：195.
4参见麦奎尔,温德尔.大众传播模式论[M].祝建华译.上海：上海译文出版社,2008：34.
1麦奎尔,温德尔.大众传播模式论[M].祝建华译.上海：上海译文出版社,2008：34.
2张汝伦.杜威在中国的命运[A].见：良知与理论[M].桂林：广西师范大学出版社,2003：192.
3张汝伦.杜威在中国的命运[A].见：良知与理论[M1.桂林：广西师范大学出版社,2003：193.
1杜威.是什么阻碍了中国[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：191-192.
2 A Harry Passow.Dewey's Influence on the world Education[J].Teachers College Record,Columbia University,1982,Spring[A].见:杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥:安徽教育出版社,2009:215.
3杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：3.
1胡适.杜威先生与中国[A].见：胡适文选.上海：亚东图书馆,1920：13.
2刘放桐.中文版序[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：8.
3胡适.杜威先生与中国[A].见：胡适文选.上海：亚东图书馆,1920：13.
1胡适.杜威先生与中国[A].见：胡适文选.上海：亚东图书馆,1920：13.
2杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：9.
3杜威.社会哲学与政治哲学[A].见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：5.
4杜威.社会哲学与政治哲学[A1.见：张恒编.杜威五大讲演[M].北京：金城出版社,2010：9.
5五团体公饯杜威席上之言论[N].晨报,1921-7-1.
1 郝大维,安乐哲.先贤的民主：杜威、孔子与中国民主之希望[M].何刚强译.刘东校.南京：江苏人民出版社,2004：75.
2 冯契.中国近代哲学的革命进程[M].上海：上海人民出版社,1989：16.
3 孙中山.建国方略[A].见：孙中山全集(第6卷,1921.12-1922.12)[M].北京：中华书局,2006：214.
1孙中山.建国方略[A].见：孙中山全集(第6卷,1921.12-1922.12)[M].北京：中华书局,2006：198.
2孙中山.三民主义·民权主义[A].见：孙中山全集(第9卷,1924.1-1924.3)[M].北京：中华书局,2006：264-265.
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4顾红亮.实用主义的误读——杜威哲学对中国现代哲学的影响[M].上海：华东师范大学出版社,2000：45.
5杜威.是什么阻碍了中国[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：47.
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3孙中山.建国方略[A].见：孙中山全集(第6卷,1921.12-1922.12)[M].北京：中华书局,2006：222-223.
4孙中山.建国方略[A].见：孙中山全集(第6卷,1921.12-1922.12)[M].北京：中华书局,2006：200.
5孙中山.三民主义·民族主义[A].见：孙中山全集(第9卷,1924.1-1924.3)[M].北京：中华书局,2006：184.
1童世骏.写在《确定性的寻求》中译本再版之际[A].见：约翰·杜威.确定性的寻求——关于知行关系的研究[M].傅统先译.上海：上海人民出版社,2005：2.
2哈贝马斯.论杜威的《确定性的寻求》.童世骏译.[Al.见：约翰·杜威.确定性的寻求——关于知行关系的研究[M].傅统先译.上海：上海人民出版社,2005：3.
3华东师范大学的童世骏教授在“写在《确定性的寻求》中译本再版之际”中曾对《确定性的寻求》一书在中国的接受史进行过考证,指出这本书在胡适等中国现代思想家那里几乎没有引起任何注意。胡适1930年在苏州讲“科学的人生观”的时候,杜威的《确定性的寻求》在美国前一年已经至少印了三版,但看不出胡适对科学与人生观的讨论与杜威在该书中的讨论有任何关系。胡适说“科学的人生观”有两个意思：一是用科学的实质性内容作人生观的基础,二是“拿科学的态度、精神、方法,做我们生活的态度,生活的方法”。与杜威的观点关系较近的是后一方面,但胡适列在这一方面的只是“怀疑”、“事实”、“证据”和“真理”这四项,与杜威所强调的“理想的善”、与接受这种理想的善联系着的“宗教的态度”,关系甚远。胡适对杜威思想中的那个“超越”向度,至少是没有自觉的兴趣。
1胡适.多研究些问题,少谈些“主义”[J].每周评论,1919,7,(31).
2胡适.多研究些问题,少谈些“主义”[J].每周评论,1919,7,(31).
3胡适.多研究些问题,少谈些“主义”[J].每周评论,1919,7,(31).
4李大钊.再论问题与主义[J].每周评论,1919,8,(35).
5李大钊.再论问题与主文[J].每周评论,1919,8,(35).
6 A.Harry Passow.Dewey's Influence on the world Education[J].Teachers College Record,Columbia University,1982,Spring[A]见：杜威等.杜威传[M1.单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：214.
7公.克伯屈教授与杜威博士[J].新教育评论,1927,3,(18).
8刘放桐.中文版序[A].见：杜威全集(中期著作,第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：7.
9 A.Harry Passow.Dewey's Influence on the world Education[J].Teacher College Record,Columbia University,1982,Spring[A]见：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：216.
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3李泽厚.中国现代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：98.
4李泽厚.中国现代思想史论[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2008：161.
5毛泽东.问题研究会章程[A].见：中共中央文献研究室等编.毛泽东早期文稿[M].长沙：湖南出版社,1990：396.
1毛泽东.学生之工作[J1.湖南教育新青年(第1卷),1919,(2).
