亚里士多德公民理论及当代意义研究
摘要
公民问题是一个既古老又富有时代性的问题,千百年来它一直为人们所关注。在政治哲学中,几乎所有的问题都涉及到公民之间的关系或公民与国家的关系。亚里士多德可谓最初的公民政治理论家,他在其名著《政治学》中对当时古希腊的公民理论和现状进行了系统的总结和反思,第一次较为系统地阐述了公民理论。
亚里士多德之所以能够创造出举世瞩目的公民理论,主要基于两个方面的因素。一是古希腊的民主制度和传统,它们是公民理论诞生的现实土壤;另一是亚里士多德之前的政治家和哲学家们对公民理论的探索和思考,这是亚里士多德进一步思考、完善公民理论的基础。
亚里士多德的公民理论是全面的。他考察了公民和国家(城邦)的关系,提出了“人天生是政治的动物”这一经典命题,初步探讨了人的本质,深得马克思的赞扬。他打破传统,为公民重新制定合适的定义,即“公民是有权参加议事和审判的人”,这一定义突破了以往的血统论的观点,并且不以居住地和拥有诉权为必要条件,使之和雅典当时的实际相符合。这个定义深深地影响了后世的公民理论和实践。他把公民分为两类,即“单纯意义上的公民”和“有前提条件的公民”,前者指的是成年男性公民,其享有全部公民权;而后者则是妇女和儿童,他们只能部分地享有公民权。亚里士多德之所以这样做,是因为他认为,只有拥有理性判断能力的人才有资格成为公民参与国家大事。妇女和儿童由于在权威和理想判断方面的欠缺而只好是“有前提条件的公民”。古希腊人十分看重自由和平等,自由和平等是他们的基本精神,他们所做的就是在追求自由和平等。亚里士多德对此不能漠视,在他的公民理论中,充满了自由和平等的气息。他将自由分为两个方面,即政治自由和个人生活的自由。政治自由是公民轮流地统治和被统治,而个人生活的自由是能够随心如愿望地生活。崇尚自由,但并不意味着不要法律和纪律,相反,自由是对法律的尊重和遵守,这就是亚里士多德对自由的基本态度。平等是自由的延伸,因为政治统治是自由人之间的轮流执政,所以他们应当是平等的。平等同样也有两种,即“数目的平等”和“比例的平等”。前者是一种毫无差别的平等,后者则是有差别的平等。他主张,对于基本的权利,公民可以人人享有;而对于一些特殊的权利,例如担任高级官员,讨论国家大事等则最好让有德性的人担当。亚里士多德把德性看作是城邦的基础,他提出了好人的德性和好公民的德性并不相同的主张。他认为好公民并不一定是好人。好公民的德性在于能够出色地进行统治和被统治。亚里士多德十分重视对公民的教育和培养,尤其是对未成年公民。他把教育看成是维护国家(城邦)稳定的基本手段。公民教育并不是简单地教公民读书、写字以获得基本的生活技能,它是一种思想政治教育,通过教育使公民和国家(城邦)一致。公民教育应由国家(城邦)负责,它有很多原则和方法,如教育的平等原则,内外兼修的原则,遵循未成年人身心发育的原则,可以采用惩罚和强制以及灌输的教育方法等。
亚里士多德作为一名奴隶主,他的阶级局限性和时代局限性是十分明显的,他的公民理论只是限于在奴隶主阶级的范围内。但是他对后世的影响是巨大的,其后的西方公民理论,很多都吸收和继承其公民理论的一些基本原则。例如,认为公民是社会事务的参加者,其同社会事务息息相关;公民平等地享有政治参与权;公民享有权利并且必须履行法定的义务;公民的德性与城邦相关,与他所从事的职业相关;国家十分重视对公民的培养和教育等。
亚里士多德虽然已经远去,但是他的一些思想至今对于我们仍有一定的参考和借鉴的作用。学习它,有利于培养我们的公民意识,甚至能为我国的陪审制度改革提供思路,以及对完善村民自治制度有所参考。
The citizen question is a both ancient and the rich contemporary question, a lot of years it has paid attention for the people. In the political philosophy, nearly all questions involve to citizen's between relations or the citizen and the national relations. The Aristotle initial citizen politics theoretician, he "Politics" has carried on system's summary and the resonside ration in its famous work to at that time the ancient Greece citizenship theory and the present situation, first time elaborated the citizenship theory systematically.
