道家养生功法之研究
摘要
研究目的:在中国悠久的历史中,人们通过特殊的观察与实践,探索到人体生命的活动规律,并运用这些规律,形成了一系列对自我保健、调节体内外平衡的技术与理论。尤其在道家养生体系中保存了大量优秀的功法。本文力求应用科学和哲学观念来研究道家养生功法的特点和健康价值,找出古今结合点及健身机理,为优秀的传统养生方法提供理论依据,并为创编新功法提供理论和技术支持。
研究方法:主要运用文献资料法、逻辑分析法、专家访谈法,并结合实地考查,从道家思想开始探源,对其理论基础进行探讨。在将道家功法进行归类的基础上,对每一类功法中抽取个案从中医学、生理学、心理学等不同角度进行分析。
主要结论:1形体调节类功法以陈抟二十四气坐功为例,认为此功法是道家天人合一思想的具体体现,提出应利用练功动作与经筋运动的符合程度,梳理其养生功法设计之原理,提出养生运动处方建议。
2气息调节类以胎息法为例,指出呼吸与心理状态切相关,胎息是心理状态至虚静时于外在呼吸系统的表现,是身体能量消耗降至最低的自然反应,是长期调心与调气相互作用的结果。练习胎息要先行调气,调气功深,才可转入闭气,否则,强忍闭气只会对身体造成伤害;太极拳可与呼吸吐纳的“六字气诀”相结合,以增强疗病效果。整套练习时,动作与六字无须固定搭配,单势练习时,可采取相宜搭配。
3意识调节类以守一、守窍、存想为例进行研究。守一是通过意识状态的放松调节来达到一种宁静至无我的状态。这种消除了主客二分的练习方法是一种意识状态的转换;守窍是意识专注于身体某一部位,仅仅是使散漫的注意力集中而达到静定的手段,要似守非守,最后要达到“忘守”,才有益身心;在习练中对于呼吸或意识的过分强调会导致习练出现偏差。要避免此类事情发生,需要松静相辅,循序渐进;存想是通过想象一定景象,改善身体机能,如存思内景、存思外象等。《黄庭内景经》是道家观想的代表作,是中医学、心理学与道家思想相结合、并将心理学应用于人的康复的成功案例,对于现代的心理学与医学的结合发展用于针对不同病症的全方位治疗有着重要的指导意义。
4内丹术是一种独特的系统训练方法,通过内向性意识的调节,一方面通过改善认知尽可能地减少外界事物对身心的刺激产生的情志变化,另一方面通过神经系统的训练,与其它各个系统之间建立更加细微的联系,促进整个机体的稳定性和有序性,使人的身心达到高度和谐健康。
Objective: In China's long history, people have been exploring the law of human life and have summarized a series of theories and methods for self-care through the practice of special observation. Taoist exercises of Health Preservation in particular are among the most prominent. In this paper, the application of scientific and philosophical notions are employed to study the characteristics of Taoist exercises, the mechanism and functions of which are analyzed and discussed, so as to provide theoretical basis for traditional exercises and technical support for the creation of new exercises.
Methods: Literature review, logic analysis and interviews with experts etc. are used in this paper. The theoretical basis and the origin of Taoism are explored, followed by the classification of Taoist exercises, and typical and individual cases from each category are analyzed in terms of traditional Chinese medicine, physiology, psychology, etc.
Major conclusions: 1“Chen Tuan 24 exercises of Sitting Posture”from physical conditioning exercises are taken as an example for part of the research, showing that this exercise is a concrete manifestation of the idea of Taoist harmony between man and nature. The achievement of a proper coincidence between the moves of the designed exercises and the operation of the aponeurotic channels are aime at, thus bringing forward suggestied prescriptions for regimen of exercises.
2“Tai xi”as a respiratory adjustment method is taken as an example, showing that respiration is closely related with mental status.“Tai xi”is the external reflection of the respiratory system when psychological status inherent is in extreme quietude, which is also a natural response when the body’s energy consumption is at the minimum. It is the results of an interaction between psychological adjustment and respiratory adjustment through long-term practice.“Tai xi”training must go through a long period of the practice of respiratory adjustment before moving to the breath retaining exercise, in order to avoid harm or injury to the body.
Tai Chi Chuan may be practiced in conformity with the "Knacky Breathing Principle of Six Words" in order to enhance the therapeutic effect. There is no requirement of a fixed pattern for the movements and the six words during the entire set of exercise, while incidence correspondence can be adopted when segmented single movement is practiced.
3“Shou yi”,“Shou qiao”and“Cun xiang”are taken as examples to study adjustment of awareness.“Shou yi”is the relaxed state of consciousness through adjustment to achieve a peaceful status of anatman. The exercise with the elimination of the subject-object dichotomy is an altered status of consciousness (ASC).“Shou qiao”is the practice of having consciousness focused on parts of the body, which is only a way to bring to focus one’s cluttered attention to achieve the quiet and tranquil status of mind towards a total ethereal blankness, with no rigid concentration, thus achieving a benefit to body and mind; deliberate emphasis on the awareness of breathing should be avoided so as to stay away from harmful deviation. To avoid such undesirable results, it is necessary to achieve the combination of relaxation and tranquility, folowing a natural and step-by-step pattern in practice.“Cun xiang”is to improve bodily functions through imagined scenes, such as imaginary scenes of interior body and/or the outer universe.
