“无身不成道，有身不归真”
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摘要
吕洞宾是道教史上的著名内丹家,在中国道教内丹思想史上占有重要的地位。本文拟采用思想史、文献学与唯象学的研究方法对署名吕洞宾的道教经籍进行探讨和研究。吕洞宾的内丹思想以“性命双修”并重为特色,“无身不成道,有身不归真”,表现在重身与对身的超越。吕洞宾的性命思想以老庄为宗,同时关注人的性命身心变化,其性命双修正是根源于人具有色身障碍的事实而施行的道教修行实践。
吕洞宾的性命双修是对以前道派与丹派的整合,其性功返于老庄之道,其命功在最上一乘兼容老庄清静无为之法的基础上,建立了有次第有系统的渐修功法,可操作性强,吕提出“以太一为本,金华为末,则本末相资”,使“道”与“术”紧密相合。道与功法是无为无形之道与有为具体之法的关系,有为功法有助于修无为之道的实现。吕洞宾主张修心即修道,内修性命,外积功德,肯定现世并超越现世,教导修真之士立行立功、普世济人,以实现修性与修命的现世结合。主张三教一理,反对分门别户,如道教中人所言,其性命思想一扫旁门左道,立丹道之正统。
吕洞宾性命双修思想对后世影响极大,无论是主张“先性后命”北宗王重阳的丹法,还是主张“先命后性”南宗张伯端的丹法,都不离性命双修之旨。宋元时期出现的内丹诸派,不是自称得到吕洞宾亲授秘传功法,就是间接承传于吕洞宾,此外中派、东派、西派、伍柳派等皆与钟吕丹法有着或多或少的联系。至清代刘一明、朱元育、黄元吉等力主性命双修,皆为南、北二宗所传。自唐以后,道派与丹派逐渐合一。
本文从吕洞宾最具特点的“性命双修”入手研究吕洞宾的丹道思想,致力于内丹修行最重要的两个因素——“性”与“命”的内涵及其相互关系的探讨和分析,以期对了解和研究吕洞宾的内丹思想有所裨益。
Lu Tung-pin who is one of the most famous inner alchemy experts occupies an important position in the history of Chinese Taoism. This paper studies the works of Lu Tung-pin with methods of Thoughts History, Bibliography, and Phenomenology. Lu Tung-pin’s ideology is one of the mature symbols for Taoism inner alchemy Characterized by the integrated cultivation of spirit and body。“No body,one can not practice。With the body,one have not comprehension for Tao”。Lu’s ideology based on Laozi and concerned about the physical and psychological changes. Cultivating both in body and spirit just base on the fact that human has a body that is a barrier for truth.
Lu‘s thoughts of cultivation of spirit and body integrated both sect of Tao and sect of alchemy。The thoughts of cultivating spiritual nature is rooted in Laozi。The thoughts of Cultivating body is compatible with LaoZi .Lu established systematic operable elixir methods。so that the“Tao”and“elixir methods”closely connected。Tao is invisible ,while elixir methods are specific,which help to achieve inaction. He claimed that cultivating mind meant monasticism. He maintained that comprehension for Tao should base on the secular world. Paying attention to cultivate body and mind was also based on secular society. He maintained that the three religions were based on the same principle and opposed discrimination. He combined Buddha dharma with the inner alchemy cultivating system, swept away all of heretical thought and established the orthodox elixir theories.