The reason that Aristotle can create the citizen theory which attracts worldwide attention, mainly based on two aspect factors. First, the ancient Greece democratic system and the tradition, they are the realistic soils which the citizen theory is born; Before another one is Aristotle statesman and the philosophers to the citizen theory exploration and the ponder, this is Aristotle further pondered that consummates the citizenship theory the foundation.
Aristotle citizenship theory is comprehensive. He has proven the citizen and the country (city-state) the relations, proposed“the human inborn is the political animal”this classical proposition, has discussed person's essence initially, is deep Marx's praise. He breaks free from the tradition, formulates the appropriate definition as the citizen, namely“the citizen is authorized to participate in discussing official business and the trial person”, this definition broke through the former bloodline-ism viewpoint, and has the right of suit take the inhabited area as the essential condition, caused it to tally with Athens reality then. This definition has affected later generation's citizen theory and the practice deeply. He divides into the citizen two kinds, namely“in the pure significance's citizen”and“has the prerequisite citizen”, what the former refers to is the adult male citizen, it enjoys the complete civil rights; But the latter is the woman and the child, they can only enjoy the civil rights partially. The reason that Aristotle does this, is because he believed that only then has the rational judgment ability talented person to have the qualifications to become the citizen, the participation national affairs. Woman and child, because in authoritative and the ideal judgment aspect is short, but has to be“has the prerequisite citizen”. The ancient Greece person regards the free peace and so on, the free peace and so on is their basic spirit, they do is in the pursue free peace and so on. Aristotle cannot ignore regarding this, in his citizen theory, has filled the free peace and so on breath. He will divide into two aspects freely, namely political liberty and individual life freedom. The political liberty is the citizen in turn rule and is ruled, but individual life's freedom is can as one desires like the desire life. Advocates the freedom, but does not mean that does not want the law and the discipline, on the contrary, free is the respect and observes to the law, this is Aristotle to the free basic attitude. The equality is free extending, because the political rule is between free man's being in power in turn, therefore they must be the equality. The equality similarly also has two kinds, namely“number equality”and“proportion equality”. The former is one kind of without distinction equality, the latter has the difference equality. He advocated that regarding the basic right, the citizen may everybody enjoy; But regarding some special rights, for example is the high-ranking official, the discussion national affairs and so on should better let person who acting has morality moral character. Aristotle regards as the morality moral character is the city-state foundation, he proposed good person's morality moral character becomes reconciled citizen's morality moral character not same position. He thought the citizen not necessarily is a good person. The good citizen's morality moral character lies in can carry on the rule splendidly and is ruled. Aristotle takes seriously the citizen the education and the raise, particularly to underage citizen. He regards as the education is maintains the country (city-state) the stable essential method. The civic education is not teaches the citizen to study, to write simply obtains the basic life already energy, it is one Ideological and political education, causes the citizen and the country (city-state) consistent through the education. The civic education should (city-state) be responsible by the country, it has many principles and the method, if educates the equal rule, the inside and outside minores in the principle, follows the minor body and mind growth the principle, may use the education method which punishes and forces as well as instills into.
Aristotle takes a slave-owner, his social class limitation and the time limitation are very obvious, his citizen theory is only is restricted in the slave-owner social class's scope. But he to the later generation the influence is huge, the later western citizen theory, many absorbs and inherits its citizen theory some basic principles. For example, thought that the citizen is social affair's participant, its same social affair is closely linked; The citizen enjoys the political participation right equally; The citizen enjoys the right, and must fulfill the legal duty; Citizen's morality moral character and the city-state are related, is engaged in the occupation correlation with him; The country takes seriously citizen's raise and the education and so on.
