书写信仰：玛丽莲·罗宾逊小说中的宗教元素研究
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摘要
玛丽莲·罗宾逊是美国文学史上少有的首部作品即被公认为经典之作的作家之一。罗宾逊是虔诚的基督徒；虽然置身于后现代主义文学浪潮之中,她却坚持通过文学书写来捍卫自己的宗教信仰。她的小说详尽探讨了人与神、人与自然、人与人之间的关系,呼吁美国传统文化的回归,对美国当代思想文化有极大的影响。罗宾逊的作品也具有浓郁的宗教语言特色,作家以基督教传统的预表法(typology)、极富宗教内涵的命名以及带有超验色彩的隐喻等修辞手法呼应了小说的创作主题。
通过对罗宾逊小说中的宗教元素进行条分缕析的研究,本论文得出结论：罗宾逊的正统新教信仰全面影响了她的文学创作,其文学书写处处体现出强烈的宗教救世情怀；把握罗宾逊作品中文学与信仰间相通互释的关系是理解罗宾逊作品的关键所在。
同时,本论文将罗宾逊小说研究置于美国当代文学宗教维度研究的背景之下,力图通过对罗宾逊作品中的宗教元素进行全面的学理分析,深入探讨美国当代文化的价值取向和美国当代小说在民族文化建构过程中的重要意义,从而深化我国当前的美国文学研究。
论文首先概括介绍美国文学和基督教信仰之间的关系,归纳了罗宾逊宗教思想的三个重要来源：加尔文主义思想、超验主义思想和当代基督教女性主义神学。论文指出,作为主流新教徒和主流作家,罗宾逊在文学创作中直接呼吁美国民众回归新教信仰,重建美国民族认同,是美国当代文化中新人文主义转向的代表。随后,论文结合罗宾逊宗教思想,集中探讨了她小说作品中的三大宗教主题：人与自然、罪与救赎、个体与家园。在小说的宗教修辞层面研究上,论文运用《圣经》文学研究理论,特别是弗莱对《圣经》修辞的阐释,具体探讨了罗宾逊小说中运用的预表、命名和隐喻这几种《圣经》修辞手法。最后,论文从基督教女性主义神学视角出发,对罗宾逊作品中的女性人物塑造进行了全面研究,指出作家文学创作思想的发展脉络与基督教女性主义神学发展过程具有明显的同步性。
总之,罗宾逊是一位温和而坚定的信仰者,文学书写是她信仰实践的表达方式。她的小说艺术建构与宗教信仰之间存在着独特的“互释”关系；她的作品经典化的过程也反映了美国当代文学批评价值导向的转变。罗宾逊把对物质世界的客观体察与神圣感知结合起来,高声呼唤美国民族的灵魂回归,这正是她成为美国当代主流经典作家的原因。
Marilynne Robinson is one of the few American writers whose first novel was canonized after its publication and won her national fame. Robinson is a devout Christian. Though writing in the age of postmodernism, she persists in defending her religious belief in her works. Exploring in detail the relationship between man and God, man and nature, and man and his fellow creatures, Robinson has called for the return to American traditional value and exerted a great influence on contemporary American culture. Robinson's literary writing is full of religious rhetorics such as Christian typology, religious naming, and transcendental metaphors, which all echo the religious themes of her novels.
This dissertation conducts a thorough examination in the religious elements of Robinson's fiction and argues that the Mainline Protestant belief has an overwhelming impact on Robinson's literary production; her writing bears a strong mark of religious salvation. The key to understand Robison's works is to know the interaction between her literary writing and her religious belief.
Meanwhile, this dissertation places Robinson's novels under the scrutiny of religious dimensions of contemporary American fiction, trying to show the significance of contemporary American fiction in building up American national identity, thus intensify current American literature study in China.
This dissertation first outlines the relationship between Christian belief and American literature, and argues that Robinson's religious thoughts have come from three major sources including Calvinist ideology, Transcendentalist thoughts, and contemporary Christian Feminist Theology. As a mainline Protestant and contemporary classic writer, Robinson has committed herself to the task of reconstructing American national identity. She has already become a leading figure in the current turn of new humanism. Then the dissertation, based on the study of Robinson's religious thoughts, carries out a study on the relationship between man and nature, sin and salvation, and individuals and home, the three religious themes in her novels. On the study of the religious rhetotrics, with the inspiration of Northrop Frye's holistic examination of Biblical Rhetorics, the dissatation discusses the intertexuality of Robinson's fiction and the Bible, foucusing on Robinson's employment of typology, religious naming, and biblical metaphors in her novels. In addition, female characters in Robinson's works are also analyzed from the perspective of Christian Feminist Theology, and this dissertaion argues that Robinson's literary career synchronizes the development of modern Christian feminist theology.
In conclusion, writing is a specific way of Robinson's religious practice. There is a unique "mutual interpretation" between her literary expression and her religious belief. The canonization of Robinson's works reflects the changing criteria in contemporary American literature and literary criticism. Robinson combines her observation of the material world with sacred religious perception, and calls for the return to American national spirit, which explains well her repute as a contemporary American mainstream classic writer.
通过对罗宾逊小说中的宗教元素进行条分缕析的研究,本论文得出结论：罗宾逊的正统新教信仰全面影响了她的文学创作,其文学书写处处体现出强烈的宗教救世情怀；把握罗宾逊作品中文学与信仰间相通互释的关系是理解罗宾逊作品的关键所在。
同时,本论文将罗宾逊小说研究置于美国当代文学宗教维度研究的背景之下,力图通过对罗宾逊作品中的宗教元素进行全面的学理分析,深入探讨美国当代文化的价值取向和美国当代小说在民族文化建构过程中的重要意义,从而深化我国当前的美国文学研究。
论文首先概括介绍美国文学和基督教信仰之间的关系,归纳了罗宾逊宗教思想的三个重要来源：加尔文主义思想、超验主义思想和当代基督教女性主义神学。论文指出,作为主流新教徒和主流作家,罗宾逊在文学创作中直接呼吁美国民众回归新教信仰,重建美国民族认同,是美国当代文化中新人文主义转向的代表。随后,论文结合罗宾逊宗教思想,集中探讨了她小说作品中的三大宗教主题：人与自然、罪与救赎、个体与家园。在小说的宗教修辞层面研究上,论文运用《圣经》文学研究理论,特别是弗莱对《圣经》修辞的阐释,具体探讨了罗宾逊小说中运用的预表、命名和隐喻这几种《圣经》修辞手法。最后,论文从基督教女性主义神学视角出发,对罗宾逊作品中的女性人物塑造进行了全面研究,指出作家文学创作思想的发展脉络与基督教女性主义神学发展过程具有明显的同步性。
总之,罗宾逊是一位温和而坚定的信仰者,文学书写是她信仰实践的表达方式。她的小说艺术建构与宗教信仰之间存在着独特的“互释”关系；她的作品经典化的过程也反映了美国当代文学批评价值导向的转变。罗宾逊把对物质世界的客观体察与神圣感知结合起来,高声呼唤美国民族的灵魂回归,这正是她成为美国当代主流经典作家的原因。
Marilynne Robinson is one of the few American writers whose first novel was canonized after its publication and won her national fame. Robinson is a devout Christian. Though writing in the age of postmodernism, she persists in defending her religious belief in her works. Exploring in detail the relationship between man and God, man and nature, and man and his fellow creatures, Robinson has called for the return to American traditional value and exerted a great influence on contemporary American culture. Robinson's literary writing is full of religious rhetorics such as Christian typology, religious naming, and transcendental metaphors, which all echo the religious themes of her novels.
This dissertation conducts a thorough examination in the religious elements of Robinson's fiction and argues that the Mainline Protestant belief has an overwhelming impact on Robinson's literary production; her writing bears a strong mark of religious salvation. The key to understand Robison's works is to know the interaction between her literary writing and her religious belief.
Meanwhile, this dissertation places Robinson's novels under the scrutiny of religious dimensions of contemporary American fiction, trying to show the significance of contemporary American fiction in building up American national identity, thus intensify current American literature study in China.
This dissertation first outlines the relationship between Christian belief and American literature, and argues that Robinson's religious thoughts have come from three major sources including Calvinist ideology, Transcendentalist thoughts, and contemporary Christian Feminist Theology. As a mainline Protestant and contemporary classic writer, Robinson has committed herself to the task of reconstructing American national identity. She has already become a leading figure in the current turn of new humanism. Then the dissertation, based on the study of Robinson's religious thoughts, carries out a study on the relationship between man and nature, sin and salvation, and individuals and home, the three religious themes in her novels. On the study of the religious rhetotrics, with the inspiration of Northrop Frye's holistic examination of Biblical Rhetorics, the dissatation discusses the intertexuality of Robinson's fiction and the Bible, foucusing on Robinson's employment of typology, religious naming, and biblical metaphors in her novels. In addition, female characters in Robinson's works are also analyzed from the perspective of Christian Feminist Theology, and this dissertaion argues that Robinson's literary career synchronizes the development of modern Christian feminist theology.