Lu Tung-pin had a significant impact on later generations. Both north sect and south sect of austerity cultivation maintains integrated cultivation, with south sect putting body cultivation before spirit cultivation and the north sect being the opposite. Cultivating body was to prepare for cultivating mind。Cultivating spirit is to achieve the Tao。Sects of inner alchemy appeared in dynasties of Song and Yuan all claimed that they got instructions from Lu Tung-pin directly or indirectly。So did Centrist sect, East sect, West sect ,and Wuliu Sect。Up to the Qing Dynasty ,Longmeng Sect is dominated in china。Liu Yiming, Zhu Yuanyu, Huang Yuanji all were taught by South Sect and North Sect, and all advocated cultivating Spirit and Body。Since the Tang Dynasty, Tao sect and Alchemy sect combined into one sect。
this paper research the most characteristic thoughts of Lu Tung-pin, analyzing the relationship between spirit and body, the two of most important factors of inner alchemy。It provides some important reference value。I look forward to get a preliminary understanding of Lu Tung-pin's integrated cultivating thoughts。
吕洞宾的性命双修是对以前道派与丹派的整合,其性功返于老庄之道,其命功在最上一乘兼容老庄清静无为之法的基础上,建立了有次第有系统的渐修功法,可操作性强,吕提出“以太一为本,金华为末,则本末相资”,使“道”与“术”紧密相合。道与功法是无为无形之道与有为具体之法的关系,有为功法有助于修无为之道的实现。吕洞宾主张修心即修道,内修性命,外积功德,肯定现世并超越现世,教导修真之士立行立功、普世济人,以实现修性与修命的现世结合。主张三教一理,反对分门别户,如道教中人所言,其性命思想一扫旁门左道,立丹道之正统。
吕洞宾性命双修思想对后世影响极大,无论是主张“先性后命”北宗王重阳的丹法,还是主张“先命后性”南宗张伯端的丹法,都不离性命双修之旨。宋元时期出现的内丹诸派,不是自称得到吕洞宾亲授秘传功法,就是间接承传于吕洞宾,此外中派、东派、西派、伍柳派等皆与钟吕丹法有着或多或少的联系。至清代刘一明、朱元育、黄元吉等力主性命双修,皆为南、北二宗所传。自唐以后,道派与丹派逐渐合一。
本文从吕洞宾最具特点的“性命双修”入手研究吕洞宾的丹道思想,致力于内丹修行最重要的两个因素——“性”与“命”的内涵及其相互关系的探讨和分析,以期对了解和研究吕洞宾的内丹思想有所裨益。
Lu Tung-pin who is one of the most famous inner alchemy experts occupies an important position in the history of Chinese Taoism. This paper studies the works of Lu Tung-pin with methods of Thoughts History, Bibliography, and Phenomenology. Lu Tung-pin’s ideology is one of the mature symbols for Taoism inner alchemy Characterized by the integrated cultivation of spirit and body。“No body,one can not practice。With the body,one have not comprehension for Tao”。Lu’s ideology based on Laozi and concerned about the physical and psychological changes. Cultivating both in body and spirit just base on the fact that human has a body that is a barrier for truth.
Lu‘s thoughts of cultivation of spirit and body integrated both sect of Tao and sect of alchemy。The thoughts of cultivating spiritual nature is rooted in Laozi。The thoughts of Cultivating body is compatible with LaoZi .Lu established systematic operable elixir methods。so that the“Tao”and“elixir methods”closely connected。Tao is invisible ,while elixir methods are specific,which help to achieve inaction. He claimed that cultivating mind meant monasticism. He maintained that comprehension for Tao should base on the secular world. Paying attention to cultivate body and mind was also based on secular society. He maintained that the three religions were based on the same principle and opposed discrimination. He combined Buddha dharma with the inner alchemy cultivating system, swept away all of heretical thought and established the orthodox elixir theories.