Although Aristotle already went far away, but his some thought still have the function which until now regarding us certain reference and uses for reference. Learns from it, is advantageous in raising our citizen consciousness, even can reform for our country's judicial system provides the mentality, as well as has the reference to the villager self-administration.
亚里士多德之所以能够创造出举世瞩目的公民理论,主要基于两个方面的因素。一是古希腊的民主制度和传统,它们是公民理论诞生的现实土壤;另一是亚里士多德之前的政治家和哲学家们对公民理论的探索和思考,这是亚里士多德进一步思考、完善公民理论的基础。
亚里士多德的公民理论是全面的。他考察了公民和国家(城邦)的关系,提出了“人天生是政治的动物”这一经典命题,初步探讨了人的本质,深得马克思的赞扬。他打破传统,为公民重新制定合适的定义,即“公民是有权参加议事和审判的人”,这一定义突破了以往的血统论的观点,并且不以居住地和拥有诉权为必要条件,使之和雅典当时的实际相符合。这个定义深深地影响了后世的公民理论和实践。他把公民分为两类,即“单纯意义上的公民”和“有前提条件的公民”,前者指的是成年男性公民,其享有全部公民权;而后者则是妇女和儿童,他们只能部分地享有公民权。亚里士多德之所以这样做,是因为他认为,只有拥有理性判断能力的人才有资格成为公民参与国家大事。妇女和儿童由于在权威和理想判断方面的欠缺而只好是“有前提条件的公民”。古希腊人十分看重自由和平等,自由和平等是他们的基本精神,他们所做的就是在追求自由和平等。亚里士多德对此不能漠视,在他的公民理论中,充满了自由和平等的气息。他将自由分为两个方面,即政治自由和个人生活的自由。政治自由是公民轮流地统治和被统治,而个人生活的自由是能够随心如愿望地生活。崇尚自由,但并不意味着不要法律和纪律,相反,自由是对法律的尊重和遵守,这就是亚里士多德对自由的基本态度。平等是自由的延伸,因为政治统治是自由人之间的轮流执政,所以他们应当是平等的。平等同样也有两种,即“数目的平等”和“比例的平等”。前者是一种毫无差别的平等,后者则是有差别的平等。他主张,对于基本的权利,公民可以人人享有;而对于一些特殊的权利,例如担任高级官员,讨论国家大事等则最好让有德性的人担当。亚里士多德把德性看作是城邦的基础,他提出了好人的德性和好公民的德性并不相同的主张。他认为好公民并不一定是好人。好公民的德性在于能够出色地进行统治和被统治。亚里士多德十分重视对公民的教育和培养,尤其是对未成年公民。他把教育看成是维护国家(城邦)稳定的基本手段。公民教育并不是简单地教公民读书、写字以获得基本的生活技能,它是一种思想政治教育,通过教育使公民和国家(城邦)一致。公民教育应由国家(城邦)负责,它有很多原则和方法,如教育的平等原则,内外兼修的原则,遵循未成年人身心发育的原则,可以采用惩罚和强制以及灌输的教育方法等。
亚里士多德作为一名奴隶主,他的阶级局限性和时代局限性是十分明显的,他的公民理论只是限于在奴隶主阶级的范围内。但是他对后世的影响是巨大的,其后的西方公民理论,很多都吸收和继承其公民理论的一些基本原则。例如,认为公民是社会事务的参加者,其同社会事务息息相关;公民平等地享有政治参与权;公民享有权利并且必须履行法定的义务;公民的德性与城邦相关,与他所从事的职业相关;国家十分重视对公民的培养和教育等。
亚里士多德虽然已经远去,但是他的一些思想至今对于我们仍有一定的参考和借鉴的作用。学习它,有利于培养我们的公民意识,甚至能为我国的陪审制度改革提供思路,以及对完善村民自治制度有所参考。
The citizen question is a both ancient and the rich contemporary question, a lot of years it has paid attention for the people. In the political philosophy, nearly all questions involve to citizen's between relations or the citizen and the national relations. The Aristotle initial citizen politics theoretician, he "Politics" has carried on system's summary and the resonside ration in its famous work to at that time the ancient Greece citizenship theory and the present situation, first time elaborated the citizenship theory systematically.