In conclusion, writing is a specific way of Robinson's religious practice. There is a unique "mutual interpretation" between her literary expression and her religious belief. The canonization of Robinson's works reflects the changing criteria in contemporary American literature and literary criticism. Robinson combines her observation of the material world with sacred religious perception, and calls for the return to American national spirit, which explains well her repute as a contemporary American mainstream classic writer.
引文
1 这部小说目前在大陆还没有中译本。台湾麦田开出版社于2005年出版了林则良、李佳纯的译本,2011年再版,译者为林则良。台湾译本将书名翻译成《管家》有语义歧义之嫌,本文将Housekeeping译为《持家》。本文关于这部小说的引文有两种情况：一是本文作者根据自己的理解进行的翻译,文中以(Housekeeping页码)标记；另一种是出自2011年林则良译本,文中只标注页码。
2 将《持家》列入本科或研究生课程的有：耶鲁大学http://oyc.vale.edu/english/engl-291;哥伦比亚大学http://english.columbia.edu/post-modern-menippea-encyclopedism-and-poetics-excess; http://english.columbia.edu/american-literature-1940-present;布朗大学http://www.brown.edu/academics/english/COURSES/detail?term=201210&crn=14967; https://canvas.brown.edu/courses/402181/assignments/syllabus; http://www.brown.edu/Courses/uploads/AMST%3A1612O%3A2012-Fall%3AS01.pdf;纽约州立大学布法罗分校http://wings.buffalo.edu/AandL/english/faculty/schmitz/teaching.htm;弗罗里达大学http://www.clas.ufl.edu/users/tharpold/courses/spring06/lit4930/;纽约城市大学http://www.library.csi.cuny.edu/westweb/pages/lavusyl.html等等。
3 洋见玛丽莲·罗宾逊研究会(The Marilynne Robinson Appreciation Society, MRAS) http://mrasociety.com/.
4 见http://worldcat.org/identities/lccn-n80-90696.
5 引自罗宾逊杂文集《亚当之死：论当代思想》(The Death of Adam:Essays on Modern Thought),目前无中译本。本文引用该作品都由本文作者翻译,以(DOA页码)标注。
6 引自罗宾逊杂文集《幼时读书》(When I Was a Child I Read Books),目前无中译本。本文引用该作品都由本文作者翻译,以(WIWC页码)标注。
7 关于玛丽莲·罗宾逊生平可参见：Robinson, Marilynne. "My Western Roots." Old West-New West:Centennial Essays, Ed. Barbara Howard Meldrum. Moscow:University of Idaho Press,1993,165-170:
---. "An Interview by Marilynne Robinson." Interview by Thomas Schaub. Contemporary Literature 35 (1994): 230-51.
---. The Death of Adam:Essays on Modern Thought. New York:Picador,1998.
---. "Surrendering Wilderness." Wilson Quarterly 22.4 (Autumn 1998):60-65.
■. "A World of Beautiful Souls:An Interview by Marilynne Robinson." Interview by Scott Hoezee. Perspectives (May 2005). Web.11 Sept.2010.
---. When I Was a Child I Read Books. New York:Farrar. Straus and Giroux.2012. Brockes. Emma. "A Life in Writing:Marilynne Robinson." The Guardian (Saturday 30 May 2009). Web.23 Apr. 2011. http://en.wikipedia.org/wiki/Marilvnne Robinson等。
8 本文引用的罗宾逊访谈均以("Interview by xx页码)形式标注；罗宾逊的电视、报纸采访资料如来源于网络,以("Interview by xx" Web)形式标注。
9 参见《卫报》网站报道http://www.guardian.co.uk/books/2003/oct/12/features.fiction.
10 参见《时代周刊》网站报道：http://entertainment.time.com/2005/10/16/all-time-100-no vels/#housekeeping-1981-by-marilynne-robinson.
11 创办于1936年的“爱荷华大学作家作坊(The lowa Writers' Workshop)举世闻名,至今已培养出了25 位普利策文学奖得主、四位“桂冠诗人”以及许多国家图书奖和其他主要文学奖的获得者。2010年普利策文学奖得主保罗·哈丁(Paul Harding)于1996年入读爱荷华大学写作工作坊,是罗宾逊的亲传弟子。哈丁的写作深受罗宾逊的影响,他在多种场合都表示了对罗宾逊的敬仰和感谢。参见哈丁美国公其电视网(PBS)的访谈：http://www.pbs.org/newshour/art/conversation-pulitzer-prize-winner-in-fiction—paul-harding/。
12 本文引用罗宾逊杂文、书评等文章都由本文作者翻译,以(“英文题目”页码)标注。
13 后文简称《母国》。
14 塞勒菲尔德核废料加工厂所在的大湖区是英国著名的人文圣地；19世纪华兹华斯、骚赛和柯尔律治等诗人曾在此隐居并创作出大量田园诗,形成了湖畔派(Lake Poets)这一闻名于世的重要诗歌流派。罗宾逊对将核加工厂建在毗邻华兹华斯旧居所在地感到愤怒,并进而引用多恩的名句“没有人是一座孤岛”来缅怀英国传统文化中乐善好群的人文主义精神经。罗宾逊谴责英国80年代在撒切尔执政时期盛行的极端个人主义,认为这是对英国文明传统的遗忘和背弃。
15 在《亚当之死》中,罗宾逊批判美国政府在中西部地区进行的核试验也是道德虚伪的表现。
16 语出查克拉巴蒂(Chakrabarti)为《基列》撰写的书评题目；见Chakrabarti. M. K. "An American Prophet." Boston Review 30.5 (Sep/Oct 2005):55。
17托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679)是英国政治家、思想家、哲学家：他创立了机械唯物主义的完整体系。机械唯物主义认为宇宙足所有机械地运动着的物体的总和。霍布斯力图以机械运动原理解释人的情感、欲望,并从中寻求社会动乱获安定的根源。罗宾逊评判代盛行的新霍布斯主义(Neo-Hobbism)观念——人就是感官的实体,追求安稳、利益和虚荣的欲念使人性呈现出感性化、自私化的特征；她认为新霍布斯主义磨灭了人的精神追求,阻碍了人类文明的发展。
18 罗宾逊反对的伪科学(Pseudo Science)指的是狭隘的现代意义上的科学,是17世纪以来建立在实验基础上的、有系统的理性论证的实证科学体系。她认同的科学是广义上的人类科学活动,是人类通过认识自然、描述自然、寻找自然规律而为自身服务的活动。罗宾逊博学多才,对物理学、拓扑学、天文学、经济、哲学都有广泛涉猎,并擅长将各门学科知识与自己的神学思考结合,有理有据地反对狭隘的科学主义,提倡虔诚敬畏和渴望永恒等人的神性的回归。
19 http://www.amazon.com/When-Was-Child-Read-Books/dp/1250024056/ref-sr 11?ie=UTF8&qid =1398413617&sr=8-1&key words=When+I+Was+a+Child+I+Read+Books
20 塞林格的《麦田守望者》(The Catcher in the Rye)和哈珀·李的《杀死一只反舌鸟》(To Kill a Mockingbird)都是一经出版即成为美国文学的经典著作,但随后两位作家都没有写出更好的作品。
21 后文简称《基列》。
22 http://www.radioiowa.com/2013/07/11/iowas-marilynne-robinson-is-a-national-humanities-medal-winner/.
23 http://www.neh.gov/about/awards/national-humanities-medals/marilynne-robinson.
24 罗宾逊的文学经纪人宣布她的新作《莱拉》(Lila)将由法勒,斯特劳斯和吉罗出版社(Farrar, Straus and Giroux)于2014年秋季出版。
25 本文统计截止到2014年4月29日。
26 “母性空间”(chora)原指母亲与小孩共亨的未分化的地方,如子宫。“母性空间”这一概念最早见于柏拉图《蒂麦欧篇》(Timaeus)指为生命准备的场所。克里斯蒂娃(Julia Kristova)在她的符号学理论中借用这一术语解释主体在表意过程中的符号态和象征态之间的关系。“母性空间”这一概念经常被女性研究学者拿来解读文学作品中的母女关系。参见Kristeva, Julia. Desire in Language:A Semiotic Approach to Literature and Art. New York:Columbia University Press,1980.
27 参见Kolodny, Annette. The Lay of the Land:Metaphor as Experience and History in American Life and Letters. Chapel Hill:U of North Carolina P,1975.
28 O'Connell, Mark. "Why I Love Marilynne Robinson." The New Yorker (30 May 2012). Web.21 Sept.2013.
29 Feeley, Gregory. "This Almost Chosen People:Marilynne Robinson's novel of America's Protestant soul." The Weekly Standard (31 Jan.2005). Web.23 Feb.2011.
