80后与网络文化
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摘要
本文选取转型期成长起来的80后网民和网络文化为研究对象,将视角投向80后不同于其他代际群体的特殊成长背景(尤其是80后与网络同步成长的经历)和既保守又开放的矛盾成长现实,对80后网民在网络传播中的主体身份进行了审视。从嬗变、认同和异化三个维度论述了网络文化与传统文化、80后与网络文化的关系。
核心词之一：嬗变。一方面,作为网络文化主体的重要组成部分,80后从文学领域进军网络最终创造了“80后文化消费景观”,形成了纷繁的“80后文化现象”。本文从纷繁的文化现象入手,揭示了80后网民文化心理和行为的变化轨迹。文章通过对80后使用率较高的网络应用的分析,认为：博客私人日志建立在交往目的之上将“公共空间私人化”和“私人领域公开化”的行为带来了80后网民从传统内敛型受众到开放展示型传播者的蜕变与转型；播客视频利用视觉图像的“娱乐超意识形态”打造了80后的娱乐化消费景观和身体消费奇观；恶搞文化则在80后的簇拥下一再从边缘颠覆主流,最终形成徒有游戏形式没有游戏灵魂的“空心戏仿”和狂欢趋势。诸种现象带来的生活方式的变化是：单一向多元的转变、时空性的延伸、虚拟与现实的对弈、主流与边缘的龃龉、区域化向全球化的扩张。其带来的文化心理的变化是：自我意识中“自我”、“私我”的上升,尚和心态中对“异”的追求,审美心态中审美泛化和娱乐化的新趋向。另一方面,作为网络文化,在世界文化的转向中不可逆转地也遭遇从现代到后现代、从理性到感性、从精英文化到大众文化、从语言到图像的转向,最终带来网络文化和传统文化在物质层面、制度层面和精神层面的冲突。
核心词之二：认同。认同包括两个方面,对“同一性”的认同和对“差异性”的认同。虽然网络文化和传统文化冲突不断,但是二者在和谐、虚静、仁爱等传统文化精神气质上产生同一性的认同。反过来,网络文化对传统文化中的文学形式、文化生产、传播媒介、生活方式等多方面进行文化反哺,达到了同一的交流互动。对80后网民而言,他们对于自己所属的历史文化环境和现实环境一方面表现出同一性的认同,一方面对历史、政策、文化、技术的变迁过程也产生“差异性”的流动认同,形成特有的文化心态、政治心态和经济心态。
核心词之三：异化。本文的核心在于揭示网络文化和传统文化的相互异化关系和80后网民的异化本质。对于网络文化,其异化过程以大众文化由通俗文化走向消费文化为背景,通过网络文化前期的通俗化、大众化发展,培养市场、积聚人脉,最终在网络文化的日常生活审美化和消费化中走向异化。这种异化的路径实则是一条按照商品和市场规律进行运作的文化工业之路,其直接后果促成了网络文化和传统文化的相互背离。而对于80后网民的异化,本文通过对80后网民文化心理嬗变的国际语境的分析和对80后网民的文化姿态的分析,认为：全球化进程为80后提供的是冲突的文化语境,西方文化在中国传统文化传播遭遇断裂时的入侵,必将异化“中国传统文化的现代传播基调”；80后网民的意识形态某种程度上是一种建立在后现代传播基础之上的网络主导的机器意识形态,80后网民通过网络所进行的抵抗和批判实则是机器意识形态批判；80后网民所属的青年亚文化对文化的抵抗也不过是一种仪式的抵抗。80后网民正在网络中迷失与异化,道德的沦陷和主体的丧失使他们成为物的附庸,“大写的科技”和“小写的人”使80后网民陷入“技术异化”之中。
最后,针对80后网民和网络文化在发展中存在的问题,本文认为,一方面需要树立传统文化“中心之中心”的文化地位,正确对待中西方文化差别,使网络文化和传统文化和谐发展；一方面迫切需要摆正80后网民与网络的关系。本文的建议是：既要确立80后网民的主体地位,又要促成主体间性的生成；同时避免“技术丰腴精神萎缩”的趋向,实现道德的重建和信仰的复归；逐步提高网民的媒介素养,建立积极的媒介批判意识和批判能力以抵制机器意识形态的侵袭。
This paper takes the after80netizens that grow up during the transition period and the network culture as the research objects. It pays attention to their special background and both conservative and open growing reality to look at their subject identity in the network communication. The main task is to discuss the relationship between network culture and traditional culture, and the relationship between the after80netizens and the network culture.