The reason that Aristotle can create the citizen theory which attracts worldwide attention, mainly based on two aspect factors. First, the ancient Greece democratic system and the tradition, they are the realistic soils which the citizen theory is born; Before another one is Aristotle statesman and the philosophers to the citizen theory exploration and the ponder, this is Aristotle further pondered that consummates the citizenship theory the foundation.
Aristotle citizenship theory is comprehensive. He has proven the citizen and the country (city-state) the relations, proposed“the human inborn is the political animal”this classical proposition, has discussed person's essence initially, is deep Marx's praise. He breaks free from the tradition, formulates the appropriate definition as the citizen, namely“the citizen is authorized to participate in discussing official business and the trial person”, this definition broke through the former bloodline-ism viewpoint, and has the right of suit take the inhabited area as the essential condition, caused it to tally with Athens reality then. This definition has affected later generation's citizen theory and the practice deeply. He divides into the citizen two kinds, namely“in the pure significance's citizen”and“has the prerequisite citizen”, what the former refers to is the adult male citizen, it enjoys the complete civil rights; But the latter is the woman and the child, they can only enjoy the civil rights partially. The reason that Aristotle does this, is because he believed that only then has the rational judgment ability talented person to have the qualifications to become the citizen, the participation national affairs. Woman and child, because in authoritative and the ideal judgment aspect is short, but has to be“has the prerequisite citizen”. The ancient Greece person regards the free peace and so on, the free peace and so on is their basic spirit, they do is in the pursue free peace and so on. Aristotle cannot ignore regarding this, in his citizen theory, has filled the free peace and so on breath. He will divide into two aspects freely, namely political liberty and individual life freedom. The political liberty is the citizen in turn rule and is ruled, but individual life's freedom is can as one desires like the desire life. Advocates the freedom, but does not mean that does not want the law and the discipline, on the contrary, free is the respect and observes to the law, this is Aristotle to the free basic attitude. The equality is free extending, because the political rule is between free man's being in power in turn, therefore they must be the equality. The equality similarly also has two kinds, namely“number equality”and“proportion equality”. The former is one kind of without distinction equality, the latter has the difference equality. He advocated that regarding the basic right, the citizen may everybody enjoy; But regarding some special rights, for example is the high-ranking official, the discussion national affairs and so on should better let person who acting has morality moral character. Aristotle regards as the morality moral character is the city-state foundation, he proposed good person's morality moral character becomes reconciled citizen's morality moral character not same position. He thought the citizen not necessarily is a good person. The good citizen's morality moral character lies in can carry on the rule splendidly and is ruled. Aristotle takes seriously the citizen the education and the raise, particularly to underage citizen. He regards as the education is maintains the country (city-state) the stable essential method. The civic education is not teaches the citizen to study, to write simply obtains the basic life already energy, it is one Ideological and political education, causes the citizen and the country (city-state) consistent through the education. The civic education should (city-state) be responsible by the country, it has many principles and the method, if educates the equal rule, the inside and outside minores in the principle, follows the minor body and mind growth the principle, may use the education method which punishes and forces as well as instills into.
Aristotle takes a slave-owner, his social class limitation and the time limitation are very obvious, his citizen theory is only is restricted in the slave-owner social class's scope. But he to the later generation the influence is huge, the later western citizen theory, many absorbs and inherits its citizen theory some basic principles. For example, thought that the citizen is social affair's participant, its same social affair is closely linked; The citizen enjoys the political participation right equally; The citizen enjoys the right, and must fulfill the legal duty; Citizen's morality moral character and the city-state are related, is engaged in the occupation correlation with him; The country takes seriously citizen's raise and the education and so on.