30 薇拉·凯瑟(Willa Cather)是美国20世纪最杰出的小说家之一。凯瑟在她的作品中歌颂西部边疆开 拓者勇敢自立、不畏艰险的开拓精神,讴歌他们的个人主义精神,也描绘了西部宗教生活的景象。沃伦斯·斯特格尔(Wallace Stegner)是美国当代著名作家、环保主义者,被称为“西部作家的领袖”,代表作品为《安息角》(Angle of Repose)和《旁观鸟》(The Spectator Bird)斯特格尔的作品以对西部风情的细致描写著称,后期作品对美国民族特性和文化传统进行了探讨和反思。
31 玛丽莲·罗宾逊：《管家》,林泽良、李佳纯译。台北：麦田出版社,2005年。玛丽莲·罗宾逊：《管家》,林泽良译。台北：麦田出版社,2011年(2005年)。
32 玛丽莲·罗宾逊：《基列家书》,李尧译。北京：人民文学出版社,2007年。玛丽莲·罗宾逊：《家园》,应雁译。北京：人民文学出版社,2010年。除非另有说明,本文引文都出自这两本译作,只标页码。
33 本论文所进行的文献回顾截止日期为2014年4月29日。
35 罗宾逊宣称自己信奉基督教新自由主义神学(Liberal Christianity).美国新自由主义神学是在基督教的思想框架内承认现代性的主张,是当代基督教的“激进派”或“现代派”,其特征如下：1.相对于保守的福音派而言,新自由派宣扬普救论,在救赎的问题上持比较宽松的观点。2.对其他信仰和哲学传统持开放态度,更愿意探讨现代科学和神学的关系,认为《圣经》和科学是可以调和的。3.偏重人性而非神性,强调上帝的内蕴性(immanence)认为人与自然是神的延伸。4.将《圣经》更多地视为信仰的指导,强调吸收其中的道德伦理和哲学观点。5对少数族裔、其他宗教信仰者和无神论者、不同性取向人士开放包容态度等。参见Robinson, Marilynne. "Onward, Christian Liberals." American Scholar 75.2 (2006):44-48; Olson, Roger. The Story of Christian Theology:Twenty Centuries of Tradition and Reform. Wheaton:IVP Academic, 1999.
37 班奈特在这一阶段最具代表性的著作为《美国的贬值》。见Bennett, William J. The Devaluing of America. Colorado:Family Publishing,1994.
38 Brockes, Emma. "A Life in Writing:Marilynne Robinson." The Guardian (Saturday 30 May 2009). Web.23 Apr.2011.
41 参见Taylor, Charles. A Secular Age. Cambridge:Harvard University Press,2007.
42 《边疆三部曲》(The Border Trilogy)包括：《骏马》(All the Pretty Horses,1992)《穿越》(The Crossing,1994)《平原上的城市》(Cities of the Plain,1998).
43 “威斯敏斯特信条”是英国清教徒归纳出的《圣经》核心信条。这个信条是1647年在威斯敏斯特会议(The Westminster Assembly)上制定出来的,后来成为长老会信众的标准教理指南。“萨伏伊宣言”是1658年公理会为适应其组织体制而对“威斯敏斯特信条”的作出的修订。参见理查德·W·柯尼什：《简明教会历史》,杜华译。兰州：敦煌文艺出版社,2010年：171-173。
44 关于主流新教徒的介绍参考了：徐其森：《当代美国基督教的新发展及其影响》,载《国际关系研究》2013年第4期：131-142。该文还介绍了福音派、基要派的主要观点和发展过程。基要派奉信《圣经》的绝对权威,恪守经典要义,是缺少现代性的保守的神学派别。福音派于20世纪40年代开始迅猛发展,力图在自由与保守之间探索出第三条路线。
45 Robinson, Marilynne. "Interview:Marilynne Robinson:Part I." Interview by Missy Daniel. Religion and Ethics in Newsweekly. Boston:Public Broadcasting Service (8 Mar.2005). Web.12 Dec.2011.
46 杨春：《汤亭亭拒绝美国评论家的“文化误读”》,载《中华读书报》2005年7月20日。
48 Robinson Marilynne. "A life in writing:Marilynne Robinson." Interview by Emma Brockes. The Guardian (Saturday 30 May 2009). Web.13 April 2010.
49 见布郎大学网页https://news.brown.edu/pressreleases/2012/04/causae.
50 美国全国人文基金会(National Endowment for the Humanities. NEH)是受联邦政府资助的促进国家人文研究的独立机构,,每两年向总统、国会和全美人民递交《美国的人文学科》(Humanities in America)的报告,详细汇报人文学科的各项事宜。自1997年开始,NEH每年颁发“国家人文奖章'(National Humanistic Medal),表彰那些深化国家对人文学科理解、拓宽民众人文参与领域、或帮助美国人民维系和发展人文资源的个人或团体。详见其官网http://www.neh.gov。
51 http://www.neh.gov/about/awards/national-humanities-medals/marilynne-robinson.
52 http://www.neh.gov/news/press-release/2013-07-08.
53 http://www.uiovva.edu/-iww/news/obama_admires_gilead.html.
54 http://www.radioiowa.eom/2013/07/11/iowas-marilynne-robinson-is-a-national-humanities-medal-\
55 克里斯蒂娃的互文理论源于巴赫金的对话论,她认为任何文本的建构都是对其他文本的镶嵌式组合,足对其它文本的吸收与转化。克里斯蒂娃主张用互文性代替主体间性,卞张文本至少能够被双重解读(doublereading)。参加Kristeva. Julia. Desire in Language:A Semiotic Approach to Literature and Art. New York: Columbia University Press,1980.
59 罗宾逊探讨加尔文主义的专门论述可见《亚当之死》、《幼时读书》；《约翰·尔文：上帝之约的管理人》(前言)(Preface to John Calvin:Steward of God's Covenant,Eds. John F. Thornton and Susan B. Varenne, New York:Vintage Books,2006.)等。关于罗宾逊加尔文主义思想研究可见：Hesselink, I. John. "Marilynne Robinson:Calvinian." Perspectives (Mar.2011). Web.12 Feb.2012. Gardner, Thomas. "Marilynne Robinson, Narrative Calvinist." Christianity Today (10 Feb.2010). Web.21 May 2011. Anderson. David E. "Marilynne Robinson:The Novelist as Theologian." Episode. PBS. Boston.18 Sept.2009. Web.10 Feb.2012. Leise, Christopher.'That Little Incandescence':Reading the Fragmentary and John Calvin in Marilynne Robinson's Gilead" Studies in the Novel 41 (2009):348-366.
60 精神自传在美国兴起于17世纪,是清教所提倡的个人与上帝对话的一种形式,也是清教徒剖析自身信仰,进行自我忏悔、领悟的灵修方式。乔纳森·爱德化兹和本杰明·富兰克林的自传作品《乔纳森·爱德华兹自述》(The Personal Narrative of Jonathan Edwards)和《富兰克林自传》(The Autobiography of Benjamin Franklin)是精神自传的代表性作品。
62 超验主义在20世纪经历了一个被“重新发现”的过程,从初期被认为是“维多利亚式的、盲目乐观的道德派极端派”到佩里·米勒、F·O·玛蒂森(F. O. Matthiessen)以“美国神话”的方式将超验主义送上美国文化的祭坛,超验主义因其与美国宗教、文学、哲学的紧密关联成为美国研究的热点。详见Dillard, Daniel, "The American Transcendentalists:A Religious Historiography," 49th Parallel. Web.28 Sept.2012.
63 唯一神教派认为上帝是单一位格的,而不是像传统基督教信仰的三位一体。1825年,威廉·埃勒里·钱 宁(William Ellery Channing)领导成立了波十顿唯一神协会。
64 Reynolds, Susan Salter. "New Transcendentalist." The New Inquiry (11 May 2012). Web. Sept.20,2012.
65Perdition《基列家书》中译本翻译为“永灭”,即基督教信仰中罪人堕地狱、万劫不复的意思。《约愉福音》第17章第12节有“灭亡之子(son of perdition)的说法。
66 Reynolds, Susan Salter. "New Transcendentalism" The New Inquiry (11 May 2012). Web. Sept.20,2012.
70 Robinson, Marilynne. "A life in writing:Marilynne Robinson." Interview by Emma Brockes. The Guardian (Saturday 30 May 2009). Web.13 April 2010.
72 参见张艳超：《西方女性主义神学研究概述》,载《佛教观察》总第五期(网络杂志)。
73 本文引用的《圣经》经文都出自目前国内比较通行的中文圣经版本《和合本圣经》。
74 参见贺璋：《20世纪下半期美国女性主义神学研究初探》,载《华南师范大学学报(社会科学版)》2005年第6期。
76 参见李瑞虹：《萝斯玛丽·雷德福·鲁塞尔的生态女性主义神学思想研究》。中国社会科学院2008年博士论文。
77 “民主社会主义社会”是鲁塞尔提出的女权生态神学的最终俞斗目标,是她所希望建立的女性和自然摆脱了父权的辖制、两性关系由辖制转为合作、并与自然和谐共处的理想社会形态。详见Ruether, Rosemary Radford. New Woman and New Earth: sexist ideologies and human liberation. New York:Seabury Press,1975.