Key word1:change. On one hand, as the after80netizens, they have various literature phenomenons and cultural phenomenons which make them form network lifestyle and have changing culture psychology. The author's opinions are:blog private journal for communication purpose even utilitarian purpose will show after80's private life in public space unimpededly which lead them to be open display communicators instead of traditional intrapersonal audience; Podcast video around the visual image creates the entertainment landscape and wonders of the physical consumption for after80netizens; Kuso which is surrounded by after80netizens developes into a group of mob from the edges to the mainstream. The changes of the lifestyle are:a single to diversity, an extension of the time and space, the game of the virtual and reality, the game of the mainstream and the chancellery, and the regional to global expansion. The culture psychology changes are:"ego" and "I" rise in the sense of self, the persuit of difference rises, generalization aesthetic and entertainment become the dominant publicaesthetic tastes. On the other hand, as the network culture, it also faces the turning of the world culture which turns from the modern to the postmodern, from the rational to the emotional, from elite culture to popular culture, from language to image.
Key word2:identity."Identity" includes two aspects, the identification of the identity and the differences of the identity. Network culture identifies with traditional culture on harmony, quiescence and love. The traditional culture absorbs the good elements to develop itself on literature, media, and in the way of life and so on. For after80netizens, they accept the traditional social background on one hand, and they also change their mind to adopt the changing reality on the other hand, which makes them have special political psychology, cultural mentality and economic mood.
Key word3:alienation. The main task of this paper is to find out the alienated relationship between network culture and traditional culture and to reveal the essence of the after80's alienation. It thinks, by the influence of the popular culture's turning, the network culture becomes popularized, esthetic in daily life and full of consumerization. The alienation performance is reflected in the material level, the institutional level and spiritual level of the network culture. For after80netizens, they have also been alienated.
Although compared with the predecessors and themselves before they have developed in some ways, they have a fatal weakness during the culture communication. Firstly, globalization provides a conflict cultural context which makes people cannot broadcast and communicate smoothly. Secondly, the ideology criticism method which after80netizens used is based on the postmodern communication and leads to ideologies of machine dominance. Thirdly, the juvenile "sub-culture" phenomenon which after80netizens belongs is just a ritual of resistance. The after-80netizens are lost. Their moral collapsed. Their subject disappeared. Technology instead of netizens becomes the subject of the network.
At last, there are two suggestions to solve the alienation. Firstly, we must set up the traditional cultural as center of whole culture and make different culture develop harmoniously. Secondly, we must urgently straighten the relationship between after80netizens and network. Here're some advices:to establish the subject status of the after80netizens, to contribute to the generation of intersubjectivity, to rebuild morality and belief, and to improve media literacy and media critical capacity.