Although Aristotle already went far away, but his some thought still have the function which until now regarding us certain reference and uses for reference. Learns from it, is advantageous in raising our citizen consciousness, even can reform for our country's judicial system provides the mentality, as well as has the reference to the villager self-administration.
引文
①胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗——中国共产党第十七次全国代表大会报告.[R]北京:人民出版社,2007.
②如徐大同主编的《西方政治思想史》,丛日云的《西方政治文化传统》,张博颖、陈菊的《西方公民观与公民道德观的历史演变——从古希腊罗马时期至17、18世纪》等
③如台湾学者江宜桦的《政治社群与生命共同体——亚里士多德城邦理论的若干启示》等
④如汪子嵩等的《希腊哲学史》,洪涛的《逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究》等
⑤张岸.公民理论原论――亚里士多德政治哲学点评[J].湖南社会科学,1999,(3):95-96
⑥吴玉章.亚里士多德论公民[J].读书,2000,(11):146-152
①周小霞、许巍.亚里士多德公民观探讨[J].湖北社会科学,2006,(11):41-43
②赵晶.亚里士多德的公民观[D].长春:吉林大学,2006.
①[古希腊]修昔底德.伯罗奔尼撒战争史[M].桂林:广西师范大学出版社,2004:98-99
①转引自[美]乔治·霍兰·萨拜因.政治学说史(上册)[M].北京:商务印书馆,1986:34
②马克思恩格斯选集.第4卷.[M].北京:人民出版社,1995:114
①[古希腊]修昔底德.伯罗奔尼撒战争史[M].桂林:广西师范大学出版社,2004:99
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德全集第8卷[M].北京:中国人民大学出版社,1994:311
③[古希腊]亚里士多德.雅典政制[M].北京:商务印书馆,1959:20
④[古希腊]修昔底德.伯罗奔尼撒战争史[M].桂林:广西师范大学出版社,2004:100
⑤转引自[美]乔治·霍兰·萨拜因.政治学说史(上册)[M].北京:商务印书馆,1986:32
①顾准.希腊城邦制度[M].北京:中国社会科学出版社,1982:12
②徐大同主编.西方政治思想史.第1卷.[M].作者注释.天津:天津人民出版社,2006:161
①[古希腊]柏拉图.理想国[M].北京:商务印书馆,1986:128
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:7
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:7
③[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:276
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:32
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:32
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:39
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:39
③丛日云.西方政治文化传统[M].长春:吉林出版集团有限责任公司,2007:101
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:77
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:76
③诗经.小雅.谷风之什.北山
④[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:74
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:75
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:29
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:59
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:217
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:15
③[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:6-7
④[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:217
①[美]乔治·霍兰·萨拜因.政治学说史(上册)[M].北京:商务印书馆,1986:39
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:167
③[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:167
④[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:152
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:104-105
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:254
③[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:3
④[古希腊]亚里士多德.亚里士多德全集第8卷[M].北京:中国人民大学出版社,1994:4
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:30
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:202
③顾成敏,李长伟.古希腊公民要义[EB/OL].新浪网:教育哲学同路人的BLOG,2008-09-04
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:82
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:83
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:102
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:41
③[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:193
④[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:265
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:276-277
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:280
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:280
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:284
③[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:276
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:269
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德全集第8卷[M].北京:中国人民大学出版社,1994:233
②[古希腊]亚里士多德.亚里士多德全集第8卷[M].北京:中国人民大学出版社,1994:234
③孟子.孟子·告子下
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:266-267
①马克思恩格斯全集.第23卷[M].北京:人民出版社,1972:363
①马克思恩格斯选集.第1卷.[M].北京:人民出版社,1995:60
②[美]乔治·霍兰·萨拜因.政治学说史(上册)[M].北京:商务印书馆,1986:161
③[美]乔治·霍兰·萨拜因.政治学说史(上册)[M].北京:商务印书馆,1986:25
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:83
①马克思恩格斯选集.第2卷[M].北京:人民出版社,1995:137
①[古罗马]西塞罗.论义务[M].北京:中国政法大学出版社,1999:121-123
②[法]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].北京:商务印书馆,1962:50
①江宜桦.政治社群与生命共同体——亚里士多德城邦理论的若干启示.[A]见:许纪霖主编.共和、社群与公民[C],南京:江苏人民出版社,2004:161
②胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗—中国共产党第十七次全国代表大会报告[R].北京:人民出版社,2007.