78 爱默生在《论自然》中写道：在森林里,理智和信仰回归到我们心中。在那里,我感觉生活中的任何不幸都无法降临到我的身上-没有自然不能修补的耻辱和灾难(除了我的眼睛以外)。站在空旷大地之上,我的头脑沐浴于欢欣大气并升腾于无限空间。一切卑劣的自高自大和自我中心消失无踪。我变成了一个透明眼球：我空如无物,但我却将万物都纳入眼中,那共同生命的暗流在我全身循环流动。我是上帝的一部分。在那时,最亲近的朋友的名字听起来也觉得陌生而并重要了：所有的人都是兄弟,都是朋友,谁是主人谁是仆人就只是微不足道的干扰而已了。参见Ralph Waldo Emerson. Ralph Waldo Emerson:Selected Essays, Lectures and Poems, ed. Robert D. Richardson, Jr. New York:Bentam,1990,18.
79 尤根·莫尔特丝1926年出生于德国汉堡,1952年获哥根廷大学博士学位,1958年至1994年先后任教于乌伯塔教会大学、波恩大学、美国杜克大学和德国图宾根大学。他是当代最具影响力的宗教哲学家之一。他关于生态神学的论述《创造中的上帝——生态的创造论》(God in Creation:An Ecological Doctrine of Creation)是他系统性神学著作中的第二部,与其之前影响广大的《被钉十字架的上帝》(The Crucified God)
80 约拿是《圣经》里的一个人物。据《旧约·约拿书》记载,上帝命令约拿到尼尼微大城去传教。约拿不听上帝的话,被大鱼吞进肚子,在黑暗的鱼腹忏悔了三天三夜,终于获得上帝的赦免,重新上路,成为人类的先知。
81Robinson, Marilynne. "A World of Beautiful Souls:An Interview by Marilynne Robinson." Interview by Scott Hoezee. Perspectives (May 2005). Web.11 Sept.2011.
82 奥古斯丁(Aurelius Augustinus,354-430)是欧洲中世纪基督教神学与哲学的重要代表人物,他关于原罪、救赎和上帝的恩典的论述是宗教改革时期加尔文思想的重要来源,代表作品有《忏悔录》、《论自由意志》和《上帝之城》等。
83 卡尔·巴特(Karl Barth,1886-1968)新教神学家,新正统神学的代表人物之一,是《基列》中埃姆斯牧师最喜欢阅读的《罗马书释意》的作者。巴特是现代“新正统神学运动(Neo-orthodoxy movement)发起者之一,代表作品是他在1956年所作的著名演讲《上帝的人性》("Die Men")。巴特系统阐释了道成肉身这一新教教义,认为“上帝的神性”本身就包含“上帝的人性”,并进而肯定和提升了人的人性。参见百度词条“卡尔·巴特”
84 Robinson, Marilynne. "Marilynne Robinson:Extended Interview." Interview by Bob Abernethy, PBS:Religion and Ethics Newsweekly. (18 Sept.2009). Web.11 Sept.2012.
85 见《创世纪》第16-21章。夏甲是撒拉的埃及女仆。撒拉由于小孕,便将夏甲送给丈夫亚伯罕作妾以生育子女。后萨拉受孕生下以撒,遂将夏甲母子放逐。夏甲打算回到埃及,却在途中巴兰的旷野迷路。她把以实玛利放在小树下,自己稍稍离开。天使来援救他们,指给她一口水井,后来他们母子就在巴兰的旷野上定居。以实玛利长大后以善射闻名,是阿拉伯民族的祖先。
86 Robinson, Marilynne. "Interview:Marilynne Robinson." Interview by Michael Silverblatt. National Public Radio:Bookworm (24 March 2005). Web.4 March 2009.
87 Appleyard. Bryan. "Marilynne Robinson:World's Best Writer of Prose." The Sunday Times (21 Sept.2008). Web. 10 Jun.2011.
88 《耶利米书》(Jeremiah)是《旧约》中先知耶利米预言耶路撒冷被灭亡、犹太人圣殿被毁的哀歌,因而也被称为《耶利米哀歌》。它既体现了先知耶利来对以色列罪行的痛恨与对以色列人悔悟的盼望,又表达了对末日审判与人类复兴的矛盾憧憬。
89 Robinson, Marilynne. "A life in writing:Marilynne Robinson." Interview by Emma Brockes. The Guardian (Saturday 30 May 2009). Web.13 April 2010.
90 《家园》中译本将Iowa译成衣阿华,但国内比较通行的译法是爱荷华州。本文其它部分凡涉指此地名都沿用通行译法。
91 20世纪50年代电视逐渐在美国普及,民众开始通过电视了解新闻。《家园》中提及了鲍顿一家观看蒙哥马利等地的黑人示威等早期民权主义事件,鲍顿和杰克对待种族主义表达了不同的立场,父子间的矛盾进一步激化。
92 语出《新约·哥林多前书》(14：40)
93 “我们时代的解毒剂”是诺贝尔文学奖获得者多丽丝·莱辛对罗宾逊作品的评价,见《亚当之死》封底。
94 “十诫”(The Ten Commandments)记录于《旧约·出埃及记》第20章2-17节,是上帝借由以色列的先知和首领摩西(Moses)向以色列民族颁布的十条重要的律法,也是基督徒重要的信仰和道德规约。基督新教“十诚”包括一、不可拜耶和华以外的上帝；二、不可制造与崇拜偶像;三、不可妄称耶和华的名字；四、当纪念安息日；五、应尊敬父母；六、不可杀人；七、不可奸淫；八、不可偷盗；九、不可作假见证；十、不可贪心。
95 耶稣在世上的时候曾行了三个使死人复活的神迹。第一个是使睚鲁的女儿复活(《新约·马可福音》5：20-24、35-43),第二个是叫拿因城寡妇的儿子复活(《新约·路加福音》7：11-17),第三个就是使已死了四天并埋葬在坟墓里的拉撒路复活(《新约·约翰福音》11：1-46)。
96“茹丝”(Ruth)的名字来源于圣经人物路得(Ruth),英文都写作Ruth中文翻译不同。本文在第三章第二节具体分析《持家》与《圣经·路得记》的同构关系。
97 语出德国抒情诗人荷尔德林诗作《致流浪者》。
98 Robinson, Marilynne. "Marilynne Robinson's Home." Interview by Ramona Koval. Bookshow:RadioNational (31 Oct.2008). Web.10 June 2009.
99 Robinson, Marilynne. "Marilynne Robinson's Home." Interview by Ramona Koval. Bookshow:RadioNational (31 Oct.2008). Web.10 June 2009.
100 20世纪西方研究《圣经》文学性的潮流始于50年代,并在80年代达到了研究高潮,先后出现了弗莱、大卫·L.杰弗里(David L. Jeffrey)等多位著名学者。详见刘意青《圣经的文学阐释》前言、第1-17页。
101 《新约》中与圣餐相关的经文可见《马可福音》26：26-30、《哥林多前书》11：20-34、《约翰福音》6：53-56等。
102 在《旧约》时代,祭司为了除罪献给神的祭物之所以被称为除罪祭,是预表将来真正的献祭,即基督为人类赎罪而背负十字架。
103 详见《马太福音》28：8-20,《马可福音》16：9-20,《路加福音》24：13-49,《约翰福音》20：11、21-25,《使徒行传》1：1-11,《哥林多前书》15：3-9.
104 《以塞业书》53.6：我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。53：10耶和华却定意(注：或作“喜悦”)将他压伤,使他受痛苦：耶和华以他为赎罪祭(注：或作“他献本身为赎罪祭”)。他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。《何西阿书》6.2：过两天他必使我们苏醒,第三天他必使我们兴起,我们就在他面前得以存活。
105 “茹丝”是《持家》台湾译本的翻译,“路得”是《圣经》中译本的翻译,英文原文中都为Ruth。
106 Robinson. Marilynne. "On Influence and Appropriation." Interview by Tace Hedrick. The Iowa Review 22.1 (Winter 1992):2.