核心词之一：嬗变。一方面,作为网络文化主体的重要组成部分,80后从文学领域进军网络最终创造了“80后文化消费景观”,形成了纷繁的“80后文化现象”。本文从纷繁的文化现象入手,揭示了80后网民文化心理和行为的变化轨迹。文章通过对80后使用率较高的网络应用的分析,认为：博客私人日志建立在交往目的之上将“公共空间私人化”和“私人领域公开化”的行为带来了80后网民从传统内敛型受众到开放展示型传播者的蜕变与转型；播客视频利用视觉图像的“娱乐超意识形态”打造了80后的娱乐化消费景观和身体消费奇观；恶搞文化则在80后的簇拥下一再从边缘颠覆主流,最终形成徒有游戏形式没有游戏灵魂的“空心戏仿”和狂欢趋势。诸种现象带来的生活方式的变化是：单一向多元的转变、时空性的延伸、虚拟与现实的对弈、主流与边缘的龃龉、区域化向全球化的扩张。其带来的文化心理的变化是：自我意识中“自我”、“私我”的上升,尚和心态中对“异”的追求,审美心态中审美泛化和娱乐化的新趋向。另一方面,作为网络文化,在世界文化的转向中不可逆转地也遭遇从现代到后现代、从理性到感性、从精英文化到大众文化、从语言到图像的转向,最终带来网络文化和传统文化在物质层面、制度层面和精神层面的冲突。
核心词之二：认同。认同包括两个方面,对“同一性”的认同和对“差异性”的认同。虽然网络文化和传统文化冲突不断,但是二者在和谐、虚静、仁爱等传统文化精神气质上产生同一性的认同。反过来,网络文化对传统文化中的文学形式、文化生产、传播媒介、生活方式等多方面进行文化反哺,达到了同一的交流互动。对80后网民而言,他们对于自己所属的历史文化环境和现实环境一方面表现出同一性的认同,一方面对历史、政策、文化、技术的变迁过程也产生“差异性”的流动认同,形成特有的文化心态、政治心态和经济心态。
核心词之三：异化。本文的核心在于揭示网络文化和传统文化的相互异化关系和80后网民的异化本质。对于网络文化,其异化过程以大众文化由通俗文化走向消费文化为背景,通过网络文化前期的通俗化、大众化发展,培养市场、积聚人脉,最终在网络文化的日常生活审美化和消费化中走向异化。这种异化的路径实则是一条按照商品和市场规律进行运作的文化工业之路,其直接后果促成了网络文化和传统文化的相互背离。而对于80后网民的异化,本文通过对80后网民文化心理嬗变的国际语境的分析和对80后网民的文化姿态的分析,认为：全球化进程为80后提供的是冲突的文化语境,西方文化在中国传统文化传播遭遇断裂时的入侵,必将异化“中国传统文化的现代传播基调”；80后网民的意识形态某种程度上是一种建立在后现代传播基础之上的网络主导的机器意识形态,80后网民通过网络所进行的抵抗和批判实则是机器意识形态批判；80后网民所属的青年亚文化对文化的抵抗也不过是一种仪式的抵抗。80后网民正在网络中迷失与异化,道德的沦陷和主体的丧失使他们成为物的附庸,“大写的科技”和“小写的人”使80后网民陷入“技术异化”之中。
最后,针对80后网民和网络文化在发展中存在的问题,本文认为,一方面需要树立传统文化“中心之中心”的文化地位,正确对待中西方文化差别,使网络文化和传统文化和谐发展；一方面迫切需要摆正80后网民与网络的关系。本文的建议是：既要确立80后网民的主体地位,又要促成主体间性的生成；同时避免“技术丰腴精神萎缩”的趋向,实现道德的重建和信仰的复归；逐步提高网民的媒介素养,建立积极的媒介批判意识和批判能力以抵制机器意识形态的侵袭。
This paper takes the after80netizens that grow up during the transition period and the network culture as the research objects. It pays attention to their special background and both conservative and open growing reality to look at their subject identity in the network communication. The main task is to discuss the relationship between network culture and traditional culture, and the relationship between the after80netizens and the network culture.
Key word1:change. On one hand, as the after80netizens, they have various literature phenomenons and cultural phenomenons which make them form network lifestyle and have changing culture psychology. The author's opinions are:blog private journal for communication purpose even utilitarian purpose will show after80's private life in public space unimpededly which lead them to be open display communicators instead of traditional intrapersonal audience; Podcast video around the visual image creates the entertainment landscape and wonders of the physical consumption for after80netizens; Kuso which is surrounded by after80netizens developes into a group of mob from the edges to the mainstream. The changes of the lifestyle are:a single to diversity, an extension of the time and space, the game of the virtual and reality, the game of the mainstream and the chancellery, and the regional to global expansion. The culture psychology changes are:"ego" and "I" rise in the sense of self, the persuit of difference rises, generalization aesthetic and entertainment become the dominant publicaesthetic tastes. On the other hand, as the network culture, it also faces the turning of the world culture which turns from the modern to the postmodern, from the rational to the emotional, from elite culture to popular culture, from language to image.