Lu Tung-pin had a significant impact on later generations. Both north sect and south sect of austerity cultivation maintains integrated cultivation, with south sect putting body cultivation before spirit cultivation and the north sect being the opposite. Cultivating body was to prepare for cultivating mind。Cultivating spirit is to achieve the Tao。Sects of inner alchemy appeared in dynasties of Song and Yuan all claimed that they got instructions from Lu Tung-pin directly or indirectly。So did Centrist sect, East sect, West sect ,and Wuliu Sect。Up to the Qing Dynasty ,Longmeng Sect is dominated in china。Liu Yiming, Zhu Yuanyu, Huang Yuanji all were taught by South Sect and North Sect, and all advocated cultivating Spirit and Body。Since the Tang Dynasty, Tao sect and Alchemy sect combined into one sect。
this paper research the most characteristic thoughts of Lu Tung-pin, analyzing the relationship between spirit and body, the two of most important factors of inner alchemy。It provides some important reference value。I look forward to get a preliminary understanding of Lu Tung-pin's integrated cultivating thoughts。
引文
1吕洞宾注释:道德经心传二种[M],道藏精华[C]第13集,[台湾]自由出版社, 2007年版,第29页(以下同)。
2陈麟书,陈霞:宗教学原理[M],宗教文化出版社,1999年版,第15页。
3胡中孚:道教内丹学的研究价值及钟吕丹派的基本特征[J],东方论坛,1997年2期。
4徐兆仁:道教内丹思想源流约论[J],史学月刊,2001年2期。
5 [美]艾兰(Sarah Allan)、[英]魏克彬(Crispin Willianms)编著:郭店老子:东西方学者的对话[M],北京:学苑出版社,2002年版,第78页。
6沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],北京:宗教文化出版社,2008年版,导言:第16页(以下同)。
7卿希泰主编:中国道教史[M],成都:四川人民出版社,1992年版,第二卷:第739-744页。
8牟钟鉴、张践:中国宗教通史[M],北京:社会科学文献出版社,2000年版,第567页。
9 [明]金莲正宗记[M],道藏[C]第3册,文物出版社、上海书店出版社、天津古籍出版社1988年版,第346页(以下同)。
10赵道一:历代真仙体道通鉴[M],道藏[C]第五册,第358页。
11陈垣编纂,陈智超、曾庆瑛校补:道家金石略[M],北京:文物出版社,1988年版,有唐纯阳吕真人祠堂记:第448页。
12张广保:唐宋内丹道教[M],上海文化出版社,2001年版,第116-119页。
13李远国:论钟离权、吕洞宾的内丹学说[J],宗教学研究,2005年2期。
14李远国:论钟离权、吕洞宾的内丹学说[J],宗教学研究,2005年2期。
15胡孚琛:中华道教大词典[M],北京:中国社会科学出版社,1995年版,第103页。
16马晓宏:吕洞宾文集考——吕洞宾著作考略之二[J],中国道教,1988年3期。
17吕洞宾注释:道德经心传二种[M],道藏精华[C]第13集,[台湾]自由出版社, 2007年版,(以下同)。
18郭沫若:郭沫若战国行气玉佩铭考释[J],中国古文字研究会论文[C],1980年。
19华颐:略述钟吕金丹道之崛起[J],中国道教,1988年4期。
20胡中孚:道教内丹学的研究价值及钟吕丹派的基本特征[J],东方论坛,1997年2期。
22洪修平:老子、老子之道与道教的发展—兼论“老子化胡说”的文化意义[J],南京大学学报,1997年4期。
23李养正:道教概说[M]],北京:中华书局,1989年版,第215一216页。
24郑开:道家心性论研究[J],哲学研究,2003年8期。
25老子·第57章。
26老子·第37章。
27庄子·应帝王。
28老子·第44章。
29老子·第26章。
30庄子·骈姆。
31老子·第16章。
32老子·第12章。
33庄子·大宗师。
34胡孚琛:道学通论[M],中国社会科学出版社,2009年版,第180页。
35沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,第239页。
36萧进铭:超越经验的认识理论—道教内丹认识论初探[J],四川大学学报,1999年5期。
37洪修平:老子、老子之道与道教的发展—兼论“老子化胡说”的文化意义[J],南京大学学报,1997年4期。
38道藏[C]第20册,第93页。
39戈国龙:周易参同契与内丹学的形成[J],宗教学研究,2004年2期。
40参同契自序,道藏[C]第20册,第93页。
41张高澄、苏华仁等:周易参同契与道家养生[M],山西科学技术出版社,2009年版,第92页(以下同)。
42 [清]刘体恕汇辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷五·文集下,第142页(以下同)。
43张高澄、苏华仁等:周易参同契与道家养生[M],性命根宗章:第92页。
44同上。
45 [清]刘体恕汇辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷九·前八品仙经,第218页。
46沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,第10页。
47戈国龙:周易参同契与内丹学的形成[J],宗教学研究,2004年2期。
48张培锋:六祖坛经与道家、道教关系考论[J],宗教学研究,2008年2期。
49戈国龙:从性命问题看内丹学与禅之关系[J],宗教学研究,2001年2期。
50戈国龙,从性命问题看内丹学与禅之关系[J],宗教学研究,2001年2期。
51 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷九:第224页。
52 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],指玄篇:第164页。
53 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],卷十三?清微三品经(上):第289页。
54 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],卷十四?清微三品经(中):第297页。