107 上帝为考验犹太人的始祖亚伯拉罕,让他带着自己的独子以撒到摩利亚山上,在上帝指定的地方杀以撒献祭。忠诚的亚拉伯罕正要举刀杀自己的儿子时,上帝派使者阻止了他,并命他以一只公羊代替。详见《创世纪》第22章。
108 《马太福音》第3章、《马可福音》第1章和《路加福音》第3章都有记载耶稣在施洗约翰处受浸礼。
109 吉姆·克劳法(Jim Crow laws)泛指1876年至1965年间美国南部各州以及边境各州对有色人种(主要针对非洲裔美国人,但同时也包含其他族群)实行种族隔离制度的法律。法律强制规定公共设施必须依照 种族的不同而隔离使用：且在隔离但平等的原则下,种族隔离波解释为不违反宪法保障的同等保护权,因此得以持续存在。但事实上,黑人所能享有的权益与白人相较往往是较差的,而这样的差别待遇也造成了黑人长久以来处于经济、教育及社会上较为弱势的地位。
DJohn(约翰)的昵称是Jack(杰克),英文名John和Jack同源Jack是通过John演变过来的。
111 罗宾逊在小说出版后,发现爱荷华确实有一个小镇叫做基列,位于小说中的基列镇的东北部。详见Robinson. Marilynne. "Marilynne Robinson. At 'Home' in the Heartland." Interview by Lynn Neary. NPR (20 Sept.2008). Web.14 March 2010.
112 《罗马书》(13：15、31),《士师记》(10：6、17)、(11：1、23),《撒母耳记下》(2：8-9),《列王记上)(22：3、38)等分别提及基列。
113 见www.negrospirituals. com歌词大意如下：基列地有乳香,能医人创伤。基列地有乳香,医治有罪灵魂。有时我感到气馁,以为事奉徒然,但在那时,神的灵再次苏醒我灵魂。不要气馁,与耶稣为友,如你知识匮乏,他会慨然相赠。如你不能像彼得那样讲道,如你不能像保罗那样祈祷,你仍可倾诉对基督之爱并说：他的灵永不休。
114 Robinson, Marilynne. "Marilynne Robinson:Fiction as metaphor 'extended'." Interview by Ben Fulton. The Salt Lake Tribune (14 Oct.2011). Web.12 Feb.2012.
http://www.theguardian.com/books/2003/oct/12/features.fiction.
116 Leila Leah Bronner发现mother's house出现在《创世记》24：28,67,《路得记》1：8,《雅歌》3：4,8：2等几处,所描绘的都是女性的幸福生活(参见Bronner 67-77).
120 格罗瑞音译自Glory在《圣经》中意指上帝的荣耀。关于鲍顿牧师给孩子命名的含义,参见本文第四章第二节。
121 执事(deacon)也叫助祭.属于基督教神职之,意为教会的仆人；希腊原文是diakonos帮手的意思。在罗宾逊所属的公理会教会体系中,执事一般在普通信众中选出,从事教会日常管理等工作。
122 Rath, Casey. "No Sweet 'Home'". Christianity Today (17 Nov.2008). Web.5 May 2009.
123 《钦定版圣经》(King James Version of the Bible简称KJV),是《圣经》的诸多英文版本之一,于1611年出版。《钦定版圣经》是在英王詹姆斯一世的命令下将《圣经》由拉丁文翻译成英文,所以也称为英王钦定版、詹姆士王译本或英王詹姆士王译本等。现在印刷的《钦定版圣经》是基于1769年牛津大学出版的版本。牛津版纠正了一些小的标点错误,对于漏掉的单词用斜休更仔细的标记,并更新了拼写,达到全书统并和现代文一致。《钦定版圣经》小仅影响了随后的各种版本的英文《圣经》,对英语文学的影响也相当广泛。为了让更多未受良好教育的普通人也能知晓上帝的旨意,该部《圣经》一共的词汇量只有8,000个常用的英文单词,因此十分容易理解。一些著名作家和诗人,如约翰·弥尔顿、赫尔曼·梅尔维尔、约翰·德莱顿及威廉·华兹华斯,都明显从这个版本的《圣经》中得到启发。(参见百度、维基词条：钦定版圣经)
124 Robinson, Marilynne. "Marilynne Robinson's Home." Interview by Ramona Koval. Bookshow:RadioNational (31 Oct.2008). Web.10 June 2009.
125 Robinson, Marilynne. "Marilynne Robinson's Home." Interview by Ramona Koval. Bookshow. RadioNational (31 Oct.2008). Web.10 June 2009.
126 《罪与罚》是俄国作家陀斯妥耶夫斯基的长篇小说作品,出版于1866年。小说中的穷大学生拉斯科尔尼科夫表面冷酷无情、精神萎靡,内心却充满温暖和同情。他受无政府主义思想毒害,认为自己是“超人’并因谋杀罪受到起诉。在经历了内心痛苦的忏悔后,拉斯科尔尼科夫最终受到基督徒索尼娅的感召而投案自首,被判流放西伯利亚。
128 详见Booth, Wayne. The Company We Keep:An Ethics of Fiction. Berkeley:California UP 1988.; Miller, J. Hillis. The Ethics of Reading:Kant, de Man. Eliot, Trollope, James, and Benjamin. New York:Columbia UP,1987.; Newton, Adam Zachary. Narrative ethics the intersubjective claim of fiction. New Haven:Harvard University Press,1993.
129 见Culler, Jonathan. Literary Theory:A Very Short Introduction 2nd Edition. Oxford:Oxford UP,2011.
130 O'Connell, Mark. "Why I Love Marilynne Robinson." The New Yorker 30 May 2012. Web.21 Sept.2013.
131 Harding, Paul. "Conversation:Pulitzer Prize Winner in Fiction, Paul Harding." Interview by Molly Finnegan. PBS (16 April 2010). Web.13, Feb.2014.
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2 将《持家》列入本科或研究生课程的有：耶鲁大学http://oyc.vale.edu/english/engl-291;哥伦比亚大学http://english.columbia.edu/post-modern-menippea-encyclopedism-and-poetics-excess; http://english.columbia.edu/american-literature-1940-present;布朗大学http://www.brown.edu/academics/english/COURSES/detail?term=201210&crn=14967; https://canvas.brown.edu/courses/402181/assignments/syllabus; http://www.brown.edu/Courses/uploads/AMST%3A1612O%3A2012-Fall%3AS01.pdf;纽约州立大学布法罗分校http://wings.buffalo.edu/AandL/english/faculty/schmitz/teaching.htm;弗罗里达大学http://www.clas.ufl.edu/users/tharpold/courses/spring06/lit4930/;纽约城市大学http://www.library.csi.cuny.edu/westweb/pages/lavusyl.html等等。
3 洋见玛丽莲·罗宾逊研究会(The Marilynne Robinson Appreciation Society, MRAS) http://mrasociety.com/.
4 见http://worldcat.org/identities/lccn-n80-90696.
5 引自罗宾逊杂文集《亚当之死：论当代思想》(The Death of Adam:Essays on Modern Thought),目前无中译本。本文引用该作品都由本文作者翻译,以(DOA页码)标注。
6 引自罗宾逊杂文集《幼时读书》(When I Was a Child I Read Books),目前无中译本。本文引用该作品都由本文作者翻译,以(WIWC页码)标注。
7 关于玛丽莲·罗宾逊生平可参见：Robinson, Marilynne. "My Western Roots." Old West-New West:Centennial Essays, Ed. Barbara Howard Meldrum. Moscow:University of Idaho Press,1993,165-170:
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■. "A World of Beautiful Souls:An Interview by Marilynne Robinson." Interview by Scott Hoezee. Perspectives (May 2005). Web.11 Sept.2010.
---. When I Was a Child I Read Books. New York:Farrar. Straus and Giroux.2012. Brockes. Emma. "A Life in Writing:Marilynne Robinson." The Guardian (Saturday 30 May 2009). Web.23 Apr. 2011. http://en.wikipedia.org/wiki/Marilvnne Robinson等。
8 本文引用的罗宾逊访谈均以("Interview by xx页码)形式标注；罗宾逊的电视、报纸采访资料如来源于网络,以("Interview by xx" Web)形式标注。
9 参见《卫报》网站报道http://www.guardian.co.uk/books/2003/oct/12/features.fiction.
10 参见《时代周刊》网站报道：http://entertainment.time.com/2005/10/16/all-time-100-no vels/#housekeeping-1981-by-marilynne-robinson.