Key word2:identity."Identity" includes two aspects, the identification of the identity and the differences of the identity. Network culture identifies with traditional culture on harmony, quiescence and love. The traditional culture absorbs the good elements to develop itself on literature, media, and in the way of life and so on. For after80netizens, they accept the traditional social background on one hand, and they also change their mind to adopt the changing reality on the other hand, which makes them have special political psychology, cultural mentality and economic mood.
Key word3:alienation. The main task of this paper is to find out the alienated relationship between network culture and traditional culture and to reveal the essence of the after80's alienation. It thinks, by the influence of the popular culture's turning, the network culture becomes popularized, esthetic in daily life and full of consumerization. The alienation performance is reflected in the material level, the institutional level and spiritual level of the network culture. For after80netizens, they have also been alienated.
Although compared with the predecessors and themselves before they have developed in some ways, they have a fatal weakness during the culture communication. Firstly, globalization provides a conflict cultural context which makes people cannot broadcast and communicate smoothly. Secondly, the ideology criticism method which after80netizens used is based on the postmodern communication and leads to ideologies of machine dominance. Thirdly, the juvenile "sub-culture" phenomenon which after80netizens belongs is just a ritual of resistance. The after-80netizens are lost. Their moral collapsed. Their subject disappeared. Technology instead of netizens becomes the subject of the network.
At last, there are two suggestions to solve the alienation. Firstly, we must set up the traditional cultural as center of whole culture and make different culture develop harmoniously. Secondly, we must urgently straighten the relationship between after80netizens and network. Here're some advices:to establish the subject status of the after80netizens, to contribute to the generation of intersubjectivity, to rebuild morality and belief, and to improve media literacy and media critical capacity.
引文
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① 据2012年1月中国互联网络信息中心(CNNIC)发布的《第29次中国互联网发展状况统计报告》.
② 据2013年1月中国互联网络信息中心(CNNIC)发布的《第31次中国互联网发展状况统计报告》.
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② 转引自赵长峰.现实与理想：全球化背景下的国际合作与和谐世界[M].北京：中国社会科学出版社,2011：15.
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④ 转引自赵长峰.现实与理想：全球化背景下的国际合作与和谐世界[M].北京：中国社会科学出版社,2011：17.
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② 该现象由陕西师范大学新闻与传播学院李震教授提出,他认为诗歌、小说、影视、网络在历时的发展过程中都经历着和俄狄浦斯一样的杀父娶母的命运,即后者总是在前者的基础上蕴育产生但在一定程度上又有将前者取而代之的倾向。
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④ 欧阳友权主编.《网络传播与文化发展》[M].北京：高等教育出版社,2005：35.
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③ 周宪,刘康主编.《中国当代传媒文化研究》[M].北京：北京大学出版社,2011：8
① 周宪,刘康主编.《中国当代传媒文化研究》[M].北京：北京大学出版社,2011：8.
① 据CNNIC第31次《中国互联网络发展状况统计报告》显示,截至2012年12月底,我国网民规模达到5.64亿,互联网普及率为42.1%
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④ 皮海兵.《内爆与重塑——网络文化主体性研究》[M].该书认为,具象就是在传统绘画时代,画家通过模仿不完全真实的再现现实形成对基本现实的反映。影像特指摄影时代,通过大规模复制对真实进行表现,但这种表现是扭曲的表现,虽然指向真实,但消解了艺术的本真性,表现出一种现实的幻觉。仿像是数码时代,没有原本却可以无限复制的形象,没有模仿的特定所指,却可以自我指涉的自足符号,是模拟符号的超现实的产物。而拟像,则是图像自身的组合游戏,以一种完全独立的运作逻辑和游戏规则来掩盖真实的仿拟,是一种“超真实”。
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③ 韦尔施.《重构美学》[M].陆扬译.上海：上海译文出版社,2002：40.