2毛泽东.中国共产党在民族战争中的地位.1938-10-4.
3李大钊.再论问题与主文[J].每周评论,1919,8,(35).
4冯契.中国近代哲学的革命进程[M].上海：上海人民出版社,1989：286-287.
1 该书使罗素获得了1950年诺贝尔文学奖,获奖原因是罗素的“哲学作品对人类道德文化做出了贡献”。
1讲学社欢迎罗素之盛会[N].晨报,1920-11-10.
2北京大学之新施设[N].晨报,1920-7-11,文中介绍的4位哲学家分别是伯格森、倭铿、罗素和杜威四人。
3哲学大家罗素明年来华——在北大讲演[N].晨报,1920-7-10.
4采访内容参见’Vera Schwarcz.在孔子与罗素之间：访罗素专家张申府[J].余景华译.社会科学论坛,2000,(7).
5张崧年.试编罗素既刊著作[J].新青年,1920,8,(3).张崧年在这篇目录索引中对罗素一些论著的内容和版本也作了介绍。
6黄埔军校中的第一个共产党人 [EB/OL].http://www.zhgpl.com/crn-webapp/doc/docDetailCNML.jsp?docid=101271877,2010-3-27/2012-1-15.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：34.
2罗素入党后很少参加党务活动,1965年,由于不满工党上层对和平和社会主义事业的背叛,罗素发表演说抗议工党屈从美国的侵略政策,当众撕毁了党员证,宣布退出工党。
3罗素：民主与革命[J].张崧年译.新青年,1920,8,(2)、8,(3).转引自：曹元勇编.通往自由之路——罗素在中国[M].南昌：江西高校出版社,2005：138.
4参见周策纵.五四运动史[M].陈永明等译.长沙：岳麓书社,1999.
5中国无政府主义者一共产主义者联盟书记袁琼生来信[1920年(11?)10月6日][A].转引自：伯特兰·罗素：罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：199-200.
6沪七团体欢迎罗素记[N].晨报,1920-10-16.
7罗素在沪之讲演——题为社会改造原理[N].晨报,1920-10-17.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第1卷,1872-1914)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2002：1.
2 Oswald Spengler.The Decline of the West:Form and Actuality[M]. Charles Francis Atkinson(trans).London:George Allen and Unwin,1926:44.
3罗素.罗素回忆录——来自记忆里的肖像[M].吴凯琳译.太原：希望出版社,2006：25.
4罗素.罗素回忆录——来自记忆里的肖像[M].吴凯琳译.太原：希望出版社,2006：33.
1罗素.罗素回忆录——来自记忆里的肖像[M].吴凯琳译.太原：希望出版社,2006：33.
2伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：35.
3伯特兰·罗素.罗素自传(第3卷,1944-1967)[M].“后记”.徐奕春译.北京：商务印书馆,2004：322.
4伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：35.
5伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：138-139.
6伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：35.
7伯特兰·罗素.罗素自传(第3卷,1944-1967)[M].“后记”.徐奕春译.北京：商务印书馆,2004：321.
8罗素在自传中写道,在他父亲的大图书室里,藏有佛教著述和儒家论述等等,参见伯特兰·罗素.罗素 自传(第1卷,1872-1914)[Ml.陈启伟译.北京：商务印书馆,2002：5.
1参见张崧年.罗素[J].新青年,1920,8,(2).
2罗素.罗素自选文集[Ml.“引言”.戴玉庆译.北京：商务印书馆,2006：3.
3伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：150.
4罗素.罗素自选文集[M].“引言”.戴玉庆译.北京：商务印书馆,2006：4.
5罗索.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：8.
6罗索.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：10.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：162.
2周策纵先生的才具和苦难[N].东方早报,2008-11-9.
3现为浦江饭店。
4伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：185.
5沪七团体欢迎罗素记[N].晨报,1920-10-16.
6伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：185.
1 冯崇义.罗素与中国——西方思想在中国的一次经历[M].“附录一”.北京：生活·读书·新知三联书店,1994：222-223.
2 伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：201.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：203.
2湖南教育总会还曾专门给罗素去信,邀请他赴湘介绍教育制度,信中写道：“先生道德文章,名高望重,为我国人所最景仰推重。我湘人尤切望亲聆先生之教言,为我指南。”参见：伯特兰·罗素.罗素自传(第
2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：201.
3伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：187.
4伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：188.
5伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：190.
6 George Dykhuizen.The life and mind of John Dewey[M].Carbondale:Southern Illinois University Press,1972:194-205转引自：杜威等.杜威传[M].单中惠编译.合肥：安徽教育出版社,2009：357.
7伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：193.
1 伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：190.
2 罗索.中国问题[M].“前言”.秦悦译.上海：学林出版社,1996.
3 童世骏.从《中国问题》到“中国模式”[N].解放日报,2011-8-21.
4 罗索.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：1.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：190.
2罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：149.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：2.
4罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：61.
5罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：154.
6据梁漱溟后来在《中国——理性之国》一书中推测,罗素所说的这位作家应该是梁启超。
7罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：166.
8罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：153.
9罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：154.
1罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：153.
2罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：165.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：156.
4罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：157.
5罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：156.
6伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：203.
7罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：159.
8罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：157.
9罗索.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：157.
1罗素.罗素自选文集[M].戴玉庆译.北京：商务印书馆,2006：179.
2伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：203.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：157.
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6罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：162.
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2 欢迎哲学家罗素记[J].申报,1920-10-14.
3 罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：10.
4 参见罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：25-28.
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1 Bertrand Russell.An Englishman's China[J].The Athenaeum;A Journal of Literature,Science and ,1919,4658.转引自：冯崇义.罗素与中国——西方思想在中国的一次经历[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1994：105.
2参见罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：33-35.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：4.
4此处“科学”一词在学林版译本中为“利学”,对照英文版,应是“科学”,“利学”当是编辑错误。
5罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：152.
1罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：153.
2参见：中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[J].东方杂志,1921,18,(13).
3罗素.中国问题[Ml.秦悦译.上海：学林出版社,1996：200.
4罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：64.
5罗素.中国问题[Ml.秦悦译.上海：学林出版社,1996：165.
6罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：58.
7罗索在沪之讲演——题为社会改造原理[N].晨报,1920-10-17.
1罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：2.
2童世骏.从《中国问题》到“中国模式”[N].解放日报,2011-8-21.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：200.
4罗素.罗素自选文集[M].戴玉庆译.北京：商务印书馆,2006：4.
1瞿秋白.俄乡纪程[A].见：瞿秋白文集(“文学编”,第1卷)[M].北京：人民文学出版社,1985：29.
2各团体欢迎罗素博士记——罗博士言中国宜保存固有国粹[N].申报,1920-10-14.
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4仲密.罗素与国粹[N1.晨报,1920-10-19.
5国人对罗素的误解[N].晨报,1920-10-20.此文是1920年10月14日张崧年给《时事新报》写的信。
1罗素对于中国之第一感想[N].申报,1920-12-3.英文原稿载于《北京导报》(1920-12-16)。
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1东荪先生“由内地旅行而得之又一教训”[N].时事新报,1920-11-5.
2望道先生“评东荪君底‘又一教训’”[N].时事新报.转引自：曹元勇编.通往自由之路—罗素在中国[M].南昌：江西高校出版社,2005：190.
3中国人到自由之路—罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921,18,(13).
1中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921,18,(13).
2杜威.华盛顿的各项议题[A].见：杜威全集(中期著作,第13卷：1921-1922)[M].赵协真译.上海：华东师范大学出版社,2012：157.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：193.
4抗战三日刊,1938,(33),1938-1-3.转引自：冯崇义.罗素与中国——西方思想在中国的一次经历[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1994：36.
1罗素.中国问题[Ml.秦悦译.上海：学林出版社,1996：194.
2罗素在1941年1月18日给吉尔伯特的信中表示：“我不相信中国永远是军阀统治的国家。”参见伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：395.
3参见：罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：194.
4杜威.华盛顿的各项议题[A].见：杜威全集(中期著作,第13卷：1921-1922)[M].赵协真译.上海：华东师范大学出版社,2012：158.
5中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921,18,(13).
6罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：197.
7罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：199-200.
1罗素.自由之路[M].“导论”.李国山等译.北京：文化艺术出版社,1998：6-7.
2罗素.自由之路[M].“导论”.李国山等译.北京：文化艺术出版社,1998：131-132.
1中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921,18,(13).
2罗素在沪之讲演——题为社会改造原理[N].晨报,1920-10-17.
3中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921,18,(13).
4中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921,18,(13).
5罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：198.
1罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：187.
2中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[N].东方杂志,1921，18，(13).
3伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：156.
4 China and History[J].Saturday Review of Literature,1951,(34).转引自：冯崇义.罗素与中国——西方思想在中国的一次经历[M].北京：生活·读书·新知三联书店,1994：37.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：161.
2罗素给奥托兰·莫雷尔的信(1920年6月25日)[A].见：伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：180.
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：141-142.
1伯特兰·罗素.罗素自传(第2卷,1914-1944)[M].陈启伟译.北京：商务印书馆,2003：23.
2中国人到自由之路——罗素离京末次讲演[J].东方杂志,1921,18,(13).
3罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：147.
4罗素.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：147.
5罗索.中国问题[M].秦悦译.上海：学林出版社,1996：157.
1杜威.三位当代哲学家：威廉,詹姆斯、昂利,柏格森和伯特兰·罗素[A].见：杜威全集(中期著作.第
12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：187.
2此表笔者自制,数据来源：《全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)》(四川大学、复旦大学哲学系资料室编,商务出版社,1989)、《西方哲学东渐史》(上、下)(黄见德,北京：人民出版社,2006)以及中国知网数据库。
1 《全国主要报刊哲学论文资料索引(1900-1949)》一书204页中原文如此。
1杜威.三位当代哲学家：威廉,詹姆斯、昂利,柏格森和伯特兰·罗素[A].见：杜威全集(中期著作.第12卷：1920)[M].刘华初,马荣,郑国玉译.上海：华东师范大学出版社,2011：185.
2罗素致柯莉.1920年10月18日,原件存罗素档案馆,转引自：冯崇义.罗素与中国——西方思想在中国的一次经历[M].“附录一”.北京：生活·读书·新知三联书店,1994：200.
3金岳霖.论道[M].“绪论”.北京：中国人民大学出版社.2005：3-4.
1张东荪.由内地旅行而得之又一教训[N].时事新报,1921-11-5.