11 创办于1936年的“爱荷华大学作家作坊(The lowa Writers' Workshop)举世闻名,至今已培养出了25 位普利策文学奖得主、四位“桂冠诗人”以及许多国家图书奖和其他主要文学奖的获得者。2010年普利策文学奖得主保罗·哈丁(Paul Harding)于1996年入读爱荷华大学写作工作坊,是罗宾逊的亲传弟子。哈丁的写作深受罗宾逊的影响,他在多种场合都表示了对罗宾逊的敬仰和感谢。参见哈丁美国公其电视网(PBS)的访谈：http://www.pbs.org/newshour/art/conversation-pulitzer-prize-winner-in-fiction—paul-harding/。
12 本文引用罗宾逊杂文、书评等文章都由本文作者翻译,以(“英文题目”页码)标注。
13 后文简称《母国》。
14 塞勒菲尔德核废料加工厂所在的大湖区是英国著名的人文圣地；19世纪华兹华斯、骚赛和柯尔律治等诗人曾在此隐居并创作出大量田园诗,形成了湖畔派(Lake Poets)这一闻名于世的重要诗歌流派。罗宾逊对将核加工厂建在毗邻华兹华斯旧居所在地感到愤怒,并进而引用多恩的名句“没有人是一座孤岛”来缅怀英国传统文化中乐善好群的人文主义精神经。罗宾逊谴责英国80年代在撒切尔执政时期盛行的极端个人主义,认为这是对英国文明传统的遗忘和背弃。
15 在《亚当之死》中,罗宾逊批判美国政府在中西部地区进行的核试验也是道德虚伪的表现。
16 语出查克拉巴蒂(Chakrabarti)为《基列》撰写的书评题目；见Chakrabarti. M. K. "An American Prophet." Boston Review 30.5 (Sep/Oct 2005):55。
17托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes,1588—1679)是英国政治家、思想家、哲学家：他创立了机械唯物主义的完整体系。机械唯物主义认为宇宙足所有机械地运动着的物体的总和。霍布斯力图以机械运动原理解释人的情感、欲望,并从中寻求社会动乱获安定的根源。罗宾逊评判代盛行的新霍布斯主义(Neo-Hobbism)观念——人就是感官的实体,追求安稳、利益和虚荣的欲念使人性呈现出感性化、自私化的特征；她认为新霍布斯主义磨灭了人的精神追求,阻碍了人类文明的发展。
18 罗宾逊反对的伪科学(Pseudo Science)指的是狭隘的现代意义上的科学,是17世纪以来建立在实验基础上的、有系统的理性论证的实证科学体系。她认同的科学是广义上的人类科学活动,是人类通过认识自然、描述自然、寻找自然规律而为自身服务的活动。罗宾逊博学多才,对物理学、拓扑学、天文学、经济、哲学都有广泛涉猎,并擅长将各门学科知识与自己的神学思考结合,有理有据地反对狭隘的科学主义,提倡虔诚敬畏和渴望永恒等人的神性的回归。
19 http://www.amazon.com/When-Was-Child-Read-Books/dp/1250024056/ref-sr 11?ie=UTF8&qid =1398413617&sr=8-1&key words=When+I+Was+a+Child+I+Read+Books
20 塞林格的《麦田守望者》(The Catcher in the Rye)和哈珀·李的《杀死一只反舌鸟》(To Kill a Mockingbird)都是一经出版即成为美国文学的经典著作,但随后两位作家都没有写出更好的作品。
21 后文简称《基列》。
22 http://www.radioiowa.com/2013/07/11/iowas-marilynne-robinson-is-a-national-humanities-medal-winner/.
23 http://www.neh.gov/about/awards/national-humanities-medals/marilynne-robinson.
24 罗宾逊的文学经纪人宣布她的新作《莱拉》(Lila)将由法勒,斯特劳斯和吉罗出版社(Farrar, Straus and Giroux)于2014年秋季出版。
25 本文统计截止到2014年4月29日。
26 “母性空间”(chora)原指母亲与小孩共亨的未分化的地方,如子宫。“母性空间”这一概念最早见于柏拉图《蒂麦欧篇》(Timaeus)指为生命准备的场所。克里斯蒂娃(Julia Kristova)在她的符号学理论中借用这一术语解释主体在表意过程中的符号态和象征态之间的关系。“母性空间”这一概念经常被女性研究学者拿来解读文学作品中的母女关系。参见Kristeva, Julia. Desire in Language:A Semiotic Approach to Literature and Art. New York:Columbia University Press,1980.
27 参见Kolodny, Annette. The Lay of the Land:Metaphor as Experience and History in American Life and Letters. Chapel Hill:U of North Carolina P,1975.
28 O'Connell, Mark. "Why I Love Marilynne Robinson." The New Yorker (30 May 2012). Web.21 Sept.2013.
29 Feeley, Gregory. "This Almost Chosen People:Marilynne Robinson's novel of America's Protestant soul." The Weekly Standard (31 Jan.2005). Web.23 Feb.2011.
30 薇拉·凯瑟(Willa Cather)是美国20世纪最杰出的小说家之一。凯瑟在她的作品中歌颂西部边疆开 拓者勇敢自立、不畏艰险的开拓精神,讴歌他们的个人主义精神,也描绘了西部宗教生活的景象。沃伦斯·斯特格尔(Wallace Stegner)是美国当代著名作家、环保主义者,被称为“西部作家的领袖”,代表作品为《安息角》(Angle of Repose)和《旁观鸟》(The Spectator Bird)斯特格尔的作品以对西部风情的细致描写著称,后期作品对美国民族特性和文化传统进行了探讨和反思。
31 玛丽莲·罗宾逊：《管家》,林泽良、李佳纯译。台北：麦田出版社,2005年。玛丽莲·罗宾逊：《管家》,林泽良译。台北：麦田出版社,2011年(2005年)。
32 玛丽莲·罗宾逊：《基列家书》,李尧译。北京：人民文学出版社,2007年。玛丽莲·罗宾逊：《家园》,应雁译。北京：人民文学出版社,2010年。除非另有说明,本文引文都出自这两本译作,只标页码。
33 本论文所进行的文献回顾截止日期为2014年4月29日。
35 罗宾逊宣称自己信奉基督教新自由主义神学(Liberal Christianity).美国新自由主义神学是在基督教的思想框架内承认现代性的主张,是当代基督教的“激进派”或“现代派”,其特征如下：1.相对于保守的福音派而言,新自由派宣扬普救论,在救赎的问题上持比较宽松的观点。2.对其他信仰和哲学传统持开放态度,更愿意探讨现代科学和神学的关系,认为《圣经》和科学是可以调和的。3.偏重人性而非神性,强调上帝的内蕴性(immanence)认为人与自然是神的延伸。4.将《圣经》更多地视为信仰的指导,强调吸收其中的道德伦理和哲学观点。5对少数族裔、其他宗教信仰者和无神论者、不同性取向人士开放包容态度等。参见Robinson, Marilynne. "Onward, Christian Liberals." American Scholar 75.2 (2006):44-48; Olson, Roger. The Story of Christian Theology:Twenty Centuries of Tradition and Reform. Wheaton:IVP Academic, 1999.
37 班奈特在这一阶段最具代表性的著作为《美国的贬值》。见Bennett, William J. The Devaluing of America. Colorado:Family Publishing,1994.
38 Brockes, Emma. "A Life in Writing:Marilynne Robinson." The Guardian (Saturday 30 May 2009). Web.23 Apr.2011.
41 参见Taylor, Charles. A Secular Age. Cambridge:Harvard University Press,2007.
42 《边疆三部曲》(The Border Trilogy)包括：《骏马》(All the Pretty Horses,1992)《穿越》(The Crossing,1994)《平原上的城市》(Cities of the Plain,1998).
43 “威斯敏斯特信条”是英国清教徒归纳出的《圣经》核心信条。这个信条是1647年在威斯敏斯特会议(The Westminster Assembly)上制定出来的,后来成为长老会信众的标准教理指南。“萨伏伊宣言”是1658年公理会为适应其组织体制而对“威斯敏斯特信条”的作出的修订。参见理查德·W·柯尼什：《简明教会历史》,杜华译。兰州：敦煌文艺出版社,2010年：171-173。
44 关于主流新教徒的介绍参考了：徐其森：《当代美国基督教的新发展及其影响》,载《国际关系研究》2013年第4期：131-142。该文还介绍了福音派、基要派的主要观点和发展过程。基要派奉信《圣经》的绝对权威,恪守经典要义,是缺少现代性的保守的神学派别。福音派于20世纪40年代开始迅猛发展,力图在自由与保守之间探索出第三条路线。
45 Robinson, Marilynne. "Interview:Marilynne Robinson:Part I." Interview by Missy Daniel. Religion and Ethics in Newsweekly. Boston:Public Broadcasting Service (8 Mar.2005). Web.12 Dec.2011.
46 杨春：《汤亭亭拒绝美国评论家的“文化误读”》,载《中华读书报》2005年7月20日。
48 Robinson Marilynne. "A life in writing:Marilynne Robinson." Interview by Emma Brockes. The Guardian (Saturday 30 May 2009). Web.13 April 2010.
49 见布郎大学网页https://news.brown.edu/pressreleases/2012/04/causae.
50 美国全国人文基金会(National Endowment for the Humanities. NEH)是受联邦政府资助的促进国家人文研究的独立机构,,每两年向总统、国会和全美人民递交《美国的人文学科》(Humanities in America)的报告,详细汇报人文学科的各项事宜。自1997年开始,NEH每年颁发“国家人文奖章'(National Humanistic Medal),表彰那些深化国家对人文学科理解、拓宽民众人文参与领域、或帮助美国人民维系和发展人文资源的个人或团体。详见其官网http://www.neh.gov。
51 http://www.neh.gov/about/awards/national-humanities-medals/marilynne-robinson.