①[德]康德.历史理性批判文集[M].北京:商务印书馆,1991:32
②[美]乔治·霍兰·萨拜因.政治学说史(上册)[M].北京:商务印书馆,1986:39
①胡锦涛.高举中国特色社会主义伟大旗帜为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗—中国共产党第十七次全国代表大会报告[R].北京:人民出版社,2007.
①[古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集(政治学卷)[M].北京:中国人民大学出版社,1999:163
[1] [古希腊]亚里士多德.亚里士多德选集.政治学卷[M].北京:中国人民大学出版社,1999.
[2] [古希腊]亚里士多德.亚里士多德全集.第8卷[M].北京:中国人民大学出版社,1994.
[3] [古希腊]亚里士多德.亚里士多德全集.第9卷[M].北京:中国人民大学出版社,1994.
[4] [古希腊]亚里士多德.亚里士多德全集.第10卷[M].北京:中国人民大学出版社,1997.
[5] [古希腊]修昔底德.伯罗奔尼撒战争史[M].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[6]马克思恩格斯选集.第1、4卷.[M].北京:人民出版社,1995.
[7] [美]乔治·霍兰·萨拜因.政治学说史[M].北京:商务印书馆,1986.
[8]顾准.希腊城邦制度[M].北京:中国社会科学出版社,1982.
[9]徐大同主编.西方政治思想史.第1卷.[M].天津:天津人民出版社,2006.
[10] [古希腊]柏拉图.理想国[M].北京:商务印书馆,1986.
[11]丛日云.西方政治文化传统[M].长春:吉林出版集团有限责任公司,2007.
[12] [英]厄奈斯特·巴克[M].希腊政治理论——柏拉图及其前人.长春:吉林人民出版社,2003.
[13]马克思恩格斯全集.第23卷[M].北京:人民出版社,1972.
[14] [古罗马]西塞罗.论义务[M].北京:中国政法大学出版社,1999.
[15]江宜桦.政治社群与生命共同体——亚里士多德城邦理论的若干启示.[A]见:许纪霖主编.共和、社群与公民[C].南京:江苏人民出版社,2004.
[16] [英]乔纳逊·伯内斯.亚里士多德[M].北京:中国社会科学出版社,1989.
[17]汪子嵩、范明生,陈村富等.希腊哲学史第三卷[M].北京:人民出版社,2003.
[18] [意]托马斯阿奎那.亚里士多德十讲[M].北京:中国实言出版社,2003.
[19]洪涛.逻各斯与空间――古代希腊政治哲学研究[M].上海:上海人民出版社,1998.
[20]曹义孙.漂泊的思:现代性视野下的法学与教育[C].北京:中国法制出版社,2006.
[21]张凤阳等.政治哲学关键词[C].南京:江苏人民出版社,2006.
[22]刘俊祥.人本政治论[M].北京:中国社会科学出版社,2006.
[23]任剑涛.中国现代思想脉络中的自由主义[M].北京:北京大学出版社,2004.
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③如台湾学者江宜桦的《政治社群与生命共同体——亚里士多德城邦理论的若干启示》等
④如汪子嵩等的《希腊哲学史》,洪涛的《逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究》等
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