④ 韦尔施.《重构美学》[M].陆扬译.上海：上海译文出版社,2002：109.
⑤ 欧阳友权在其《网络艺术的后审美范式》一文中认为,网络艺术正在形成一种后审美范式,即游戏世界的快乐审美、虚拟现实的符号审美和在线交互的活性审美。他认为这种后审美范式是对传统审美范式的变异,后审美范式的形成是后现代主义文化逻辑在网络时代的必然延伸,因此网络文化与传统文化存在诸多差异。
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① 欧阳友权.网络艺术的后审美范式[J].三峡大学学报.2003(1)：27.
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② 曾小华.《文化·制度与社会变革》[M].北京：中国经济出版社,2004：66.
③ 莱塞在论述波尼印第安人的手耍游戏时说：“涵化是两个文化的元素混合和合并的过程。’
④ 比(R.L.Bee)在《模式与过程》一书中对涵化的定义做了小结.参考曾小华.《文化·制度与社会变革》[M].北京：中国经济出版社,2004：64-66.
⑤ 曾小华.《文化·制度与社会变革》[M].北京：中国经济出版社,2004：61.
⑥ 曾小华.《文化·制度与社会变革》[M].北京：中国经济出版社.20¨04：229.
① 人民解放军军装的特殊标志,排级以上军官上衣四个兜,一般战士军装胸前两个兜,因此“四个兜”在军装流行的时代显示着一种高贵。
② 又称“白帆布运动鞋”、“白球鞋”,是80后从小参加学校正式活动必个可少的指定用鞋,与此相关的还有
白鞋粉,有的80后甚至用白色粉笔代替白鞋粉,这些都是80后必不可少的回忆。
③ 的确良被认为是80年代相对较好的化纤纺织品,又被称为“料子”,多用于制作衬衫。
④ 蔡骐.《大众传播时代的青少年亚文化》[M].长沙：岳麓书社,2011：203.
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② 同② .
③ 同②.
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③[美]道格拉斯·凯尔纳.《媒体文化——介于现代与后现代之间的文化研究、认同性与政治》[M].周宪,许钧译北京：商务印书馆,2004：98.
④ [美]道格拉斯·凯尔纳.《媒体文化——介于现代与后现代之间的文化研究、认同性与政治》[M].周宪.许钧译.北京：商务印书馆.2004：99.
⑤ [美]尼尔·波兹曼.《技术垄断：文化向技术投降》[M].何道宽译.北京：北京大学出版社.2007：64.
① [美]尼尔·波兹曼.《技术垄断：文化向技术投降》[M].何道宽译.北京：北京大学出版社,2007：67-68.
② [美]尼尔·波兹曼.《技术垄断：文化向技术投降》[M].何道宽译.北京：北京大学出版社,2007：66.尼尔·波兹曼认为,官僚主义者之所以拥抱技术,是因为电脑智能给人类造成了一种充满魔力的倾向：把人的注意力从履行官僚主义智能的人转移到它自己身上,仿佛它就是真正的权威源泉。用电脑武装起来的官僚主义者是我们这个时代未获承认的立法者,成为我们可怕的负担。
③ [加]马歇尔·麦克卢汉.《理解媒介——论人的延伸》[M].何道宽译.北京：商务印书馆,2001：49.
④ 蔡骐.《大众传播时代的青少年亚文化》[M].长沙：岳麓书社,2011：1.
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① 转引自[英]齐格蒙特·鲍曼.《作为实践的文化》[M].郑莉译.北京：北京大学出版社,2009：39.
② 郑晓云.《文化认同论》[M].北京：中国社会科学出版社,2008：103.