2梁启超.复张东荪书论社会主义运动(1921年2月)[A].见：李华兴,吴嘉勋编.梁启超选集[M].上海：上海人民出版社,1984：244.
3陈望道.评东荪君《又一教训》[N].《民国日报》副刊《觉悟》,1920-11-7.
1陈独秀致罗素先生底信[J].新青年,1922,8, (4)
2当时正值毛泽东参加和领导的湖南自治运动失败,湖南的建党建团工作也尚未完全着手,他不仅前往听讲演,还应长沙《大公报》之邀,担任罗素讲演会的特约记录员。
3毛泽东给萧旭东萧林彬并在法诸会友[A].见：中国革命博物馆,湖南省博物馆编.新民学会资料[M].北京：人民出版社,1980：147-148.
4毛泽东给萧旭东萧林彬并在法诸会友[A].见：中国革命博物馆,湖南省博物馆编.新民学会资料[M].北京：人民出版社,1980：148.
5毛泽东.在新民学会长沙会员大会上的发言[A].见：毛泽东文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1993:2.
6 Arif Dirtik.The origins of Chinese Communism[M].New York:Oxford University Press,1989:234.
1“从五四运动到人民共和国成立”课题组.胡绳论“从五四运动到人民共和国成立”[M].北京：社会科学文献出版社,2001：44.
2张光明.社会主义由西方到东方的演进——从马克思到邓小平的社会主义思想史考察[M].昆明：云南人民出版社,2004：195-196.
3张光明.社会主义由西方到东方的演进——从马克思到邓小平的社会主义思想史考察[M].昆明：云南人民出版社,2004：83.
1这次会议后来又被称为“万隆会议”。
2西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：17.
3国内对S.波伏娃(Simone de Beauvoir)的译名有几种,如波伏瓦、波伏娃、波娃等,文中统一用波伏娃。
1该长篇集第一部为《懂事的年龄》(L'Age de Raison,1945),第二部为《延缓》(Le Sursis,1945),第三部为《心灵之死》(La Mort dans I'Ame,1949).
2萨特.萨特自述[M].黄忠晶,黄巍编译.天津：天津人民出版社,2007：230.
3萨特研究专家柳鸣九在萨特去世后,曾赴巴黎波伏娃住所对她进行采访,这段话是波伏娃对“·萨特作为一个战士、一个文学家、一个哲学家所具有的最可宝贵的价值”这一问题的回答。参见柳鸣九.自我选择至上——柳鸣九谈萨特[M].北京：东方出版社,2008：32-33.
4高宣扬.萨特的密码[M].上海：同济大学出版社,2007：466.
1 高宣扬.萨特的密码[M].上海：同济大学出版社,2007：295.
2 黄忠晶.百年萨特：一个自由精灵的历程[M].北京：中央编译出版社,2005：220.
3 黄忠晶.百年萨特：一个自由精灵的历程[M].北京：中央编译出版社,2005：218.
4 中国人民保卫世界和平委员会编.世界和平理事会柏林特别会议[M].北京：世界知识出版社,1955：60.
5 罗大冈曾在新中国成立前翻译过萨特的剧本《恭顺的妓女》——根据卞之琳的建议,罗大冈采用了一个中国式的译名《义妓》——并在“译序”中对萨特存在主义的基本思想和《义妓》一剧的主旨进行了阐释。
6 罗大冈.萨特的新著：《尼克拉索夫》[J].译文,1955,(8).
7 1905年6月,萨特出生在巴黎第16区米涅阿德街——离法国参议院所在地卢森堡宫不远处的一个海军家庭,从3岁开始,因病右眼斜视继而失明的萨特就被伙伴们嘲笑为“丑八怪”而遭到疏远。当童年萨特经历着孤独和冷漠时,1908年1月,波伏娃出生在巴黎蒙帕纳斯大街的一幢小楼内,并在成长过程中表现出了在阅读和文字方面惊人的天赋。看似没有交集的两人在巴黎高等师范学院邂逅,1929年,两人同时取得哲学教师的资格,开始了彼此相依相伴的一生,这一年,萨特24岁,波伏娃21岁。由于波伏娃的姓Beauvoir一词的拼写和海狸的英文Beaver相似,而海狸喜欢成群出游,又很符合波伏娃的特点,萨特一直以海狸称呼她,献给她的作品,在题词上写的也是“致海狸”。当萨特睡意朦胧或心情不悦时,总是习惯把身体蜷缩成一团,活像只小海象,于是,波伏娃总是把这个时候的萨特称为海象。在之后的50多年中,直至萨特去 世,“海狸”和“海象”虽然未曾结婚,但朝夕相处,从未分开。
1黄忠晶.百年萨特：一个自由精灵的历程[M].北京：中央编译出版社,2005：329.
2萨特.七十岁自画像[A].见：沈志明,艾珉主编.萨特文集(第7卷,文论卷)[M].北京：人民文学出版社,2000：423.
3弗朗西斯,贡蒂埃.波伏娃：激荡的一生[M].唐恬恬译.桂林：广西师范大学出版社,2009：237.
4萨特.萨特自述[M].黄忠晶,黄巍编译.天津：天津人民出版社,2007：79.
1弗朗西斯,贡蒂埃.波伏娃：激荡的一生[Ml.唐恬恬译.桂林：广西师范大学出版社,2009：27.