52 http://www.neh.gov/news/press-release/2013-07-08.
53 http://www.uiovva.edu/-iww/news/obama_admires_gilead.html.
54 http://www.radioiowa.eom/2013/07/11/iowas-marilynne-robinson-is-a-national-humanities-medal-\
55 克里斯蒂娃的互文理论源于巴赫金的对话论,她认为任何文本的建构都是对其他文本的镶嵌式组合,足对其它文本的吸收与转化。克里斯蒂娃主张用互文性代替主体间性,卞张文本至少能够被双重解读(doublereading)。参加Kristeva. Julia. Desire in Language:A Semiotic Approach to Literature and Art. New York: Columbia University Press,1980.
59 罗宾逊探讨加尔文主义的专门论述可见《亚当之死》、《幼时读书》；《约翰·尔文：上帝之约的管理人》(前言)(Preface to John Calvin:Steward of God's Covenant,Eds. John F. Thornton and Susan B. Varenne, New York:Vintage Books,2006.)等。关于罗宾逊加尔文主义思想研究可见：Hesselink, I. John. "Marilynne Robinson:Calvinian." Perspectives (Mar.2011). Web.12 Feb.2012. Gardner, Thomas. "Marilynne Robinson, Narrative Calvinist." Christianity Today (10 Feb.2010). Web.21 May 2011. Anderson. David E. "Marilynne Robinson:The Novelist as Theologian." Episode. PBS. Boston.18 Sept.2009. Web.10 Feb.2012. Leise, Christopher.'That Little Incandescence':Reading the Fragmentary and John Calvin in Marilynne Robinson's Gilead" Studies in the Novel 41 (2009):348-366.
60 精神自传在美国兴起于17世纪,是清教所提倡的个人与上帝对话的一种形式,也是清教徒剖析自身信仰,进行自我忏悔、领悟的灵修方式。乔纳森·爱德化兹和本杰明·富兰克林的自传作品《乔纳森·爱德华兹自述》(The Personal Narrative of Jonathan Edwards)和《富兰克林自传》(The Autobiography of Benjamin Franklin)是精神自传的代表性作品。
62 超验主义在20世纪经历了一个被“重新发现”的过程,从初期被认为是“维多利亚式的、盲目乐观的道德派极端派”到佩里·米勒、F·O·玛蒂森(F. O. Matthiessen)以“美国神话”的方式将超验主义送上美国文化的祭坛,超验主义因其与美国宗教、文学、哲学的紧密关联成为美国研究的热点。详见Dillard, Daniel, "The American Transcendentalists:A Religious Historiography," 49th Parallel. Web.28 Sept.2012.
63 唯一神教派认为上帝是单一位格的,而不是像传统基督教信仰的三位一体。1825年,威廉·埃勒里·钱 宁(William Ellery Channing)领导成立了波十顿唯一神协会。
64 Reynolds, Susan Salter. "New Transcendentalist." The New Inquiry (11 May 2012). Web. Sept.20,2012.
65Perdition《基列家书》中译本翻译为“永灭”,即基督教信仰中罪人堕地狱、万劫不复的意思。《约愉福音》第17章第12节有“灭亡之子(son of perdition)的说法。
66 Reynolds, Susan Salter. "New Transcendentalism" The New Inquiry (11 May 2012). Web. Sept.20,2012.
70 Robinson, Marilynne. "A life in writing:Marilynne Robinson." Interview by Emma Brockes. The Guardian (Saturday 30 May 2009). Web.13 April 2010.
72 参见张艳超：《西方女性主义神学研究概述》,载《佛教观察》总第五期(网络杂志)。
73 本文引用的《圣经》经文都出自目前国内比较通行的中文圣经版本《和合本圣经》。
74 参见贺璋：《20世纪下半期美国女性主义神学研究初探》,载《华南师范大学学报(社会科学版)》2005年第6期。
76 参见李瑞虹：《萝斯玛丽·雷德福·鲁塞尔的生态女性主义神学思想研究》。中国社会科学院2008年博士论文。
77 “民主社会主义社会”是鲁塞尔提出的女权生态神学的最终俞斗目标,是她所希望建立的女性和自然摆脱了父权的辖制、两性关系由辖制转为合作、并与自然和谐共处的理想社会形态。详见Ruether, Rosemary Radford. New Woman and New Earth: sexist ideologies and human liberation. New York:Seabury Press,1975.
78 爱默生在《论自然》中写道：在森林里,理智和信仰回归到我们心中。在那里,我感觉生活中的任何不幸都无法降临到我的身上-没有自然不能修补的耻辱和灾难(除了我的眼睛以外)。站在空旷大地之上,我的头脑沐浴于欢欣大气并升腾于无限空间。一切卑劣的自高自大和自我中心消失无踪。我变成了一个透明眼球：我空如无物,但我却将万物都纳入眼中,那共同生命的暗流在我全身循环流动。我是上帝的一部分。在那时,最亲近的朋友的名字听起来也觉得陌生而并重要了：所有的人都是兄弟,都是朋友,谁是主人谁是仆人就只是微不足道的干扰而已了。参见Ralph Waldo Emerson. Ralph Waldo Emerson:Selected Essays, Lectures and Poems, ed. Robert D. Richardson, Jr. New York:Bentam,1990,18.
79 尤根·莫尔特丝1926年出生于德国汉堡,1952年获哥根廷大学博士学位,1958年至1994年先后任教于乌伯塔教会大学、波恩大学、美国杜克大学和德国图宾根大学。他是当代最具影响力的宗教哲学家之一。他关于生态神学的论述《创造中的上帝——生态的创造论》(God in Creation:An Ecological Doctrine of Creation)是他系统性神学著作中的第二部,与其之前影响广大的《被钉十字架的上帝》(The Crucified God)
80 约拿是《圣经》里的一个人物。据《旧约·约拿书》记载,上帝命令约拿到尼尼微大城去传教。约拿不听上帝的话,被大鱼吞进肚子,在黑暗的鱼腹忏悔了三天三夜,终于获得上帝的赦免,重新上路,成为人类的先知。
81Robinson, Marilynne. "A World of Beautiful Souls:An Interview by Marilynne Robinson." Interview by Scott Hoezee. Perspectives (May 2005). Web.11 Sept.2011.
82 奥古斯丁(Aurelius Augustinus,354-430)是欧洲中世纪基督教神学与哲学的重要代表人物,他关于原罪、救赎和上帝的恩典的论述是宗教改革时期加尔文思想的重要来源,代表作品有《忏悔录》、《论自由意志》和《上帝之城》等。
83 卡尔·巴特(Karl Barth,1886-1968)新教神学家,新正统神学的代表人物之一,是《基列》中埃姆斯牧师最喜欢阅读的《罗马书释意》的作者。巴特是现代“新正统神学运动(Neo-orthodoxy movement)发起者之一,代表作品是他在1956年所作的著名演讲《上帝的人性》("Die Men")。巴特系统阐释了道成肉身这一新教教义,认为“上帝的神性”本身就包含“上帝的人性”,并进而肯定和提升了人的人性。参见百度词条“卡尔·巴特”
84 Robinson, Marilynne. "Marilynne Robinson:Extended Interview." Interview by Bob Abernethy, PBS:Religion and Ethics Newsweekly. (18 Sept.2009). Web.11 Sept.2012.
85 见《创世纪》第16-21章。夏甲是撒拉的埃及女仆。撒拉由于小孕,便将夏甲送给丈夫亚伯罕作妾以生育子女。后萨拉受孕生下以撒,遂将夏甲母子放逐。夏甲打算回到埃及,却在途中巴兰的旷野迷路。她把以实玛利放在小树下,自己稍稍离开。天使来援救他们,指给她一口水井,后来他们母子就在巴兰的旷野上定居。以实玛利长大后以善射闻名,是阿拉伯民族的祖先。
86 Robinson, Marilynne. "Interview:Marilynne Robinson." Interview by Michael Silverblatt. National Public Radio:Bookworm (24 March 2005). Web.4 March 2009.
87 Appleyard. Bryan. "Marilynne Robinson:World's Best Writer of Prose." The Sunday Times (21 Sept.2008). Web. 10 Jun.2011.
88 《耶利米书》(Jeremiah)是《旧约》中先知耶利米预言耶路撒冷被灭亡、犹太人圣殿被毁的哀歌,因而也被称为《耶利米哀歌》。它既体现了先知耶利来对以色列罪行的痛恨与对以色列人悔悟的盼望,又表达了对末日审判与人类复兴的矛盾憧憬。
89 Robinson, Marilynne. "A life in writing:Marilynne Robinson." Interview by Emma Brockes. The Guardian (Saturday 30 May 2009). Web.13 April 2010.