③ 把80后比作刺猬,是因为外界普遍认为80后身上具备了骄纵、自负的习气,不顾及他人感受,我行我素,言语伤人,犹如临战状态的刺猬,浑身带刺。
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① 对十文化分层而言,有人认为具有实物层面、制度层面、行为层面和精神层面,也有人认为只有实物层面、制度层面和精神层面。一般而言,关于实物层面和精神层面争议不大,主要在制度层面和行为层面上产生分歧。本文认为从宏观角度而言,应该树立实物层面、制度层面、精神层面的文化结构,从微观角度而言,则可以建立实物层面、行为层面、精神层面的文化结构。二者并不矛盾,制度是相对于行为而定的,行为是制度规范匡扶的对象。
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① 周宪,刘康主编.《中国当代传媒文化研究》[M].北京：北京大学出版社,2011：8.
① 据CNNIC第31次《中国互联网络发展状况统计报告》显示,截至2012年12月底,我国网民规模达到5.64亿,互联网普及率为42.1%
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⑤ 欧阳友权在其《网络艺术的后审美范式》一文中认为,网络艺术正在形成一种后审美范式,即游戏世界的快乐审美、虚拟现实的符号审美和在线交互的活性审美。他认为这种后审美范式是对传统审美范式的变异,后审美范式的形成是后现代主义文化逻辑在网络时代的必然延伸,因此网络文化与传统文化存在诸多差异。
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③ 莱塞在论述波尼印第安人的手耍游戏时说：“涵化是两个文化的元素混合和合并的过程。’
④ 比(R.L.Bee)在《模式与过程》一书中对涵化的定义做了小结.参考曾小华.《文化·制度与社会变革》[M].北京：中国经济出版社,2004：64-66.
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① 人民解放军军装的特殊标志,排级以上军官上衣四个兜,一般战士军装胸前两个兜,因此“四个兜”在军装流行的时代显示着一种高贵。
② 又称“白帆布运动鞋”、“白球鞋”,是80后从小参加学校正式活动必个可少的指定用鞋,与此相关的还有
白鞋粉,有的80后甚至用白色粉笔代替白鞋粉,这些都是80后必不可少的回忆。
③ 的确良被认为是80年代相对较好的化纤纺织品,又被称为“料子”,多用于制作衬衫。
④ 蔡骐.《大众传播时代的青少年亚文化》[M].长沙：岳麓书社,2011：203.
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② 同② .
③ 同②.
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① [加]马歇尔·麦克卢汉.《理解媒介——论人的延伸》[M].何道宽译.北京：商务印书馆,2001：33.
① [美]尼尔·波兹曼.《技术垄断：文化向技术投降》[M].何道宽译.北京：北京大学出版社,2007：61.
② 福柯在《规训与惩罚》里提出了“全景敞开主义”、“全景监狱”的概念,认为现代社会中的司法强制将逐渐由纪律代替,权力渗入到社会的每一个角落。(见于福柯,《规训与惩罚：监狱的诞生》[M],三联书店,2010)齐格蒙特·鲍曼将这一概念与现代信息技术结合,认为“隐藏在全景监狱中心塔内的监管人员对于关在星状大楼翼部内的犯人操纵着大权……犯人们根本不知道监管人员是否在监视自己,不知道他们的注意力是否转移到了其他翼房,不知道他们是否睡着了,在休息或者干别的事情,因此他们必须时时刻刻都表现得仿佛他们此刻正在被监视着。”见于[英]齐格蒙特·鲍曼.《全球化——人类的后果》[M].商务印书馆.2001：32.
③[美]道格拉斯·凯尔纳.《媒体文化——介于现代与后现代之间的文化研究、认同性与政治》[M].周宪,许钧译北京：商务印书馆,2004：98.
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② [美]尼尔·波兹曼.《技术垄断：文化向技术投降》[M].何道宽译.北京：北京大学出版社,2007：66.尼尔·波兹曼认为,官僚主义者之所以拥抱技术,是因为电脑智能给人类造成了一种充满魔力的倾向：把人的注意力从履行官僚主义智能的人转移到它自己身上,仿佛它就是真正的权威源泉。用电脑武装起来的官僚主义者是我们这个时代未获承认的立法者,成为我们可怕的负担。
③ [加]马歇尔·麦克卢汉.《理解媒介——论人的延伸》[M].何道宽译.北京：商务印书馆,2001：49.
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