2弗朗西斯,贡蒂埃.波伏娃：激荡的一生[M].唐恬恬译.桂林：广西师范大学出版社,2009：38.
3西蒙·波娃.中国印象[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：146.
4西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：113.
5萨特.萨特自述[M].黄忠晶,黄巍编译.天津：天津人民出版社,2007：334.
1萨特.七十岁自画像[A].见：沈志明、艾珉主编.萨特文集(第7卷,文论卷)[M].北京：人民文学出版社,2000：413.
2弗朗西斯,贡蒂埃.波伏娃：激荡的一生[M].唐恬恬译.桂林：广西师范大学出版社,2009：228.
3“香格里拉”是1933年英国著名小说家J.希尔顿(James Hilton)在小说《逝去的地平线》中所描绘的一块永恒、和平、宁静之地,这里有雪山峡谷、有被森林环绕着的湖泊、有被雪山怀抱着的美丽草原。
4西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：20.
5西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：20.
1 西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：111.
2 西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：116.
1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：119.
2黄忠晶.百年萨特：一个自由精灵的历程[M].北京：中央编译出版社,2005：220.
31955年萨特与波伏瓦在北京过“十·一“[EB/OL]. http://history.gmw.cn/2010-11/13/content_1190781.htm, 2010-11-13/2011-10-19.
4西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：31.
5西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：32.
6萨特.我对新中国的观感[N].人民日报,1955-11-2.
1 高宣扬.萨特传[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：244.
2 西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：148.
3 西蒙·波娃.中国印象[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：148-149.
1毛泽东.中国人民站起来了(1949-9-21)[A].见：建国以来毛泽东文稿(第1册)[M].北京：中央文献出版社,1987：6.
2周宁.孔教乌托邦[M].北京：学苑出版社，2004：194-195.
3西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：122.
4西蒙·波娃.中国印象[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：147.
1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：36.
2西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：39.
3西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等..萨特和波娃谈中国[M1.秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：118.
1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：39.
2萨特.我对新中国的观感[N].人民日报,1955-11-2.
3参见：艾奇逊致杜鲁门总统的信(1949-7-30)[A].见：中美关系资料汇编(第1辑)[M].北京：世界知识出版社,1957.
1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：38.
2西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：38.
3萨特.我对新中国的观感[N].人民日报,1955-11-2.
4西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：109.
5西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：36.
6萨特.七十岁自画像[A].见：沈志明,艾珉主编.萨特文集(第7卷,文论卷)[M].北京：人民文学出版社,2000：426.
1西蒙·波娃.中国印象[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：147.
2西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：29.
3毛泽东.在延安文艺座谈会上的讲话(1942年5月)[A].见：毛泽东选集(第3卷)[M].北京：人民出版社,1991：847.[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/ziliao/2004-06/24/content_1545090.htm,2004-6-24/2012-3-3.
1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：48.
2西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：54.
3西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：56.
4毛泽东.新民主主义论(1940年1月)[A].见：毛泽东选集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1991：707.
5西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：59.
1 西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：65.
2 中共中央党史研究室.中国共产党历史(第2卷,1949-1978,上册)[M].北京：中共党史出版社,2011：278.
1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：88.
2西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：97.
3郭沫若.斥“反动文艺”[J].大众文艺丛刊(香港),1948,(1).
4毛泽东.新民主主义论[A].见：毛泽东选集(第2卷)[M].北京：人民出版社,1966：656-657.
1参考洪子诚.关于五十至七十年代的中国文学[J].文学评论,1996,(2).
2基辛格.论中国[M].胡利平等译.北京：中信出版社,2012：87.
3西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：97.
4据华东师范大学的赵修义教授回忆,建国后30年间唯一一次名家荟萃、老中青学者参与,且自由争鸣的学术会议是1957年1月由北京大学哲学系发起了一次中国哲学史座谈会。(参见2012年12月16日《东方早报》对其访谈)
1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：103.
2西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：106-107.
3萨特对新中国的看法[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：
10-11.本文选自《新政治家与民族》(1955-12-3)第737-739页,是《新政治家与民族》杂志记者加罗尔(K.S.Karol)对萨特的采访录。萨特直接论述中国的文字并不多见,这篇采访录是少数中的一篇。
1西蒙·波娃.长征[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：145-146.
2萨特对新中国的看法[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：11.
3萨特对新中国的看法[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：14.
4萨特.我对新中国的观感[N].人民日报,1955-11-2.
1萨特.我对新中国的观感[N].人民口报,1955-11-2.
2萨特对新中国的看法[A].见：萨特等.萨特和波娃谈中国[M].秦悦等译.杭州：浙江文艺出版社,2001：14-15.
3萨特.我对新中国的观感[N].人民日报,1955-11-2.
4萨特.我对新中国的观感[N].人民日报,1955-11-2.
1 Simone de Beauvoir.The Long March[M].Austryn Wainhouse(trans). Cleveland and New York:The World Publishing Company,1958:362-363.
2 萨特.萨特自述[M].黄忠晶,黄巍编译.天津：天津人民出版社,2007：367.