55 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],卷十四?清微三品经(中):第296页。
56 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],卷十四?清微三品经(中):第295页。
57任继愈主编:中国道教史[M],上海人民出版社,1990年版:第250页。
58 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],卷十三?清微三品经(上):第289页。
59郭象、成玄英:南华真经注疏[M],北京:中华书局,1998年版,卷3·盗跖疏:第145页。
60李荣:老子注[M],台北:艺文印书馆,1965年版,卷上:第1页。
61李荣:老子注[M],台北:艺文印书馆,1965年版,卷下:第12页。
62李荣:老子注[M],台北:艺文印书馆,1965年版,卷上:第37页。
63成玄英:老子注[M],台北:艺文印书馆,1965年版,卷4:第34页。
64郭象、成玄英:南华真经注疏[M],北京:中华书局,1998年版,.卷1?齐物论疏:第34页。
65郭象、成玄英:南华真经注疏[M],北京:中华书局,1998年版,卷1?逍遥游疏:第14页。
66郭象、成玄英:南华真经注疏[M],北京:中华书局,1998年版,卷5·天地疏:第256页。
67郭象、成玄英:南华真经注疏[M],北京:中华书局,1998年版,卷10·渔夫疏:第586页。
68郭象、成玄英:南华真经注疏[M],北京:中华书局,1998年版,卷9·盗跖疏:第570页。
69成玄英:老子注[M],台北:艺文印书馆,1965年版,卷1:第33页。
70成玄英:老子注[M],台北:艺文印书馆,1965年版,卷3:.第27页。
71成玄英:老子注[M],台北:艺文印书馆,1965年版,卷4:第11页。
72郭象、成玄英:南华真经注疏[M],北京:中华书局,1998年版,卷6·至乐疏:第360页。
73郭象,成玄英:南华真经注疏[M],北京:中华书局,1998年版,卷6·山木疏:第396页。
74成玄英:老子注[M],台北:艺文印书馆,1965年版,卷5:第20页。
75 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷二十九·修真传道论:第522页。
76卢国龙:道教哲学[M],北京:华夏出版社,1997年版,第404页。
77黄帝内经[M],天津古籍出版社,2007年版,素问:第9页。
78 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,黄鹤赋:第73页。
79戈国龙:道教内丹学中“顺逆”问题的现代诊释[J],宗教学研究,1998年3期。
80 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十·前八品仙经:第227页。
81 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十一·后八品仙经:第246。
82 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十一·后八品仙经:第247。
83 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十·前八品仙经:第229页。
84 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十三·清微八品经(上):第285页。
85 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,悟道诗:第74页。
86 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,钟吕传道集·论大道:第523页。
87 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,钟吕传道集·论真仙:第521页。
88 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十四·清微三品经(中):第291页。
89 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十·前八品仙经:第231页。
90金丹大要[M],道藏[C]:第24册,第12页。
91 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷二十九·钟吕传道集论四时:第529页。
92 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十九·圣德诸品经:第365页。
93王明:太平经合校[M],中华书局,1960年版,第716页。
94葛洪:抱朴子[M],道藏[C]第28册,至理:第189页。
95 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷三·寄白龙洞刘道人:第85页。
96沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,钟吕传道集·论真仙:第8页。
97 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十二·五品仙经:第265页。
98沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],北京:宗教文化出版社,2008年版,第5页。
99 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷三·窑头坯歌:第79页。
100 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷三十·钟吕传道集论炼形:第547页。
101何振中:道教内丹改善人体体质初探[J],宗教学研究,2009年2期。
102 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,修身诀三段:第73页。
103 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,前八品仙经之六·保精固命品:第230页。
104 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,行火候:第76页。
105 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十一·后八品仙经:第247页。
106 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,采金歌:第89页。
107 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷三十一·敲爻歌:第561页。
108沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,钟吕传道集·论大道:第20页。
109沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,钟吕传道集·论大道:第23页。
110沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,钟吕传道集·论大道:第20页。
111吕洞宾:道德经心传二种[M],[台湾]自由出版社, 2007年版,第八十章:第96页。
112沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,钟吕传道集·论真仙:第17页。