"Huang ting neijing jing" is a representative masterpiece of the Taoist imaginary scenes inside the body. It is a successful case of the recovery of the sick with the combination of Chinese traditional medicine, psychology and of Taoist thought.. It may serve as an important guiding principle of great significance with a good combination of modern psychology and medicine for a multi-dimensional treatment of different diseases.
4“Nei dan shu”is a system of unique training methods through the regulation of internal consciousness. On one hand it reduces the physical and mental stimulation as much as possible by improving the cognizance and perception, and on the other, through the nervous system training, more subtle links are established between the various systems thus enhancing the stability and the orderly status of the entire body, so as to help people to achieve a higher degree of harmony in physical and mental health.
研究方法:主要运用文献资料法、逻辑分析法、专家访谈法,并结合实地考查,从道家思想开始探源,对其理论基础进行探讨。在将道家功法进行归类的基础上,对每一类功法中抽取个案从中医学、生理学、心理学等不同角度进行分析。
主要结论:1形体调节类功法以陈抟二十四气坐功为例,认为此功法是道家天人合一思想的具体体现,提出应利用练功动作与经筋运动的符合程度,梳理其养生功法设计之原理,提出养生运动处方建议。
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4内丹术是一种独特的系统训练方法,通过内向性意识的调节,一方面通过改善认知尽可能地减少外界事物对身心的刺激产生的情志变化,另一方面通过神经系统的训练,与其它各个系统之间建立更加细微的联系,促进整个机体的稳定性和有序性,使人的身心达到高度和谐健康。
Objective: In China's long history, people have been exploring the law of human life and have summarized a series of theories and methods for self-care through the practice of special observation. Taoist exercises of Health Preservation in particular are among the most prominent. In this paper, the application of scientific and philosophical notions are employed to study the characteristics of Taoist exercises, the mechanism and functions of which are analyzed and discussed, so as to provide theoretical basis for traditional exercises and technical support for the creation of new exercises.
Methods: Literature review, logic analysis and interviews with experts etc. are used in this paper. The theoretical basis and the origin of Taoism are explored, followed by the classification of Taoist exercises, and typical and individual cases from each category are analyzed in terms of traditional Chinese medicine, physiology, psychology, etc.
Major conclusions: 1“Chen Tuan 24 exercises of Sitting Posture”from physical conditioning exercises are taken as an example for part of the research, showing that this exercise is a concrete manifestation of the idea of Taoist harmony between man and nature. The achievement of a proper coincidence between the moves of the designed exercises and the operation of the aponeurotic channels are aime at, thus bringing forward suggestied prescriptions for regimen of exercises.
2“Tai xi”as a respiratory adjustment method is taken as an example, showing that respiration is closely related with mental status.“Tai xi”is the external reflection of the respiratory system when psychological status inherent is in extreme quietude, which is also a natural response when the body’s energy consumption is at the minimum. It is the results of an interaction between psychological adjustment and respiratory adjustment through long-term practice.“Tai xi”training must go through a long period of the practice of respiratory adjustment before moving to the breath retaining exercise, in order to avoid harm or injury to the body.
Tai Chi Chuan may be practiced in conformity with the "Knacky Breathing Principle of Six Words" in order to enhance the therapeutic effect. There is no requirement of a fixed pattern for the movements and the six words during the entire set of exercise, while incidence correspondence can be adopted when segmented single movement is practiced.
3“Shou yi”,“Shou qiao”and“Cun xiang”are taken as examples to study adjustment of awareness.“Shou yi”is the relaxed state of consciousness through adjustment to achieve a peaceful status of anatman. The exercise with the elimination of the subject-object dichotomy is an altered status of consciousness (ASC).“Shou qiao”is the practice of having consciousness focused on parts of the body, which is only a way to bring to focus one’s cluttered attention to achieve the quiet and tranquil status of mind towards a total ethereal blankness, with no rigid concentration, thus achieving a benefit to body and mind; deliberate emphasis on the awareness of breathing should be avoided so as to stay away from harmful deviation. To avoid such undesirable results, it is necessary to achieve the combination of relaxation and tranquility, folowing a natural and step-by-step pattern in practice.“Cun xiang”is to improve bodily functions through imagined scenes, such as imaginary scenes of interior body and/or the outer universe.
"Huang ting neijing jing" is a representative masterpiece of the Taoist imaginary scenes inside the body. It is a successful case of the recovery of the sick with the combination of Chinese traditional medicine, psychology and of Taoist thought.. It may serve as an important guiding principle of great significance with a good combination of modern psychology and medicine for a multi-dimensional treatment of different diseases.
4“Nei dan shu”is a system of unique training methods through the regulation of internal consciousness. On one hand it reduces the physical and mental stimulation as much as possible by improving the cognizance and perception, and on the other, through the nervous system training, more subtle links are established between the various systems thus enhancing the stability and the orderly status of the entire body, so as to help people to achieve a higher degree of harmony in physical and mental health.
引文
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④《吕氏春秋·尽数》:“流水不腐,户枢不蠢,动也。形气亦然,形不动则精不流,精不流则气郁”。
①《备急干金要方》:“养性之道,常欲小劳,但莫大疲及强所不堪耳。且流水不腐,户枢不蠢,以其运动也”。
②《抱朴子·内篇·极言》:“耳不极听,目不极视,坐不至久,卧不及疲”。《抱朴子·养生论》中有“无久立,无久行,无久视,无久听”,及“体欲常劳”,“劳勿过极”之说。
③《保生要录·调肢体门》:“养生之人,欲血脉常行,如水之流。坐不欲至倦,行不欲至劳。频行不已,然宜稍缓,即是小劳之术也”。
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