1“法兰克福学派,,这一命称是马尔库塞1965年2月13日庆祝霍克海默70岁大寿时公开提出的。自开创至今,该学派已历三代,第一代是霍克海默,他用《传统理论与批判理论》(Traditionelle und Kritische Theorie)为法兰克福奠定了经验研究和社会批判相结合的思想路线。第二代是哈贝马斯,他总是嫌他的老师经验性太重,规范性欠缺,老是要来一个“拨乱反正”,用他的《认识与兴趣》为批判理论奠定一个规范的研究框架。第三代是现任法兰克福大学哲学系教授阿克塞尔·霍耐特(Axel Honneth),他在《关于社会研究所的未来》(Zur Zukunft des lnstituts fuer Sozialforschung)中试图在经验与规范之间开创出一条新的道路。第四代亦已崭露头角,如法兰克福大学哲学系的R.佛斯特(Rainer Forster)口政治学系的P.尼森(Peter Niesen),就深得哈贝马斯的赏识。参见：曹卫东.法兰克福学派的掌门人[EB/OL]. http://bbs.sachina.edu.cn/thread-10479-1-1.html,2009-4-24/2011-10-19.
2亚力斯·德米罗维克.一个世界：论旧批判理论的普遍性[A].见：阿梅龙,狄安涅,刘森林主编.法兰克福学派在中国[M].北京：社会科学文献出版社,2011：83.
,亚力斯.德米罗维克.一个世界：论旧批判理论的普遍性[A].见：阿梅龙,狄安涅,刘森林主编.法兰克福学派在中国[M].北京：社会科学文献出版社,2011：84.
1参见阿伦特.极权主义的起源[M].林骧华译.北京：三联书店,2008：500、580-581.
2G.希尔贝克、N.伊耶.西方哲学史——从古希腊到二十世纪[M].童世骏,郁振华,刘进译.上海：上海译文出版社,2004：618-619.
3 Karl A. Wittfogel.The Marxist View of China(Part 2)[J]. The China Quarterly,1962,(12,Oct.-Dec):159.
4魏特夫.东方专制主义——对于极权力量的比较研究[M].“中译本出版说明”.徐式谷,奚瑞森,邹如山译.北京：中国社会科学出版社,1989：2.
1后世界的思想与社会[A].见：现代性的地平线——哈贝马斯访谈录[M].李安东,段怀清译.上海：上海人民出版社,1997：8.本文系哈贝马斯1981年与佛洛登塞尔的访谈。
2魏格豪斯.法兰克福学派：历史、理论及政治影响(上册)[M].孟登迎,赵文,刘凯译.上海：上海人民出版社,2010：519-520.
3魏格豪斯.法兰克福学派：历史、理论及政治影响(上册)[M].孟登迎,赵文,刘凯译.上海：上海人民出版社,2010：523.
1鲍威尔.在社会主义工人国际马赛代表大会上关于东方问题的报告(1925)[A].见：般叙彝编.鲍威尔文选[M].北京：人民出版社,2008：319.
2鲍威尔.布尔什维主义还是社会民主主义?(1920)[A].见：殷叙彝编.鲍威尔文选[M].北京：人民出版社,2008：199.
3鲍威尔.在社会主义工人国际马赛代表大会上关于东方问题的报告(1925)[A].见：殷叙彝编.鲍威尔文选[M].北京：人民出版社,2008：317.
4参见鲍威尔.到社会主义之路(1919)[A].见：殷叙彝编.鲍威尔文选[M].北京：人民出版社,2008：136.
5魏格豪斯.法兰克福学派：历史、理论及政治影响(下册)[M].孟登迎,赵文,刘凯译.上海：上海人民出版社,2010：809.
1方光明.法国1968年的“五月风暴”[J].国际共运,1985,(1).
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7 Peter O'Neil.Writer reflects on 1968 Paris protests[J].Edmonton journal,2008,(June 1).
1熊培云.法国“五月风暴”的真正遗产[J].南风窗,2008,(10).
2周宁编注.孔教乌托邦[M].北京：学苑出版社,2004：227.
3那个“毛主义”风靡世界的年代[EB/OL]. http://history.stnn.cc/reveal/200912/t20091202_1223331.html, 2009-12-2/2012-12-3.
4弗朗索瓦·杜费皮埃尔-贝特朗·杜福尔.巴黎高师史[M].程小牧，孙建平译.北京：中国人民大学出版社,2008：130.
5弗朗索瓦·杜费皮埃尔-贝特朗·杜福尔.巴黎高师史[M].程小牧,孙建平译.北京：中国人民大学出版社,2008：129.
6弗朗索瓦·杜费皮埃尔-贝特朗·杜福尔.巴黎高师史[M].程小牧,孙建平译.北京：中国人民大学出版社,2008：138.
1高宣扬.萨特的密码[M].上海：同济大学出版社,2007：422.
2萨特.中国的文化大革命与法国五月运动[A].见：萨特.萨特自述[M].黄忠晶,黄巍编译.天津：天津人民出版社,2007：368.
3 Bernard Frolic.Reflections on the Chinese Model of Development [J]Social Forces.1978,(December):386.
4弗朗索瓦·杜费皮埃尔-贝特朗·杜福尔.巴黎高师史[M].程小牧,孙建平译.北京：中国人民大学出版社,2008：137.
5萨特.七十岁自画像[A].见：沈志明,艾珉主编.萨特文集(第7卷,文论卷)[M].北京：人民文学出版社,2000：449.