113 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十三·清微三品经:第285页。
114 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十三·清微三品经:第285页。
115沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,太乙金华宗旨·天心:第238页。
116沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,太乙金华宗旨·简介:第236页。
117道藏[C],第4册:第673页。
118沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,太乙金华宗旨·元神识神:第246页。
119沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,太乙金华宗旨·回光调息:第264页。
120沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,太乙金华宗旨·天心:第240页。
121 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十三·清微八品经(上):第285页。
122沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,太乙金华宗旨·元神识神:第249页。
123沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,太乙金华宗旨·元神识神:第250页。
124沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,太乙金华宗旨·天心:第243页。
125沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,太乙金华宗旨·论真仙:第10页。
126李大华:关于道教生命哲学基本特征的思考[J],中国哲学史,1999年1期。
127陈撄宁:道教与养生[M],华文出版社,1989年版,第168页。
128吕洞宾注释,道德经心传二种[M],[台湾]自由出版社, 2007年版,六十章:第80页。
129 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷二十三·雪过修真仙忏:第407页。
130戈国龙:从性命问题看内丹学与禅之关系[J],宗教学研究,2001年2期。
131 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷四·敲爻歌,第83页。
132 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十三·清微三品经:第287页。
133詹石窗:道教修行指要[M],宗教文化出版社,2006年版,第149页。
134 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷二十九·修真传道论:第522页。
135 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷二十九·修真传道论:第521页。
136 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷二十九·修真传道论:第522页。
137 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷二十九·修真传道论:第523页。
138 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷二十九·修真传道论:第522页。
139 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷三·黄鹤赋:第72页。
140胡孚琛:道教内丹学揭秘[J],世界宗教研究,1997年4期。
141 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十四·清微三品经(中):第296页。
142 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十·前八品仙经(下):第233页。
143 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十四·清微三品经(中):第296页。
144 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十·前八品仙经:第235页。
145沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,太乙金华宗旨:第239页。
146沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,太乙金华宗旨:第280页。
147 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷六·指玄篇:第171页。
148吕洞宾注释:道德经心传二种[M],[台湾]自由出版社, 2007年版,第八章:第28页。
149吕洞宾注释:道德经心传二种[M],[台湾]自由出版社, 2007年版,第二十五章:第45页。
150沈志刚:钟吕丹道经典译解[M],宗教文化出版社,2008年版,太乙金华宗旨:第287页。
151 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷十一·后八品仙经:第245页。
152 [清]刘体恕辑:吕洞宾全集[M],华夏出版社,2009年版,卷五·文集(下):第149页。
153吕洞宾注释:道德经心传二种[M],[台湾]自由出版社, 2007年版,第七十五章:第92页。
154吕洞宾注释:道德经心传二种[M],[台湾]自由出版社, 2007年版,第五十章:第70页。
155吕洞宾注释:道德经心传二种[M],[台湾]自由出版社, 2007年版,第三十八章:第57页。
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153吕洞宾注释:道德经心传二种[M],[台湾]自由出版社, 2007年版,第七十五章:第92页。
154吕洞宾注释:道德经心传二种[M],[台湾]自由出版社, 2007年版,第五十章:第70页。
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142,萧天石:周易参道家丹鼎派修真要旨简述(一),道教文化第一卷第三期,1977年11月。
143,萧天石:道家丹鼎派修真要旨简述(二),道教文化第一卷第四期,1977年12月。
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145,潘延川:《周易参同契》与我国炼丹术,中国道教,1991年第2期。
146,黄公伟:仙道与炼丹原理,道教文化第二卷第十二期,1980年10月。
147,潘雨廷:论《性命圭旨》及其口诀,上海道教,1990年1,2合刊。
1霍克功:李西月内丹思想研究,四川大学2007年,中国优秀博士学位论文全文数据库。
2丁常春:伍守阳内丹思想研究,四川大学2006年,中国优秀博士学位论文全文数据库。
3谢正强:傅金铨内丹思想研究,四川大学2004年,中国优秀博士学位论文全文数据库。
4郭建:道教内丹学与《西游记》,四川大学2003年,中国优秀博士学位论文全文数据库。
5刘红梅:试论明清全真道伍柳派内丹学,安徽大学2001年,中国优秀硕士学位论文全文数据库。