90 《家园》中译本将Iowa译成衣阿华,但国内比较通行的译法是爱荷华州。本文其它部分凡涉指此地名都沿用通行译法。
91 20世纪50年代电视逐渐在美国普及,民众开始通过电视了解新闻。《家园》中提及了鲍顿一家观看蒙哥马利等地的黑人示威等早期民权主义事件,鲍顿和杰克对待种族主义表达了不同的立场,父子间的矛盾进一步激化。
92 语出《新约·哥林多前书》(14：40)
93 “我们时代的解毒剂”是诺贝尔文学奖获得者多丽丝·莱辛对罗宾逊作品的评价,见《亚当之死》封底。
94 “十诫”(The Ten Commandments)记录于《旧约·出埃及记》第20章2-17节,是上帝借由以色列的先知和首领摩西(Moses)向以色列民族颁布的十条重要的律法,也是基督徒重要的信仰和道德规约。基督新教“十诚”包括一、不可拜耶和华以外的上帝；二、不可制造与崇拜偶像;三、不可妄称耶和华的名字；四、当纪念安息日；五、应尊敬父母；六、不可杀人；七、不可奸淫；八、不可偷盗；九、不可作假见证；十、不可贪心。
95 耶稣在世上的时候曾行了三个使死人复活的神迹。第一个是使睚鲁的女儿复活(《新约·马可福音》5：20-24、35-43),第二个是叫拿因城寡妇的儿子复活(《新约·路加福音》7：11-17),第三个就是使已死了四天并埋葬在坟墓里的拉撒路复活(《新约·约翰福音》11：1-46)。
96“茹丝”(Ruth)的名字来源于圣经人物路得(Ruth),英文都写作Ruth中文翻译不同。本文在第三章第二节具体分析《持家》与《圣经·路得记》的同构关系。
97 语出德国抒情诗人荷尔德林诗作《致流浪者》。
98 Robinson, Marilynne. "Marilynne Robinson's Home." Interview by Ramona Koval. Bookshow:RadioNational (31 Oct.2008). Web.10 June 2009.
99 Robinson, Marilynne. "Marilynne Robinson's Home." Interview by Ramona Koval. Bookshow:RadioNational (31 Oct.2008). Web.10 June 2009.
100 20世纪西方研究《圣经》文学性的潮流始于50年代,并在80年代达到了研究高潮,先后出现了弗莱、大卫·L.杰弗里(David L. Jeffrey)等多位著名学者。详见刘意青《圣经的文学阐释》前言、第1-17页。
101 《新约》中与圣餐相关的经文可见《马可福音》26：26-30、《哥林多前书》11：20-34、《约翰福音》6：53-56等。
102 在《旧约》时代,祭司为了除罪献给神的祭物之所以被称为除罪祭,是预表将来真正的献祭,即基督为人类赎罪而背负十字架。
103 详见《马太福音》28：8-20,《马可福音》16：9-20,《路加福音》24：13-49,《约翰福音》20：11、21-25,《使徒行传》1：1-11,《哥林多前书》15：3-9.
104 《以塞业书》53.6：我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。53：10耶和华却定意(注：或作“喜悦”)将他压伤,使他受痛苦：耶和华以他为赎罪祭(注：或作“他献本身为赎罪祭”)。他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。《何西阿书》6.2：过两天他必使我们苏醒,第三天他必使我们兴起,我们就在他面前得以存活。
105 “茹丝”是《持家》台湾译本的翻译,“路得”是《圣经》中译本的翻译,英文原文中都为Ruth。
106 Robinson. Marilynne. "On Influence and Appropriation." Interview by Tace Hedrick. The Iowa Review 22.1 (Winter 1992):2.
107 上帝为考验犹太人的始祖亚伯拉罕,让他带着自己的独子以撒到摩利亚山上,在上帝指定的地方杀以撒献祭。忠诚的亚拉伯罕正要举刀杀自己的儿子时,上帝派使者阻止了他,并命他以一只公羊代替。详见《创世纪》第22章。
108 《马太福音》第3章、《马可福音》第1章和《路加福音》第3章都有记载耶稣在施洗约翰处受浸礼。
109 吉姆·克劳法(Jim Crow laws)泛指1876年至1965年间美国南部各州以及边境各州对有色人种(主要针对非洲裔美国人,但同时也包含其他族群)实行种族隔离制度的法律。法律强制规定公共设施必须依照 种族的不同而隔离使用：且在隔离但平等的原则下,种族隔离波解释为不违反宪法保障的同等保护权,因此得以持续存在。但事实上,黑人所能享有的权益与白人相较往往是较差的,而这样的差别待遇也造成了黑人长久以来处于经济、教育及社会上较为弱势的地位。
DJohn(约翰)的昵称是Jack(杰克),英文名John和Jack同源Jack是通过John演变过来的。
111 罗宾逊在小说出版后,发现爱荷华确实有一个小镇叫做基列,位于小说中的基列镇的东北部。详见Robinson. Marilynne. "Marilynne Robinson. At 'Home' in the Heartland." Interview by Lynn Neary. NPR (20 Sept.2008). Web.14 March 2010.
112 《罗马书》(13：15、31),《士师记》(10：6、17)、(11：1、23),《撒母耳记下》(2：8-9),《列王记上)(22：3、38)等分别提及基列。
113 见www.negrospirituals. com歌词大意如下：基列地有乳香,能医人创伤。基列地有乳香,医治有罪灵魂。有时我感到气馁,以为事奉徒然,但在那时,神的灵再次苏醒我灵魂。不要气馁,与耶稣为友,如你知识匮乏,他会慨然相赠。如你不能像彼得那样讲道,如你不能像保罗那样祈祷,你仍可倾诉对基督之爱并说：他的灵永不休。
114 Robinson, Marilynne. "Marilynne Robinson:Fiction as metaphor 'extended'." Interview by Ben Fulton. The Salt Lake Tribune (14 Oct.2011). Web.12 Feb.2012.
http://www.theguardian.com/books/2003/oct/12/features.fiction.
116 Leila Leah Bronner发现mother's house出现在《创世记》24：28,67,《路得记》1：8,《雅歌》3：4,8：2等几处,所描绘的都是女性的幸福生活(参见Bronner 67-77).
120 格罗瑞音译自Glory在《圣经》中意指上帝的荣耀。关于鲍顿牧师给孩子命名的含义,参见本文第四章第二节。
121 执事(deacon)也叫助祭.属于基督教神职之,意为教会的仆人；希腊原文是diakonos帮手的意思。在罗宾逊所属的公理会教会体系中,执事一般在普通信众中选出,从事教会日常管理等工作。
122 Rath, Casey. "No Sweet 'Home'". Christianity Today (17 Nov.2008). Web.5 May 2009.
123 《钦定版圣经》(King James Version of the Bible简称KJV),是《圣经》的诸多英文版本之一,于1611年出版。《钦定版圣经》是在英王詹姆斯一世的命令下将《圣经》由拉丁文翻译成英文,所以也称为英王钦定版、詹姆士王译本或英王詹姆士王译本等。现在印刷的《钦定版圣经》是基于1769年牛津大学出版的版本。牛津版纠正了一些小的标点错误,对于漏掉的单词用斜休更仔细的标记,并更新了拼写,达到全书统并和现代文一致。《钦定版圣经》小仅影响了随后的各种版本的英文《圣经》,对英语文学的影响也相当广泛。为了让更多未受良好教育的普通人也能知晓上帝的旨意,该部《圣经》一共的词汇量只有8,000个常用的英文单词,因此十分容易理解。一些著名作家和诗人,如约翰·弥尔顿、赫尔曼·梅尔维尔、约翰·德莱顿及威廉·华兹华斯,都明显从这个版本的《圣经》中得到启发。(参见百度、维基词条：钦定版圣经)
124 Robinson, Marilynne. "Marilynne Robinson's Home." Interview by Ramona Koval. Bookshow:RadioNational (31 Oct.2008). Web.10 June 2009.
125 Robinson, Marilynne. "Marilynne Robinson's Home." Interview by Ramona Koval. Bookshow. RadioNational (31 Oct.2008). Web.10 June 2009.
126 《罪与罚》是俄国作家陀斯妥耶夫斯基的长篇小说作品,出版于1866年。小说中的穷大学生拉斯科尔尼科夫表面冷酷无情、精神萎靡,内心却充满温暖和同情。他受无政府主义思想毒害,认为自己是“超人’并因谋杀罪受到起诉。在经历了内心痛苦的忏悔后,拉斯科尔尼科夫最终受到基督徒索尼娅的感召而投案自首,被判流放西伯利亚。
128 详见Booth, Wayne. The Company We Keep:An Ethics of Fiction. Berkeley:California UP 1988.; Miller, J. Hillis. The Ethics of Reading:Kant, de Man. Eliot, Trollope, James, and Benjamin. New York:Columbia UP,1987.; Newton, Adam Zachary. Narrative ethics the intersubjective claim of fiction. New Haven:Harvard University Press,1993.
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