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11970年代末萨特作品的译介和相关评论情况如下：1979年,陈辉应率先翻译了萨特的《墙》(《编译参考增刊国外作品选》1979年第12期),燕宏远翻译了(东德)G.克劳斯的《存在主义评介》(《哲学译丛》1979年第1期),袁义江翻译了美国R.L.希恩的《存在主义》(《哲学译丛》1979年第6期)。
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3萨特：专属80年代的文化偶像[N].新京报,2005-6-21.
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2据时任《中国青年》总编辑的关志豪在2004年回忆,潘晓并不是一个真实存在的读者,这封署名“潘晓”的来信综合了当时好几封读者来信的观点。
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3“德国书业和平奖”设立于1950年,旨在奖励全世界在文学、科学和艺术领域做出杰出贡献并致力于和平的人士,是德国出版业一年一度的最高的荣誉。2001年10月14日,哈贝马斯在法兰克福保罗教堂荣膺“德国书业和平奖”,授奖的理由是：哈贝马斯以其社会理论发展了批判启蒙的传统,并进一步宣扬了自由和公正价值及其作为构建民主共同体不可或缺基础的意义。颁奖典礼上,德国内阁倾巢出动,从总统J.劳(Johannes Rau)、总理G.施罗德(Gerhard Schroder)到副总理兼外长J.菲舍尔(Joschka Fischer)以及各政府部门的主要领导人和议会主席等,一起出现在了颁奖典礼上,被评论为一次国家活动。
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4 Jurgen Habermas.What does Socialism Mean Today? The Rectifying Revolution and the Need for New Thinking on the Left [J].New Left Review,1990,(183,September/October):17. on the Left[J].New Left Review,1990.(183.September/October):19.
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2哈贝马斯.新的非了然性——福利国家的危机与乌托邦力量的穷竭[A].见：哈贝马斯精粹[M].曹卫东选译.南京：南京大学出版社,2009：467.本文是哈贝马斯应西班牙议会主席的邀请,于1984年11月26日在西班牙议会所作的报告。
3哈贝马斯.新的非了然性——福利国家的危机与乌托邦力量的穷竭[A].见：哈贝马斯精粹[M].曹卫东选译.南京：南京大学出版社,2009：468.
4曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：59.
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2具体译本和译者、出版年份如下：《公共领域的结构转型》(Deutsch:Strukturwandel der Offentlichkeit: Untersuchungen zu einer Kategorie der burgerlichen Gesellschaft,Luchterhand,1962,曹卫东等译,学林出版社,1999).《合法化危机》(Deutsch:Legitimationsproblem im Spatkapitalismus,Suhrkamp,1973,刘北成.曹卫东译,上海人民出版社,2000)、《重建历史唯物主义》(Deutsch:Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus, Suhrkamp,1976,郭官义译,社会科学文献出版社,2000)、《认识与兴趣》(Deutsch:Erkenntnis und Interesse. Surkamp.1968,郭官义、李黎译,学林出版社,1999)、《作为”意识形态”的技术与科学》(Deutsch:Technik und Wissenschaft als "Ideologie",Suhrkamp,1968,李黎、郭官义译,学林出版社,1999)、《交往行动理论·第一卷：行动的合理性和社会的合理化》(Deutsch:Theorie des kommunikativen Handelns.Band l:Handlungs-rationalitat und gesellschaftliche Rationalisierung,Suhrkamp,1981,洪佩郁译,重庆出版社,1993)、《交往与社会进化》(张博树译,重庆出版社,1989)、《交往行动理论·第二卷：论功能主义理性批判》(Theorie des kommunikativen Handelns.Band 2:Zur Kritik der funktionatistischen Vernunft,Suhrkamp,1981,洪佩郁、蔺青译,重庆出版社,1994)。
1据曹卫东介绍,虽然当时哈贝马斯声明的理由是生病,但也有别的解释,比如,中国国内就有人认为跟他支持科索沃战争不无关系,而德国本土则有人推测是由于哈贝马斯对中国信心不足所致。(参见《哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述》一文)
2曹卫东.曹卫东讲哈贝马斯[M].“导言”.北京：北京大学出版社,2005：3.
1参见《北京青年报》相关报道。
2笔者根据相关报道和学者回忆文章自制。
3就这次翻译经历,笔者于2012年咨询过上海社会科学院的梅俊杰研究员,据他回忆,当时他担任翻译时,讲座已进行一半,这也许就是为什么相比在其他院校的讲座,哈贝马斯在上海社科院的讲座没有留下详细文字稿的原因。
4《哈贝马斯在华讲演集》中该篇的翻译者为李理。
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1福柯、罗尔斯及其他——哈贝马斯“读书座谈会”记录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：74.
2曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：67.
3曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：68.
4除了国内主要媒体,哈贝马斯访华期间,欧洲最大的电视台之一德国电视二台(ZDF)、《法兰克福总汇报》、德国《明镜报》和德国《时代报》等国外媒体也对他的中国之行进行了报道。
1曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：71.
2北海访谈录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：176-177.
3北海访谈录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：176-177.
4北海访谈录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：176-177.
1 哈贝马斯.关于人权的跨文化的讨论[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：5.
2 1993年3月29日至4月2日,维也纳世界人权大会亚洲区域筹备会在泰国首都曼谷举行,会议通过了《曼谷宣言》,阐述了冷战结束后亚洲国家和广大发展中国家在人权问题上的基本立场。
3 哈贝马斯.关于人权的跨文化的讨论[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：7.
4 福柯、罗尔斯及其他——哈贝马斯“读书座谈会”记录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：75.
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2民主的三种规范模式——关于商议政治的概念[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：88.
3福柯、罗尔斯及其他——哈贝马斯“读书座谈会”记录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：75.
4哈贝马斯.关于人权的跨文化的讨论[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：3.
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7 2001年4月22日星期日,中国社会科学院哲学研究所《哲学译从》编辑部在北海公园镜清斋采访了哈贝马斯教授,哈贝马斯土人也随同出席了采访。参加访谈的学者有：哲学所副所长李鹏程、科研处处长孙晶、 《哲学译丛》编辑部主编李河、副主编鲁旭东、薛华、廖申白、谢地坤、徐友渔、章建刚、甘绍平等。
1北海访谈录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：173.
2丁冬红.哈贝马斯在中央党校作学术演讲和访问[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：218.
3曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：71.该篇系哈贝马斯在中国社会科学院的答问。
4曹卫东.曹卫东讲哈贝马斯[M].“导言”.北京：北京大学出版社,2005：76.
5曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：70.
6曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：71.
1 曹卫东.哈贝马斯的文化间性：哈贝马斯中国之行记述[A].见：曹卫东.权力的他者[M].上海：上海世纪版集团,2004：71.
2 这要另当别论——哈贝马斯谈中国之行及其感受[J].比较法研究,2001,(3).本文系联邦德国《镜报》对哈贝马斯的采访摘录。
3 哈贝马斯.关于人权的跨文化讨论[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：8.
4 哈贝马斯.关于人权的跨文化的讨论[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：10.
5 这要另当别论——哈贝马斯谈中国之行及其感受[J].比较法研究,2001,(3).
1 章国锋.关于一个公正世界的“乌托邦”构想：解读哈贝马斯《交往行为理论》[M].济南：山东人民出版社,2001：66.
2 尼格尔·多德.社会理论与现代性[M].陶传进译.北京：社会科学文献出版社,2002：137.
3 哈贝马斯.再论理论与实践的关系[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：150.
4 哈贝马斯.现代性的哲学话语[M].曹卫东等译.南京：译林出版社,2008：357-358.
5 所谓“亚洲价值观”,按照李光耀的说法,其实就是影响东亚数世纪的儒家传统,具体内容包括重视家庭价值、勤俭、孝顺等传统价值,而李光耀在此时抛出“亚洲价值观”,表面上看是捍卫东亚的传统价值,但背后却蕴含了这么一层深意,也就是西方的资本主义与民主政治对于东亚威权政治模式的强烈冲击,用美国著名政治学家白鲁徇的分析来看,尽管东亚国家之间有某些差异,但是他们基本上都奉行儒家式的权威观,强调父权式的政治模式,否定个人主义,而强调某种独断性权威在秩序治理方面的作用。
6 哈贝马斯.后民族结构[M].曹卫东译.上海：上海人民出版社,2002：143.
1曹卫东.交往理性与诗学话语[M].天津：天津社会科学院出版社,2001：14.
2北海访谈录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：181.
3哈贝马斯.关于人权的跨文化的讨论[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：3.
4这要另当别论——哈贝马斯谈中国之行及其感受[J].比较法研究,2001,(3).5魏格豪斯.法兰克福学派：历史、理论及政治影响(上册)[M].孟登迎.赵文,刘凯译.上海：上海人
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2苏娜.本土化视角下的哈贝马斯——从中国政治改革论争看法兰克福学派的影响[A].见：阿梅龙,狄安涅,刘森林主编.法兰克福学派在中国[M].北京：社会科学文献出版社,2011：153.
3M.杰伊.《辩证的想象》中文版序言[J].张晓明译.哲学译丛,1991,(5).
4北海访谈录[A].见：中国社会科学院哲学研究所编.哈贝马斯在华讲演集[M].北京：人民出版社,2002：174.
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4普洛科皮奥：中国为世界提供了样本[EB/OL]. http://www.china.com.cn/international/txt/2009-09/07/content_18477114.htm,2009-9-7/2009-10-9,系新华社对普洛科皮奥的专访。
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2参见homas L.Friedman.Hot,Flat,and Crowded:Why We Need a Green Revolution-and How It Can Renew America[M].Farrar, Straus and Giroux,2008.
3约翰·奈斯比特,多丽丝·奈斯比特.中国大趋势：新社会的八大支柱[M].魏平译.吉林出版集团,中华工商联合出版社,2009：39.
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2这种综合体具体而言就是：在经济上,模仿自由主义经济政策,对外开放,允许劳动力自由流动,通过国家和私人融资来建立一流的基础设施,国家垄断具有战略意义的经济领域；在政治上,共产党牢牢掌握政权,控制言论自由。相对于典型的威权主义或集权主义体制,其优势在于创造巨大的经济增长,使人民感到幸福。Rowan Callick.The China Model[J].The American, (November/December),2007 Issue.
3赫顿认为,中国的发展道路以独特的方式对待资本主义,从来没有把资本主义当成目标,而是把它作为实现目标的手段。它融合了资本主义的发展原理,又受国家的指导,而国家必须时刻牢记提高数10亿人民的生活水平和质量,以免面临合法性危机。参见：Will Hutton.The great mall of China[N].The Observer,2004-5-9.
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